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INFLUNCIAS DO ESTABELECIMENTO DA ORDEM

FRANCISCANA EM PORTUGAL - SCULOS XIII E XIV.
O SURGIMENTO DA ORDEM E SEU ESTABELECIMENTO EM
PORTUGAL
VIAN, Aline Cristina de Freitas - USP


Introduo

O estabelecimento da Ordem Franciscana em Portugal remonta quase sua
prpria criao. Com efeito, no momento em que os primeiros frades menores
estabeleceram-se em terras portuguesas, em 1217, a fundao de So Francisco ainda
no possua o estatuto de uma Ordem religiosa, sendo que contavam somente, por
enquanto, com uma licena verbal, obtida em 1210 junto ao Papa Inocncio III, que
permitia que eles pregassem o Evangelho e fizessem exortaes morais ao povo. Estes
religiosos tinham a inteno de viver e de praticar integralmente o evangelho
1
. Desta
forma, a organizao religiosa franciscana era ainda uma Fraternidade (fraternitas). O
movimento missionrio, iniciado a partir de Assis, em direo a terras estrangeiras
acabara de iniciar-se data de 1212 a primeira viagem com essa finalidade, rumo
Sria. Aps algumas incurses, onde foram olhados com desconfiana por sua
itinerncia e sua vida mendicante, pode-se dizer que o estabelecimento dos frades em
terras portuguesas transcorreu de forma tranqila. A rainha Urraca e sua cunhada
Sancha assumiram para si o papel de protetoras dos frades menores e providenciaram a
construo de conventos e capelas dedicadas aos franciscanos. Portugal, recm-sado de
uma bem sucedida luta de Reconquista, encontrava-se unificado como reino cristo e a
presena franciscana beneficiava-se deste fato.
Iniciarei minha apresentao pela descrio de alguns aspectos da Ordem
Franciscana, os quais considero importantes para o entendimento de todo o
franciscanismo. Aps passarei a consideraes sobre o movimento missionrio da

1
Cf. TOMS DE CELANO Vida (I) de So Francisco de Assis. Trad. Frei J os Carlos C.
Pedroso. Petrpolis:Vozes, 1984, p.34.
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Ordem e de seu estabelecimento em terras portuguesas, incluindo alguns comentrios
breves sobre a expanso da atividade missionria a partir da colonizao portuguesa.

Referencial Terico
Pode-se considerar, a respeito do conjunto de movimentos processados no
campo religioso ao longo da Baixa Idade Mdia, que eles representaram, para alm das
aspiraes e atitudes significativas de alguns indivduos dotados de excepcional fora
de atrao e de manuteno de pessoas desejosas de convvio espiritual comum , o
produto de toda uma srie de circunstncias que, reunidas, acabaram por favorecer uma
demanda cada vez mais pronunciada por novas formas de religiosidade. Assim, nos
sculos XII e XIII houve um processo de intensificao da piedade laica, definida como
a busca da vida evanglica fora dos quadros monsticos tradicionais. O ideal
franciscano de organizao religiosa se encaixava e acompanhava estas modificaes
que se processavam na sociedade europia ocidental, que buscava uma religiosidade
mais participativa e uma forma de reproduzir, na vida cotidiana, os ensinamentos
evanglicos.
Desta forma, se o sculo XIII tradicionalmente considerado pelos estudiosos
como o sculo dos santos, tambm se deve conceder que ele seja, sobretudo, o
sculo dos herticos dada a grande profuso de opinies e atitudes a respeito da
religio, em meio nsia de viv-la plenamente. Uma das correntes mais conhecidas
deste momento era a dos valdenses. O nome Pobres de Lyon recorda aquele de seus
predecessores, com os quais tiveram, provavelmente, estreitas relaes, os chamados
humiliati. Tais nomes resultaram bastante sugestivos relativamente denominao que
Francisco daria sua comunidade irmos menores. As analogias de inspirao
fazem pensar numa identidade de pensamento entre Francisco de Assis e Pedro Valdo -
sendo que, praticamente todas as biografias de Francisco
2
citam que prelados com os
quais ele se relacionou o advertiram contra os perigos de sua proposta, citando o
exemplo de Pedro Valdo, considerado hertico. Os ideais de Francisco visavam criar
uma nova forma de vida inspirada exclusivamente no Evangelho.

