1. a.

Por qu para Savater la pregunta nunca puede nacer de la pura

ignorancia?
Segn expresa Savater en Las preguntas de la vida el ser humano se
pregunta aquello que no sabe y es por eso que debe tener como mxima
pregunta a responder cmo llegar a saber lo que no s?.
Sin embargo, el autor deja en claro que debemos tener presente que las
preguntas que nos formulamos nunca parten de la pura ignorancia pues de
aquello de lo que no s nada o de lo que no creo saber algo es imposible hacer
preguntas. Solamente preguntar cuando lo que s o creo saber me parece
insuficiente o dudoso. Esto es, solamente cuando algo de lo que s no termina
de satisfacerme me surgir una pregunta; en cambio, cuando desconozco
absolutamente un hecho, no puedo cuestionar nada sobre el mismo.
El autor pone el ejemplo de un pozo lleno de maravillas bajo su cama del que
se desconoce su existencia. Al no conocerlo es imposible plantearse dudas
acerca de cmo lleg el pozo ah o acerca de las maravillas que contiene.
Podemos tambin ejemplificar esta situacin con lo sucedido en la pelcula
The Truman Show (1998) en la que Truman es colocado desde antes de
nacer en un set de televisin que simula un pueblo cuyos habitantes son
actores donde es mirado por espectadores en un gran reality show donde lo
nico real es l. Durante treinta aos es incapaz de preguntarse acerca de por
qu est en un set de televisin, por qu la gente mira su vida, qu hay fuera
de ese set o, ni siquiera, si vive dentro de un reality show; semejante idea es
absolutamente desconocida para l, carece de un conocimiento base que le
permita realizarse esas preguntas, nada en su realidad genera la duda. Todo
cambia cuando un foco de luz de origen desconocido que cae del cielo casi lo
golpea y escucha una conversacin que en la que se habla de un Truman
Show desconocido por l donde se narra como l va al trabajo. Este personaje
ahora, con un conocimiento base que le resulta insuficiente y conflictivo,
comienza a realizar las preguntas que lo llevarn a conocer su realidad y
liberarse.
Considero que esta pelcula ejemplifica perfectamente como el absoluto
desconocimiento no genera cuestionamientos, mientras que, como propone
Savater, el mnimo dato ya nos capacita a generar preguntas en bsqueda del
conocimiento, de la verdad.
b. Qu entiende Savater por razn y qu significado le da a la
expresin la universalidad de la razn?
Savater dice que podemos plantear al menos tres preguntas sobre los
conocimientos que tenemos o que creemos tener, a saber: a) cmo los he
obtenido?, b) hasta qu punto puedo estar seguro de ellos?, y c) cmo
puedo ampliarlos, mejorarlos, o, en su caso, sustituirlos por otros ms fiables?
En cuanto a la primera pregunta el antedicho autor establece que el saber se
obtiene por diversas vas, entre ellas menciona el conocimiento traspasado por
otros, aquello que nuestra familia, crculo cercano o inclusive los medios de
comunicacin nos dicen. Tambin propone que podemos saber a travs del
estudio, la educacin formal. A su vez, menciona la experiencia propia como
otra forma de obtener saber; los colores, las emociones y sentimientos son
obtenidos de esta manera.
En su segunda pregunta sobre los conocimientos Savater plantea que, dado el
origen de dichos conocimientos, es poco prudente creer que dichos
conocimientos sean fiables o, al menos, que continen siendo fiables o lo
hayan sido alguna vez. Aquello que nos dicen puede venir de una equivocacin
de esa persona o de una intencin de engaarnos; a su vez, el conocimiento
obtenido de manera acadmica si bien puede ser ms fiable es normal que
aquello que se tena por verdadero en el pasado hoy se explique de otra forma
o, inclusive, que ciertos datos cambios por el simple devenir de la historia. Por
ltimo, aquello obtenido de nuestras propias experiencias tampoco es
absolutamente fiable pues sabemos que a veces nuestros sentidos nos
engaan, como en el caso de ilusiones pticas u otros agentes que afecten
nuestras habilidades sensoriales.
Por lo anterior debemos revisar aquello que creemos saber, contrastarlo con
otros conocimientos, debatirlo con otras personas para as entender mejor.
Este proceso que implica buscar argumentos para ampliar, mejorar o refutar lo
que s es lo que Savater denomina razn. As, segn lo plantea este autor la
razn se parece a un conjunto de hbitos deductivos, tanteos y cautelas, en
parte dictados por la experiencia y en parte basados en las pautas de la lgica
cuya combinacin constituye una facultad capaz al menos en parte- de
establecer o captar las relaciones que hacen que las cosas dependan unas de
otras, y estn constituidas de una determinada forma y no de otra.
De esta forma la razn tiene que ver con establecer certezas racionales o, en
algunos casos, establecer mediante dicho proceso cul es la respuesta ms
verosmil o probable para mis preguntas. No tiene que ver con lo que nos dicen
o con lo que pensamos sino que tiene que ver con un proceso intelectual crtico
que utilizo para analizar, organizar y descartar el conocimiento obtenido de
diversas fuentes.
Considerando que se llega a una respuesta mediante un proceso intelectual
guiado por la lgica es de esperar que lo obtenido carezca de contenido
personal o subjetivo, con lo cual los argumentos racionales (obtenidos por
medio de la razn) no pueden ser racionales nicamente para la persona que
llega a ellos, sino que constituyen un argumento que es racional
universalmente. Esto es a lo que Savater se refiere con la universalidad de la
razn cuyo concepto ya es encontrado en autores como Platn o Descartes. La
universalidad de la razn refiere, primero, a algo que todos los seres humanos
poseen, y segundo, a que es comprensible la fuerza de conviccin de los
razonamientos si se llega a ellos por medio de la razn. As la razn
posibilitara que todos podramos convenir en los mismo argumentos sobre
determinadas cuestiones y as zanjar muchas disputas.
Finalmente, y considerando que el objetivo de utilizar el mtodo racional es
establecer la verdad, es decir, la mayor concordancia posible entre lo que
creemos y lo que efectivamente se da en la realidad, la razn, segn este autor
nos permite aproximarnos a lo ms real, nos hablita a ser lo ms realistas
posibles y, como la razn es lo que tenemos en comn los seres humanos, la
razn nos permite llegar a verdades universales y a compartir una misma
realidad sin subjetividades (o con las menos posibles).
c. Fundamenta tu opinin acerca de la siguiente frase del autor: Si no
queremos que sean los dioses o ciertos hombres privilegiados los que
usurpen la autoridad social no queda otra alternativa que someternos a la
autoridad de la razn como va hacia la verdad.
