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41 SCHACHTER, Bony Braga.

Crianas de sangue
SCHACHTER, Bony Braga. Crianas de sangue:
acerca do ritual dos jitong. Textos escolhidos de
cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.9, n.2,
p. 41-52, nov. 2012.
CRIANAS DE SANGUE
ACERCA DO RITUAL DOS JITONG
Bony Braga Schachter (Universidade Fudan, Shanghai)
O artgo discute um importante aspecto da vida religio-
sa de Taiwan, Hong Kong e Cingapura, o ritual dos jitong,
cuja caracterstca mais marcante a ocorrncia da pos-
sesso, seguida por dramtco ato de autoimolao, aqui
explicado como uma espcie de obra de arte, isto , como
algo que envolve projeto e clculo, e no como manifesta-
o do divino no mbito humano.
ARTE, RELIGIO, HISTRIA, JITONG
42 Textos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 9. n. 2, nov. 2012
CHILDREN OF BLOOD
THE JITONG RITUAL
Bony Braga Schachter (Fudan University, Shanghai)
The artcle discusses an important aspect of religious life
in Taiwan, Hong Kong and Singapore, the Jitong ritual,
which has as its most striking feature the occurrence of
possession, followed by dramatc acts of self-immolaton,
here explained as a kind of art work, that is, as something
that involves design and planning, and not as a manifesta-
ton of the divine in the human realm.
ART, RELIGION, HISTORY.
SCHACHTER, Bony Braga. Crianas de sangue:
acerca do ritual dos jitong. Textos escolhidos de
cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.9, n.2,
p. 41-52, nov. 2012.
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O jitOng ()
A religio sempre foi parte signifcatva da vida cultural chinesa e muitas
vezes no apenas uma ferramenta de assimilao de poder poltco e divino,
mas tambm grande preocupao para os administradores. No so poucas as
revoltas populares que tveram alguma forma de religiosidade como principal
fermento. Pode-se citar, por exemplo, a Revolta dos Turbantes Amarelos, no
fnal da dinasta Han (206 a.C. a 220 d.C.), liderada por Zhang Jue, que prometa
curar doenas por meio de talisms e gua sagrada (l, 2001, p. 134-156). A
fundao, durante a dinasta Qing, do Reino Celestal da Suprema Paz (1851-
1864) por parte de Hong Xiuquan, por sua vez, teve no cristanismo um de seus
principais temas (l, 2001, p. 675-680). A Ltus Branco, organizao religiosa
que envolvia ritos de possesso, tambm est associada a inmeras revoltas,
que teriam ocorrido ao longo de trs dinastas sucessivas: Yuan (1271-1368),
Ming (1368-1644) e Qing (1644-1911) (l, 2001, p. 718-730). No entanto,
mais do que alimentar revoltas, as religies sempre envolveram a circulao
de muitos valores simblicos e fnanceiros. Na China contempornea, o
mercado religioso apresenta inmeras opes, como o budismo, o taosmo
e o cristanismo. Em reas como Taiwan e Hong Kong, tambm se verifca a
persistncia de certas prtcas religiosas quase totalmente extntas na China
contnental. Tais prtcas envolvem ritos de possesso de carter pblico.
Aqueles que conduzem os ritos e, acredita-se, so possudos pelos deuses, so
chamados de jitong. justamente nas tenses tpicas das trocas fnanceiras,
simblicas e culturais enfm, de valores, no no sentdo que a tca oferece
ao termo, mas sim em seu pleno sentdo econmico que podemos encontrar
resposta que justfque a sobrevivncia de cultos religiosos de natureza
semelhante aos pratcados pelos jitong em sociedades que passaram por
completo processo de modernizao.
Diz-se que os jitong possuem os ossos dos deuses. Situam-se no
horizonte de prtcas religiosas politestas, que hoje incluem rico e complexo
panteo formado no apenas de deuses taostas e entdades budistas, como
tambm de seres provenientes de lendas transmitdas oralmente e pela cultura
literria, como o caso de Sun Wukong, o deus-macaco imortalizado no
romance Viagem ao Oeste, da dinasta Ming. De modo geral, associam-se os
jitong aos chineses hokkien, provenientes de reas como Fujian e Taiwan. Hoje,
esto muito atvos sobretudo em Taiwan, Hong Kong e Cingapura. Nessas reas
no se deve subestmar de maneira alguma a importncia que os jitong ainda
possuem no cenrio religioso.