2
Cf. a biografia de LE GOFF, J acques - So Francisco de Assis. Rio de J aneiro: Record, 2005,
7 edio.
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Os franciscanos viviam do trabalho e da mendicncia, pregavam o Evangelho e
se vestiam de forma pobre e descalos. Vagavam de lugar em lugar e nunca pediam
nada em troca do trabalho que realizavam. Aceitavam com resignao qualquer
dificuldade por amor a Deus. Queriam levar a palavra de Deus e do Evangelho a todos
os homens. Com o intuito de dar legitimidade a esta forma de viver, houve uma
demanda junto ao Papa Inocncio III para a aprovao do que se pode chamar de
conduta de Francisco. Inicialmente a acolhida teria sido hostil. Depois, Francisco
conseguiu submeter sua Regra ao Papa, mas este a teria considerado extremamente
severa - j que reproduzia exatamente o prprio ensinamento do Evangelho. Para
Inocncio III seria muito difcil garantir o cumprimento da conduta que a Regra
estipulava e, alm do mais, havia nela o problema da ausncia de propriedade. Mas,
ainda assim, o Papa deu a Francisco uma aprovao verbal, no definitiva, impondo aos
congregados obedincia a Francisco e, a este, obedincia a Santa S e que autorizava os
membros do grupo a pregar, endereando ao povo exortaes morais.
Desta forma, a institucionalizao da comunidade em uma Ordem, com seus
propsitos definidos pela Santa S, criava uma relao de dependncia que acabou
preservando Francisco e seus companheiros da imputao de heresia. Por outro lado, a
fraternidade dos primeiros tempos acabou por descaracterizar-se. A criao,
essencialmente laica, de Francisco, transformou-se numa instituio eclesistica, na qual
alguns enxergam os indcios de uma degenerao. sintomtico que elementos da
prpria Ordem atuariam a servio da Inquisio, num movimento de defesa e
preservao da ortodoxia.
A aprovao efetiva do texto de uma Regra Franciscana seria formalizada
somente em 1223, por intermdio da bula Solet annuere, de Honrio III. Por essa poca
a Ordem crescera muito e, pode-se dizer que o texto diferia muito da concepo original
da fraternidade. Em 1221, So Francisco havia redigido uma nova Regra, a Regula non
bullata, que no foi unnime entre os Frades Menores e que no foi aprovada pela Igreja
Romana. Esta regra contou com o auxlio de Cesrio de Spira na sua redao, j que
Francisco, por ser leigo, desconhecia a exatido de muitas passagens bblicas, bem
como o latim. A Regula non bullata era composta de vinte e trs captulos aos quais
mesclavam trechos do Novo Testamento. A segunda Regra era rgida, o que
caracterizaria uma oposio simplicidade da Regra de 1210. Porm, dava um sentido
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mais preciso e mais justificado, preservando a fisionomia primitiva da fraternidade.
Contudo, ainda no havia um rigor correspondente a um documento legislativo. Foram
necessrios muitos captulos entre os Frades Menores at a redao da terceira Regra, a
Regula bullata de 1223, que foi efetivamente aprovada por Roma.
As Regras e Testamento do Santo de Assis geraram muitos debates e
divergncias dentro da Ordem dos Frades Menores. As interpretaes destes
documentos levaram a uma diviso dentro da Ordem que acabou nos privando de fontes
dignas de total confiana sobre a vida do fundador. Cada uma das tendncias buscavam
atrair o fundador para si e interpretavam em benefcio prprio suas palavras e seus
escritos. De um lado, os espirituais que queriam uma prtica da pobreza total e distante
da Santa S e de outro lado, os moderados, conscientes da necessidade de adaptar o
ideal da pobreza evoluo de uma Ordem de frades cada vez mais numerosa e da
necessidade de ser aparelhada pela Igreja Romana. Mais tarde, os debates se acirraram
entre as duas alas, vrias bulas foram promulgadas por diversos papas na tentativa de
resolver a questo franciscana e acabar com os conflitos internos da Ordem.
J em Portugal, desde o fim do sculo XIII, do ponto de vista do pensamento
filosfico franciscano, foram identificveis os frades seguidores da escola escotista
3
,
dentro da tradio escolstica. Em vrias localidades da Europa, os irmos franciscanos
e mendicantes em geral tornaram-se mestres, obtendo ctedras nas universidades e
protagonizando um conflito com o clero secular que atingiria suas mximas propores
na Universidade de Paris, na segunda metade do sculo XIII. No tardaria para que o
componente filosfico penetrasse nos conventos portugueses, muito embora devesse
esperar at a renascena para produzir seus expoentes mais significativos.