En primer lugar cabe aclarar que por usurpar la autoridad social Savater
refiere a decidir cul es la verdad que conviene a la comunidad. As, la frase de
este autor nos alerta de que la alternativa a utilizar la razn como nuestra gua
hacia la verdad es obtener dicha verdad de un jefe, un gobernante, un Dios u
otra figura de autoridad que nos diga qu es lo que es verdadero para todos.
As, Savater establece una realidad que nos afecta a todos: el no uso de la
razn nos conduce a verdades impuestas, a dogmas instaurados por
autoridades que pueden tener, y muy posiblemente tengan, un inters personal
y particular de que determinada verdad sea la aceptada, sin cuestionamientos,
por todos. Entendemos entonces que utilizar la razn como modo de obtencin
de la verdad otorga libertad, posibilita seres humanos libres que actan en
base a verdades racionales y aceptadas por conviccin y no por simple
sumisin a aqul que pretende imponer algo en pos de su propio beneficio.
Es importante destacar que por uso de la razn el autor se refiere no
nicamente a aplicar argumentos racionales a cosas o hechos, sino que es
menester desarrollar la capacidad de ser razonables: aceptar y acoger otros
argumentos tambin racionales, es decir, analizar y aceptar ser convencidos
por otros argumentos si estos fueran mejores en trminos de racionalidad. Esto
permite alcanzar una verdad objetiva y universal a travs de las variadas
subjetividades.
As, confiar en la autoridad de la razn en todos los mbitos de nuestra vida,
sea en la creacin de nuevos saberes como en la aceptacin de saberes
obtenidos por otros, permite liberarnos de autoritarismos y dogmas que no
llevan a la verdad sino a una verdad, aqulla que ms le conviene a un tercero
que creamos.
2 Analiza y compara las posiciones de Fourez y Rbade en la
delimitacin del campo de la epistemologa y la teora del conocimiento.
En primer lugar, destacar la visin que tiene Grard Fourez respecto de la
delimitacin de la epistemologa como ciencia. Respecto a esto, es necesario
decir que dicho autor ve a la epistemologa como una ciencia que estudia, o
hace objeto de conocimiento, a las diversas maneras de conocer que posee el
ser humano. De este modo se encarga de evaluar la forma en que
reflexionamos, pensamos, verificamos, criticamos, distinguimos entre distintas
disciplinas, describimos y nos aproximamos a todo lo que es el conocimiento.
Subsecuentemente, la epistemologa se debe valer de los aportes de muchas
otras disciplinas para poder llegar a su objeto de estudio. El autor afirma que la
epistemologa es una herramienta que, bien utilizada por el ser humano, puede
servir para liberarse a s mismo y para comprender mejor la forma en que
funcionan las ciencias; la epistemologa debe promover en el individuo una
continua reflexin sobre los conocimientos recibidos y sobre el punto de vista
desde el cual se va a mirar el mundo. A partir de esta reflexin continua sobre
lo que sucede a su alrededor, el individuo va a poder tomar conciencia de la
realidad de los hechos, va a poder darse cuanta que las cosas no son solo de
una manera sino que hay variadas formas de conocer el mundo, formas que
estn ocultas por ciertas razones y que el hecho de descubrirlas puede
significar una cambio radical en la forma de pensar de los hombres.
Por otra parte, Sergio Rbade tiene una posicin distinta respecto al
alcance de la epistemologa y, por ende, de la teora del conocimiento. Por un
lado, afirma que la teora del conocimiento es una de las diversas disciplinas en
las que se divide la filosofa, y que por ende, como sucede siempre con este
tipo de divisiones internas, sus fronteras no son claras puesto que suele
confundirse con muchas otras disciplinas. Sin embargo, Rbade plantea que el
trmino teora del conocimiento solo se tiene en cuenta en lo que sera el
mundo continental donde se distingue entre teora del conocimiento y
epistemologa, delimitando esta ltima a lo meramente cientfico. Esto sucede
por el hecho de que en lo que delimitaramos como el mundo Anglosajn, el
trmino de teora del conocimiento es sustituido por el de epistemologa, pero
esta vez desde un punto de vista ms amplio. De esta forma, la teora general
del conocimiento se diluye y es sustituida por mltiples epistemologas, cada
una de las cuales (contrario a lo que habamos visto en Fourez sobre la
epistemologa como equivalente a la exposicin del anlisis de todo saber
cientfico) se va a referir a un terreno acotado del conocimiento.
En vista de este acotamiento del terreno de las epistemologas, Rbade
afirma que hay muchas nociones sobre el conocimiento que el epistemlogo,
en su investigacin, da por sentados y no explica, es all que entra en juego el
papel de la teora del conocimiento para encargarse de preguntarse realmente
qu es el conocimiento?, entre otras cuestiones que son necesarias a la hora
de acercarse al anlisis del hombre y su forma de entender el conocimiento. De
esta forma, la teora del conocimiento es extremadamente importante puesto
que este puede considerarse como un pasaje privilegiado a la adquisicin de
nuevos conocimientos y a la asimilacin de la realidad por parte del individuo.
A modo de conclusin, destacar que las posturas de Fourez y Rbade
con respecto a la delimitacin de la epistemologa y la teora del conocimiento
son algo distantes puesto que el primero habla de ambas como un mismo
elemento, es decir, la epistemologa es equivalente a la teora del
conocimiento. Mientras tanto Rbade, distingue entre ambos conceptos y
afirma que la teora del conocimiento engloba en su interior a lo que sera una
epistemologa general que a su vez englobara las diferentes epistemologas
especficas de cada disciplina cientfica en particular.

3
a) Caracteriza los supuestos del enfoque socioconstructivista de
Fourez.
Fourez, al hablar de un enfoque socioconstructivista de la epistemologa,
afirma que este mismo enfoque es el que ha ayudado a transformar las
diversas prcticas didcticas y pedaggicas por parte de los docentes.
Tomando la prctica docente desde un enfoque socioconstructivista es posible
adoptar diferentes puntos de vista respecto a lo que es ensear, es posible dar
cuenta de que no existe una explicacin definitiva a cada cosa, sino que
existen diversas explicaciones las cuales pueden ser igualmente presentadas
ante los estudiantes. En fin, la epistemologa socioconstructivista nos hace
considerar el hecho de que existen varios anlisis posibles de un mismo
suceso, y de ese modo no quedarnos solo con la explicacin cientfica de
carcter dogmtico.