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So denominados crianas divinas pelo fato de se associar o processo
de tornar-se um jitong com a possibilidade de escapar a uma vida curta (kiong,
1998, p. 23). Segundo registros orais, o jitong estaria originalmente destnado
a morrer ainda jovem, podendo, entretanto, esse mau destno ser evitado
mediante uma vida inteira de servio aos deuses ou a um deus partcular que
o escolhesse como seu servidor. Muitos relatos fornecem esta trajetria: uma
pessoa comum adoece de repente, procurando em vo diversos mdicos. J
sem esperanas em relao a qualquer forma de medicina, a pessoa busca num
templo um mestre de ritos, que poder revelar ao enfermo o fato de na verdade
ele se encontrar num estdio inicial da posssesso, e que sua doena s ser
curada caso se converta e adote uma vida dedicada aos deuses (kiong, 1998, p.
57).
Aps a iniciao, o futuro jitong deve passar por uma srie de rituais
se quiser realmente tornar-se um religioso. Segundo a descrio clssica, o
iniciado deve privar-se de lcool, fumo, relaes sexuais, alucingenos e carne
por 49 dias (kiong, 1998, p. 79), perodo em que tambm deve ter o mnimo de
contato possvel com o mundo, no podendo aceitar dinheiro para a realizao
de qualquer servio religioso. Aps esses 49 dias e o nmero 49 parece ter
algum elo com o conceito budista de morte e transmigrao, segundo o qual 49
dias o perodo-limite para que a alma de um falecido tome novo rumo no ciclo
transmigratrio (qing, 2000, p. 187) o iniciado partcipa de um ritual em que
ocorre sua primeira incorporao de fato, e geralmente esse ritual que decide
a qual divindade ele dever ofertar uma vida inteira de servios religiosos.
Um grande nmero de jitong exerce a religio como atvidade
profssional, cobrando pelos servios que oferece, servios que prometem
solues rpidas para problemas reais enfrentados cotdianamente por
qualquer pessoa. como se o deus ao qual o jitong serve fosse capaz de realizar
qualquer desejo de uma pessoa. Eles se propem a solucionar problemas como
falta de dinheiro, desemprego, doenas terminais, insatsfao com a vida
amorosa, maridos que possuem amantes, injustas cometdas por vizinhos,
desavenas familiares. Alm disso, os deuses tambm podem ajudar em
problemas no necessariamente deste mundo: caso algum se esteja sentndo
perseguido por algum fantasma ou o esprito de um parente morto, o jitong
pode ajudar realizando servios de exorcismo (kiong, 1998, p. 154). Quanto
mais clientes um jitong possui maior ser a sua credibilidade, mas muitos deles
escolhero exercer outra profsso paralela a fm de evitar a m impresso de
que esto ganhando dinheiro por meio do culto destnado aos deuses. Uma
noite de ritual pode contar com a presena de centenas de fis buscando a
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resoluo de seus problemas. Esta uma caracterstca da religio dos jitong:
ela no envolve uma narratva universal e grave, como a do cristanismo. No
h o conceito de deus nem de salvao da alma por meio da f nesse deus.
Se h alguma forma de salvao no contexto da religio do jitong, ela tem a
ver justamente com a soluo de pequenos problemas e a realizao de certos
desejos, no existndo necessariamente preocupao com o destno da alma,
que s adquire importncia quando se sente de alguma forma que as almas do
outro mundo esto prejudicando as pessoas deste mundo. Assim, no se deve
nem mesmo esperar dos jitong um grau de sistematzao teolgica semelhante
ao que apresentam os sacerdotes do cristanismo. Antes, uma religio cujos
deuses, mesmo se apresentando em determinada hierarquia (modelada nas
relaes das diferentes classes sociais da China imperial), na verdade cumprem
uma lgica de organizao baseada no mito. A razo algo completamente
estranho ao mundo religioso dos jitong, e sua supresso tem no rito sua mais
interessante forma.