Objetivos
O referido trabalho tem por pressuposto apresentar uma contribuio para o
entendimento dos impactos da instalao da Ordem Franciscana na sociedade
portuguesa nos sculos XIII e XIV. A expanso do pensamento franciscano pelo ento
mundo conhecido influenciou o modo de agir e pensar das sociedades com as quais teve
contato. Em Portugal, a partir de alguns documentos, pode-se observar que o

3
A escola , portanto, predominante entre os franciscanos desde o tempo do prprio Duns
Escoto (c.1265-1308), o prprio Doctor subtilis, escocs de nascimento e ingresso na Ordem
Franciscana por volta de 1280.
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pensamento filosfico franciscano tradicional se modificou com o tempo e, seus
ensinamentos foram interiorizados na sociedade portuguesa principalmente dentro da
classe nobre e com a ajuda da proteo dada pela famlia real, que via neles bons
servidores de Deus. Desta forma, novas relaes entre o poder real e o poder religioso
foram criadas e institudas, gerando impactos importantes que sero refletidos,
posteriormente, inclusive na forma estabelecida de colonizao. Assim, o entendimento
das relaes existentes entre os reis e os franciscanos em Portugal, juntamente com seus
ideais, nos possibilita um maior entendimento de como foi estruturada a sociedade
portuguesa e como esta estrutura, posteriormente, ter um papel importante quando do
incio do processo de expanso e colonizao.

Metodologia
Pretende-se, atravs da anlise e comparao de fontes primrias e secundrias
da Histria de Portugal e da Histria da Ordem Franciscana, desenvolver um trabalho
que permita o entendimento das influncias da instalao da Ordem Franciscana em
Portugal nos sculos XIII e XIV.

Desenvolvimento
Nos sculos XII e XIII ocorria a progressiva desagregao dos laos feudais
existentes na sociedade. O crescimento demogrfico da populao, o surgimento de
avanos tecnolgicos no campo - que permitiram a expanso da produo alimentcia -
e o crescente desenvolvimento urbano impunham a necessidade da busca de novas
formas de vida em comum. Le Goff comenta que era necessrio alimentar estes homens,
tanto material como espiritualmente
4
. Nesse contexto, observa-se um processo de
intensificao da piedade laica, que pode ser definida como a busca da vida evanglica
fora dos quadros monsticos tradicionais. Desta forma, a Igreja Catlica, reconhecendo
a demanda existente, buscava formas de adequar seus ensinamentos s necessidades da
massa laica.

4
Cf. LE GOFF, J acques - So Francisco de Assis. Rio de J aneiro: Record, 2005, 7 edio,
p.23.
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O ideal franciscano de organizao religiosa se ajustava evoluo processada
na sociedade europia ocidental. A inteno de Francisco estava vinculada ao desejo de
uma prtica que se coadunasse ao Evangelho. Os ideais de retorno pobreza evanglica,
a pregao, o apostolado e a proximidade de sua forma de expresso com a realidade
das massas colaboraram para que o discurso franciscano tivesse grande ressonncia em
poucos anos no mundo conhecido na poca.
A Ordem Franciscana nasceu sob o signo de uma fraternidade (fraternitas). A
piedade laica que inspirava Francisco tendia, inicialmente, mais organizao de um
modo de vida que criao de uma Ordem propriamente dita. Em 1210 houve a
primeira demanda junto ao Papa Inocncio III para aprovao do que se pode chamar de
conduta de Francisco e de seus irmos. A acolhida do Papa teria sido, inicialmente,
hostil. Quando Francisco conseguiu expor sua Regra
5
ao Papa, este ter-se-ia