El socioconstructivismo da importancia al hecho de que cada ser
humano se construye sus propias representaciones de lo que lo rodea, cada
individuo tiene sus propias maneras de conocer, observar, pensar, sentir,
valorar, etc. Esto va a depender del lugar desde donde miremos el mundo y,
por lo tanto, de nuestras creencias, proyectos, costumbres, y medio ambiente
cultural, social y psicolgico; la interaccin social es un elemento
importantsimo y determinante en nuestra propia construccin de los
conocimientos sobre el mundo que nos rodea. El socioconstructivismo se basa
en lo que Fourez llama una visin histrico-social dentro de la cual interactan
los factores econmicos, sociales, culturales, polticos que ejercen influencia en
la forma en que cada individuo conoce y aprende. Es propiamente esta esfera
histrico-social que, adems de permitirnos crear nuestra propia visin del
mundo, tambin nos posibilita compartir nuestras perspectivas, comunicarnos y
socializar nuestros conocimientos. Esta estandarizacin de los conocimientos
facilitada por el socioconstructivismo, es la que da origen a las diferentes
disciplinas que representan lo que una sociedad determinada se ha
cuestionado de forma colectiva y en conjunto. Esto quiere decir que las
disciplinas cientficas son el producto de necesidades e inquietudes especficas
que un grupo social establecido en un determinado tiempo y lugar, ha
manifestado y requerido de lo que podramos llamar la comunidad cientfica.
Los conocimientos, al decir del autor, son el resultado de una investigacin
colectiva, y es este fenmeno el que se encarga de estudiar la epistemologa
en todos sus aspectos y caractersticas.

b) Segn este autor, la formacin en epistemologa conduce a
modificar las prcticas didcticas. Busca en un libro o manual de tu
especialidad que se utilice en enseanza secundaria alguna frase que
parezca ser como un golpe de Estado que se impone coaccionando.
Luego reformlala teniendo en cuenta el enfoque socioconstructivista.
Generalmente los libros de ingls, especialmente aquellos destinados a
alumnos con niveles bajos de conocimiento del idioma, presentan sus
actividades de una forma bastante prescriptiva que desde el punto de vista
socioconstructivista podra verse como un golpe de Estado que se impone
coaccionando. Se pueden encontrar varios ejemplos de esto, por ejemplo en el
libro Uruguay in Focus utilizado por la mayora de los docentes de secundaria
en ciclo bsico, aparece una actividad basada en una lectura sobre la ciudad
de Brighton en Inglaterra. La actividad plantea ciertas preguntas de
comprensin lectora que obligan de alguna manera a que el nio se concentre
en cierto tipo de datos y no en otros. En primera instancia, lo que podemos ver
es que desde el principio el recurso informativo presentado no concuerda con
el contexto sociocultural de la mayora de los estudiantes a los que se les es
presentada la actividad. Especialmente este tipo de libros, no deja espacio
alguno para que quien lo usa pueda generar algn tipo de relacin entre lo que
lee y su propia realidad. El hecho de que la actividad se plantee de la siguiente
forma: Read and answer the following questions (lee y responde las
siguientes preguntas), implica un acotamiento innecesario de lo que el
estudiante puede hacer con la informacin recibida a travs de la lectura, no
permite ms que responder las preguntas requeridas sin poder quizs
concentrarse en lo que el alumno encontr ms interesante de la lectura.
Sin embargo, como lo afirma Fourez: la formacin en epistemologa
conduce a modificar las prcticas didcticas, es de este modo que el docente
al encontrarse con este tipo de actividades para nada sociocontructivistas,
puede, basndose en una visin epistemolgica de la enseanza, modificar la
actividad y hacerla mucho ms compatible con los interese, circunstancias y
necesidades de los alumnos.
Una posible manera de transformar esta actividad para que el contexto
sociocultural de sus participantes sea respetado es, por ejemplo, en lugar de
exigirles contestar esas preguntas, pedirles que lean el texto y que, en primer
lugar, expresen su opinin sobre el mismo y, en segundo lugar, comparen lo
descripto all con la realidad de nuestro pas. De este modo los individuos
pueden tomar una postura mucho ms crtica de la informacin que se les
presenta y tambin de la realidad del mundo que los rodea. Algo que tambin
puede aadirse a la actividad es que los alumnos expresen si estn de acuerdo
con lo que all dice, incluso si creen apropiado que esa lectura se encuentre en
un libro que paradjicamente se llama Uruguay in Focus. De esta forma los
alumnos pueden recomendar otro tipo de actividades e incluso elegir con qu
textos desean trabajar, y de ese modo lo que en un principio pudo verse como
un ejercicio de la fuerza coactiva, puede terminar transformndose en la
construccin colectiva de una actividad que a todos interesa y dentro de la cual
todos se sienten cmodos y respetados socioculturalmente. De este modo se
pondr en evidencia claramente quin habla, en nombre de qu, teniendo en
cuenta el contexto y la posicin de cada persona frente al conocimiento.
4) Segn Rubn Pardo cada poca ha pensado la ciencia de una manera
particular.
a. Qu caractersticas tiene nuestra actual idea de ciencia?, cmo se
clasifican las ciencias?
A lo largo de la historia, y de acuerdo al momento en el que nos
encontrbamos, se ha pensado a la ciencia de una manera particular. Rubn
Pardo considera esta idea de concepto epocal en su obra Verdad e
Historicidad. El Conocimiento Cientfico y sus Fracturas, extrado del libro La
Posciencia de Esther Daz (2000). Al da de hoy, podemos definir a la ciencia
como un conjunto sistematizado de conocimientos adquiridos mediante un
riguroso mtodo que lleva intrnsecamente caractersticas especficas, las
cuales deben ser cumplidas para considerar a la investigacin como cientfica.
Estas caractersticas son las siguientes:
1. Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes)
2. Carcter crtico.
3. Fundamentacin (tanto lgica como emprica)
4. Carcter metdico.
5. Sistematicidad
6. Comunicabilidad mediante un lenguaje preciso
7. Pretensin de objetividad.
1) Con la capacidad descriptiva, explicativa y predictiva, Pardo
comienza enumerando las caractersticas de la ciencia actual. Descriptiva hace
referencia a enunciar las notas distintivas de un objeto, es decir, establecer las
caractersticas especficas del objeto a estudiar, el cmo? (sin embargo,
debemos tener en cuenta que la descripcin de un objeto no constituye un
conocimiento cientfico, tenemos que poder enunciar leyes, con las cuales
poder describir y explicar la realidad que nos rodea); explicativa es dar cuenta
de los hechos mediante esas leyes, el cuestionamiento, el por qu? y por
ltimo la capacidad predictiva mediante leyes, o sea, poseer un control sobre el
fenmeno, para poder predecirlo.
