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Da Existncia de Deus

I Via - Prova do movimento


II Via - Prova da causalidade eficiente
III Via - Prova da contingncia
IV Via - Dos graus de perfeio dos entes
V Via - Prova da existncia de Deus pelo governo do mundo
Nota: Como uma das primeiras iniciativas do projeto Legado Montfort assista no YouTube o video da
Aula 01 !" P#$V!" D! E%I"&'()I! DE DE*" . Para saber mais sobre esta iniciativa,
acesse +L$, LE,!D$ M$(&-$#&.
"Ningum a!irma: "#eus n$o e%iste& sem antes ter desejado 'ue (le n$o e%ista".
(sta !rase, de um !il)so!o muito suspeito, por ser esotrico * +osep, de -aistre * tem muito de
verdade.
Com e!eito, o devedor insolvente gostaria 'ue seu credor n$o e%istisse. . pecador 'ue n$o
'uer dei%ar o pecado, passa a negar a e%ist/ncia de #eus.
Por isso, 'uando se d0 as provas da e%ist/ncia de #eus para algum, n$o se deve es'uecer
'ue a maior !or1a a vencer n$o a dos argumentos dos ateus, e sim o desejo deles de 'ue
#eus n$o e%ista. N$o adiantar0 dar provas a 'uem n$o 'uer aceitar sua conclus$o. (m todo
caso, as provas de Arist)teles e de 2$o Tom0s a respeito da e%ist/ncia de #eus t/m tal bril,o
e tal !or1a 'ue convencem a 'ual'uer um 'ue ten,a um m3nimo de boa vontade e de retid$o
intelectual.
4 para essas pessoas 'ue !a5emos este pe'ueno resumo dos argumentos de 2$o Tom0s
sobre a e%ist/ncia de #eus, tendo por base o 'ue ele di5 na 2uma Teol)gica 6, '.7, a.a 1, 7, 8 e
9.
6nicialmente, pergunta 2$o Tom0s se a e%ist/ncia de #eus verdade de evid/ncia imediata.
(le e%plica 'ue uma proposi1$o pode ser evidente de dois modos:
1: em si mesma, mas n$o em rela1$o a n)s;
7: em si mesma e para n)s.
<ma proposi1$o evidente 'uando o predicado est0 inclu3do no sujeito. Por e%emplo, a
proposi1$o o ,omem animal evidente, j0 'ue o predicado animal est0 incluso no conceito
de ,omem.
=uando alguns n$o con,ecem a nature5a do sujeito e do predicado, a proposi1$o * embora
evidente em si mesma * n$o ser0 evidente para eles. (la ser0 evidente apenas para os 'ue
con,ecem o 'ue signi!icam o sujeito e o predicado. Por e%emplo, a !rase: ". 'ue incorp)reo
n$o ocupa lugar no espa1o", evidente em si mesma e evidente somente a'ueles 'ue
sabem o 'ue incorp)reo.
Tendo em vista tudo isso, 2$o Tom0s di5 'ue:
a: A proposi1$o "#eus e%iste" evidente em si mesma por'ue nela o predicado se identi!ica
com o sujeito, j0 'ue #eus o pr)prio ente.
b: -as, com rela1$o a n)s, 'ue descon,ecemos a nature5a divina, ela n$o evidente, mas
precisa ser demonstrada. ( o 'ue se demonstra n$o evidente. . 'ue evidente para n)s n$o
cabe ser demonstrado.
Portanto, a e%ist/ncia de #eus pode ser demonstrada. Contra isso, 2$o Tom0s d0 uma
obje1$o, di5endo 'ue a e%ist/ncia de #eus um artigo de !. .ra, o 'ue de ! n$o pode ser
demonstrado. >ogo, concluir*se*ia 'ue n$o se pode demonstrar 'ue #eus e%iste. 2$o Tom0s
ensina 'ue ,0 dois tipos de demonstra1$o:
1) Demonstrao propter quid (devido a que)
4 a 'ue se baseia na causa. (la parte do 'ue anterior ?a causa: discorrendo para o 'ue
posterior ? o e!eito:.
2) Demonstrao quia (porque)
4 a 'ue parte do e!eito para con,ecer a causa.
=uando vemos um e!eito mais claramente 'ue sua causa, pelo e!eito acabamos por con,ecer
a causa. Pois o e!eito depende da causa, e , de algum modo, sempre semel,ante a ela.
(nt$o, embora a e%ist/ncia de #eus n$o seja evidente apenas para n)s, ela demonstr0vel
pelos e!eitos 'ue dela con,ecemos.
A e%ist/ncia de #eus e outras verdades semel,antes a respeito dele 'ue podem ser
con,ecidos pela ra5$o, como di5 2$o Paulo @om. 6, 1A:, n$o s$o artigos de !. #este modo, a
! pressupBe o con,ecimento natural, assim como a gra1a pressupBe a nature5a e a per!ei1$o
pressupBe o 'ue per!ect3vel.
(ntretanto, algum 'ue n$o con,e1a ou n$o entenda a demonstra1$o !ilos)!ica da e%ist/ncia
de #eus, pode aceitar a e%ist/ncia dele por !.
4 no artigo 8 dessa 'uest$o 7 da 1C parte da 2uma Teol)gica 'ue 2$o Tom0s e%pBe as provas
da e%ist/ncia de #eus. 2$o as !amosas D vias tomistas.
I Via - Prova do movimento
4 a prova mais clara.
4 ineg0vel 'ue ,0 coisas 'ue mudam. Nossos sentidos nos mostram 'ue a planta cresce, 'ue
o cu !ica nublado, 'ue a !ol,a passa a ser escrita, 'ue n)s envel,ecemos, 'ue mudamos de
lugar, etc.
E0 mudan1as substanciais. (%.: madeira 'ue vira carv$o. E0 mudan1as acidentais. (%: parede
branca 'ue pintada de verde. E0 mudan1as 'uantitativas. (%: a 0gua de um pires diminuindo
por evapora1$o. E0 mudan1as locais. (%: Pedro vai ao @io.
Nas coisas 'ue mudam, podemos distinguir:
a: As 'ualidades ou per!ei1Bes j0 e%istentes nelas.
b: as 'ualidades ou per!ei1Bes 'ue podem vir a e%istir, 'ue podem ser recebidas por um
sujeito.
As per!ei1Bes e%istentes s$o ditas e%istentes em Ato.
As per!ei1Bes 'ue podem vir a e%istir num sujeito s$o e%istentes em Pot/ncia passiva. Assim,
uma parede branca tem brancura em Ato, mas tem cor vermel,a em Pot/ncia.
-udan1a ou movimento pois a passagem de pot/ncia de uma per!ei1$o 'ual'uer ?%: para a
posse da'uela per!ei1$o em Ato.
- F PG ****HH AG
Nada pode passar, so5in,o, de pot/ncia para uma per!ei1$o, para o Ato da'uela mesma
per!ei1$o. Para mudar, ele precisa da ajuda de outro ser 'ue ten,a a'uela 'ualidade em Ato.
Assim, a panela pode ser a'uecida. -as n$o se a'uece so5in,a. Para a'uecer*se, ela precisa
receber o calor de outro ser * o !ogo * 'ue ten,a calor em Ato.
.utro e%emplo: A parede branca em Ato, vermel,a em pot/ncia, s) !icar0 vermel,a em Ato
caso receba o vermel,o de outro ser * a tinta * 'ue seja vermel,o em Ato.
Noutras palavras, tudo o 'ue muda movido por outro. 4 movido a'uilo 'ue estava em
pot/ncia para uma per!ei1$o. (m troca, para mover, para ser motor, preciso ter a 'ualidade
em ato. . !ogo ?'uente em ato: move, muda a panela ?'uente em pot/ncia: para 'uente em
ato.
.ra, imposs3vel 'ue uma coisa esteja, ao mesmo tempo, em pot/ncia e em ato para a
mesma 'ualidade.
(%.: 2e a panela est0 !ria em ato, ela tem pot/ncia para ser a'uecida. 2e a panela est0 'uente
em ato ela n$o tem pot/ncia para ser a'uecida.
4 portanto imposs3vel 'ue uma coisa seja motor e m)vel, ao mesmo tempo, para a mesma
per!ei1$o. 4 imposs3vel, pois, 'ue uma coisa mude a si mesma.
Tudo o 'ue muda mudado por outro.
Tudo o 'ue se move movido por outro.