5
Cf. TOMS DE CELANO Op. Cit., p.34. Apesar da perda do documento, Englebert nos
reporta um resumo daquilo que alguns estudiosos acabaram por reconstituir guisa de retomar
os pontos principais da presumida Regra. Assim, seguem alguns de seus elementos
fundamentais:
Prembulo. - Francisco e seus sucessores prometem obedincia a Inocncio III e aos
papas que lhe sucedero; os irmos obedecero, por sua vez, o irmo Francisco e seus
sucessores.
Que a Regra. Ela obriga os irmos a conformar-se ao gnero de vida imposto pelo
Cristo a seus apstolos, ou seja, a praticar integralmente o Evangelho. Esta era sua grande
novidade, pois nunca at ento uma regra monstica havia feito do Evangelho, tomado ao p da
letra, o fundamento do estado religioso. Algumas de suas regras, ao impor ao monge o voto de
estabilidade e ao desvi-lo da predicao, chegavam a impedi-lo de levar a vida apostlica.
Como sero recebidos os novos irmos. Receber-se- afetuosamente todos aqueles
que Deus conduzir a entrar na Fraternidade, mais eles s sero admitidos depois de terem
abandonado todos os seus bens e de t-los, se possvel, distribudo aos pobres.
Do costume. Ele comporta a tnica com capuz, a corda (...). Sendo o lugar dos
homens suntuosamente vestidos, segundo o Evangelho, os palcios reais, os irmos portaro
hbitos muito pobres, que eles podero, alis, consertar, cosendo peas grosseiras coma bno
de Deus.
Das prerrogativas. Tendo Nosso Senhor declarado que cabe aos chefes de Estado
agir como mestres e aos grandes senhores dar ordens, os irmos, de sua parte, no tero
nenhuma autoridade uns sobre os outros, e aquele entre eles que quiser ser o primeiro, coloque-
se emltimo lugar, fazendo-se servidor de todos
Da caridade e da humildade. Que nenhum irmo imponha pena ao outro;que todos
evitema clera, a calnia, a maledicncia e os murmrios; antes de disputar comquem quer que
seja, que guardemo silncio ou respondam humildemente: Ns somos servidores inteis ; que
emlugar de julgar e condenar algum, eles considerem antes suas prprias faltas; que eles
mostrem a todos uma grande condescendncia e doura (...). Se um irmo cair doente, os outros
cuidaro dele, e todos tero uns pelos outros as mesmas atenes que uma me pelo seu filho.
Do trabalho e da pobreza. Os irmos exercero, se possvel, o antigo ofcio (...); se
for necessrio, iro pedir esmolas; mas jamais recebero dinheiro. -lhes, tambm, proibido
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surpreendido com a sua severidade j que esta reproduzia o prprio ensinamento do
Evangelho e, por isso, haveria dificuldades em fazer cumprir a conduta que estabelecia.
O cardeal J oo de So Paulo, apoiando os franciscanos, encontra o argumento para
comover o Papa ao advertir que uma recusa da Regra sob semelhante pretexto
significaria afirmar a impraticabilidade do Evangelho, blasfemando, conseqentemente,
contra Cristo, seu autor.
6
Assim, Inocncio III aprovou o texto da Regra, mas conferiu-
lhe apenas uma aprovao verbal impondo, aos congregados, obedincia a Francisco e,
a este, obedincia Santa S.
Aps o xito alcanado junto ao Papa, Francisco e seus irmos dirigiram-se para
Rivo Torto, uma localidade prxima a Assis. Ali teriam habitado uma cabana
abandonada e vivido de esmolas. Aps uma curta permanncia, transferiram-se para
Porcincula, situada em Santa Maria dos Anjos onde a Ordem se estabeleceria e a partir
de onde cresceria. Em 1217 realizou-se o Captulo Geral da Porcincula que introduziu
alguns elementos de organizao na fraternitas estabelecendo sua diviso em provncias
e custdias. Isto ocorreu por influncia do Cardeal Hugolino de stia, protetor da
Ordem, que via naquela comunidade que vivia na pobreza e pregava o Evangelho um
ponto importante de contato da Igreja com o mundo laico. , tambm, a partir deste
captulo que se inicia a prtica sistemtica de enviar frades em misso de pregao para
fora da Itlia. Assim, Frei Egdio partiu para a Tunsia, Frei Elias para a Sria e
Francisco encaminhou-se para a Frana com Frei Masseu
7
.
As primeiras viagens foram concludas com fracasso: cinco frades enviados ao
Marrocos foram martirizados e, na Frana, os frades foram confundidos com os

