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CORRA, Aureanice de Mello. O terreiro de condombl

O TERREIRO DE CANDOMBL
uma anlise sob a perspectiva
da geografia cultural
Aureanice de Mello Corra
O presente texto fruto do trabalho de pesquisa e anlise para
uma tese de doutorado, na qual ousei tratar de questes perti-
nentes prtica cultural afro-brasileira, em que o candombl
no poderia ser ignorado. Sendo assim, mediante conceitos de
territrio, territorialidade, paisagem conivente e geossmbo-
lo, analiso o territrio transposto a frica que pela imagi-
nao geogrfica se materializa em terra brasileira por meio
da ao de recomposio tnica de distintas etnias capitane-
adas pelos Ioruba como territrio-terreiro de candombl.
No territrio-terreiro observamos a reterritorializao da ci-
dade-reino africana por geossmbolos que compem seu ar-
ranjo espacial, preparando o cenrio para os orixs virem vi-
sitar seus filhos em terra estrangeira e os fortalecer na cons-
truo de sua identidade poltica, social e religiosa como afro-
brasileira.
Palavras-chave
GEOGRAFIA, CULTURA AFRO-BRASILEIRA, TERRITRIO.
CORRA, Aureanice de Mello. O terreiro de
candombl: uma anlise sob a perspectiva
da geograf ia cultural. Textos escolhidos de
cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v. 3,
n. 1, p. 51-62, 2006.
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Textos escolhidos de cultura e arte populares, v. 3, n. 1, 2006.
Introduo
A temtica cultural afro-brasileira vem
sendo trabalhada por distintos campos do
saber acadmico, em especial, a Antro-
pologia, a Sociologia e a Histria. No que
tange Geografia, ela se manteve afas-
tada dessa discusso, atendo-se s anli-
ses do espao, seja urbano ou agrrio,
assim como ao tema da populao e re-
gional, ora privilegiando o mtodo quan-
titativo, ora resgatando em sua anlise a
questo poltica do espao sob uma an-
lise marxista.
A partir da dcada de 1990, com a
emergncia da Geografia Cultural Reno-
vada descortina-se a possibilidade, para
ns, gegrafos, de trabalhar com temas
at ento relegados a um segundo plano
ou muitas vezes ignorados, como o caso
das prticas culturais, entre elas a reli-
gio, a dana, a festa, a literatura, o cine-
ma. Formas dis curs ivas que pela
simbologia e pelos significados atribu-
dos a esses smbolos apresentam uma ri-
queza de informaes que nos permitem
estabelecer anlises socioespaciais, con-
tribuindo dessa feita para a compreen-
so acurada da sociedade e do espao por
ela construdo. Por meio da materialidade
e imaterialidade da cultura novas pers-
pectivas de anlise de questes emergen-
tes na sociedade contempornea podem
ser contempladas pelo saber geogrfico,
entre elas a temtica das etnias, das dife-
renas das prticas culturais, objetivan-
do, assim, a desconstruo de preconcei-
tos e a compreenso de si e do outro, do
humano e seus espaos de vida, seus ter-
ritrios, lugares, paisagens, das regies
e do mundo global e fragmentado.
Nesse sentido, o carter eminentemen-
te dialtico do fenmeno social vem sen-
do confirmado nas Cincias Humanas
por duas vias expressadas nas seguintes
afirmaes: o homem produto da soci-
edade, e a sociedade produto do ho-
mem. Reconhecer essa dialtica, para
Berger (1985), permite compreender
com fidelidade a sociedade em termos
empricos. Para tanto, esse autor divide
em trs movimentos ou passos esse
processo dialtico fundamental para a
compreenso da sociedade. Esses pas-
sos so denominados exteriorizao,
objetivao e interiorizao, e so assim
caracterizados:
atravs da exteriorizao que a
sociedade um produto humano.
atravs da objetivao que a
sociedade se torna uma realidade
sui generis . atravs da interi-
orizao que o homem um pro-
duto da s ociedade (Berger,
1985:16).