2)- La criticidad de la ciencia tiene que ver con ese carcter de
cuestionamiento. La ciencia es un saber abierto, es decir, nunca llegamos a un
final incuestionable. Podemos cuestionar ese fin, formular nuevas preguntas, y
cuyas respuestas necesariamente deben ser buscadas en una nueva
investigacin. Entonces, si la ciencia supone preguntar, podemos decir que la
actitud del que hace ciencia es una actitud crtica, es decir, antepone la duda
a lo incuestionable, no es conformista.
3)- La fundamentacin es entendida como la comprobacin, la
justificacin, desde un aspecto lgico y emprico. La parte lgica es la
coherencia entre los enunciados que conforman la teora, es decir, la correcta
formacin y la relacin con el mundo exterior, mientras que la fundamentacin
emprica se suma a la fundamentacin lgica para las ciencias que estudian los
hechos, y logra esa fundamentacin a travs de la confrontacin con la
experiencia, la contrastacin emprica.

4)- En cuanto al carcter metdico, podemos decir que, en la actualidad,
para que cualquier investigacin sea considerada cientfica, debe seguir ciertos
pasos, un procedimiento que establece puntos, los cuales deben ser
respetados de principio a fin, sino pierde totalmente la etiqueta de
cientificidad.
5) La sistematicidad alude al buen relacionamiento de los enunciados
entre s. Ese conjunto de enunciados no pueden poseer afirmaciones que se
contradigan.
6) El lenguaje preciso de las ciencias no es algo menor a tener en
cuenta. Pardo dice que los enunciados de una teora deben ser formulados de
una manera precisa, para as acotar el objeto de estudio y lograr as una mayor
efectividad de la investigacin. La ciencia apunta a crear ese lenguaje preciso,
en el cual se pueda eliminar toda opcin de confusin, que los enunciados
tengan un nico sentido posible.
7) Por ltimo, Pardo habla de la objetividad de la ciencia, es decir, la
capacidad de abstraernos de nuestra investigacin, sobre todo
condicionamiento histrico y subjetivo, y de tomar una distancia considerable,
donde no intervenga la opinin del investigador. Los griegos sostenan que la
opinin es considerada el mayor obstculo para el desarrollo del saber, por
eso aspiramos a que en la investigacin, dejemos de lado el punto de vista de
investigador.
Adems de estas caractersticas propias de la ciencia, el autor habla de
cuatro criterios que utilizamos para clasificar a las ciencias. Dichos criterios
son: el objeto de estudio, los mtodos, la clase de enunciados y el tipo de
verdad. A grandes rasgos, el objeto de estudio hace referencia al entorno que
vamos a estudiar; los mtodos se relacionan con los distintos procedimientos a
tomar para la realizacin de la investigacin, tanto para el logro del
conocimiento como para la justificacin; el tipo de enunciados alude a la
diferencia entre los enunciados, es decir, la diferencia entre los enunciados que
se enuncian a travs de la formalidad de los enunciados cuya verdad se
relaciona exclusivamente con la experiencia; y el tipo de verdad significa que
por ejemplo: los enunciados lgicos requieren una verdad necesaria, mientras
que en los enunciados empricos su verdad puede ser probable.
Teniendo en cuenta estos criterios, podemos dividir a las ciencias en
formales y fcticas. Las primeras son las ciencias donde el objeto de estudio no
es real, su existencia es ideal, como lo son la lgica y las matemticas. Los
enunciados de estas ciencias son analticos, ya que constituyen relaciones
entre signos de contenidos vacos de contenido emprico. El mtodo consiste
en la deduccin de un enunciado por medio de otro (la demostracin de un
teorema por ejemplo) y por ltimo, la verdad de las ciencias formales es
necesaria. Las ciencias fcticas suponen lo contrario a las ciencias formales.
Por el momento, tienen objetos de estudios materiales, los enunciados son
proposiciones sintticas, es decir, acotados al objeto de estudio, el mtodo es
la contrastacin emprica para determinar si los enunciados son verdaderos o
falsos, y de esta contrastacin se desprende el tipo de verdad: probable y
fctica.
b. Argumenta sobre que mbito ubicaras el saber disciplinar que ests
estudiando en este Instituto.
Siendo que el Ingls es un idioma, no lo podemos catalogar como
ciencia, puesto que no tenemos un objeto de estudio propio de l. Ahora, si lo
relacionamos al mbito de la Lingstica, perfectamente podemos considerarla
una ciencia social, perteneciente a las ciencias fcticas, donde las palabras, la
estructura interna de stas y su relacionamiento entre ellas (la lengua en
general) son el objeto de estudio.

c. Distingue entre los contextos de descubrimiento y justificacin de la
ciencia.
Hans Reichenbach hace una nueva distincin que apunta a los
estudiosos para lograr una delimitacin ms clara entre facticidad y validez. El
contexto de descubrimiento y el de justificacin. En el primer contexto
importa la produccin, la construccin de un conocimiento, importa la gnesis
histrica, es decir, debemos tener en cuenta lo que sucede en el momento de
la construccin de esa verdad, puesto que influir de manera trascendente. En
este contexto ubicamos principalmente circunstancias sociales, polticas y
econmicas. Con esto se llega a lo que denominamos Epistemologa
Descriptiva, donde, al considerar circunstancias sociolgicas, psicolgicas, los
criterios son ms borrosos, lgicos. Lo que ms importa en este contexto es el
proceso mediante el cual llegamos al conocimiento, donde el sujeto es el eje,
todo el conocimiento est circunscripto al hombre.
Por otra parte, encontramos el contexto de justificacin, donde lo
primordial es la verdad, a la correccin de las hiptesis, por lo tanto, importa el
producto de la investigacin, el final, el resultado, no se preocupa de quin o
cmo se llega al resultado. Se debe dejar de lado todo elemento externo. Este
contexto lo ubicamos dentro de la Epistemologa Normativa, donde es
necesaria la delimitacin entre lo que es ciencia de lo que no lo es, no interesa
quien es el estudioso que investiga, por consiguiente son atemporales y
ahistricos.
5. Analiza el concepto de ciencia, verdad y racionalidad en: el paradigma
premoderno (Antigedad y Edad Media), y moderno (Pardo). Plantea tus
reflexiones.