possuir animais de carga ou qualquer outro que seja, exceto seus instrumentos de trabalho. At
mesmo de suas ermitagens eles no se apropriaro, nemas defendero contra ningum.
Como se comportar no mundo. Os irmos no carregaro nada consigo pelo
caminho, nembolsa, nemprovises. Sua maior alegria ser misturar-se aos leprosos, aos
mendicantes e aos miserveis. Entrando em uma casa, eles diro: Paz a este lugar! e comero
de tudo que se lhes oferecer.
Da predicao. A Regra insere aqui a pequena exortao penitencial (...) que
Francisco recomenda aos irmos enderear ao povo, na ocasio.
Ortodoxia. Que os irmos, sob pena de ser expulsos da Fraternidade, comportem-se
sempre como bons catlicos; que eles sigam o uso da doutrina da Igreja Romana e remitam-se
aos ensinamentos do clero secular e regular para tudo aquilo que no contrrio sua Regra; e
se eles tiverem que confessar, que eles o faama qualquer padre aprovado pela Igreja.
6
Cf. LE GOFF, J. Op. Cit., p. 73.
7
Cf. LE GOFF, J. Op. Cit., p. 82.
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albigenses e massacrados pela Cruzada conduzida contra estes herticos. Os primeiros
frades franciscanos estabeleceram-se em Portugal em 1217. Primeiramente, foram
tratados com desconfiana e como indesejveis at o momento em que a famlia real
concedeu-lhes sua proteo. A rainha Urraca via neles bons servidores de Deus e,
graas a ela, o Rei Afonso II permitiu-lhes estabelecerem-se em Lisboa e Guimares. A
infante Sancha, cunhada de Urraca, foi-lhes igualmente favorvel, estabelecendo-os nos
arredores de Coimbra, na localidade de Olivais. Portugal, recm-sado da bem sucedida
luta de Reconquista finalizada com a tomada de Lisboa em 1147 por Afonso I com a
ajuda de cruzados da Frana e Alemanha encontrava-se pacificado e unificado como
reino cristo e a presena franciscana beneficiava-se desse fato.
Em Portugal, a partir da segunda metade do sculo XII, o movimento monstico
cresce recebendo estmulos da Regra de So Bento (predominante nos mosteiros
europeus de forma geral) e da Regra de Santo Agostinho. Os beneditinos eram,
sobretudo, monges cujo objetivo era a santificao pessoal mediante o trabalho e a
orao consignado na difundida frmula ora et labora. Os agostinianos eram quase
que obrigatoriamente sacerdotes que, para alm de cultivar o estudo e o reconhecimento
do claustro, tinham como finalidade fundamental o cuidado das almas a cura
animarum. O rei Afonso I e a rainha Mafalda eram favorveis a estes religiosos e lhes
construram baslicas e abadias, como por exemplo, a abadia de Santa Cruz que se
tornou o centro cultural mais importante do reino.
Por volta de 1190 nasceu Santo Antnio de Lisboa, conhecido mais tarde como
de Pdua, um indivduo emblemtico da influncia franciscana em Portugal. Nascido
com o nome de Fernando, iniciou seus estudos numa escola episcopal em Lisboa, onde
ensinava um cnego que era seu tio e homnimo. Ingressa na vida religiosa
aproximadamente em 1210 e torna-se cnego agostiniano. Em 1212, com o intuito de
isolar-se de seu meio antigo e de sua concupiscncia, pediu transferncia da abadia de
So Vicente indo para a abadia de Santa Cruz, onde permaneceu por oito anos.

