UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIOSA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE ADMINISTRAO E CONTABILIDADE
ADM 661 - METODOLOGIA DE PESQUISA

Nome: Joo Paulo de Oliveira Louzano Matricula: 64327
Filosofia da Cincia: Introduo ao jogo e suas Regra
ALVES, Rubem. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e a suas regras. 9a ed. So
Paulo: Loyola, 2005.
Em sua obra Rubem Alves prope uma nova maneira de olhar e conceber o que
cincia, de modo que no podemos tom-la como algo absoluto e imutvel, e nos
alerta para a necessidade de se desmistificar o cientista, considerado por muitos superior
ao resto, dado ao seu trabalho em busca da verdade, do conhecimento e do
desenvolvimento da cincia. Ele ainda faz um paralelo entre o senso comum e a cincia,
defendendo que no h inferioridade de uma em relao a outra, pois ambos "so
expresses da mesma necessidade bsica, a necessidade de compreender o mundo,
ambos no investigam toda a realidade, mas apenas aquilo que se apresenta como um
problema. (ALVES, 2005. p. 16).
Rubem Alves ao trazer um ponto de convergncia entre cincia e senso comum
refere-se ao fato que a cincia apenas uma "especializao", um refinamento de
potenciais comuns a todos, uma derivao do senso comum e o que temos hoje por
senso comum j foi considerado cincia em pocas passadas.
Para Alves a cincia almeja o inexplicvel, o invisvel, e as teorias so
enunciados sobre esse invisvel, e para conhecer algo que no se viu os cientistas
criaram e se utilizam de modelos que nada mais so do que construes de suas
imaginaes que servem para representar a realidade. Em suas palavras, a cincia no
nos oferece cpias do real. Ela nos d apenas modelos hipotticos e provisrios.
(ALVES, 2005. p. 34)
Suas contribuies epistemolgicas so extremamente perspicazes e por muitos
criticadas, devido a suas concepes "radicais" que beiram ao anarquismo de
Feyraband. Ele quebra alguns mitos sobre a cincia e sobre a figura do cientista
(produtor do conhecimento) alm de fazer duras crticas aos defensores da neutralidade
cientifica e ao mtodo da deduo e sua ineficincia para a ampliao do conhecimento.
Os mais desavisados podem at achar que Alves um anarquista que desvaloriza
a cincia, uma vez que no a considera superior s outras formas de conhecimento, mas
sua busca, pelo contrrio, por uma cincia pura, que realmente tenha objetivos que
prime pela importncia e finalidade da descoberta, que no seja um simples fazer
cincia com objetivos simplesmente mercadolgicos as vezes sem nenhuma importncia
para a sociedade.
Aps suas reflexes, ou melhor sua apresentao das regras do jogo, pode-se
fazer alguns apontamentos em relao aos seus posicionamentos que, como j
mencionado, podem ser considerados peculiares para os mais desentendidos ou aqueles
que seguem correntes de pensamento opostas.

A cincia no deve ser concebida como algo imutvel e absoluto, basta olharmos
para o passado para que enxergamos proposies cientificas que hoje so consideradas
absurdas. Tambm deve-se quebrar o paradigma de que s o que cincia verdadeiro.
Outras formas de conhecimento contriburam e ainda contribuem para o
desenvolvimento de nossa sociedade. Poder-se-ia dizer que como os povos antigos
tinham suas divindades a quem atribuam praticamente tudo, hoje a cincia para
alguns como um deus. Parece estranho essa comparao, mas, como diz Whyte, citado
por Alves: O mstico cr num Deus desconhecido. O pensador e o cientista creem
numa ordem desconhecida. difcil dizer qual deles sobrepuja o outro em sua devoo
no-racional. (p. 28). E como em uma religio, creem cegamente sem ao menos
considerar suas imperfeies, que falhas podem ocorrer devido a quem produz o
conhecimento, o homem, que por causa de sua percepo, imaginao podem
interferir de forma inconsciente no investigar do objeto ou at mesmo de forma
premeditada nos casos das omisses, dos fracassos e dos resultados manipulados por
interesses de terceiros.
Alguns podem at discordar, relutantes de que a cincia no seja algo puramente
exato, mas o fato que at mesmo em se tratando de algo substancial, geomtrico como
um desenho em um papel, pode ser interpretado de formas diferentes. Um cubo ou um
canto de sala? Tudo nada mais do que uma questo de perspectiva, da forma como
vemos ou analisamos os dados. Caindo assim por terra a crena da neutralidade
cientifica absoluta. No que a neutralidade seja algo em vo, mas que ela um modelo
utpico a ser seguido.
Vou mais adiante e pergunto se existir conhecimento certo e seguro em alguma
concepo a priori? A resposta ainda uma incgnita, uma coisa eu sei, o problema da
cincia no a cincia em si, mas o ser humano, que devido s suas caractersticas e
limitaes a tornam imperfeita. Acredito que tudo no universo obedea lei da causa e
efeito, ou a algo semelhante a essa proposio. A questo que no dispomos de
capacidade para enxergarmos tudo. Talvez aquele desenho seja realmente um cubo, s
no conseguimos enxergar ainda sua real forma. Por fim, enquanto o nosso
conhecimento no suficiente para legitimar a cincia, esta poderia redirecionar seu
foco para a resolues de problemas; poderia, como diz Alves, simplesmente voltar-se
para a busca do alvio da misria humana.