En el paradigma premoderno se encuentran dos perodos bien diferenciables
pero que comparten ciertas caractersticas: la antigedad clsica y la Edad
Media.
El primero (VI a IV AC) da origen a nuestra cultura occidental y da inicio al
proyecto racionalista. El concepto central de este perodo es de logos, que
hace referencia a un discurso explicativo y demostrativo, concepto que se
contrapone al de mythos, es decir, discurso que se narra sin necesidad alguna
de demostracin.
En esto podemos encontrar la primera manifestacin del concepto de ciencia
en este perodo; el saber cientfico pertenece al logos, as, la ciencia est
basada en la racionalidad la cual est basada en principios lgicos.
Otra oposicin que surge de esta poca es la de la mera opinin (doxa), el
saber cotidiano y vulgar que carece de fundamentacin y evita su examen, y el
saber cientfico (episteme), el saber de la ciencia que refiere a la pura
racionalidad.
En el mundo de la Edad Media (V a XV) la realidad se interpreta en el orden de
lo divino y no racional. El mundo se comprende nicamente en trminos
divinos. En este perodo la razn est supeditada a la fe. As, la realidad es
esencialmente divina y no racional.
Aun teniendo en cuenta estas diferencias, se pueden encontrar coincidencias
entre ambos perodos que permiten catalogarlos bajo un mismo paradigma.
Estas tienen que ver con la comprensin cientfica del mundo:
Geocentrismo: la tierra vista como el centro del universo.
Orden jerrquico: desde lo ms perfecto (el Dios cristiano o el motor
inmvil para Aristteles) a lo ms imperfecto (los cuatro elementos
clsicos tierra, agua, aire y fuego-)
Orden teleolgico: todo en el universo tiende hacia un fin (Dios, idea de
Bien o primer motor)
Finitud del espacio: el universo es cerrado y finito.
Durante la premodernidad tambin hay una idea ms amplia de razn y de
ciencia que lo concebido en la actualidad por ambos conceptos ya que no se
consideraba la racionalidad como saber emprico y tcnico. El saber emprico
se consideraba conocimiento estricto, pero no supremo, porque aunque ste
era considerado episteme, posea un carcter emprico que era considerado
inferior a otros saberes. Era la filosofa primera o metafsica lo que estaba por
encima del conocimiento sensible o emprico.
El paradigma moderno surge a partir de la revolucin cientfica de los siglos
XVI y XVIII y se extiende hasta la primera mitad del siglo XX. Constituye un
proceso de desacralizacin o secularizacin donde se produce una separacin
de esferas o mbitos dentro de la cultura y de la sociedad. Una de las
diferenciaciones ms relevantes fue la separacin del Estado con la Iglesia y la
religin de la ciencia. Este proceso de secularizacin tambin refiere a un giro
profundo y esencial del pensamiento; se pasa del teocentrismo a la centralidad
de los problemas prctico-mundanos. En esta poca el problema ser la
solucin de los problemas generados por los cambios sociales que surgen con
la aparicin de la burguesa y se dejar atrs lo divino.
Este perodo se caracteriza por una racionalidad plena, esto significa que:
Se consideraba al mundo posea un orden racional-matemtico y esa
era la clave para interpretar la realidad.
Los individuos depositan una confianza absoluta en la razn; tanto en su
poder cognoscitivo como prctico. No slo su capacidad terica sino
tambin de dominio y transformacin.
Se intenta alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo y,
tambin, lograr la formulacin de una tica de validez universal.
El progreso se establece como una consecuencia del desarrollo de la
ciencia; el avance del conocimiento cientfico se traslada a toda la
sociedad. As, se considera que todo avance cientfico es bueno en s
mismo.
En este perodo moderno, entonces, la verdad y la razn se convierten casi en
sinnimos de razn y verdad cientfica; y por ello, desde entonces, la
racionalidad es entendida como la racionalidad propia de la ciencia.
Considero que estos perodos y sus respectivos modelos de pensamiento y
concepcin de la ciencia fueron necesarios para que posibilitara la actual
concepcin que tenemos de ciencia. El perodo premoderno, si bien difiere en
la preponderancia que le da al saber fundamentado y crtico, introduce este
concepto que constituye una parte primordial en nuestra concepcin actual. Por
otra parte, el perodo moderno posiciona a la razn y la verdad cientfica en un
lugar preponderante en lo que es la definicin de la ciencia. Este concepto ser
el que se retome en lo que suele denominarse como paradigma posmoderno
con algunas modificaciones, especialmente en torno a dudas con respecto a
las verdades tomadas como innegables en el perodo moderno pero que toma
de ste tanto su identificacin entre ciencia y conocimiento epistmico y la
asimilacin de la racionalidad a razn matemtica.
De esta manera, en mi opinin ambos perodos tienen gran importancia en la
mirada actual que se tiene de ciencia.
6. A. Qu significado atribuye Ignatieff al posmodernismo cuando lo
caracteriza como cultura de los 3 minutos y cultura amnsica
(Morley)?
Segn Ignatieff, la cultura de los 3 minutos se viene dando en las ltimas
dcadas en las nuevas generaciones; esta cultura produce sobre nosotros una
corta atencin en los quehaceres diarios y se ven afectadas cada vez ms
esferas de la vida cotidiana, como por ejemplo: la poltica, el entretenimiento,
etc. ltimamente, solo extraemos partes mnimas de 30 segundos de
discursos, noticias e inclusive programas de televisin. Vivimos en un mundo
en el cual nos acostumbramos al zapping continuo, ya no nos focalizamos en
una sola actividad sino que hacemos ms de una por un corto perodo de
tiempo, lo que nos lleva a sentirnos incmodos si se debe desarrollar una
actividad de larga duracin.
Bajo esta nueva forma de vivir se esconde la prdida irreversible de una
herramienta fundamental del ser humano: la memoria. sta prdida que,
claramente va en aumento, Ingatieff la clasifica dentro de la cultura amnsica,
en la que, segn el mismo autor, cualquier cosa est mezclada en un pantano
supercontaminado de imgenes y sensaciones. Los medios de comunicacin
y la publicidad que encontramos en los mismos se encargan de simplificar su
contenido, para mentes que no estn centradas en una sola actividad,
causando as comerciales para TV nuevos, interesantes y atractivos a esta
nueva forma de absorber el mundo.
Todas las imgenes que se ven en los medios de comunicacin comienzan
siendo nuevas pero con una velocidad de cambio vertiginosa y poco original; lo
nuevo se convierte en pasado de moda y comn, sin detalles interesantes en
cuestin de das. La cultura amnsica nos lleva al olvido o al desecho
inmediato, para luego volver sobre lo mismo con una especie de nostalgia por
algo que en realidad dur muy poco.

