UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS PSICOLGICAS

ESCUELA DE PSICOLOGA CLNICA
PERITAJE PSICOLGICO II

HENRY ZARUMA
9 CLNICA 1

TEMA: Ensayo de la pelcula La verdad de Soraya

INTRODUCCIN
El presente ensayo tiene como objetivo analizar el contexto sociocultural islmico-musulmn y
considerar los efectos a nivel psicolgico desde ideas provenientes de la teora psicoanaltica,
constructivista y sistema y aportar as una visn ms compleja, completa y til del individuo y
sus formas de percibir, sentir, actuar y relacionarse.
DESARROLLO
Partir desde el cuerpo de derecho islmico o denominado Sharia nos permite entender
algunos aspectos importantes acerca de la psicologa islmica. El Sharia
i
es un cdigo de
conducta que indica lo que sera deseable de lo que no lo es. Es un intento de compilado para
la vida moral, sin embargo su seguimiento es opcional, algo contrario al Corn, que constituye
un dogma en la vida islmica y musulmana.
Ahora, el Islm es una palabra que significa rendicin, sumisin y obediencia a Al
ii
. Esto es
congruente con el Corn y por tanto va configurando una serie de valores y moralidad en la
vida de los seguidores de esta religin.
Aparecen aqu dos cuestiones. Por un lado el determinismo que impone el Corn y por otro
lado el libre albedro. El Corn proporciona una serie de fundamentos que otorgan sentido y
direccin a la vida de los islmicos y musulmanes, sin embargo, el apartarse de estas bases
podra crear crisis en los individuos pues se carecera de una base sobre la que se pueda
otorgar significado a la experiencia. Estos significados surgen en un contexto sociocultural y se
transmiten a los individuos, y como dice Erich Fromm
iii
es necesario entender a la sociedad
para entender la individualidad y viceversa. Son dos aspectos que se complementan y por
tanto permiten una visin holstica del fenmeno humano.
Estos valores, fundamentos, cdigos morales y ms constituyen una realidad construida en un
contexto que tiene sus propias caractersticas, como es el contexto islmico-musulmn. Desde
una perspectiva sistmica, los occidentales estaran realizando una observacin del sistema
islmico-musulmn, y para tal fin utilizan una serie de valores, fundamentos y cdigos morales
que han surgido en un contexto, provienen de una historia, con sus propias formas de dar
significado a la experiencia, es decir, como dice Watzlawick
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cada uno punta la realidad
dependiendo de sus propias caractersticas. Ahora bien, el pensamiento de Watzlawick se
inserta dentro del constructivismo radical que es una forma de entender el mundo a travs de
slo a travs de la propia experiencia. En este punto resultan importantes los aportes de
George Kelly en cuanto a la forma comunal en que se construye la experiencia, pues de
acuerdo a uno de sus once corolarios, en de la comunalidad nos plantea que las personas
hacen sus propias construcciones en base a las construcciones que tienen sus semejantes, de
manera que la realidad no es algo que slo existe en la mente del observador sino que es mas
bien construida socialmente.
Las construcciones sociales que giran en torno a la pelcula tienen que ver con el gnero, es
decir, las construcciones que se han negociado para dar sentido a lo que significa ser hombre y
ser mujer, y como se dijo anteriormente, estos significados surgen de un contexto
sociocultural en el que tienen sentido la violencia la violencia de gnero, intrafamiliar, sexual,
infantil, pero que no tendra sentido si se mira a travs de los ojos del observador.
La nocin de construccin social crea un discurso, una forma particular de ver el mundo y a
nosotros mismos. De acuerdo a Jacques Lacan
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el discurso del amo nos da una va para
entender lo que sucede en las sociedades islmico-musulmanes. El discurso del amo significa
en cortsimas palabras: gobernar. Este gobernar es enunciado por un agente que indica que es
vlido en una sociedad o no. En el caso de las sociedades islmico-musulmanes es el Corn, la
ley islmica, su fundamentalismo, el Sharia y dems estructuras de poder destinadas a cumplir
la funcin de agente. Adems, este elemento agente necesita del reconocimiento del Otro, es
decir se necesita de alguien que reconozca mi funcin para que sea yo lo que soy. En nuestro
caso, para que nosotros seamos psiclogos es necesario que alguien nos reconozca como tales,
caso contrario no podramos asumir nuestro rol, que es impuesto por la sociedad. En el caso
de las sociedades islmico-musulmanes, son los mismos individuos los que reconocen al valor
de su agente y por tanto se da paso a una serie de validaciones en los sistemas en los que se
encuentran. Las mujeres son violentadas porque reconocen y validan su funcin como Otro y
de la misma manera la funcin de su agente, que quede entendido que no slo la funcin
masculina sino la estructura social que subyace a esta y que es evidentemente patriarcal. Este
agente y el otro en conjunto construyen la verdad y se conoce la verdad a travs de sus
productos, que en este caso vienen a constituir las formas de violencia que se evidencian en
las sociedades islmico-musulmanes.
CONCLUSIONES
La psicologa es una ciencia multiparadigmtica y por tanto nos permite diversas formas de
considerar el fenmeno humano, sea a travs de la teora psicoanlitica, cognitiva, sistmica o
sea cual fuere. Esto plantea un gran reto para los psiclogos, pues nos impulsa a entender al
ser humano desde diferentes perspectivas. El conocimiento y la informacin avanzan
rpidamente, la pluralidad de experiencias que enfrentamos nos lleva a mantener la mente
abierta, a considerar las alternativas a evitar dogmatismos y en fin a enriquecer nuestra visin
del mundo y de los individuos que lo conforman.
BIBLIOGRAFA

i
http://es.wikipedia.org/wiki/Sharia

ii
http://www.allaboutworldview.org/spanish/psicologia-islamica.htm
iii
El miedo a la libertad.

iv
Teora de la comunicacin humana.
v
Cinco enseanzas sobre Jacques Lacan.