O ritual de possesso dramtco e envolve uma equipe inteira, podendo
ocorrer tanto dentro de templos como em locais pblicos, improvisando-se
barraces e altares. Procisses religiosas tambm ocorrem em locais pblicos
em datas especiais. No momento em que se convidam os deuses, o altar j foi
disposto, as oferendas e o incenso j esto colocados na mesa de culto. O altar
rico em cores e formas, contando com inmeras imagens, que podem ser tanto
impresses quanto esculturas. O altar tambm comporta vrios instrumentos
litrgicos, com os quais o jitong ir conferir bnos aos presentes ou imolar-
se. Quando o altar passou pelos servios religiosos adequados, uma cadeira
especialmente preparada colocada em sua frente. O jitong senta-se nela, em
geral descalo. Caso seja homem, costuma despir a parte superior do corpo.
Enquanto isso, seus assistentes renem-se a sua volta, cantando e tocando
instrumentos musicais, sendo o tambor e os pratos os mais importantes. A
msica possui ritmo frentco, e os cantos so bastante excitantes. Segundo os
religiosos, tais cantos possuem a funo de exorcizar o ambiente, afugentando
os maus espritos e preparando o jitong para receber em seu corpo o deus. Os
ritos ocorrem aos olhos de todos, e de modo geral no h restries quanto a
flmagens e fotografas.
A POSSESSO COMO OBRA DE ARTE
Antes de prosseguir, cabe afrmar que, sob nenhuma hiptese os jitong
considerariam sua atvidade uma obra de arte. meramente por uma questo
de retrica e tambm por necessidade da construo do argumento que
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aqui assim denomino o pice do ritual. H obviamente mais motvos para se
chamar esses rituais de no arte do que de arte. Uma obra de arte pressupe
projeto e clculo, certo domnio racional do que est sendo realizado. No
ritual de possesso, cr-se que aquele que possudo no detm qualquer
domnio sobre o que faz. Para que se possa entender como se d a questo
da intencionalidade e do domnio de si no contexto dos rituais de possesso
dos jitong, porm, preciso que se descreva esse fenmeno de modo mais
detalhado.
Depois que o jitong, descalo e com o torso nu, senta-se na cadeira,
como indicado, seus asssistentes comeam a entoar cantos de exorcismo.
Minutos depois, o jitong comea a fechar os olhos e, com muita frequncia,
a transpirar copiosamente. Alguns movimentos so recorrentes no transe de
quase todos eles: rotaes de cabea, seguidas de inclinao do corpo em
direo ao solo. Nesse momento, os assistentes fcam mais apreensivos e
preparam-se para segurar o jitong caso realize movimentos muito violentos.
Aps inclinar-se, o jitong comea a fazer com as mos e os braos crculos
paralelos ao solo. Alguns, antes de inclinar o corpo em direo terra,
apresentam expresso facial tpica das pessoas que sentem enjoo e nsia de
vmito. A inclinao no sentdo do cho seguida por fortssimos espasmos,
o corpo do jitong comea a trepidar de modo muito brusco, motvo pelo
qual segurado pelos assistentes, que no podem permitr que ele (ou ela)
caia no cho. Segundo relatos, nesse momento o jitong sente uma fora
eletromagntca oriunda dos ps e que o faz comear a pular, como se fosse
alar voo. Nota-se, portanto, que nesse momento dramtco da possesso
ele ainda est ciente do que se passa. Os jitong afrmam que, quando ocorre
a incorporao propriamente dita, eles simplesmente entram num estado
mental semelhante ao do sono profundo, no tendo qualquer percepo ou
conscincia de suas attudes. Para os adeptos da religio, o momento em que o
jitong comea a tremer violentamente aquele em que o deus est entrando
em seu corpo. Imagina-se, assim, que o deus algo que vem de fora e, como
um agente fsico, capaz de penetrar o corpo do jitong e causar os espasmos
visveis durante o ritual. Depois que o deus entra no corpo e ali se acomoda,
ocorre um ltmo espasmo violento, talvez o mais violento de todos. Nesse
instante, alguns jitong se erguem da cadeira e batem na mesa. Outros pulam a
uma altura de mais ou menos meio metro e so segurados pelos assistentes. H
aqueles que simplesmente fcam de p. Quando o deus se instala no corpo do
jitong tambm comum que ele assuma a postura e o gesto que a imagem do
altar representa.