B. Cmo deberan tenerse en cuenta dichas caractersticas en la
enseanza?
Dado que las nuevas generaciones cada vez estn ms involucradas en las
culturas antes descriptas, se corre el riesgo de que los futuros estudiantes
pierdan inters o incluso, no se involucren con la educacin.
Para evitar que esto suceda con el alumnado, se podra plantear una
relacin del contenido acadmico con contenidos de su propio contexto, para
que de esta manera se transforme en algo que realmente pueda ser utilizado y
deje de parecer algo utpico.
Como futuros docentes, a su vez, deberamos tratar de llegarle al alumno
mediante conocimiento rpido o adaptable, con lo que Ingatieff describe en la
cultura de los 3 minutos, por ejemplo mediante imgenes que causen un
impacto y permitan as incorporar los nuevos conceptos. Adems, desarrollar la
capacidad de comprimir el conocimiento adecuado y de calidad para
aprovechar esos 3 minutos es fundamental si queremos causar impacto sobre
los estudiantes.
Por otra parte, el uso de la tecnologa por parte de docentes y alumnos
puede ser realmente provechoso si desde ambas partes se acuerda un plan de
estudio interesante y que cumpla con las expectativas de ambos. Este recurso
tan popular en nuestros das se puede transformar, en el mejor de los casos,
en una herramienta muy importante si se le adapta un fin benfico para ambas
partes.
Por ltimo, el cultivo de la memoria como bien necesario para el ser humano
se puede realizar mediante ejercicios o juegos que no apunten a ser
autoritarios o centrados simplemente en el docente. Creemos que buscando
formas de interaccin, participacin y cooperacin entre estudiantes, pero a su
vez monitoreados por el docente, pueden llevar a resultados interesantes; para
lo que se necesita creatividad y ganas de realizar mejoras a uno de los pilares
ms importantes en toda sociedad: la educacin.
7
a) Explica el debate en torno al paradigma de la posmodernidad
(tener en cuenta las fases del capitalismo fordista y posfordista).
En el trabajo de David Morley, fenmeno del posmodernismo es definido de
cuatro formas diferentes: como un perodo de la vida social (separado de un
perodo anterior que sera la modernidad), como una forma de sensibilidad
cultural (que deja atrs todas las caractersticas de la modernidad), como un
estilo esttico (manifestado a travs del rechazo a las vanguardias artsticas y
el arte modernista), o como un modo de pensar nuevo (tambin respecto a las
artes, los valores, los estereotipos, etc.).
Con respecto del paso del modernismo al posmodernismo, ste podra
analizarse a travs de lo que fue el desarrollo de determinadas formas de
organizacin industrial, metropolitana y urbana que tuvieron lugar en Europa y
Norteamrica a finales del siglo XIX y en el siglo XX. Estamos hablando del
Fordismo como imagen caracterstica del capitalismo moderno que comienza a
derrumbarse en lo que sera el inicio del posmodernismo, y por ende dando
entrada al Postfordismo. De este modo, en un principio, el posmodernismo es
visto como una superacin de lo moderno, se han alcanzado todos los lmites
planteados por la modernidad y por ende son necesarias nuevas metas y
nuevos criterios, las promesas de la modernidad ya son producto de la
desilusin del individuo posmoderno el cual rechaza todo tipo de promesas de
ese tipo. En fin, todo lo que tiene que ver con la modernidad pierde su
credibilidad y se derrumba, no es excepcin el caso del Fordismo, una forma
de produccin de trabajo en serie, donde en una misma planta se concentran
todas las operaciones referidas a la produccin de un mismo artculo, donde la
promocin de buenos sueldos se da para permitir a los trabajadores que
accedan a adquirir lo que ellos mismo producen, y principalmente donde los
productos eran creados para que duraran mucho tiempo.
De esta forma, el Postfordismo sustituye al Fordismo y se caracteriza por
todo lo contrario a este, es decir, por el desplazo de las empresas locales por
parte de las multinacionales, la sustitucin de la mano de obra humana por la
tecnologizacin de la produccin, por ende el requerimiento de mano de obra
cada vez mas calificada y especializada, la feminizacin de la mano de obra, y
el fenmeno de la obsolencia programada a partir del cual los productos en
lugar de durar mucho tiempo, son hechos para ser sustituidos enseguida y de
ese modo tener ms rdito econmico y asegurarse una clientela de consumo
constante. Algo que sin duda es sumamente importante en la descripcin de
este paso de la modernidad a la posmodernidad, es que el centro de poder
mundial se ha ido trasladado progresivamente desde Occidente a Oriente, pues
es all donde las prcticas postfordistas se han incrementado y han abarcado
gran parte del mercado mundial, tambaleando de esa forma el poder
econmico de Europa y Estados Unidos. Este avance y traslado del poder
geopoltico, econmico y cultural es lo que realmente representa la era
posmoderna, un periodo en el que las ideas, intereses y metas que han sido
centrales para la civilizacin moderna occidental, ya no pueden considerarse
universales en vista de la creciente importancia que viene adquiriendo la
civilizacin oriental. En conclusin, se trata de que en la era posmoderna todo
se est viendo desde otro lugar, desde otro punto de vista que tiene estrecha
relacin con las potencias mundiales que estn adquiriendo poder y estn
tomando el mando de la economa, cultura y sociedad universal. Se trata de
una era en la cual nuestro mundo se est rehaciendo, al decir de Ignatieff, la
flexibilidad, la diversidad, la diferenciacin, la movilidad, la comunicacin, la
descentralizacin y la internacionalizacin estn en la va ascendente.

b) Qu significa que el proyecto posmoderno est compuesto por
una serie de negaciones al modernismo? (Morley)
El proyecto posmoderno no puede pensarse sino a travs de la modernidad, y
en este caso, como un conjunto de negaciones o rechazos a las caractersticas
del paradigma moderno. Hebdige habla de tres negaciones del paradigma
moderno, una es contra la totalizacin, otra contra la teleologa, y la otra contra
la utopa, he aqu tres caractersticas fundamentales del paradigma moderno.
Por un lado, el rechazo a la totalizacin refiere a una desaprobacin
generalizada de todo lo que tiene que ver con la Ilustracin, es decir, contra los
proyectos de carcter universal, las metas colectivas y la posibilidad de un
destino para la humanidad, se rechazan los discursos modernistas que
mencionan conceptos abstractos relacionados a la sociedad. En lugar de esto,
la cultura posmoderna impone el protagonismo de las incertidumbres y por
ende del relativismo total visible en las diversas micropolticas existentes
alrededor del mundo, preocupadas por asuntos determinados y de nivel local.