Aprofundando esta reflexo da ao
humana objetivando a construo do vi-
ver em sociedade sinalizamos a cultu-
ra como fruto dessa produo e como a
totalidade dos produtos humanos,
1
seja
em sua materialidade exemplificada nos
instrumentos de toda espcie, que per-
mitem ao homem modificar seu ambien-
te fsico, seja na imaterialidade, demons-
trada na produo simblica que permeia
e produz sentidos em todos os aspectos
de sua vida, cotidianamente. A cultura
surge, nessa perspectiva, como uma pon-
te que viabiliza a relao do ser humano
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CORRA, Aureanice de Mello. O terreiro de condombl
e da sociedade com o espao. Esse rela-
cionamento apresenta-se como faces de
uma mesma realidade, em que a funo
social mais a funo simblica, associa-
das, engendram a distino e a correla-
o entre o espao social, o espao pro-
duzido concebido em termos de orga-
nizao e produo e o espao cultural
compreendido sob a tica da Geografia
Cultural, como o espao vivenciado e
concebido em termos de significao e
relao simblica (Bonnemaison, 2002).
nessa direo que no presente texto ire-
mos desenvolver nossa anlise da prti-
ca cultural afro-brasileira, materializada
no terreiro de candombl, embasando
nossa reflexo a partir dos conceitos ge-
ogrficos de territrio, territorialidades,
paisagem conivente e geossmbolo.
Territrio mvel,
territorialidade e geossmbolo.
A geografia est em todo lugar (...) a
geografia est em toda parte, constatao
que partilhamos com Cosgrove (1998:
93) sob cujo ponto de vista observamos
o terreiro de candombl atravs da tica
do gegrafo, implicando, assim, uma an-
lise do terreiro por seu arranjo espacial e
o significado a ele atribudo pelo grupo
social que o constri sob uma imagina-
o geogrfica
2
pelo geos s mbolo,
territorializando-o, dessa forma, como
um territrio-terreiro.
Podemos afirmar que esse arranjo
espacial uma paisagem que identifica-
mos como conivente (Bonnemaison,
2002), pois, por ser marcada por signos
e seus significados, passa a semiografar
no espao os limites do territrio, trans-
formando-o no territrio-terreiro de can-
dombl. Para tanto, nas palavras do au-
tor:
A abordagem cultural em geogra-
fia no consiste em apreender o
fato cultural nele mesmo, mas em
definir territrios reveladores de
etnias e culturas (Bonnemaison,
2002: 112).
Dessa forma, na anlise de Maier
(1975) fundamentada no conceito de
movable territory
3
pautado na teoria de
Jung sobre o inconsciente coletivo, isto
, as leis profundas do inconsciente na
produo de smbolos que so universais
para a experincia humana que encon-
tramos a base explicativa, como primei-
ro momento, para condio de transfe-
rncia ou de transporte do territrio de
africanos de distintas etnias que vieram
para o Brasil.
Africanos bantos, iorubanos, hausss
os mais conhecidos, entre tantas ou-
tras etnias desterrados, desterritoriali-
zados, devido escravido, entretanto,
conservando vivo seu territrio de ori-
gem na memria, que coletiva, pois,
agenciada na agrura do cativeiro, se for-
talece apoiada na imaginao geogrfi-
ca associada imaginao criativa, in-
centivando, assim, a capacidade huma-
na de simbolizar.
Nesse sentido, o territrio mvel ou
que transposto realiza-se na produo
de smbolos, que so portadores da vida
em si mesmos, e os simbolos, ao marca-
rem no espao o desenvolvimento do
comportamento territorial humano, po-
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Textos escolhidos de cultura e arte populares, v. 3, n. 1, 2006.
dem ser considerados uma forma de pro-
moo do controle sobre o ambiente pela
ao dos homens. Aes essas significa-
das no trabalho material e imaterial des-
te, que diante da concepo analtica
desenvolvida pelo gegrafo Sack (1986)
so denominadas human territoriality,
4
definida como:
the attempt by an individual or
group to affect, influence, or con-
trol people, phenomena, and re-
lationships, by delimiting and as-
serting control over a geographic
area. This area will be called the
territory (Sack, 1986:19).
