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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

UNIDAD DE POSTGRADO




MAESTRIA CON MENCIN EN DERECHO CIVIL Y COMERCIAL



Curso: Sociologa del Derecho

Docente: Dr. Jos Horna Torres

Maestrista: Csar Edwin Moreno More

Cico: 2013 - I





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Anlisis crtico de la obra La tica protestante y el espritu del capitalismo,
de Max Weber
Weber empieza la obra plantendose el siguiente problema: Qu serie de
circunstancias ha determinado que sea slo en occidente donde hayan surgido
determinados hechos culturales sorprendentes, que puedan sealar un rumbo
evolutivo de validez y alcance universal?
Y es que slo en Occidente se han dado acontecimientos o fenmenos que no se
pueden predicar respecto de otras experiencias histricas. Esto ocurre con la
Ciencia, que slo en Occidente se puede afirmar con carcter de validez general.
Con las artes, el gobierno, pero sobre todo, un carcter o fenmeno que no se
puede encontrar en otras experiencias sociales es el Capitalismo en su forma
moderna.
Lo que corresponde ahora es determinar qu se entiende por capitalismo
moderno.
Comnmente se identifica al capitalismo con el deseo desmedido de lucro, con
aquella tendencia a enriquecerse a toda costa. Sin embargo esto tiene poco que
ver con el capitalismo moderno. Ciertamente, est presente un deseo de
ganancia, pero como producto del trabajo capitalista continuo y racional. Lo que
precisamente caracteriza al capitalismo es la moderacin racional de este instinto
desmedido de lucro.
De manera general, capitalismo ha existido en todos los tiempos y lugares, pero
no un capitalismo como se conoce en la actualidad. El capitalismo moderno se
contrapone as al Capitalismo aventurero. Este ltimo se caracteriza por que sus
expectativas o posibilidades de lucro o ganancia, son de ndole irracional y
especulativa, basada en la adquisicin por la violencia.
Por el contrario, el Capitalismo moderno se caracteriza por la regular orientacin al
logro de una ganancia a travs de un intercambio econmico pacfico, por una
reproduccin regular del capital implicando su inversin continua para los fines de
la eficiencia econmica, lo cual es ajeno a los tradicionales tipos de empresa. De
esta forma el Capitalismo moderno es el resultado de la conjugacin de tres
factores: 1. Clculo de capital; 2. Expectativa de ganancia; 3. Organizacin
racional del trabajo libre.
Estas caractersticas contrastan profundamente con los tipos tradicionales de
actividades econmicas: un ejemplo lo constituye el incentivo econmico por
trabajar ms duro. No obstante este incentivo, los trabajadores, acostumbrados a
la economa tradicional, terminarn trabajando menos, porque no estn
interesados en maximizar su salario diario, sino slo en ganar lo suficiente para
satisfacer sus necesidades tradicionalmente establecidas.
Por el contrario, el origen del Capitalismo se encuentra en la separacin de la
economa domstica de la economa de la industria, esto con la no poca ayuda de
la contabilidad racional. As, el Capitalismo moderno recibi un influjo
determinante por parte de la ciencia y tcnica moderna. De manera que, las
peculiaridades del orden social de Occidente, fueron los condicionantes de la
utilizacin de la ciencia. Es por eso que existe una relacin estrecha entre el
surgimiento del capitalismo moderno y el origen de la burguesa occidental, y esta
ltima con la organizacin capitalista del trabajo.
Una vez establecidas las caractersticas propias del Capitalismo moderno, resta el
problema de determinar el influjo de ciertos ideales religiosos en la constitucin de
una mentalidad econmica, de un Ethos econmico. As lo determinante ser la
vinculacin existente entre la tica econmica moderna y la tica racional del
protestantismo asctico.
Un dato curioso que resalta el autor es que diversas estadsticas muestran que es
el credo protestante el que se distingue en las propiedades y empresas
capitalistas, en las esferas superiores de las clases trabajadoras y en el alto
personal de las empresas modernas.
Pero, cabe preguntarse, cul es la causa de esto?