2e o ente 1 passou de Pot/ncia de x para Ato x, por'ue o ente 1 recebeu a per!ei1$o x de
outro ente 7 'ue tin,a a 'ualidade x em Ato.
(ntretanto, o ente 7 s) pode ter a 'ualidade x em Ato se antes possu3a a capacidade * a
pot/ncia de ter a per!ei1$o x.
>ogo, o ente 7 passou, ele tambm, de pot/ncia de x para Ato x. 2e o ente 7 s) passou de PG
para AG, por'ue ele tambm !oi movido por um outro ente, anterior a ele, 'ue possu3a a
per!ei1$o x em Ato.
Por sua ve5, tambm o ente 8 s) pode ter a 'ualidade x em Ato, por'ue antes teve Pot/ncia
de x e s) passou de PG para AG pela ajuda de outro ente 9 'ue tin,a a 'ualidade x em Ato. (
assim por diante.
PG ***H AG PG ?D: ***H AG PG ?9: ***H AG PG ?8: ***H AG PG ?7: ***H AG ?1:
(sta se'I/ncia de mudan1as ou de!inida ou inde!inida. 2e a se'I/ncia !osse inde!inida, n$o
teria ,avido um primeiro ser 'ue deu in3cio Js mudan1as.
Noutras palavras, em 'ual'uer se'I/ncia de movimentos, em cada ser, a pot/ncia precede o
ato. -as, para 'ue se produ5a o movimento nesse ser, preciso 'ue ,aja outro com 'ualidade
em ato.
2e a se'I/ncia de movimentos !osse in!inita, sempre a pot/ncia precederia o ato, e jamais
,averia um ato anterior J pot/ncia. 4 necess0rio 'ue o movimento parta de um ser em ato. 2e
este ser tivesse pot/ncia, n$o se daria movimento algum. . movimento tem 'ue partir de um
ser 'ue seja apenas ato.
Portanto, a se'I/ncia n$o pode ser in!inita.
Ademais, est0 se !alando de uma srie de movimentos nas coisas 'ue e%istem no universo.
.ra, esses movimentos se d$o no espa1o e no tempo. Tempo*espa1o s$o mensur0veis.
Portanto, n$o s$o movimentos 'ue se d$o no in!inito.
A se'I/ncia de movimentos em tempo e espa1o !initos tem 'ue ser !inita.
( 'ue o universo seja !inito se compreende, por ser ele material. 2endo a matria mensur0vel,
o universo tem 'ue ser !inito.
=ue o universo !inito no tempo se comprova pela teoria do Kig Kang e pela lei da entropia. .
universo principiou e ter0 !im. (le n$o in!inito no tempo.
>ogo, a se'I/ncia de movimentos n$o pode ser in!inita, pois se d0 num universo !inito.
Ao estudarmos as cinco provas de 2. Tom0s sobre a e%ist/ncia de #eus, devemos ter sempre
em mente 'ue ele e%amina o 'ue se d0 nas "coisas criadas", para, atravs delas, compreender
'ue e%iste um #eus 'ue as criou e 'ue l,es deu as 'ualidades vis3veis, re!le%os de suas
'ualidades invis3veis e em grau in!inito.
(ste primeiro motor n$o pode ser movido, por'ue n$o ,0 nada antes do primeiro. Portanto,
esse 1L ente n$o podia ter pot/ncia passiva nen,uma, por'ue se tivesse alguma ele seria
movido por um anterior. >ogo, o 1L motor s) tem AT.. (le apenas AT., isto , tem todas as
per!ei1Bes.
Este ser Deus.
#eus ent$o AT. puro, isto , AT. sem nen,uma pot/ncia passiva. (ste ser 'ue ato puro
n$o pode usar o verbo ser no !uturo ou no passado. #eus n$o pode di5er "eu serei bondoso",
por'ue isto implicaria 'ue n$o seria atualmente bom, 'ue (le teria pot/ncia de vir a ser
bondoso.
#eus tambm n$o pode di5er "eu !ui", por'ue isto implicaria 'ue (le teria mudado, isto ,
passado de pot/ncia para Ato. #eus s) pode usar o verbo ser no presente. Por isso, 'uando
-oiss perguntou a #eus 'ual era o seu nome, #eus l,e respondeu "(u sou a'uele 'ue "
?a'uele 'ue n$o muda, 'ue ato puro:.
Tambm Jesus Cristo ao discutir com os !ariseus l,es disse: "Antes 'ue Abra$o !osse, eu sou"
?+o. M666, DN:. ( os judeus pegaram pedras para mat0*lo por'ue di5endo eu sou (le se di5ia
#eus.
Na ocasi$o em 'ue !oi preso, Cristo perguntou: "a 'uem buscais O", e, ao di5erem "a +esus de
Na5ar", ele l,es respondeu:
"(u sou". ( a essas palavras os esbirros ca3ram no c,$o, por'ue era #eus se de!inindo.
#o mesmo modo, 'uando Cai!0s esconjurou 'ue Cristo dissesse se era o Pil,o de #eus, (le
l,e respondeu: "(u sou". ( Cai!0s entendeu bem 'ue (le se disse #eus, por'ue imediatamente
rasgou as vestes di5endo 'ue Cristo blas!emara a!irmando*se #eus.
#eus , portanto, AT. puro. 4 o ser 'ue n$o muda. (le a'uele 'ue . Por isso, a verdade
no muda. O dogma no muda. A moral no evolui. O bem sempre o mesmo.A bele!a no
muda.
=uando os modernistas a!irmam 'ue a verdade, o dogma, a moral, a bele5a evoluem, eles
est$o di5endo 'ue #eus evolui, 'ue (le n$o AT. puro. (les a!irmam 'ue #eus !lu%o,
a1$o, processo e n$o um ente substancial e imut0vel.
4 o 'ue a!irma ,ereticamente a Teologia da >iberta1$o. #i5 Prei Ko!!:
" Assim, o #eus crist$o um processo de e!us$o, de encontro, de comun,$o entre distintos
enla1ados pela vida, pelo amor." ?Prei Ko!!, A Trindade e a 2ociedade, p. 1QA:
.u ent$o:
"Assim, -arR #alR sugere compreendermos #eus menos como substSncia e mais como
processo, #eus como verbo ativo ?a1$o: e menos como um substantivo. #eus signi!icaria o
viver, o eterno tornar*se, incluindo o viver da cria1$o inteira, cria1$o 'ue, ao invs de estar
submetida ao ser supremo, participaria do viver divino." ?Prei Ko!!, A Trindade e a 2ociedade,
pp. 1D9*1DD:
4 natural pois 'ue Ko!! ten,a declarado em uma con!er/ncia em Te)!ilo .tono:
Como te)logo digo: sou de5 ve5es mais ateu 'ue voc/ desse deus vel,o, barbudo l0 em cima.
At 'ue seria bom a gente se livrar dele." ?Prei Ko!!, Pelos pobres, contra a pobre5a, p. D9:

II Via - Prova da causalidade eficiente
Toda causa anterior a seu e!eito. Para uma coisa ser causa de si mesma teria de ser anterior
a si mesma. Por isso neste mundo sens3vel, n$o ,0 coisa alguma 'ue seja causa de si mesma.
Alm disso, vemos 'ue ,0 no mundo uma ordem determinada de causas e!icientes.
Assim, numa srie de!inida de causas e e!eitos, o res!riado causado pela c,uva, 'ue
causada pela evapora1$o, 'ue causada pelo calor, 'ue causado pelo 2ol. No mundo
sens3vel, as causas e!icientes se concatenam Js outras, !ormando uma srie em 'ue umas se
subordinam Js outras: A primeira, causa as intermedi0rias e estas causam a Tltima. #esse
modo, se !or supressa uma causa, !ica supresso o seu e!eito. 2upressa a primeira, n$o ,aver0
as intermedi0rias e tampouco ,aver0 ent$o a Tltima.
2e a srie de causas concatenadas !osse inde!inida, n$o e%istiria causa e!iciente primeira, nem
causas intermedi0rias, e!eitos dela, e nada e%istiria. ora, isto evidentemente !also, pois as
coisas e%istem. Por conseguinte, a srie de causas e!icientes tem 'ue ser de!inida. (%iste
ent$o uma causa primeira 'ue tudo causou e 'ue n$o !oi causada.