Para Bonnemaison (2002), as territo-
rialidades sob tica semelhante de
Sack, citado acima assumem a condi-
o de elo entre o que denomina fixao
e mobilidade, ou seja, os lugares e itine-
rrios empreendidos pelos seres huma-
nos representados por geossmbolos
significaes culturais espao-temporais,
que semiografam identidades construin-
do os territrios marcados pela etnici-
dade e que atuam como uma verificao
terrestre dos mitos que so, ao mesmo
tempo, fonte de poderes csmicos e os
fundamentos da organizao social. Ob-
servemos as palavras do autor sobre a
definio de geossmbolo:
o geossmbolo pode ser um lugar,
um itinerrio, uma extenso que,
por razes religiosas, polticas ou
culturais, aos olhos de certas pes-
soas e grupos tnicos assume uma
dimenso simblica que os forta-
lece em sua identidade (Bonne-
maison, 2002: 99-109).
Nessa perspectiva, os geossmbolos
podem estar representados por pontos
fixos, por exemplo, rochedos, rvores,
construes, rios, desnveis, e itinerri-
os reconhecidos, desenhando no solo
uma semiografia elaborada pelos signos,
figuras e sistemas espaciais, que so a
representao da concepo que os ho-
mens produzem do mundo e dos seus
destinos (id., ibid.: 105).
Para diversos autores esses entes ca-
pazes de impressionar nossos sentidos,
os signos, ora so conceituados como
smbolos, ora como sinais ou ndices,
porm num ponto todos convergem: ele
algo que est por outra coisa. Os sig-
nos/smbolos apontam para fora de si, so
presenas que simultaneamente marcam
ausncias, e so estas ausncias, os sig-
nificados dos mesmos, que constituem a
seiva da cultura humana (Epstein,
1986: 20-21). Portanto, o signo/smbolo
no pode representar seu objeto sem
uma certa ambigidade. ao mesmo
tempo imaginao e realidade, e, dessa
forma, os signos/smbolos possuem sig-
nificados que coexistem, mas, que per-
tencem a registros diferentes, o literal que
cognitivo, e o simblico que metaf-
rico.
Essa questo do smbolo e seus signi-
ficados, vinculada anlise espacial e a
sua significao, abordada por Bailly
(1995), que sinaliza a representao sim-
blica como aquela que viabiliza a des-
coberta das relaes entre sujeito, socie-
dade e o meio e as qualificaes sociais
coletivas, assim como de mitos espaci-
ais. E, partilhando desse mesmo ponto
de vista orientado em suas consideraes
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CORRA, Aureanice de Mello. O terreiro de condombl
pelas idias de Althusser, Di Mo (1991)
aponta que toda relao social inclui uma
parte ideal que define a atmosfera indis-
pensvel respirao social: um sistema
de representaes (imagens, mitos, idi-
as ou conceitos) dotados de uma exis-
tncia e de um papel histrico no seio de
uma dada sociedade.
Neste sentido e contemplando o elo
entre a produo dos signos no espao
dotando-o de significados, observamos
que a concepo de Epstein (1986), ao
estabelecer sua anlise sobre a importn-
cia do signo, sinaliza que a prpria pro-
duo, circulao, consumo de bens e
servios, em suma, as necessidades
inerentes a uma organizao social, para
alm dos limites da sobrevivncia biol-
gica, implicam o vnculo ntimo entre as
aes assinaladas e o que significam
em determinada cultura ou sociedade.
Assim, retomando a questo inicial
a construo do homem e da sociedade,
por meio da capacidade humana de cria-
o de smbolos, no inconsciente coleti-
vo , podemos sinalizar que essa ao
humana constri e fortalece a identidade
do grupo, emergindo, portanto, como um
sentido necessrio para a vida humana
no consciente que, por sua vez, lega o
que reconhecido como comportamen-
to cultural.