En segundo lugar, se observa la negacin en contra de la teleologa, se
plantea cierto escepticismo con respecto a la idea sostenida por corrientes
como la Marxista, Psicoanaltica y Estructuralista que aseguran que todo en el
mundo tiene una meta, un fin. Se descree la posibilidad de que existan
orgenes ya resueltos de los acontecimientos humanos, es por ello que los
discursos mencionados anteriormente, que pretenden descubrir una verdad
oculta, ya sea a travs de la lucha de clases en el caso del Marxismo, el
inconciente en el caso del Psicoanliss, o las bases inconscientes de las
manifestaciones del lenguaje y la cultura en el caso del Estructuralismo, son
rechazados abiertamente por la cultura posmoderna. En lugar de ello se afirma
que todos esos discursos provienen de la mera charlatanera, que es mejor
resignarse a que vivimos en un mundo lleno de apariencias, caracterizado por
la experiencia esquizofrnica y el nfasis de la imagen, el diseo y el estilo.
Por ltimo, la tercera negacin, en contra de las utopas, rechaza
fuertemente todas las ideologas que juzgan a la sociedad como deficiente,
utopas que generan que ciertos lderes piensen que tienen una misin con
respecto a la sociedad, lo cual hace que se peligre una llegada a una intencin
de crear una revolucin terrorista que atente contra todo el resto de la
sociedad.

c) Reflexiona y escribe tu opinin sobre las anteriores ideas.
Lo que personalmente puedo reflexionar sobre los debates en torno a las
nuevas formas de pensamiento, cultura, economa y poltica que trae el
posmodernismo, es que claramente no se han dado de forma uniforme en todo
el mundo sino que en algunos lugares, como en nuestro pas, an no se ha
sentido tanto su impacto en todos los mbitos de la esfera social. El hecho de
que en el Uruguay an permanecen algunos elementos modernistas puede
verse por ejemplo a travs de las mltiples ideologas de carcter poltico,
social, cultural, etc. que surgen continuamente como posibles soluciones a
problemas que se vienen dando en la actualidad. Aun permanece en los
individuos cierto espritu utpico o por lo menos quimrico que los impulsa a
movilizarse en torno a un objetivo comn, probablemente este tipo de
movimientos no siempre tiene los efectos deseados, pero en fin, existen y son
visibles de forma muy seguida. Lo mismo sucede en muchas partes del mundo
donde el posmodernismo no se ha instalado completamente sino que existe
pero, de alguna forma, an convive con fuertes aspectos y elementos de la
cultura moderna. Obviamente, tambin estn aquellos lugares donde del
modernismo ya no queda nada, todo ha sido derrumbado y sustituido por el
posmodernismo que se ha instalado de forma muy fuerte y que ha trado
cambios muy drsticos en lo social, lo cultural y lo econmico; tal es el caso de
Oriente, descripto anteriormente, donde muchos cambios en todos los aspectos
han tenido lugar como consecuencia del cambio de paradigma y el traslado el
poder geopoltico de un extremo del mundo a otro. En conclusin, quizs sea
cuestin de tiempo que esta tendencia del posmodernismo a instalarse
completamente en las sociedades se homogeneice a todo el mundo, o que
simplemente el proceso nunca llegue a darse totalmente en todos los lugares
sino que se rpidamente sustituido por otro modelo.
8. a. Describe las tres fases de consumo que establecen Gilles
Lipovetsky y Sbastien Charles en Los tiempos hipermodernos.
La primer fase est comprendida entre los aos 1880 y 1950
aproximadamente, y se entiende como una fase transitoria entre la modernidad
y la posmodernidad debido a que progresivamente se fueron dando cambios
culturales ante la aparicin de nuevas pautas de consumo. Estos
determinantes fueron el aumento de la produccin industrial y el mejoramiento
en la difusin de los productos gracias a los progresos en transportes y
comunicaciones y la aplicacin de mtodos comerciales capitalistas. El
resultado fue una masificacin del consumo que trajo consigo una ideologa de
carcter hedonista y psicologista, la cual fue resquebrajando los modelos de
clase.
Se fue generando tambin una cultura en torno a la moda que
paulatinamente fue ganando terreno en el mbito de la produccin y el
consumo de masas. Cabe destacar que, esta primera etapa, slo afect a la
clase burguesa, mientras que a partir de los aos sesenta empieza a percibirse
en el conjunto social todo.
La segunda fase del consumo, obviamente a partir del final de su
predecesora, tiene como principal cambio lo ltimo mencionado, la extensin
de sta cultura a todos los estratos sociales. Esto acontece dada la
capitalizacin de la cada de normas tradicionales que limitaban el
individualismo. Si bien en la modernidad se crea haber logrado la autonoma
de los individuos, sta segua limitada por el poder de Estado. Ahora, en sta
fase, se experiment una reduccin significativa de la esfera de influencia del
mismo. Esto signific que los individuos se alejaran de las ideologas polticas,
que generaran un culto al presente y que promovieran el hedonismo
individual.Los autores denominan a este nuevo individuo Narciso al cual
describen como sujeto cool, adaptable, amante del placer y de las libertades.
Sin embargo, estos aclaran que no hay liberacin sin una nueva forma
de dependencia. Este sntoma, en principio, se mantiene oculto y es recin en
la siguiente etapa donde se potencia.
Por ltimo, La tercera fase del consumo, el hiperconsumo, da su inicio a
mediados de la dcada de los ochenta. Los autores acotan el prefijo hper
dada la amplificacin del alcance de esta cultura y de su poder de influencia.
Se conforma gracias a la ya establecida sociedad liberal: mvil, fluida, flexible y
ms desconectada que nunca de los grandes principios estructuradores de la
poca moderna.
Este modo de consumo se caracteriza principalmente por su propsito.
Se entiende que los individuos consumen por placer ms que por rivalizar con
sus vecinos o por ostentar cierta posicin social. Un placer que deriva de la
sensacin de eternidad que produce en un entorno donde todo es fugaz,
cambiante.
El protagonista de esta etapa, denominado Hipernarciso, es un
individuo que contrasta en buena parte con su antecesor. Se lo califica,
supuestamente, como un ser maduro, responsable, organizado y eficaz,
adaptable. Es un sujeto que adquiere reconocimiento segn su tica y el xito
adquirido en la competencia profesional.