Deus a causa das causas no causada. (sta prova !oi descoberta por 2)crates 'ue morreu
di5endo: "Causa das causas, tem pena de mim". A nega1$o da Causa primeira leva J ci/ncia
materialista a contradi5er a si mesma, pois ela concede 'ue tudo tem causa, mas nega 'ue
,aja uma causa do universo.
. !amoso !3sico ingl/s 2tep,en EaUVins em sua obra "Kreve Eist)ria do Tempo" recon,eceu
'ue a teoria do Kig*Kang ?grande e%plos$o 'ue deu origem ao universo, ordenando*o e n$o
causando desordem, como toda e%plos$o !a5 devido a >ei da entropia: e%ige um ser criador.
EaUVins admitiu ainda 'ue o universo !eito como uma mensagem enviada para o ,omem.
.ra, isto supBe um remetente da mensagem. (le, porm, con!essa 'ue a ci/ncia n$o pode
admitir um criador e parte ent$o para uma teoria gn)stica para e%plicar o mundo.
. mesmo !a5 o materialismo mar%ista. Negando 'ue ,aja #eus criador do universo, o
mar%ismo se v/ obrigado a trans!erir para a matria as 'ualidades da Causa primeira e a!irmar,
contra toda a ra5$o e e%peri/ncia, 'ue a matria eterna, in!inita e onipotente. Para -ar%, a
matria a Causa das causas n$o causada.

III Via - Prova da contingncia
Na nature5a, ,0 coisas 'ue podem e%istir ou n$o e%istir. E0 seres 'ue se produ5em e seres
'ue se destroem. (stes seres, portanto, come1am a e%istir ou dei%am de e%istir. .s entes 'ue
t/m possibilidade de e%istir ou de n$o e%istir s$o c,amados de entes contingentes. Neles, a
e%ist/ncia distinta da sua ess/ncia, assim o ato distinto da pot/ncia. .ra, entes 'ue t/m a
possibilidade de n$o e%istir, de n$o ser, ,ouve tempo em 'ue n$o e%istiam, pois imposs3vel
'ue ten,am sempre e%istido.
2e todos os entes 'ue vemos na nature5a t/m a possibilidade de n$o ser, ,ouve tempo em 'ue
nen,um desses entes e%istia. Porm, se nada e%istia, nada e%istiria ,oje, por'ue a'uilo 'ue
n$o e%iste n$o pode passar a e%istir por si mesmo. . 'ue e%iste s) pode come1ar a e%istir em
virtude de um outro ente j0 e%istente. 2e nada e%istia, nada e%istiria tambm agora. . 'ue
evidentemente !also, visto 'ue as coisas contingentes agora e%istem.
Por conseguinte, !also 'ue nada e%istia. Alguma coisa devia necessariamente e%istir para
dar, depois, e%ist/ncia aos entes contingentes. (ste ser necess0rio ou tem em si mesmo a
ra5$o de sua e%ist/ncia ou a tem de outro.
2e sua necessidade dependesse de outro, !ormar*se*ia uma srie inde!inida de necessidades,
o 'ue, como j0 vimos imposs3vel. >ogo, este ser tem a ra5$o de sua necessidade em si
mesmo. (le o causador da e%ist/ncia dos demais entes. (sse Tnico ser absolutamente
necess0rio * 'ue tem a e%ist/ncia necessariamente * tem 'ue ter e%istido sempre. Nele, a
e%ist/ncia se identi!ica com a ess/ncia. (le o ser necess0rio em virtude do 'ual os seres
contingentes tem e%ist/ncia. Este ser necessrio Deus.

IV Via - Dos graus de perfeio dos entes
Memos 'ue nos entes, uns s$o mel,ores, mais nobres, mais verdadeiros ou mais belos 'ue
outros. Constatamos 'ue os entes possuem 'ualidades em graus diversos. Assim, di5emos
'ue o @io de +aneiro mais belo 'ue Carapicu3ba. Nessa proposi1$o, ,0 tr/s termos: @io de
+aneiro, Carapicu3ba e Kele5a da 'ual o @io de +aneiro participa mais ou est0 mais pr)%imo.
Por'ue s) se pode di5er 'ue alguma coisa mais 'ue outra, com rela1$o a certa per!ei1$o,
con!orme sua maior pro%imidade, participa1$o ou semel,an1a com o m0%imo dessa per!ei1$o.
Portanto, tem 'ue e%istir a Merdade absoluta, a Kele5a absoluta, o Kem absoluto, a Nobre5a
absoluta, etc. Todas essas per!ei1Bes em grau m0%imo e absoluto coincidem em um Tnico ser,
por'ue, con!orme di5 Arist)teles, a Merdade m0%ima a m0%ima entidade. . Kem m0%imo
tambm o ente m0%imo.
.ra, a'uilo 'ue m0%imo em 'ual'uer g/nero causa de tudo o 'ue e%iste nesse g/nero. Por
e%emplo, o !ogo 'ue tem o m0%imo calor, causa de toda 'uentura, con!orme di5 Arist)teles.
E0, portanto, algo 'ue para todas as coisas a causa de seu ser, de sua bondade, de sua
verdade e de todas as suas per!ei1Bes. E a isto chamamos Deus.
Por esta prova se v/ bem 'ue a ordem ,ier0r'uica do universo reveladora de #eus,
permitindo con,ecer sua e%ist/ncia, assim como con,ecer suas per!ei1Bes. 4 o 'ue di5 2$o
Paulo na (p3stola aos @omanos ?6, 1A:. ( tambm por isso 'ue #eus, ao criar cada coisa
di5ia 'ue ela era boa, como se l/ no W/neses ? 6 :. -as 'uando a (scritura termina o relato da
cria1$o, di5 'ue #eus, ao contemplar tudo 'uanto ,avia !eito, viu 'ue o conjunto da cria1$o era
"valde bona", isto , )timo.
Pois bem, se cada parcela !oi dita apenas boa por #eus como se pode di5er 'ue o total
)timoO . total deve ter a mesma nature5a das parcelas, e portanto o total de parcelas boas
devia ser dito simplesmente bom e n$o )timo. 2$o Tom0s e%plica essa 'uest$o na 2uma
contra Wentiles. #i5 ele 'ue o total !oi declarado )timo por'ue, alm da bondade das partes
,avia a sua ordena1$o ,ier0r'uica. 4 essa ordem do universo 'ue o torna )timo, pois a ordem
revela a 2abedoria do .rdenador. Por a3 se v/ 'ue o comunismo, ao de!ender a igualdade
como um bem em si, odeia a ordem, imagem da 2abedoria de #eus. .diando a imagem de
#eus, o comunismo odeia o pr)prio #eus, por'ue 'uem odeia a imagem odeia o ser por ela
representado. Nesse )dio est0 a rai5 do ate3smo mar%ista e de sua tend/ncia gn)stica.

V Via - Prova da existncia de Deus pelo governo do mundo
Meri!icamos 'ue os entes irracionais obram sempre com um !im. Comprova*se isto observando
'ue sempre, ou 'uase sempre, agem da mesma maneira para conseguir o 'ue mais l,es
convm.
#a3 se compreende 'ue eles n$o buscam o seu !im agindo por acaso, mas sim
intencionalmente. A'uilo 'ue n$o possui con,ecimento s) tende a um !im se dirigido por
algum 'ue entende e con,ece. Por e%emplo, uma !lec,a n$o pode por si buscar o alvo. (la
tem 'ue ser dirigida para o alvo pelo ar'ueiro. #e si, a !lec,a cega. 2e vemos !lec,as se
dirigirem para um alvo, compreendemos 'ue ,0 um ser inteligente dirigindo*as para l0. Assim
se d0 com o mundo. >ogo, e%iste um ser inteligente 'ue dirige todas as coisas naturais a seu
!im pr)prio. A este ser chamamos Deus.
<ma variante dessa prova tomista aparece na obra "A Wnose de Princeton". Apesar de
gn)stica esta obra apresenta um argumento v0lido da e%ist/ncia de #eus.