Temos dessa forma, como resultado
dessa dinmica, a materialidade espaci-
al e social que, dotada de significados,
constitui o territrio elaborado pela ter-
ritorialidade tal qual concebido por
Sack (1986); em Bonnemaison (2002),
esta ltima considerada a responsvel
por engendrar os geossmbolos, tornan-
do possvel a transferncia da prtica
cultural, no tempo e no espao, realiza-
da ao longo do territrio mvel. De acor-
do com essa perspectiva, podemos assim
considerar a cultura uma base territorial,
que emerge como responsvel pelo pro-
cesso dialtico de constituio permanen-
te do fenmeno socioespacial, fomenta-
do pelas prticas culturais e seu dinamis-
mo. Nas palavras de Bonnemais on
(2002: 105): Es s a s emiografia
quadricula o espao de territrios que so
sociais e, mais profundamente, cultu-
rais. Caminhando nessa direo, porm
com outra tica, Cosgrove (1998) apre-
senta a prtica cultural e seu dinamismo
que semiografa territrios no espao ob-
servando-a atravs da oposio entre cul-
turas alternativas e cultura hegemnica.
As culturas alternativas, para o autor
em tela, se apresentam pelo sentido po-
ltico, social, religioso, mas incorporam
tambm questes que se expressam em
termos de sexo, idade e etnicidade que,
marcadas no espao e no tempo, signifi-
cam a existncia de um grupo que se des-
taca por sua insubmisso, sinalizada por
uma criao simblica e particular, que
relata uma viso de mundo singular.
Assim, a cultura como uma herana e
um projeto de concepo de mundo sur-
ge como aquela que suscita o apareci-
mento, na realidade, de conflitos e, em
determinados tempos, de alianas entre
os grupos que compem as culturas al-
ternativas e a cultura hegemnica, deli-
neando no jogo da cartografia da identi-
dade/alteridade seus objetivos, necessi-
dades e desejos.
Nessa direo, compondo com as
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Textos escolhidos de cultura e arte populares, v. 3, n. 1, 2006.
perspectivas apresentadas acima, pode-
mos afirmar que as prticas culturais afri-
canas se reterritorializam no Brasil por
meio de relaes sociais de confronto e
cooperao como cultura afro-brasileira
materializada no territrio-terreiro de
candombl, no qual, pelos geossmbolos,
mit os , lendas , deus es , danas ,
vestimentas herana/territorialidade do
passado atualizadas permanentemente
efetivaram/efetivam o destino do povo-
de-santo, do povo do ax, pela recom-
posio de distintas etnias africanas ca-
pitaneadas pelos Ioruba, em terra brasi-
leira.
A cidade-reino iorubana e seus
geossmbolos: territorialidades
na constituio da paisagem
conivente do territrio-
terreiro de candombl
Na fundao de suas cidades-reino, a
prtica da cultura iorubana de vincular
sua materialidade a uma imaterialidade
apresenta-se significando, por interm-
dio de seus deuses protetores, uma teia
de relaes sociais que dotaro suas ci-
dades e seus habitantes de maior ou me-
nor importncia no espao e na socieda-
de. Dessa forma, vamos ter um elo forte-
mente estabelecido pela posio dos
orixs no panteo ao sistema de hierar-
quia das cidades, engendrado segundo
a cultura em tela.