Sin embargo, como bien se mencion antes, esta descripcin es un
supuesto, un discurso sin concretarse en los hechos, que conforma una lgica
dual o una paradoja. La madurez del Hipernarciso es cuestionable, su
conducta invade la de los campos de la adolescencia incluso de la niez
(vestimenta, hbitos, actividades de ocio). Tambin es cuestionable su
responsabilidad si se toman en cuenta la cantidad de decisiones que perjudican
el medio ambiente o las que generan caos e inseguridad en la sociedad. Puede
que este sujeto sea eficaz, pero a costa de generar varios percances a su
salud. Difcil considerarlo organizado cuando vive endeudado. Y menos,
adaptable cuando se encuentra en constante estado de crispacin ante la
prdida de ciertos beneficios, propia de la poca.
Esta es una etapa de incertidumbre. La globalizacin, la competencia
liberal exacerbada, el desarrollo constante de la tecnologa informtica, la
precarizacin del empleo y la tasa elevada de desempleo hacen que el
individuo viva dominado por el miedo al porvenir. Teme ms al futuro de lo que
goza del presente y el hecho de separarse de la tradicin ya no se percibe
como liberacin sino como algo angustiante. A propsito, son tantas las
injusticias que se dan que han llegado a ser consideradas como normales. Esto
demuestra tambin el grado de insensibilidad de la sociedad.
8.b. Compara al Narciso de la posmodernidad con el HiperNarciso.
En la respuesta anterior, creo haber dejado en claro las diferencias entre un
sujeto y el otro. Es posible entonces que lo que responda en este punto suene
reiterativo. De todas maneras, buscar especificar y establecer esta
comparacin.
Por un lado, los autores han definido al Narciso de la posmodernidad
como sujeto cool, adaptable, amante del placer y de las libertades. Es un
sujeto alejado de las ideologas polticas, de las normas tradicionales y que
disfruta el presente sin preocuparse por el maana, es hedonista.
Por el otro, tenemos al Hipernarciso, al cual se lo define aparentemente
como maduro, responsable, organizado y eficaz, adaptable, que obtiene
reconocimiento no tanto por sus posesiones como por su actitud tica y por el
xito profesional. Sin embargo, como bien se expuso en la respuesta anterior,
esta descripcin es cuestionable, incluso paradjica, ya que este individuo no
es digno de dichos adjetivos y en algunos casos es todo lo contrario.
A diferencia del Narciso posmoderno, el Hipernarciso est ms
pendiente de los percances que le pueda traer el futuro que del placer que
pueda obtener en el da a da. Debido a la creciente inestabilidad y al avance
del capitalismo desregulado, ste vive dominado por el miedo. Es vctima
consecuente de una crisis generada por su antecesor, el Narciso posmoderno,
quien tuvo un estilo de vida superficial, hedonista, sin medir percances a futuro
o mantenindolos ocultos, quizs para no estropear la atmsfera de jbilo y
libertad de su poca.
El Narciso posmoderno vio con aires de liberacin el desarraigo a las
estructuras de sentido colectivas, por todos los beneficios que esto implicaba y
los placeres que traa. Cuando todo este desequilibrio consumista desat una
crisis, que eventualmente fue restando dichos beneficios adquiridos, esa
sensacin de libertad se convirti en una de vulnerabilidad y angustia. Es ah
cuando nace el Hipernarciso.
8.c. En qu consiste el nuevo clima social y cultural de la
hipermodernidad?, ests de acuerdo?
Es un clima bastante diferenciado al anterior, al de la posmodernidad. Da la
sensacin de que se ha dado fin a un ciclo y de que la poca ha vuelto a
endurecerse. Si bien durante la posmodernidad, la sociedad haba ganado en
libertades y oportunidades y todo esto deriv en la consumacin de lujos y
placeres, en la Hipermodernidad se llega a una era de crisis, incertidumbre y
riesgos.
La modernizacin sin freno (la mecantilizacin al extremo, las
desregulaciones econmicas y el desbordamiento tecnocientfico) ha sido la
que condujo a la sociedad a esta nueva etapa. Todo va tan rpido que uno
pierde referencia de donde se encuentra. Uno tiene que estar constantemente
actualizando sus conocimientos para no quedar atrasado en su profesin, las
nuevas tecnologas traen tanto beneficios como a veces peligros, las tasas de
desempleo aumentan y el trabajo se precariza al no haber intervencin
regulaciones estatales que protejan a sus ciudadanos, millones de
transacciones bancarias gigantescas ocurren a cada minuto, generando
desequilibrios importantes en diversas reas del mundo. Se ha llegado a tal
extremo que ya no se sabe lo que vendr, si va a ser bueno o malo. Nada es
seguro.
Un aspecto de la posmodernidad que se contina es el consumismo
hedonista, con la diferencia que se ha tornado ms desenfrenado an, aunque
tambin cargado de temores e inquietudes. Supongo que esto ltimo se debe
al peligro de terminar endeudado y luego terminar sancionado, o que dichos
objetos de consumo se vuelvan obsoletos a corto plazo. Como bien haba
mencionado en una respuesta anterior, el individuo tiende a consumir
productos que le dan cierta sensacin de estabilidad en un entorno siempre
cambiante, y ms an en esta etapa donde el ritmo de cambio es ms
acelerado que en la etapa anterior. Sin dejar de lado tampoco que los mtodos
de comercializacin se hayan sofisticado ms.
La atencin en este perodo, ms que en el presente, est enfocada
hacia el futuro (inseguro y precario), a prevenir y a reorganizarse. En la
educacin ya no slo se forma a los jvenes para su vida adulta, sino para
encontrar medios de financiacin de sus pensiones a largo plazo. Las normas
de prevencin y la salud comienzan a presionar a la cultura despreocupada
del carpe diem, hacindola retroceder.
En mi opinin, estoy de acuerdo con buena parte de lo que estos dos
autores relatan acerca de estos cambios culturales y sociales. Sin embargo, al
leer el modo en que los acontecimientos se van dando, interpreto cierta
espontaneidad en cmo estos se dan, con la cual estoy en desacuerdo. Creo
que detrs de todas estas desregulaciones y de la promocin de un estilo de
vida superficial, basado en el hedonismo y en el alejamiento de los ideales
polticos hay un plan llevado a cabo por las mismas colectividades dominantes
de la modernidad, con el propsito de transformar al resto de la poblacin en
seres ignorantes, superficiales y miedosos, para as profundizar ms an las
relaciones de dominacin sobre ellos y perpetuarse con mayor seguridad en el
poder a nivel global.