Pilmando*se em cSmara lenta um jogador de bil,ar dando uma tacada numa bola, para 'ue ela
bata noutra a !im de 'ue esta corra e bata na borda, em certo Sngulo, para ser enca1apada, e
se depois o !ilme !or projetado de tr0s para diante, ver*se*0 a bola sair da ca1apa e !a5er o
camin,o inverso at bater no taco e lan1ar para tr0s o bra1o do jogador. =ual'uer um
compreende, mesmo 'ue n$o con,e1a bil,ar, 'ue a segunda se'I/ncia n$o a verdadeira,
'ue absurda. 6sto por'ue J segunda se'I/ncia !altou a inten1$o, 'ue transparece e e%plica a
primeira se'I/ncia de movimentos. #a3 concluir com ra5$o, a obra citada, 'ue o mundo cego
camin,a * como a !lec,a ou como a bola de bil,ar * em dire1$o a um alvo, a um !im. 6sto supBe
ent$o 'ue ,0 uma intelig/ncia 'ue o dirige para o seu !im. E0 pois uma intelig/ncia 'ue
governa o mundo. Este ser sapientssimo Deus.
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Das Process.es Divinas
Introduo
I - ! Processo Intelectiva em Deus
II- ! Processo Volitiva em Deus
#ela.es em Deus
Das Pessoas Divinas
I(&#$D*/0$
#epois de provar a e%ist/ncia de #eus, 2$o Tom0s de A'uino, na "uma &eol1gica2 estuda #eus <no,
em sua substSncia. A seguir, passa a estudar #eus en'uanto Trino em suas pessoas divinas ?2uma
Teol)gica, 6 ' 7Y * '.98:. A e%ist/ncia de tr/s Pessoas, em #eus, !oi revelada por Nosso 2en,or +esus
Cristo, no (vangel,o, 'ue mandou seus Ap)stolos irem e bati5arem a todos "em nome do Pai, e do
Pil,o, e do (sp3rito 2anto"?-t GGM666, 1A:.
Alm disso, Cristo +esus nos !alou das rela1Bes das tr/s Pessoas em #eus uno, di5endo 'ue "o Pil,o
procede do Pai" * "e% #eo processit" ?+o M666, 97: ** e 'ue o (sp3rito 2anto, Amor de #eus, o (sp3rito
enviado pelo Pai e por (le, pois o (sp3rito 2anto procede do Pai e do !il,o, pois +esus disse: "=uando
vier o (sp3rito Par0clito 'ue eu vos enviarei do Pai, o (sp3rito de verdade 'ue procede do Pai". ?+o.
GM,7Q:.
Alguns ,ereges procuraram negar a e%ist/ncia de processBes em #eus. Assim, eles argumentavam 'ue
toda process$o signi!ica movimento para !ora, ad e%tra. .ra, como em #eus n$o pode ,aver mudan1a,
esses ,ereges n$o aceitavam 'ue ,ouvesse processBes em #eus.
.utros negavam 'ue ,ouvesse processBes em #eus, a!irmando 'ue, entre o procedente e o processor,
,avia di!eren1as, o 'ue contrariaria a simplicidade e per!ei1$o divinas.
Para !undamentar, suas a!irma1Bes, tais ,ereges citavam algumas passagens das (scrituras, dei%ando
outras sob sil/ncio.
Assim, para a!irmar 'ue o Pil,o n$o era #eus, por'ue procedia do Pai, citavam eles as palavras de
Cristo: "(u procedo do Pai" ?+o GM, 7Q:. "(u sou menos do 'ue o Pai" ? :.
(, para e%plicar sua tese ,ertica, di5iam 'ue proceder pode ter dois sentidos:
1o: Proceder pode signi!icar vir de um certo local, como 'uando se di5: !ulano procede do +ap$o.
.ra, a #eus, esse sentido da palavra proceder n$o pode ser aplicado, por'ue em #eus n$o ,0
movimento local.
7o: Proceder pode signi!icar vir de outro, como o e!eito vem da causa.
Assim, se di5 'ue o calor procede do !ogo, ou 'ue o ovo procede da galin,a.
Nesse caso, a causa produ5 um e!eito, imprimindo nele uma certa semel,an1a, mas jamais tornando o
e!eito igual J causa.
2e o termo proceder !osse aplicado a #eus com esse signi!icado, ent$o o Pil,o seria e!eito do Pai por
proceder d(le. -as o Pil,o seria menos 'ue o Pai, embora semel,ante a (le. (ra o 'ue di5iam os
Arianos, ao a!irmarem 'ue o Merbo era a primeira criatura de #eus, mas n$o era #eus.
(stas aplica1Bes ,erticas contrariavam os te%tos da 2agrada (scritura 'ue a!irmavam: "Tudo o 'ue o
Pai tem, meu" ?+o GM6,1D:. "=uem v/ a -im, v/ o Pai" ?+o G6M, A :. "(u e o Pai somos um" ?+o.G,80:.
"Para 'ue estejamos em seu verdadeiro Pil,o. (ste verdadeiro #eus" ?6 +o,70 :.
Para estes ,ereges, tambm o (sp3rito 2anto n$o seria #eus, pois 'ue (le procede do Pai e do Pil,o.
-as isto contraria o 'ue 2$o Paulo ensina 'uando escreve: "N$o sabeis 'ue vossos membros s$o
templo do (sp3rito 2antoO" ?6 Cor M6,1A :.
.ra, s) #eus pode ter templo. 2e o (sp3rito 2anto tem templo, (le #eus.
(stes ,ereges, 'ue negavam ,aver processBes em #eus, erraram, por'ue n$o entenderam certamente
o 'ue signi!ica proceder.
A palavra proceder pode ter os seguintes sentidos:
1o: Mir de...localmente, como 'uando se di5, -anoel procede de >isboa.
7o: 2er causado por...como o e!eito procede da causa. (%: o calor procede do !ogo.
8o: Proceder supBe agir, atuar, comportar*se.
4 com esse Tltimo sentido, 'ue supBe uma a1$o, 'ue a (scritura usa o termo proceder com rela1$o a
#eus.
4 nesse Tltimo sentido, 'ue em #eus ,0 processBes.
Toda process$o supBe uma a1$o. -as n$o se deve con!undir a process$o com a pr)pria a1$o 'ue ela
supBe. Assim, a idia de algo n$o se con!unde com a a1$o de entender esse algo.
.ra, podemos distinguir, em n)s, a1Bes ad extra, ou transeuntes * como 'uando pintamos um 'uadro * e
a1Bes, ou processBes, ad intra, 'ue permanecem em n)s, 'ue nos s$o imanentes, como, 'uando
pensamos, a idia 'ue entendemos permanece em n)s.
Nos seres espirituais, ou nos ,omens, 'ue s$o animais racionais compostos de corpo e alma, ,0 duas
a1Bes, ou processBes, ad intra, ou imanentes:
1* a a1$o de entender;
7* a a1$o de 'uerer.
Tambm em #eus, analogicamente, podemos distinguir dois tipos diversos de processBes, com base
nas a1Bes de #eus:
1* processBes ad extra, ou transeuntes. (%: a cria1$o;
7* processBes ad intra" ou imanentes, 'ue s$o tambm duas, por'ue se !undam nas duas a1Bes
imanentes divinas:
a: a a1$o do entender divino;
b: a a1$o do 'uerer divino.
(%istindo estas a1Bes ad intra, ,0 tambm, em #eus, duas processBes ad intra:
1* a process$o intelectiva, por meio da 'ual gerado o Merbo, ou Pil,o de #eus.
7* a process$o volitiva, pela 'ual #eus se ama, e da 'ual procede o (sp3rito 2anto.

I - ! P#$)E""0$ I(&ELE)&IV! EM DE*"
#eus 2e con,ece.
Nesta a!irma1$o distinguimos: . sujeito #eus. 6sto , #eus en'uanto con,ecedor; e o objeto, 2e, isto ,
#eus en'uanto con,ecido.
=uando con,ecemos algo, !orma*se em nosso intelecto uma idia da'uilo 'ue con,ecemos.
(m #eus, analogicamente, d0*se o mesmo.
Ao se con,ecer, #eus concebe uma idia de 2i mesmo.
2e esta idia 'ue #eus tem de 2i mesmo !osse menor do 'ue #eus ?#eus H 6dia de #eus:, #eus seria
ignorante, pois (le n$o se con,eceria per!eitamente. 4 um absurdo.
2e a idia 'ue #eus !a5 de si mesmo !osse maior do 'ue (le ?#eus Z 6dia de #eus:, #eus seria
orgul,oso, o 'ue um absurdo tambm.
.ra, se a idia 'ue #eus tem de 2i mesmo n$o pode ser nem menor, nem maior do 'ue (le, essa idia
tem 'ue ser absolutamente igual a (le ?#eus F 6dia de #eus:.