A idia de uma hierarquia de cidades
na geografia est vinculada concepo
terica de Christaller de 1933, a teoria
dos lugares centrais, que versa sobre a
organizao espacial e a hierarquia das
redes urbanas pela funo econmica das
cidades mediante a distribuio de bens
e servios a uma populao instalada
sobre um territrio, sendo que o concei-
to-chave o de centralidade. No entan-
to, segundo Mello (1995: 24), sob outra
tica de orientao humanstica, o con-
ceito de centralidade se expressa atra-
vs da compreenso da alma dos lugares
sob a perspectiva dos indivduos e gru-
pos sociais. A partir dessa orientao,
considera a existncia de centralidades
mltiplas significadas no que denomina
exploses e estilhaos de centralida-
des. Como exploses temos os lugares
de centralidades consagradas e de acor-
do com o autor em foco como estilha-
os temos os lugares de centralidades re-
centes, espordicas ou que sobrevivem
na memria coletiva.
Na presente discusso, sobre o arran-
jo espacial, geossimbolicamente marca-
do das cidades iorubanas e sua represen-
tao na paisagem conivente do territ-
rio-terreiro de candombl, a concepo
tradicional ser respeitada, porm com
outro sentido, o cultural, em detrimento
do econmico, aproximando-se da ori-
entao humanstica, buscando com essa
opo a tentativa de traar um exemplo
sobre a dinmica da cultura iorubana
5
e
sua reterritorializao no territrio-terrei-
ro de candombl.
Nessa direo, essa situao singular
se expressar e ser sinalizada dentro
desse sistema no arranjo espacial des-
sas cidades, em que geossmbolos defi-
nem sua qualificao e de seus habitan-
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CORRA, Aureanice de Mello. O terreiro de condombl
tes diante de uma sociedade hierarqui-
camente marcada, como a iorubana. Essa
hierarquia e seu rebatimento no espao
so engendrados por meio de fixos sig-
nificados geossimbolicamente por duas
perspectivas, a primeira pautada na edi-
ficao identificada como palcio em
conjunto com a qualificao social de seu
proprietrio, e a segunda, embasada na
relao do proprietrio com a divindade
protetora da cidade. Dessa forma, quan-
do a cidade possui em seu arranjo espa-
cial um palcio real o fin de pro-
priedade e ocupado pelo rei o alafin,
que estabelece uma relao simbitica
com o deus protetor citadino , promove
sua qualificao como a cidade de mais
alto grau de importncia diante da hie-
rarquia urbana da cultura em tela.
Sob essa perspectiva, como territori-
alidades engendradas para a reterritoria-
lizao da tradio ioruba transposta para
o Brasil no terreiro de candombl, pode-
mos sinalizar, alm da presena do bar-
raco como geossmbolo que significa o
palcio real da cidade-reino iorubana
principal local que possui o atributo de
centralidade no territrio-terreiro, aon-
de os orixs vm danar nos corpos de
seus filhos e receber suas oferendas ,
tambm, a vestimenta e os adornos dos
filhos-de-santo quando incorporados
com o orix. Nesse momento (focalizan-
do apenas o adereo que trazem no ori
cabea , pois tambm ostentam as fer-
ramentas dos orixs e evoluem com mo-
vimentos de dana que relatam uma his-
tria ou lenda vivenciada pela divinda-
de), os filhos-de-santo apresentam um
adorno, como uma coroa, denominado
em ioruba ad, que possui uma franja de
contas cobrindo-lhe o rosto. Esta territo-
rialidade, pois, foi uma estratgia do afri-
cano para constituir o domnio do seu
novo territrio, est embasada na forma
pela qual o rei ioruba se apresentava pu-
blicamente na cidade-reino especial-
mente nas festas ostentando como des-
taque de sua realeza e divindade esse tipo
de adorno, a coroa (ad) com franjas de
prolas, que lhe ocultava a face, tornan-
do impossvel para qualquer pessoa
contempl-la, sinalizando, com essa in-
terdio sua condio social, poltica e
religiosa, superior dos demais indiv-
duos. Dessa forma, resgatando, pelo sa-
grado, pelo corpo como suporte sgnico
e pela imaginao geogrfica, o signifi-
cado atribudo edificao, ou fixo, iden-
tificado como barraco, como palcio
real, e pelas aes vivenciadas na cida-
de-reino iorubana, o africano em terra
brasileira qualificava, assim, o terreiro de
candombl como territrio seu, como o
reino recomposto governado pelo rei-
orix/filho-de-santo. Uma estratgia/ter-
ritorialidade para controle e domnio do
territrio que os filhos-de-santo conser-
vam e, caso o indivduo no pertena ao
candombl, esse observa apenas o luxo
ou o exotismo da vestimenta e do edif-
cio, desconhecendo o significado e a im-
portncia que essas aes e esses obje-
tos encerraram/encerram para o proces-
so de recomposio tnica, poltica, so-
cial e religiosa, operado no passado, e
para a permanncia de sua identidade no
presente.