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Neste ponto, vale lembrar que o jitong, se for homem, estar despido
da cintura para cima. Alguns mostram interessantes tatuagens que, declaram,
so capazes de conferir uma espcie de proteo especial ao portador. O jitong
fcar de p e esttco at que seus assistentes terminem de vest-lo com a
indumentria caracterstca de seu deus que, assim como a postura e o gesto,
semelhtante da esttua que pode ser observada no altar. No apenas as
vestmentas do deus e seu gestual so emulados; sua expresso facial tambm
objeto de cpia por meio de elaboradas maquiagens. Completamente vestdo
com as roupas que o caracterizam, o deus pode dar incio aos trabalhos. A
partr de ento, o jitong ir falar, andar, gestcular como se fosse o prprio deus.
Caso se leve em conta o discurso dos jitong e seus seguidores, o que
ocorre justamente a presena do deus, e no sua emulao. com base nessa
crena que muitos procuram o jitong em busca de auxlio: espera-se a ajuda de
um deus, no deste ou daquele homem ou mulher. Durante a possesso, esse
deus que agora habita o jitong se aproximar das pessoas, falando acerca de
seu estado de sade, dando conselhos, distribuindo bnos das mais variadas
formas. Desse modo, o jitong se transforma em orculo vivo aos olhos dos
fis, que no possuem a menor dvida de que seja realmente um deus quem
est a sua frente, e no a alma do homem ou da mulher que outrora habitava
aquele corpo. Naturalmente, nem sempre esse orculo vivo fala com clareza.
No raro necessria a interferncia de um assistente para que as palavras do
jitong possudo sejam traduzidas, mas o transe em si no seria sufciente para
convencer tantas pessoas de que realmente um deus que se encontra no
domnio daquele frgil corpo humano.
Por esse motvo, no ritual de possesso h um elemento importantssimo
que s ocorre durante o transe e pode ser considerado seu pice. Esse elemento
se destna a dotar o rito de uma fora de persuaso que nenhum outro recurso
poderia garantr. No basta que o deus venha, fale com os fis, realize gestos
considerados mgicos precisar provar que de fato um deus. A melhor forma
de faz-lo pela imolao do corpo do jitong. No ritual, os objetos de sacrifcio
aos deuses incluem doces, bebidas alcolicas, carnes de diversos tpos, vegetais,
fores, velas, incenso, frutas, ch, tudo disposto de modo bastante harmnico
diante do altar. O grande sacrifcio, contudo, est por vir: a oferenda predileta
do deus o prprio corpo do jitong, que ser submetdo aos mais diversos
tpos de fagelo em homenagem ao sagrado e para o bem dos devotos. com
o sangue que jorra do corpo do jitong que os pecados (conceito incorporado
ao imaginrio religioso chins via budismo) dos fis (e dele prprio) sero
lavados. Essa , sem dvida, a parte do ritual que mais tem chocado os
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observadores
ocidentais,
principalmente
os missionrios
cristos, que no
poderiam ver
nessa forma de religiosidade outra coisa seno uma ofensa a Deus. Tambm
representa uma ofensa aos valores do confucionismo, segundo o qual deve-se
guardar o corpo de quaisquer formas de agresses (incluindo tatuagens) por ser
um dos mais importantes patrimnios legados pelos pais aos flhos.
A imolao do jitong feita utlizando-se os mais diversos instrumentos
litrgicos, preparados exclusivamente para esse fm. como se o deus quisesse
comprovar, por intermdio do jitong, que tudo o que ali realizado pertence ao
plano do real, e no do emulado. A imolao do jitong tambm seria a forma
de garanta suprema de que ele no est mentndo ou fngindo ser dominado
por um deus que no existe, pois, afnal, quem pagaria preo to alto ou se
submeteria a brincadeira to perigosa? Entre os objetos litrgicos empregados
pelo jitong para se autoimolar esto uma cadeira semelhante quela usada no
incio da possesso, mas com inmeros pregos afados no recosto; espadas,
foices e facas. Durante a autoimolao, o jitong realiza inmeros movimentos
dos objetos contra o prprio corpo, bem como passos e danas associados ao
deus. muito comum, por exemplo, bater dezenas de vezes e fortemente uma
Figuras 1 e 2:
Jitongs em
transe durante
ritual pblico em
Taiwan. Fotos do
autor.