(m n)s, as idias est$o em nossa intelig/ncia sem se identi!icar com ela.
(m n)s, ainda, 'uanto mais algo entendido, mais a idia compreendida !ica unida J nossa intelig/ncia.
(m #eus, o entendimento sempre absoluto e, ent$o, a idia entendida !ica absolutamente unida J
6ntelig/ncia divina.
.ra, absoluta uni$o signi!ica identidade. Portanto, em #eus, a idia 'ue (le concebe de 2i mesmo a
sua pr)pria 6ntelig/ncia, ou 2abedoria.
Ademais, assim como e%pressamos nossas idias por palavras, assim tambm, analogicamente, a 6dia
'ue #eus tem de 2i mesmo pode ser c,amada palavra de #eus, pois 'ue a 6dia palavra interior.
A palavra mais importante, a 'ue d0 o sentido e a compreens$o de nossas a!irma1Bes, o verbo. #esta
!orma, idia, palavra e verbo se correspondem.
(m #eus, 6dia de #eus, Palavra de #eus e Merbo de #eus s$o a mesma coisa.
Ao Merbo, ou 6dia de #eus, * 'ue a pr)pria 6ntelig/ncia divina * se d0 ainda o nome de Pil,o.
Com e!eito, ser !il,o ser:
a: produto de um ato vital;
b: da mesma nature5a 'ue o gerador;
c: e semel,ante a (le.
.ra, a idia 'ue #eus gera de 2i mesmo, eternamente, em seu intelecto divino, supBe um ato vital * o do
entender divino * j0 'ue s) capa5 de entender, um ser 'ue possua vida.
Alm disso, a idia 'ue #eus tem de 2i mesmo se identi!ica com a 6ntelig/ncia de #eus, e uma s) e
mesma coisa 'ue ela. Portanto, a 6dia 'ue #eus tem de 2i mesmo, tem a mesma nature5a 'ue #eus,
pois sua pr)pria 6ntelig/ncia.
Pinalmente, a 6dia 'ue #eus tem de 2i mesmo mais do 'ue semel,ante a #eus, pois igual a (le.
>ogo, na process$o intelectiva de #eus, na gera1$o do Merbo, se reali5am as tr/s condi1Bes necess0rias
para ,aver !ilia1$o.
Portanto, a 6dia 'ue #eus concebe de 2i mesmo * o Merbo * pode, e deve, ser c,amada o Pil,o de
#eus, e o seu gerador o Pai.
Assim, na process$o intelectiva de #eus, devemos distinguir:
#eus con,ecedor

ZFH

#eus con,ecido

#eus

ZFH

6dia de #eus
6ntelig/ncia de #eus
2abedoria de #eus
Palavra de #eus
Merbo de #eus

Pai
ZFH Pil,o de #eus
A gera1$o do Merbo, ou Pil,o de #eus, eterna em #eus. 6sto signi!ica 'ue #eus n$o pode ter
come1ado a se con,ecer. . con,ecimento 'ue #eus tem de 2i mesmo sem crescimento, nem
decad/ncia. 4 sempre o mesmo, per!eito e absoluto.
Como a verdade a correspond/ncia entre a idia do sujeito e o objeto con,ecido, ,avendo em #eus
um con,ecimento per!eito, isto , uma per!eita correspond/ncia, e at igualdade, entre #eus con,ecedor
e #eus con,ecido, ent$o, a 6dia de #eus a pr)pria Merdade de #eus.
Tambm esse con,ecimento 'ue #eus tem de 2i a pr)pria vida do intelecto divino.
. Pil,o de #eus , pois, a Merdade e a Mida tambm.
=uando #eus !e5 todas as coisas, di5 a (scritura 'ue (le di5ia uma palavra e a coisa era criada.
"Tu !alastes e ?todas as criaturas: !oram !eitas" ?+ud. GM6,1Y:.
"2eja !eita a lu5. ( a lu5 e%istiu" ?Wen. 6,8:.
Assim como um engen,eiro concebe antes o 'ue vai !a5er em seu intelecto, como idia, assim tambm,
de modo anal)gico, #eus concebeu toda a cria1$o em 2eu intelecto.
Na sabedoria, #eus criou todas as coisas.
"Todas as coisas !oram !eitas no Merbo, e sem (le nada !oi !eito" ?+o,6 :.
Por isso !oi escrito: "No princ3pio, #eus criou o cu e a terra" ?Wen. 6,1:.
.s judeus discutiram muito sobre o 'ue era esse "no princ3pio" * Keres,it * no 'ual #eus criara o cu e a
terra. ( a gnose rab3nica acabou ensinando 'ue o Keres,it ?no princ3pio: era o sujeito do verbo bara
?criou:.
Para responder a esse erro gn)stico, 'ue distinguia a #ivindade de #eus, 2$o +o$o escreveu: "No
princ3pio era o Merbo, e o Merbo estava em #eus e #eus era o verbo. 6sto [o Merbo\ estava em princ3pio
junto de #eus" ?+o 6,1*8 :.
"6n pricipio erat Merbum et Merbum erat apud deum, (t #eus erat Merbum. Eoc erat in princ3pio apud
#eum".
2endo 'ue as tr/s primeiras ora1Bes aludem J Trindade, e a 'uarta !a5 alus$o J unidade de #eus.
"Todas as coisas !oram !eitas por (le, e nada do 'ue !oi !eito, !oi !eito sem (le" ?+o. 6, 8:.
".mnia per ipsum !acta sunt et sine ipso !actum est ni,il" ?+o 6,8:.
Portanto, cada criatura corresponde a uma idia de #eus.
=uando #eus criou as coisas, criou*as no Merbo, ou na 2abedoria. (le criou cada coisa como s3mbolo de
uma 'ualidade e%istente n(le. Por isso, todas as coisas !alam d(le. #a3, 2$o Paulo ensinar aos
@omanos:
"As 'ualidades invis3veis de #eus, depois da cria1$o do mundo tornam*se vis3veis nas coisas criadas"
?@om 6, 70:. ( l/*se 'ue "Pela grande5a e !ormosura da criatura se pode visivelmente c,egar ao
con,ecimento de seu criador" ?2ab G666, D :.
Ao criar cada ser, #eus teve antes idia dele e !e5 cada coisa como re!le%o, vest3gio, imagem e
semel,an1a de 2i mesmo. Assim, ao criar a 0guia, #eus a !e5 para representar uma 'ualidade d(le, e
da3 'ue vem a bele5a da 0guia.
Como #eus artista per!eito, cada criatura corresponde per!eitamente J idia 'ue #eus teve dela.
6dia de 0guia em #eus ZFH
]guia Criada
Nessa correspond/ncia entre a 0guia e a idia 'ue #eus teve dela 'ue consiste o verum, a verdade da
0guia.
=uando contemplamos a 0guia, n)s tambm !ormamos, em nosso intelecto, uma idia dela. =uando a
idia 'ue temos de um ser corresponde, de !ato, ao 'ue o ser , temos, ent$o, a verdade.
A verdade a correspond/ncia objetiva entre a idia 'ue temos de um ser e ele mesmo.
objeto: 0guia ZFH
idia de 0guia no sujeito
2e a 0guia corresponde J idia 'ue #eus teve dela ?verdade da 0guia em #eus:, e nossa idia
corresponde ao 'ue a 0guia ?verdade objetiva ,umana:, ent$o, 'uando temos a verdade de um ser em
nosso intelecto, nos unimos J verdade em #eus.
6sto por'ue duas idias correspondendo ao mesmo objeto, s$o tambm correspondentes entre si.
6dia de #eus ZFH 0guia ZFH
idia de 0guia no
,omem.
Por isso, a verdade objetiva 'ue nos une J 2abedoria de #eus.
Poi esta 2abedoria de #eus * o Merbo divino, o Pil,o * 'ue se !e5 ,omem, em +esus Cristo.
"( o Merbo se !e5 carne, e ,abitou entre n)s"
"(t Merbum caro !actum est, et ,abtavit in nobis" ?+o,6,19:.
+esus Cristo , pois, o Pil,o de #eus !eito ,omem. N(le ,0 duas nature5as * uma divina e outra ,umana
* mas, uma s) pessoa divina: a do Pil,o, segunda pessoa da 2ant3ssima Trindade.