Continuando a exemplificao de
como esse sistema de hierarquia de ci-
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Textos escolhidos de cultura e arte populares, v. 3, n. 1, 2006.
dades construdo, e de que forma
reapropriado em terra brasileira tanto
pelo africano escravizado quanto pelos
libertos, compondo dessa forma um con-
junto de territorialidades que passaro a
semiografar o territrio-terreiro, pode-
mos observar essa idia de hierarquia
numa cidade considerada de menor im-
portncia, mas, ainda possuindo uma pro-
jeo de destaque dentro desse sistema.
Na escala valorativa iorubana, a pro-
jeo da cidade em questo na hierarquia
espacial ser distinguida e marcada pela
existncia em sua paisagem geossimb-
lica de um outro fixo, considerado tam-
bm um palcio, denominado no idioma
iorub il oloj. Entretanto, o habitante
do il oloj no precisa necessariamente
ser um rei, mas, sim, o proprietrio do
mercado. O proprietrio do mercado,
dessa forma, ascende na hierarquia soci-
al (de igual forma como a cidade ascen-
de e destacada no sistema de classifi-
cao das cidades iorubanas) condio
de autoridade, chefe local, denominado
bal os pais da terra.
Sendo assim, o bal reproduz tal qual
o rei a mesma dinmica, isto , de uma
relao existencial de simbiose com o
orix, ostentando no corpo como su-
porte sgnico seu poder mediante uma
coroa, modesta, no entanto, em compa-
rao com a real, denominada kr
(Fonseca, 1995).
Nessa perspectiva do poder investi-
do ao bal por ser proprietrio do mer-
cado reside a questo que objetivamos
sinalizar, de ser esse fixo um espao ci-
tadino extremamente valorizado pelos
Ioruba, por possuir o atributo de uma
centralidade, ou, como j observamos,
uma exploso de centralidade, pois um
fixo historicamente consagrado pelo
iorubano, em relao ao palcio real, ao
ser considerado o lugar de ocorrncia
dos encontros e enfrentamentos, das no-
vidades e dos escndalos, ou seja, das
transaes de toda ordem, materiais e
simblicas, onde todos os acontecimen-
tos da vida pblica e privada so mos-
trados e comentados. O fixo do merca-
do valorizado pela sociedade iorubana,
a ponto de, em seus rituais de inicia-
o religiosa assim como nos afro-bra-
sileiros especialmente no trmino do ri-
tual de iniciao da ia a dinmica do
mercado ser apresentada por meio de
atos dramatizados que demonstram o seu
cotidiano, significando nessa dramatiza-
o o retorno do indivduo religioso do
tempo e espao sagrado para o tempo e
espao profano (Barros,1992; Verger,
2002).
O mercado o lugar do dinheiro, mer-
cadorias e das narrativas, das informa-
es, dos cumprimentos aes e obje-
tos que possuem em comum o fato de
ser coisas que podem ser trocadas, es-
pecialmente nesse espao materialida-
des engendradas por um princpio co-
mum, o de movimento, de uma transiti-
vidade, que para os iorubanos so aes
que esto subordinadas divindade s
(Exu). Sendo assim, diante desse senti-
do de poder e centralidade legado ao
mercado pelos iorubanos, em suas cida-
des o orix Exu possui posio de des-
taque no panteo ioruba, posio essa
expressa por diversas significaes e t-
tulos, que identificam a importncia des-
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CORRA, Aureanice de Mello. O terreiro de condombl
sa divindade, para e na dinmica das pr-
ticas culturais dos Ioruba.