Si recurrimos a la historia, esta nos dir que los credos religiosos antes de ser
causa de fenmenos econmicos, son el resultado de ellos. Estos credos dan por
sentado la admisin de la posesin del capital o la educacin costosa. As como
por razones circunstanciales, los pueblos ms pudientes o econmicamente
adelantados estaban propicios a una revolucin eclesistica.
Algunos podran decir que dichos pueblos decidieron o eligieron un credo
protestante porque les era ms til para lograr romper con el tradicionalismo
econmico. Sin embargo se olvida que la supresin del dominio eclesistico sobre
la vida, no era el espritu de la reforma, antes bien el anhelo de cambiar la forma
de aquel poder por otro distinto. Es ms, sustituir un poder demasiado suave, casi
imperceptible en la prctica, y, en efecto, prximo a lo puramente clsico, por otro
que debera intervenir con mucha ms intensidad en todos los mbitos de la vida
pblica y privada, estipulando una regulacin onerosa y con meticulosidad en la
conducta personal. Sin embargo, no se trata de que aquellos reformadores
encontraran condenable el abuso del poder eclesistico-religioso, sino
precisamente lo contrario.
Por lo tanto, cabe preguntarse, cul es la razn de que precisamente en aquellas
naciones que gozaban de auge econmico, fueron los que, adems de aceptar la
tirana puritana, tomaran en su defensa un herosmo del cual la burguesa no
haba dado indicios antes?
A comparacin con los protestantes, los catlicos toman menor participacin en la
vida capitalista. Otra factor es la clase de enseanza que los hijos de padres
catlicos, reciben de estos, en comparacin con la de los protestantes. La
asistencia de los catlicos en comparacin con los protestantes, a los centros de
enseanza tcnicos, es evidentemente inferior, ya que los catlicos tienen
preferencia por la enseanza de carcter humanista. Otro factor importante a
tomar en cuenta es que los catlicos demuestran una dedicacin ms tenaz a
persistir en el oficio, en tanto que los protestantes prefieren el trabajo en las
fbricas y escalan cargos altos del proletariado y de la burocracia industrial.
Asimismo, los protestantes siempre han revelado una singular inclinacin hacia el
racionalismo econmico, inclinacin que no se manifiesta entre catlicos, la causa
de esto estriba en la particular situacin histrica poltica, y en la determinada y
personal caracterstica permanente.
Entonces, cules fueron los elementos de las caractersticas confesionales que
actuaron o actan en dicha direccin?
Si se plantea aquella conjetura segn la cual los catlicos se encuentran ms
alejados del mundo material, mientras que los protestantes seran todo lo
contrario, es decir conforme a aquel dicho que los catlicos prefieren dormir bien,
mientras los otros comer bien, se tendra que aceptar todo otra serie de
conjeturas, que no resistan el ms mnimo anlisis fctico.
No obstante, hay algo ms determinante. El vnculo entre la detallada norma
religiosa de la vida y el desenvolvimiento ms agudo del espritu comercial. Es
ms correcto hablar de un espritu de laboriosidad, de avance, el cual no puede
confundirse con el habitual amor al mundo. Por lo tanto, si pretendemos hallar un
nexo entre ciertas manifestaciones del protestantismo y de la cultura capitalista
moderna, este no ser el amor al mundo, sino sus caractersticas religiosas.
Pero, los emprendedores asociados con el desarrollo del capitalismo racional
combinan el impulso de la acumulacin con un estilo de vida austero. Weber
encuentra la respuesta en el ascetismo puritano, centrado en el concepto del
llamado. Esta nocin del llamado no existi en la antigedad o en la teologa
catlica. Esta es introducida por la Reforma.
El llamado est referido a la idea que la mayor forma de obligacin moral del
individuo es cumplir su deber en los asuntos mundanos. Esta se conjuga con la
doctrina de la predestinacin.
Conforme a la doctrina de la predestinacin, slo algunos seres humanos son
elegidos para ser salvados, eleccin que se encuentra predeterminada por dios.
Esto trajo como consecuencia un profundo sentimiento de soledad. Precisamente
este es el origen del capitalismo, segn Weber.