(ste o mistrio da (ncarna1$o. -istrio, por'ue est0 acima da intelig/ncia ,umana compreender como
se d0 essa uni$o de duas nature5as em uma s) pessoa. 4 o 'ue se denomina uni$o ,ipost0tica, isto ,
de uma s) pessoa com duas nature5as.
(m +esus Cristo, ,0 uma s) pessoa:
A do Pil,o
7.a Pessoa da 2ant3ssima Trindade
?1: Nature5a #ivna
6ntelig/ncia divina
Montade divina
7: Nature5a ,umana:
Alma:
intelig/ncia
vontade
sensibilidade
corpo
Cristo , ao mesmo tempo, verdadeiro #eus e verdadeiro ,omem.
Como #eus, (le tem 6ntelig/ncia divina in!inita, e vontade divina in!inita.
Como ,omem, (le se encarnou no seio da Mirgem -aria, no tempo. Nasceu, cresceu, viveu, etc.
Como ,omem, (le tem nature5a ,umana completa, com corpo e alma.
#a3 e%istirem em Cristo duas intelig/ncias e duas vontades, uma ,umana e outra divina. Tendo
intelig/ncia divina, (le con,ecia at o pensamento dos !ariseus, como se l/ no (vangel,o. Tendo
intelig/ncia ,umana, (le aprendeu a !alar, a ler, etc. #esse modo, !oi a Mirgem -aria 'uem ensinou o
Merbo de #eus a !alar, en'uanto ,omem. Poi ela 'uem deu palavra ,umana J Palavra de #eus.
=uando era menino e !oi ao Templo, ao discutir com os doutores, (le !a5ia perguntas en'uanto ,omem,
e os maravil,ava com a sabedoria de suas respostas, pois !alava ent$o como #eus.
(m Cristo, ,0 tambm duas vontades: uma divina e outra ,umana. Porm ambas 'ueriam sempre a
mesma coisa. Eavia, portanto, uma s) vontade moral em Cristo, pois 'ue, se a vontade ,umana de
Cristo contrariasse a vontade divina, isto seria um pecado, o 'ue era imposs3vel para (le.
No ,orto das .liveiras, a vontade ,umana de Cristo a!irmou sua submiss$o e uni$o moral J Montade
divina 'uando disse: "Pai, se de teu agrado, a!asta de mim este c0lice; n$o se !a1a, contudo, a min,a
vontade, mas a tua" ?>uc. GG66, 97:.
Cristo tin,a ainda sensibilidade ,umana. Por isso, o (vangel,o conta 'ue (le c,orou no tTmulo de
>05aro, pois perdera seu amigo, 'ue (le amava com amor ,umano, sensivelmente. C,orou sobre
+erusalm. 6rritou*se com os vendil,Bes, no Templo, e com os !ariseus. Alegrou*se com as criancin,as,
etc.
2eu corpo era verdadeiro corpo ,umano. Poi concebido, nasceu, cresceu. (le tin,a !ome e teve sede.
Cansou*se e sentou*se, por isso, J beira do po1o, ao meio dia. -esmo depois da ressurrei1$o, podia ser
tocado em seu corpo, e comeu pei%e 'ue os ap)stolos ,aviam assado ao !ogo.
(ste era +esus Cristo, o Pil,o unig/nito de #eus, e #eus !eito ,omem, c,eio de gra1a e de verdade.
"( n)s vimos a sua gl)ria, gl)ria como de ?Pil,o: unig/nito do Pai, c,eio de gra1a e de verdade" ?+o
6,19 :.
(le Pil,o unig/nito do Pai, por'ue #eus n$o pode ter duas idias de 2i mesmo.
4 consubstancial ao Pai, por'ue a idia 'ue #eus tem de si, identi!icando*se com a pr)pria 6ntelig/ncia
divina, uma s) coisa com a sua intelig/ncia. (le consubstancial ao Pai, pois a 6ntelig/ncia de #eus
integra a pr)pria 2ubstSncia de #eus.
"C,eio de gra1a e de verdade".
C,eio de Merdade, por'ue sendo o Merbo, (le o !undamento de toda verdade. (le a Merdade. Por
isso, disse:
"(u sou a Merdade". "(go sum Meritas".
"(u sou o camin,o,a verdade e a vida". "(go sum via,et veritas,et vita" ?+o G6M,Q :.
Camin,o, por'ue o @edentor, o Tnico meio de irmos a #eus.
Camin,o, por'ue nosso modelo, 'ue sendo por n)s imitado, nos leva at #eus.
Camin,o, por'ue por (le 'ue nos vem toda a gra1a, como pelo camin,o do caule, toda seiva c,ega
aos ramos.
Merdade, por'ue a 6dia de #eus, a 2abedoria de #eus.
Merdade, por'ue todas as coisas !oram !eitas por (le, pelo Merbo, em correspond/ncia per!eita com a
idia 'ue (le teve de todas as coisas, ao cri0*las.
Merdade, por'ue d(le nos veio a plenitude de @evela1$o e de Merdade de #eus.
Mida, por'ue (le #eus, Mida absoluta e !onte de vida.
Mida, por'ue a Mida divina consiste em con,ecer*2e e amar*2e.
Mida, por'ue s) com a ! na verdade de Cristo podemos ter a vida da gra1a.
Cristo, #eus*Eomem o camin,o 'ue condu5 os ,omens ao con,ecimento da Merdade.
(le mesmo*Merdade 'ue a lu5 dos ,omens e 'ue l,es possibilita ter vida ,umana per!eita racional,
intelectual, e vida divina pela gra1a.
"No Merbo estava toda a vida, e a vida era a lu5 dos ,omens" ?+o 6,9:.
". Merbo era a lu5 verdadeira" * lu5 da verdade* "'ue ilumina todo ,omem 'ue vem a este mundo" ?+o
6,A:.

66 * A P@.C(22^. M.>6T6MA
(m #eus, ser in!inito de nature5a puramente espiritual, s) ,0 processBes imanentes *ad intra* por motivo
das opera1Bes 'ue n$o tendem a coisa e%tr3nseca, mas permanecem no pr)prio agente.
(m toda nature5a espiritual, ,0 duas opera1Bes desse tipo: a da intelig/ncia e a da vontade.
Pela a1$o ou opera1$o do 6ntelecto divino se d0 a process$o do Merbo, a modo de gera1$o.
Pela a1$o da vontade, se d0 a process$o do Amor, pelo 'ual o amado est0 na'uele 'ue ama.
Portanto, ,0 tambm em #eus uma process$o volitiva ou do Amor.
#eus 2e ama.
Nesta senten1a distinguimos:
1: o sujeito: #eus amante;
7: o objeto: #eus amado.
#i!erentemente se d0 a process$o do Merbo da process$o do Amor.
(n'uanto, a process$o do Merbo gera no 6ntelecto divino uma 6dia de #eus, 'ue o Merbo, na
process$o do Amor, n$o se produ5 uma gera1$o, pois n$o se !orma na Montade a imagem da coisa
'uerida. Na process$o do Amor, no 'uerer, se d0 uma inclina1$o do amante com rela1$o ao 'uerido.
Na vontade de #eus, en'uanto #eus 2e ama, se d0 um impulso,uma inclina1$o, um movimento da
Montade divina para o mesmo #eus, en'uanto .bjeto do amor, en'uanto Kem absoluto, absolutamente
desej0vel e am0vel. Por conseguinte, na process$o volitiva divina, devemos distinguir: #eus en'uanto
amante e #eus en'uanto amado.
A #eus, en'uanto amante, c,amamos (%pira1$o.
A #eus, en'uanto amado, c,amamos Process$o.
_______________
#EL!/3E" EM DE*"
. estudo das processBes divinas, para 'ue sejam entendidas mais pro!undamente, e%ige con,ecimento
do 'ue rela1$o, j0 'ue, dos de5 predicamentos aristotlicos, s) a substSncia e a rela1$o podem e%istir,
em #eus.
2ubstSncia a'uilo 'ue e%iste em si mesmo.
"6d cui competi esse in se, non in alio".
A'uilo a 'ue compete ser em si, n$o em outro.
#eus o ser 'ue e%iste por si mesmo e 'ue em si mesmo. >ogo, o conceito de substSncia pode ser
aplicado a #eus.
#eus um ser substancial. -as, en'uanto as substSncias criadas, para ser, dependem de #eus, o ser
divino n$o depende de ningum, nem de nada. #eus "ens a se".