Dessa forma, todos os habitantes, sem
exceo, da cidade-reino ou das demais
cidades que estavam sob o domnio da-
quela obtm benefcios da proteo de
Exu combinada com uma segunda divin-
dade, esta ltima de culto local. Para tan-
to, localizam no portal de entrada de suas
cidades os templos com os pejis (alta-
res) dedicados ao culto do orix Exu e,
como herdeiro dessa prtica cultural o
territrio-terreiro de candombl ao emer-
gir como a materializao da geografia
dessas cidades, dos itinerrios, dos rios
e matas sagradas locais em que o heri
civilizador e seus deuses revelaram seu
poder mgico e teceram sua estrutura
espacial simblica criando o territrio
iorubano aloca tambm Exu em sua
entrada, como marca e matriz na paisa-
gem do poder desse orix, de mediao
do espao, de proteo no novo territ-
rio.
Um poder exercido no territrio-ter-
reiro de candombl pelas qualidades vin-
culadas, como mencionamos, ao dina-
mismo, mobilidade e centralidade, atri-
butos de Exu, assim, como o propiciador
do religar entre o orum e o ai (o mundo
dos orixs e o mundo dos homens, res-
pectivamente) ao iniciar todos os rituais
no candombl torna-se a fora motriz do
religar do africano cativo ou livre, am-
bos s ubalternizados pela cultura
hegemnica com sua identidade, recu-
perando-o social, poltica e religiosamen-
te.
Assim, mediante a imaginao geo-
grfica, o africano se territorializa sob a
territorialidade de atribuir ao barraco
simples edificao aos olhos do estran-
geiro ao candombl o significado de
palcio do rei, assim como, s casas dos
orixs, o das cidades que compunham os
reinos Exu na porta das aldeias e dos
terreiros como protetor e mediador da
fronteira entre os territrios; a dramati-
zao da vida do mercado nos rituais de
iniciao; da fonte que os faz lembrarem
os rios e lagos em que reinam Oxum,
Iemanj, Eu; do bambuzal que com o
som do balanar de sua folhagem anun-
cia a presena de Oi; das rvores con-
sagradas como orixs, Iroko e Loko, os
arbustos de ervas, muitas medicinais,
com pejis (altares com oferendas para os
orixs Oxossi, Ogum, Obalua, Tempo,
alocados prximo a suas razes) em que
reside uma pliade de significados para
essa mata sagrada.
A mata considerada local de vital im-
portncia para os Keto e Gege que com-
punham a sociedade ioruba da regio que
englobava a Nigria e o Daom, e para a
etnia banto, oriunda do Congo, de An-
gola e Moambique , pois, alm de abri-
gar seus deuses, era para ali que fugiam
a fim de se proteger do inimigo at ter-
minar a disputa entre as tribos, esperan-
do o tempo certo, pelo anunciado jogo
de if que os orientava sobre a forma das
oferendas e das palavras propiciatrias
no pedido de permisso s divindades
para a reconstruo de sua aldeia; por
conseguinte, no Brasil, a mata tornou-se
tambm, o local recorrido pelos escra-
vos fugidos das senzalas das fazendas
ou das casas de seus senhores na cidade
que se organizavam nos quilombos para
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Textos escolhidos de cultura e arte populares, v. 3, n. 1, 2006.
as lutas armadas, subversivas contra uma
sociedade escravagista que os conside-
rava peas, mercadorias, negando-lhes a
condio de ser humano. A mata sagrada
do terreiro, o ibo, por menor que seja
s vezes, devido exigidade espacial
do terreiro, ela se restringe a alguns va-
sos em que so plantadas as ervas , se
faz presente, traz consigo tantas lembran-
as, tantas histrias, lendas, tanto saber,
que, sem as folhas, o ew, a oferenda aos
orixs, no est completo.