1 e 2- O Senso Comum e a Cincia (I)
Nos dois primeiros capitulo o foco compreender as diferenas bsicas entre senso
comum e cincia. A cincia uma "especializao" um refinamento de potenciais
comuns a todos e o senso comum so os inferiores que esto abaixo dos especialistas
3- Em Busca de Ordem
Aqui temos o ponto de convergncia entre cincia e senso comum, representado pela
busca da ordem, metodologia cuja sistematizao pretende isolar o cientista da
influncia de subjetividades que possam corromper o objeto.
4- Modelos e Receitas
"O homem foi capaz de manipular as estrelas, os planetas e os satlites".
Estabelecimento de modelos
A manipulao, nesse sentido, ocorre no plano da imaginao, quando o cientista
analisa uma questo a partir de um modelo. Nessa linha de raciocnio, o modelo
representa um artefato construdo de conceitos e que nos permite simular o que deve
ocorrer sob certas condies.
5- Decifrando Mensagens Cifradas
Qual a importncia da finalidade da descoberta do sentido das coisas, pelo uso da
pergunta "para qu?"
6- Pescadores e Anzis
Um foco bem definido, uma questo bem formulada, uma hiptese passvel de teste,
para que o resultado (a pesca) corresponda ao que o cientista (o pescador) buscou como
soluo para o problema.
7- A Aposta
Para Rubem Alves, a deduo ineficiente para a ampliao do conhecimento,
aplicando-se somente em questes de lgica, de raciocnio matemtico; por outro lado, a
induo, para progredir, requer informaes sobre fatos, sendo o resultado da sua
aplicao uma probabilidade. Neste ponto, Rubem Alves deixa de falar apenas de fatos
e razo, para afirmar que o mtodo probabilstico tem um elemento de crena, por fora
dos costumes, da repetio.
8- A Construo dos Fatos
Rubem Alves, concordando com Kant, sugere que ao se limitar a fatos os cientistas
evitam os conflitos, de vez que as decises podem ser tomadas por mtodos precisos e
objetivos. Porm, esse mtodo no propicia o alcance da explicao pretendida. A
simplicidade da correlao entre causa e efeito, de seu lado, tambm no oferece
conhecimento, porquanto se trata de hbitos.

9- A Imaginao
Tudo nada mais do que uma questo de perspectiva, da forma como vemos ou
analisamos os dados. A perspectiva seria determinada pela imaginao e esta, por sua
vez, seria o elo que une o homem ao objeto de estudo. Nessa anlise, Rubem Alves se
permite contestar os pensadores que renegam a emoo que envolve o cientista quando
investiga alguma coisa. Ele no cr que a cincia seja neutra e que ela afetada pelos
olhos do homem.
10- As Credenciais da Cincia
Falsicabilidade da cincia, ou seja, a capacidade de ser testada pela experincia,
podendo da ser demonstrada sua falsidade, poderia ser aceit como credencial. Isso
porque o falso conclusivo, enquanto o verdadeiro no o . Neste ponto, Rubem Alves
questiona a razo de os cientistas no divulgarem seus fracassos, j que eles no seriam
de cunho metodolgico. Mais uma vez em foco a questo da neutralidade
11- Verdade e Bondade
Conclui que o conhecimento no suficiente para legitimar a cincia e que esta poderia
redirecionar seu foco para a bondade, em vez da verdade. Poderia, simplesmente, voltar-
se para a busca do alvio da misria humana.