. acidente, pelo contr0rio, n$o pode e%istir em si. . acidente a'uilo 'ue e%iste noutro ser. Acidente
ens in alio.
(%: o branco deste papel n$o e%iste em si; ele e%iste no papel.
. acidente n$o necess0rio ao ser para 'ue ele seja o 'ue ele , mas apenas acrescenta*l,e, ou tira*
l,e, uma per!ei1$o.
2egundo Arist)teles, ,0 dois predicamentos do ser:
1o: * a substSncia * ens in se
7o: * os tipos de acidentes * ens in alio ?'uantidade, 'ualidade, rela1$o, a1$o, pai%$o, ,0bito, 'uando,
onde, situa1$o:
(m todo acidente se distiguem:
a: um elemento comum ou genrico, 'ue di!erencia os acidentes da substSncia* e 'ue a iner/ncia a um
sujeito: ser noutro: ens in alio.
b: um elemento espec3!ico: 'ue distingue um acidente do outro.
Todo acidente a!eta a substSncia em 'ue se ac,a mudando*a intr3nseca ou e%trinsecamente.
A rela1$o predicamental ?'ue ordena coisas entre si: n$o se !orma com rela1$o ao sujeito em 'ue se
ac,a, mas em ordem a um termo a 'ue ela se re!ere.
Por isso, o conceito de rela1$o n$o inclui, em si, nem per!ei1$o, nem imper!ei1$o do sujeito e do termo
ordenados.
A rela1$o n$o algo ?aliquid:, mas apenas ordena1$o a outro ?ad aliquid:.
Ademais, a rela1$o e%tr3nseca, ou assistente ao sujeito 'ue ordena.
2endo assim, a rela1$o n$o pBe per!ei1$o ou imper!ei1$o nen,uma nos elementos 'ue ordena. Por
e%emplo, o !ato de a caneta estar em cima da mesa, n$o pBe 'ual'uer per!ei1$o na caneta.
4 e%atamente por isso 'ue a rela1$o o Tnico acidente 'ue pode e%istir analogicamente em #eus,
por'ue n$o pBe n(le nen,uma mudan1a, nen,uma per!ei1$o ou imper!ei1$o.
A rela1$o pode ser: transcendental ou predicamental.
1* @ela1$o Transcendental a'uela 'ue ordena, entre si, os princ3pios constitutivos do ser, como ato e
pot/ncia, ess/ncia e e%ist/ncia, substSncia e acidente.
Neste caso, a rela1$o n$o se distingue do sujeito, mas se identi!ica com ele.
7* @ela1$o Predicamental a'uela 'ue ordena, entre si, seres j0 constitu3dos.
(%: pai e !il,o, caderno e mesa.
Neste caso, a rela1$o n$o se identi!ica com o sujeito, nem coloca nele per!ei1$o ou imper!ei1$o.
As rela1Bes podem ser ainda de ra5$o ou reais.
A rela1$o de ra5$o, 'uando s) e%iste na mente.
(%: rela1$o entre o universal e o individual.
A rela1$o real, 'uando tem o motivo de sua realidade num sujeito ?esse in:.
Na rela1$o real podemos distinguir:
1* um sujeito, atualmente e%istente.
7* um termo !inal, atualmente e%istente e distinto do sujeito.
8* uma causa !undamental da rela1$o, 'ue pode e%istir:
a: * ou s) no sujeito, e ent$o a rela1$o simples;
b: * ou no sujeito e no termo !inal, e a rela1$o ser0 mTtua.
Nas rela1Bes mTtuas, ,0 sempre uma oposi1$o relativa.
(%: Paternidade e !ilia1$o entre um pai e !il,o.
4- ! relao em si mesma2 distinta de seu fundamento5
=uando a rela1$o real, ,0 no sujeito um motivo de sua reali5a1$o um esse in 'ue pode ser:
1o: * ou por iner/ncia acidental, como acontece com todas as rela1Bes reais e%istentes nas criaturas;
7o: * ou por identidade com a substSncia, como ocorre com as rela1Bes divinas.
Mistas estas no1Bes de !iloso!ia, vejamos agora se e%istem em #eus rela1Bes reais.
As rela1Bes reais se distinguem das rela1Bes de ra5$o.
=uando uma coisa, por nature5a, ordenada a outra, e ambas t/m inclina1$o mTtua uma para a outra, a
rela1$o !or1osamente real.
(%: A rela1$o do ,omem para com a mul,er, ou de uma coisa pesada para a terra.
=uando, porm, se relaciona um indiv3duo com a sua espcie, a rela1$o apenas de ra5$o.
.ra, 'uando algo procede de um principio de sua mesma nature5a, preciso 'ue o procedente e o
principio de process$o conven,am numa mesma ordem, e portanto, necess0rio 'ue entre eles e%ista
uma rela1$o real.
(%: #o entendedor procede a idia entendida.
-as, para isto, devem ambos convir na ordem do entendimento.
2e isto assim, como em #eus as processBes e%istem na identidade da nature5a divina, necess0rio
'ue as rela1Bes resultantes das processBes divinas sejam rela1Bes reais.
As rela1Bes e%istentes nas coisas n$o s$o intr3nsecas a elas. -as tudo 'ue na criatura acidental, em
#eus substancial, pois nada e%iste em #eus como acidente.
Portanto, as rela1Bes e%istentes em #eus, se identi!icam com sua ess/ncia, e s) di!erem dela segundo
nosso entendimento.
(m #eus, pois, o ser da rela1$o e a ess/ncia divina s$o uma s) e a mesma coisa ?2uma Teol)gica 6,
'.7N a 6 e 7:.
As rela1Bes ou se !undamentam na 'uantidade, ou na posi1$o, ou na a1$o.
Con!orme a 'uantidade, a rela1$o entre uma coisa e outra pode ser dupla, tripla, etc.
Con!orme o posicionamento a rela1$o entre uma coisa e outra pode ser J direita ou es'uerda, J !rente
ou atr0s, acima ou abai%o.
Con!orme a a1$o ou pai%$o, a rela1$o e%istente entre duas coisas pode ser como a da'uele 'ue !a5 para
o 'ue !eito.
4 claro 'ue em #eus n$o ,avendo 'uantidade *nem posicionamento* pois #eus n$o tem matria, a #eus
s) cabe a rela1$o de a1$o e n$o de pai%$o.
(m #eus, temos as a1Bes ou processBes intr3nsecas *ad intra* e a a1$o ad e%tra, 'ue a cria1$o.
=uanto a esta Tltima, n$o se pode !alar sen$o de uma rela1$o das criaturas para com o Criador do 'ual
dependem 'uanto ao ser. (ntretanto, n$o se pode !alar propriamente de rela1$o entre #eus e as
criaturas, por'ue o ser in!inito transcendente de modo absoluto o ser criado.
>ogo, s) se pode !alar de rela1Bes em #eus 'uanto Js processBes intr3nsecas, 'ue *como vimos* s$o a
process$o intelectiva, 'ue gera o Merbo, e a process$o Molitiva.
Na process$o intelectiva, ou gera1$o, temos duas rela1Bes: Paternidade e Pilia1$o. . princ3pio de
gera1$o nos seres vivos c,ama*se Paternidade, e ao procedente do princ3pio generativo se d0 o nome
de Pilia1$o.
Processo intelectivo ou gera1$o.
Paternidade ZFH Pilia1$o
Princ3pio gerador ZFH o gerado
A process$o volitiva n$o tem nome pr)prio, pois nela n$o se concebe imagem ou idia, mas se d0
apenas um impulso, uma inclina1$o do amante para o amado.
A essa tend/ncia ou impulso da vontade divina para amar o pr)prio ser de #eus se d0 o nome de
e%pira1$o, por semel,an1a do movimento do sopro ,umano.
(n'uanto 'ue se d0 o nome genrico de "process$o" a #eus, en'uanto amado.
Process$o Molitiva
#eus amante ZFH #eus amado
e%pira1$o ZFH process$o
Portanto, ,avendo em #eus duas processBes, n(le se podem distinguir 'uatro rela1Bes reais a saber:
1 * Paternidade ZFH 7 * Pilia1$o
8 * (%pira1$o ZFH 9 * Process$o
?Cr! 2uma Teol)gica 6 ' 7N a 9 :
_____
D!" PE""$!" DIVI(!"
Passaremos a estudar, a seguir, o 'ue pessoa, e como esse conceito se aplica a #eus, coisa 'ue 2.