No territrio-terreiro de candombl a
diviso entre o espao rural e o espao
urbano tambm marcada por significa-
es pautadas na imaginao geogrfi-
ca. Assim, temos como urbano o conjun-
to arquitetnico constitudo pelo barra-
co e as casas dos orixs, numa aluso
s cidades-reino africanas, assim como
ao prprio ambiente urbano promotor de
encontros e estranhamentos que a cida-
de colonial brasileira incorporava, pro-
piciando, dessa forma, a organizao e
emergncia do candombl,
6
o territrio
que fomentou a recomposio tnica das
distintas etnias africanas que vieram para
o Brasil; e, como rural, a mata com as
significaes j mencionadas.
Enfim, no territrio-terreiro de can-
dombl, com os geossmbolos criada
uma paisagem conivente, na qual, a
semiografia da reterritorializao pelas
territorialidades revive uma frica per-
dida que, no Brasil, se materializa no
tempo e no espao como afro-brasileira.
Algumas consideraes finais
Assim, conscientes da multiplicidade
de consideraes conceituais sobre cul-
tura, tecidas por autores de diferentes
campos de investigao, entendemos que
a transposio do territrio africano se
efetua por um processo humano de pro-
duo simblica, e a partir dessa produ-
o podemos compreender a forma pela
qual se opera a emergncia de novos ter-
ritrios, como o territrio-terreiro de can-
dombl, em que a concepo de cultura
alternativa propicia a possibilidade de
compreenso de multivises de mundo,
mesmo que operado numa realidade cul-
tural adversa, e os geossmbolos, consi-
derados territorialidades, semiografam
no espao o territrio cultural, que dessa
forma, emerge delimitado por fronteiras
porosas de trocas, diante do processo de
confronto e cooperao operado, seja no
Brasil colnia, no Brasil do Imprio, no
Brasil da Repblica, da ditadura e da
democracia, evidenciando o carter di-
nmico da cultura e do territrio como
processo socioespacial.
NOTAS
1 O uso do termo cultura como referncia
totalidade dos produtos humanos, uma
prtica vinculada Antropologia Cultural
americana.
2 Corra (2004), ao sinalizar a polissemia do
conceito de territrio, afirma que suas sig-
nificaes hodiernas so o produto de uma
imaginao geogrfica associada a uma
imaginao criativa (Debarbieux, 1995) e
que essa associao consiste na faculdade
61
CORRA, Aureanice de Mello. O terreiro de condombl
de reunir imagens espaciais de acordo com
princpios que no refletem necessariamen-
te a realidade.
3 Territrio transfervel, transportvel, ex-
pressando a idia de poder ser transporta-
do de um lugar para o outro (traduo da
autora).
4 Territorialidade humana. O termo territori-
alidade resgatado, pelo campo do saber
geogrfico, da Biologia, que observava o
comportamento de animais, no racionais,
em promover estratgias de sobrevivncia
e de demarcao de territrios, nomean-
do-o territorialidade.
5 Decidimos por essa abordagem, privilegi-
ando a prtica cultural, tendo em vista que
a organizao socioespacial iorubana em
tela se encontrava carente das especifica-
es econmicas da vida moderna, pelas
quais essas teoria e orientao foram for-
muladas para o conhecimento das cidades
capitalistas.
6 Existem registros histricos de prticas re-
ligiosas isoladas de matriz africana desde
o sculo XV em Portugal e de manifesta-
es dessas prticas nas senzalas das fa-
zendas brasileiras, denominadas calundu.
A diferena dessas prticas para o candom-
bl est no fato que este as congrega esta-
belecendo uma liturgia e rituais comuns.
Ver em Corra (2004).
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Aureanice de Mello Corra professora Ad-
junta do Departamento de Geografia da Uerj,
Doutora em Geografia pelo PPGG-UFRJ e
coordenadora do Programa de Estudos e Pes-
quisas sobre Religio (Proeper) da Uerj.