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espada cheia de espinhos contra a prpria cabea, provocando sangramentos
que cobrem o rosto inteiro, chegando at a cintura (Figura 1). Parecem gestos
eufricos realizados com muita vontade. O sangue no brotar em vo: por
vezes ele ser usado na produo de talisms inscritos em pequenos papis de
diferentes cores. Considera-se que a inscrio presente no talism possui a fora
mgica do deus, motvo pelo qual tal inscrio seria capaz de ajudar o fel que a
recebe. O talism pode ser colocado na carteira ou, caso o deus assim indique,
deve ser queimado e diludo na gua que, uma vez ingerida, seria capaz de curar
doenas. As expresses dos homens das fguras 1 e 2 mostram interessante
contraste: o da Figura 2 terrvel, ele arregala os olhos diante do fotgrafo
em franco gesto de comunicao. Esse jitong-deus mostra-se como uma fgura
enrgica, exaltada, prxima loucura, mas tambm ao deboche. O homem da
Figura 1, por outro lado, assume expresso de serenidade, apesar do sangue
escorrendo por sua cabea. Seu gestual e sua postura so tpicos da iconografa
budista. O contraste entre esses dois homens sufciente para comprovar que,
no mbito da religio dos jitong, as emoes no esto excludas da divindade.
So deuses que possuem emoes e personalidade prprias, no exigindo de
seus seguidores qualquer forma de ascetsmo, excetuando-se o longo perodo
de 49 dias que precede a primeira possesso.
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Assumindo-se que no h nenhum deus de fato controlando o corpo do
jitong, legtma a pergunta acerca de como ele capaz de realizar movimentos
to brutais e perigosos contra si, para a qual, alis, psiclogos e cientstas do
respostas que tornam o fenmeno compreensvel. Supondo que os jitong no
esto apenas fngindo, mas que, realmente, conseguem convencer-se de que
esto em transe, os movimentos aparentemente realizados fora do mbito do
controle consciente podem ser explicados como a manifestao de um distrbio
mental difcil de ser diagnostcado e que pode variar de acordo com cada caso.
De qualquer modo, agir sem o pleno domnio consciente da prpria ao
algo que ocorre no s nos rituais de transe, mas tambm com pessoas que
ingeriram grandes quantdades de lcool ou outros tpos de drogas em situaes
completamente distntas daquela que envolve o ritual. Quem no se lembra
da cena recorrente em vrios flmes em que a mulher, constrangida por no
saber nem mesmo o nome do homem com o qual dormiu na noite anterior,
pergunta o que de fato teria ocorrido entre eles? Entre o comportamento
da mulher ou do homem que mantm relaes sexuais com algum sob
efeito de drogas e depois no se lembra (e h muitas coisas alm do sexo
que se pode fazer nessas circunstncias e depois esquecer por completo) e o
comportamento do jitong que, sob o estmulo dos cantos, das cores do altar, das
imagens, esttuas etc. age como um deus e depois no se lembra pode haver
algum elo objetvo.
Este, contudo, no um texto acerca dos mecanismos psicolgicos e
das implicaes mdicas do que ocorre no ritual de possesso dos jitong, e
cabe agora formular um argumento acerca da relao de tal rito com a arte.
Afrmei que a razo completamente estranha ao mundo dos jitong e sua
performance algo que se d na ordem do mito. Essa afrmao, entretanto,
s verdadeira em parte. H, sim, no ritual de possesso, um projeto e uma
estrutura racionalmente organizados. Ocorre, porm, que essa estrutura toda
ela formada de estmulos sensoriais tteis, olfatvos, sonoros, visuais e conta
com a partcipao de uma srie de outras estruturas muito mais poderosas
quando comparadas com a capacidade do indivduo de determinar por si
mesmo o que pensa e deseja: o imaginrio religioso local, a lngua materna,
os valores culturais e simblicos transmitdos pela arte e pela literatura, mas
tambm pelos veculos de comunicao, como o rdio, a televiso e a internet.