Tom0s e%pBe na 2uma Teol)gica 6 ' 7A a 1 * 9.
(m primeiro lugar, preciso ter bem claro o conceito de pessoa.
2egundo Kocio, pessoa a substSncia individual de nature5a racional.
"@ationalis naturae,individua substanctia".
2. Tom0s de!ine, pessoa como um subsistente indiv3duo em alguma nature5a racional. "#istinctum
subsistens in ali'ua natura rationali ".
2ubstSncia a'uilo 'ue sub*est0 aos acidentes percebidos por nossos sentidos. 4 o ens per se * o ser
por si.
Mimos 'ue os escol0sticos de!iniam substSncia como a'uilo ao 'ual compete ser em si e n$o noutro,"id
cui competi esse in se,non in alio".
#istingue a (scol0stica duas espcies de substSncia:
1: substSncia primeira* o ser concreto, individual, primeiro a ser con,ecido, e 'ue reali5a de modo mais
per!eito a no1$o de substSncia. (%: Pedro.
7: substSncia segunda* a'uilo 'ue genrico * o ,omem.
Podemos distinguir ainda:
A: substSncia espiritual * se e%iste sem matria * o anjo.
K: substSncia corp)rea * 'ue e%ige matria para e%istir.
(%: o ,omem, um animal, etc.
C: substSncia incompleta * 'uando apenas um princ3pio espiritual, 'ue, com outro princ3pio substancial,
!orma um todo substancial Tnico.
(%: matria prima e !orma substancial.
#: substSncia completa * a'uela 'ue e%iste em si, 'uer seja simples, ?anjo:, 'uer seja composta
?,omem, 0rvore, granito:. A alma ,umana, embora seja capa5 de e%istir sem o corpo, incompleta, j0
'ue, por sua nature5a deve in!ormar o corpo, constituindo com ele, a ess/ncia substancial ,umana
completa.
(m todos os g/neros, podemos distinguir o universal e o particular.
No g/nero substSncia, o particular o indiv3duo * a'uele 'ue n$o pode ser dividido sem dei%ar de ser o
'ue ele *"indiv3duo o 'ue em si mesmo, e distinto dos demais" ?2uma Teol. 6, '.7A, a. 9:. A ele,
indiv3duo, cabe o nome de ,ip)stase ou substSncia primeira.
Toda substSncia primeira indiv3duo.
Aos indiv3duos racionais, 'ue s$o respons0veis por seus atos, por sua e%cel/ncia sobre os outros
indiv3duos n$o racionais, se d0 o nome de pessoa.
Por isso a pessoa a substSncia individual ?para indicar o singular do g/nero substSncia: de nature5a
racional, ?para signi!icar a e%cel/ncia especial de substSncia individual racional:. ?2uma Teol. 6, '. 7A, a.
9:.
2er pessoa , pois, uma 'ualidade especial 'ue cabe aos indiv3duos racionais, sen,ores de seus atos.
2er pessoa a per!ei1$o natural mais alta e%istente nos racionais.
.ra, toda per!ei1$o, e%istente nas criaturas, deve atribuir*se analogicamente tambm a #eus.
4 conveniente, pois, 'ue o nome pessoa seja aplicado a #eus, porm, de modo mais e%celente do 'ue
aos anjos e aos ,omens.
2endo pessoa substSncia individual de nature5a racional, e indiv3duo o 'ue indivis3vel em si e distinto
das demais, pessoa ent$o, signi!ica o 'ue distinto na'uela nature5a, 'ual'uer 'ue ela seja.
Na nature5a ,umana, pessoa signi!ica esta carne, estes ossos, junto com esta alma, 'ue s$o os
princ3pios 'ue individuam, 'ue distinguem este ,omem concreto dos demais ,omens.
(m #eus, s) podemos !a5er distin1Bes em suas rela1Bes.
N$o es'ue1amos 'ue as rela1Bes em #eus n$o s$o como acidentes aderidos a um sujeito, mas s$o a
pr)pria ess/ncia divina, ?j0 'ue em #eus n$o ,0 acidente: pela 'ual #eus subsistente.
Portanto, pessoa, em #eus, a 'ualidade 'ue se atribui Js rela1Bes divinas, en'uanto elas s$o
subsistentes, pois s$o a pr)pria ess/ncia divina.
A rela1$o , em #eus, uma ,ip)stase subsistente na nature5a divina.
.ra, vimos 'ue, em #eus, ,0 'uatro rela1Bes
Na process$o intelectiva: Paternidade e Pilia1$o.
Na process$o volitiva: "(%pira1$o" e Process$o.
2e, em #eus, as pessoas s$o as rela1Bes, parece 'ue, em #eus, deveriam e%istir 'uatro pessoas e n$o
tr/s, como Cristo nos revelou nos (vangel,os.
As rela1Bes opostas tem 'ue pertencer necessariamente J pessoas divinas distintas.
Paternidade e Pilia1$o s$o rela1Bes opostas. >ogo, a Paternidade corresponde a uma pessoa * o Pai *, e
a Pilia1$o corresponde a outra pessoa*o Pil,o.
A Paternidade subsistente a pessoa do Pai.
A Pilia1$o subsistente a pessoa do Pil,o.
(%pira1$o e Process$o s$o rela1Bes 'ue se opBem entre si, mas n$o se opBem nem J Paternidade nem
J Pilia1$o.
Portanto, se a e%pira1$o se opBe J process$o, elas n$o podem pertencer ambas a uma s) pessoa, 'uer
J do Pai, 'uer J do Pil,o.
.ra, imposs3vel 'ue a "process$o" ?#eus en'uanto amado: perten1a ao Pai e ao Pil,o juntos, nem a
cada um deles em separado, por'ue isto obrigaria o ato do 'uerer divino preceder ao ato do entender
divino. . 'ue logicamente imposs3vel, pois o con,ecer precede logicamente o 'uerer.
Paternidade ?Pai:
1.a Pessoa
ZFH
Pilia1$o ?Pil,o:
7.a Pessoa
2e a "process$o" ?#eus amado: coubesse ao Pai, #eus en'uanto objeto amado estaria logicamente
antes do 'ue #eus en'uanto con,ecido ?o Pil,o:.
.ra, imposs3vel amar antes de con,ecer.
2e a process$o coubesse ao Pil,o, ent$o o ato de "e%pira1$o", isto , o 'uerer, precederia tambm a
gera1$o do Merbo, o 'ue logicamente imposs3vel.
Portanto, a "process$o" n$o cabe nem ao Pai, nem ao Pil,o. (la a 8a pessoa, o (spirito 2anto.
Para 'ue ela n$o caiba nem ao Pai, nem ao Pil,o isoladamente, preciso 'ue a "e%pira1$o" caiba, em
comum ao Pai e ao Pil,o.
.ra, se a e%pira1$o o movimento ou impulso de 'uerer e se ela comum ao Pai e ao Pil,o, a
e%pira1$o n$o constitui pessoa, por'ue para ser pessoa preciso ,aver distin1$o e n$o, comun,$o.
Portanto, a e%pira1$o comum ao Pai e ao Pil,o, e ela se opBe J "process$o" ?#eus amado:, 8a pessoa
da Trindade.
PAT(@N6#A#(
1.a pessoa: a do Pai
(GP6@A`^.
ZFH
P6>6A`^.
7.a pessoa: a do Pil,o
P@.C(22^.
8a pessoa: a
do
(sp3rito 2anto
Por isso, di5 o Credo 'ue o (spirito 2anto procede do Pai e do Pil,o:"(t in 2piritum 2anctum, #ominum
et vivi!icantem, 'ui e% Patre Pilio'ue procedit".
Paternidade, Pilia1$o e Process$o s$o c,amadas propriedades pessoais ou constitutivas diversas,
en'uanto a "e%pira1$o", convindo ao Pai e ao Pil,o, n$o c,amada propriedade. (mbora ela seja
rela1$o, n$o rela1$o pessoal.
Portanto, em #eus, embora ,aja 9 rela1Bes, ,0 apenas 8 pessoas divinas.
. mistrio da 2antissima Trindade consiste em 'ue #eus uno em sua substSncia e trino em suas
pessoas.
"( est0 a ! cat)lica, 'ue veneremos a um s) #eus na Trindade 2ant3ssima, e a Trindade na unidade.
2em con!undir as pessoas, nem separar a substSncia" ?23mbolo de 2.Atan0sio:.