Aps a morte de Afonso I, a dignidade real passou s mos de seu filho Sancho I
(+1211) e, aps este, para Afonso II (+1223). Por este perodo, verificou-se uma
significativa intromisso dos monarcas nos assuntos internos da abadia de Santa Cruz e,
segundo testemunhos da poca, o fausto e o luxo aumentaram consideravelmente, assim
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como a ascendncia dos reis sobre os priores, a despeito das autoridades episcopais.
Este estado de coisas teria provocado animosidades entre os cnegos, havendo uma
ciso entre os seguidores do prior e queles fiis ao Papa e ao Bispo de Coimbra. Tais
fatos levaram alguns a buscar uma soluo para sua espiritualidade em outras formas de
existncia comum, o que coincidiu com o perodo da chegada das misses franciscanas
no reino.
Desta forma, embora hostilizados a princpio, os franciscanos encontraram um
ambiente favorvel para propagar a idia de uma nova forma de vivncia que ia ao
encontro das novas aspiraes de alguns religiosos portugueses. Esse aspecto parece-
nos extremamente significativo, pois sinaliza que, em Portugal diferentemente de
outras regies os ideais piedosos oriundos da Ordem de So Francisco ter-se-iam
propagado a partir de clrigos descontentes com as mudanas em seu antigo modo de
vida e no tendo em vista a demanda de laicos pela participao religiosa.
Aps sua chegada a Portugal, os frades franciscanos vinham recorrentemente
abadia de Santa Cruz a fim de recolher esmolas. Segundo uma tradio recolhida do
brevirio agostiniano, dentre os cnegos, Fernando era o que tendia a entreter-se melhor
com os frades pauprrimos e passou a inspirar-se neles. Foi confiado, em seguida, o
encargo de hosped-los. Em 1220, a notcia do suplcio de cinco missionrios
franciscanos no Marrocos motivou Fernando a fazer-se franciscano, adotando o nome
de Frei Antnio.
Em Portugal, como na Itlia e na Frana, os franciscanos instalaram-se nos
arrabaldes das cidades, diferenciando-se dos monges em geral, confiados zona rural
e tenderam, progressivamente, a penetrar no ambiente urbano. Pretendiam viver do
trabalho e da mendicncia, pregavam o Evangelho, andavam vestidos de forma pobre e
descalos. Se havia necessidade, ajudavam os camponeses no campo, mas
aproximavam-se, desde cedo, em seu modo de vida, aos habitantes das cidades. No
estavam associados casa onde habitavam pelo regime de stabilitas loci e, por isso,
vagavam de lugar em lugar, pregando liberdade que se associava, por um lado,
aspirao citadina e, por outro, noo de perfeita alegria, cara aos meios franciscanos
e que consistia na jubilosa aceitao de qualquer dificuldade por amor a Deus.
Posteriormente, os frades franciscanos acompanharam as conquistas
portuguesas, seguindo o ideal de pregao, e participaram em misses nos Aores,
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Madeira, Marrocos, Cabo Verde, Guin, Congo, Angola, Ilha de So Tom e
Moambique. No Brasil, juntamente com Pedro lvares Cabral, chegaram oito Menores
oriundos da provncia franciscana de Santo Antonio de Portugal, sob a chefia de Frei
Henrique de Coimbra responsvel pela celebrao da primeira missa em solo
brasileiro. Pode-se observar que, at o sculo XVIII, houve a participao de
franciscanos em misses nas colnias portuguesas na Amrica e na frica onde,
predominantemente, tinham a inteno de pregar o Evangelho, educar a populao
segundo os moldes e orientaes definidos em Portugal e cuidar dos doentes.

Consideraes Finais
Pode-se verificar que no ocidente europeu em geral, nos sculos XII e XIII,
houve um ntido movimento que tendeu a expandir a religio e a consolidar novas
formas de espiritualidade, principalmente atendendo a uma demanda da populao laica.
Neste contexto surgiu o franciscanismo, com uma forma de religiosidade diferente dos
padres at ento considerados adequados dentro da Igreja. O franciscanismo se
expandiu para vrias regies da Europa e ganhou vrios adeptos por onde passou. Em
Portugal, sua chegada coincide com o movimento de consolidao do cristianismo aps
as lutas de Reconquista e com a crescente insatisfao de alguns religiosos beneditinos e
agostinianos que estavam descontentes com seu modo de vida anterior e desgostosos
com a crescente influncia dos reis sobre os priores e sobre as abadias. Estes fatos,
conjuntamente com a proteo concedida pelos reis, permitiram que os franciscanos se
instalassem em Portugal e que seus ideais se espalhassem pela regio, atraindo novos
seguidores. O ideal franciscano atendia aos propsitos da Santa S Romana no sentido
de forjar uma unidade da f crist, num perodo onde a Igreja Catlica emergia como a
grande monarquia pontifcia. Os desdobramentos posteriores, verificados na empresa
colonizadora dos pases ibricos, representam outro aspecto importante do projeto
cruzadista que, entre outros aspectos, orientou esta expanso.

Bibliografia
BARRACLOUGH, Geoffrey. The Medieval Papacy. Nova York: W.W.Norton &
Company, 1979.
ENGLEBERT, Omer. Vie de Saint Franois dAssise. Paris: Albin Michel, 1982.
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FALBEL, Nachman. Os Espirituais Franciscanos. So Paulo: EDUSP: FAPESP:
Perspectiva, 1995.
LE GOFF, J acques. So Francisco de Assis. Rio de J aneiro: Record, 2005, 7 edio.
SABATIER, Paul. Vita di San Francesco dAssisi. Milo: Arnoldo Mondadori, 1978.
SARAIVA, A. J .. O Crepsculo da Idade Mdia em Portugal. Lisboa: Gradiva, 1998.
TENGARRINHA, Jos (org.). Histria de Portugal. Bauru: EDUSC, 2001.
TOMS DE CELANO. Vida (I) de So Francisco de Assis. Trad. Frei J os Carlos C.
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