Aqui se poderia lanar a hiptese de que o jitong um indivduo predisposto a
certas patologias mentais e, diante da presso dos inmeros sistemas culturais
da regio em que vive, ele simplesmente reage com a possesso, pois no
raro que a possesso seja descrita como evento que envolve a passividade do
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possudo diante daquilo que o possui, no importando o que seja esse agente
atvo. Essa, porm, seria tese de certo modo infundada, que apenas substtui a
palavra deus associado ento pelo mundo culto como representao remota
e desttuda de sentdo no mundo moderno pela palavra cultura pois,
segundo tal hiptese, no um deus que possui o indivduo, mas a cultura.
Em ambos os casos, nega-se ao jitong o direito de ser ele prprio um sujeito
histrico.
para no cometer esse tpo de equvoco que prefro pensar a
possesso do jitong como obra de arte. Na verdade no se trata ali apenas
de uma exploso dionisaca em que o princpio apolneo de individuao
completamente suprimido pelo caos mediante os estmulos sensoriais do
rito cooperando com as noes abstratas provenientes da cultura. Antes, a
possesso uma obra calculada e inventada por aquele que ser possudo, no
no sentndo de que seja uma mentra ou um ato de pura m-f, mas sim como a
expresso genuna de uma forma de religiosidade.
No h nenhum deus ali. Os deuses cultuados pelos jitong, como todos
os outros deuses, incluindo-se obviamente nessa categoria o Deus judaico-
cristo, so apenas belas criaes humanas. O que se faz presente no rito de
possesso o princpio do nascimento do teatro, que ocorre no de maneira
passiva, como o espetculo quer nos fazer crer, mas sim por efetva escolha
dos que esto envolvidos na cena. O jitong um protoartsta, um protoator.
Nos rituais de possesso dos jitong, que ainda ocorrem nos dias de hoje,
podemos testemunhar, de certa forma, como nasceu o mundo da arte, o que
ocorria antes de se atribuir imitao no o estatuto de imitao, mas sim
de presentfcao plena da coisa em si. Mesmo diante do comportamento
obssessivo, frentco e dotado de maravilhosa histeria e loucura dos jitong
podemos encontrar a ordem e o equilbrio de um grupo que tem perfeita noo
do que est ocorrendo, pois h um limite no ritual que no pode ser superado.
Esse limite justamente o da simetria e da repeto. Deseja-se que
os cntcos, a ordem de execuo do rito, os passos utlizados e as palavras
proferidas sejam sempre os mesmos, ainda que isso seja uma impossibilidade
histrica: a cada gerao o ritual ser recriado para que atenda s novas
demandas do ambiente em que ser executado e daqueles que o executam. ,
porm, por meio da constante repeto do rito que se ter a certeza de que
no uma criao humana que est sendo apresentada diante de quem v,
mas sim algo com origem em um distante passado. O jitong inverte a lgica
com que tudo ocorre e nisso ele confunde seus fis e a si mesmo. Ao fm, no
entanto, todos manifestam o desejo e a curiosidade de ser enganados ou, para
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usar termo mais suave, envolvidos: o jitong no se apresenta como o criador do
espetculo, mas sim como simples instrumento, o meio, atravs do qual a fora
criatva do deus se mostra em toda a sua exuberncia. E o interessante que,
quando ele assim age, acaba tomando para si toda a dimenso criatva do que
ocorre. A mscara, seja ela de tnta ou de sangue, a melhor metfora usada no
rito para evidenciar que, de um modo ou de outro, todos sabem que se trata de
uma criao profundamente humana.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
L, Simian. Zhongguo tongshi.Shanghai: Shanghai guji chubanshe, 2001.
KIONG, Tong Chee. Tangki Yishi. Tainan: Tainan chubanshe, 1998.
QING, Xitai. Zhongguo daojiao shi. Jiangsua: Editora do Povo de Jiangsu, 2000.
Bony Braga Schachter bacharel e mestre em histria da arte pelo Insttuto de
Artes da Uerj. Estudou chins moderno e clssico na Universidade Normal de
Nanjing. Atualmente doutorando do Departamento de Histria da Universida-
de Fudan, em Shanghai, onde desenvolve pesquisa com bolsa concedida pelo
China Scholarship Council.