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FENICIOS EN EL MEDITERRNEO: MODELOS

DE RELACIONES INTERCULTURALES
JOS LUIS LPEZ CASTRO
Universidad de Almera
1
La colonizacin fenicia fue un fenmeno histrico de alcance global
en el mundo mediterrneo antiguo, que alcanz desde el Mediterrneo
oriental a las costas atlnticas de Europa y el Norte de frica. Durante
el I milenio AC. difundi formas de vida urbana, tecnologas y saberes
orientales, cuyas consecuencias de todo orden no siempre han sido su-
cientemente valoradas por la investigacin moderna.
2
Posiblemente ello se deba al protagonismo que han adquirido otras
sociedades como Grecia y Roma de quienes somos herederos directos en
el mundo occidental y de que se hayan conservado, adems, abundantes
testimonios histricos, frente al menor nmero y calidad de fuentes de
informacin de los fenicios.
3

1. El presente trabajo es resultado del proyecto de investigacin nanciado por el
MICIN HAR2008-03806/HIST: Los fenicios occidentales: sociedad, instituciones y rela-
ciones polticas (siglos VI-III A.C.)
2. Sobre la colonizacin fenicia y, en general sobre la civilizacin fenicia vid. MOSCA-
TI, S. (1972) I fenici e Cartagine, Torino , Unione Tipograco-Editrice Torinese; AUBET,
M.E (1994) Tiro y las colonias fenicias de Occidente. Edicin ampliada y puesta al da,
Barcelona, Editorial Crtica, KRINGS, V. (1995) La civilisation phnicienne et penique.
Manuel de recherche, Leiden, Brill, BOND, S.F., BOTTO, M., GARBATI, G., OGGIA-
NO, I. (2009) Fenici e Cartaginesi. Una civilt mediterranea, Roma, Istituto Poligraco
e Zecca dello Stato.
3. Para el tratamiento historiogrco de fenicios y cartagineses en la historiografa
antigua y moderna puede consultarse LIVERANI, M. (1998) Limmagine dei fenici nella
88 JOS LUIS LPEZ CASTRO
En nuestra aportacin exponemos y valoramos las formas de rela-
cionarse de los fenicios con otros pueblos antiguos, a lo largo de ese
milenio, desde una perspectiva que trata de poner de relieve su natura-
leza pacca, aun cuando a veces se tratase de relaciones desiguales o
eventualmente conictivas.
Para ello nos centramos en un anlisis diacrnico con algunos ejem-
plos concretos de esas formas de relacin intercultural: el modelo de
la colonizacin inicial basado en el templo como institucin pacca,
el modelo aristocrtico del periodo arcaico, basado en las relaciones
personales de amistad y paridad entre las lites de dos sociedades y el
modelo interestatal del periodo urbano.
1. EL MODELO COLONIAL INICIAL (SIGLOS X-IX AC)
Este modelo de relaciones se fundamente en la implantacin de enclaves
coloniales no urbanos, en cuanto a tamao y funciones, en los que se
estableca un santuario de una divinidad fenicia que protega el sitio, las
personas que lo habitaban y las actividades que all se desarrollaban. Se
tratara de lugares abiertos a gentes de diversas procedencias y culturas,
protegidos por una sacralizacin que garantizaba el respeto a todos los
actores. Son centros aislados, sin territorio propio, que concentraban acti-
vidades productivas especializadas, como centros de produccin artesanal
y como centros de intercambio de bienes. Su origen se sita en la etapa
inicial de la expansin colonial fenicia, hacia nales del II milenio AC y
comienzos del I AC, de acuerdo con las dataciones radiocarbnicas que
elevan la cronologa hasta esas fechas en la Pennsula Ibrica: 930-830
AC en Huelva, 1020-810 y 930-830 AC en El Carambolo y 1040-840 y
1010-830 AC. en La Rebanadilla.
4
storiograa occidentale, Studi Storici 39, 1: 5-22; KRINGS, V. (1998) Carthage et les Grecs
(c. 580-480 av. J.-C.), Leiden, Brill, BARCELO, P. (1994) The Perception of Carthage in
Classical Greek Historiography, Acta Classica XXXVII: 1-14.
4. NIJBOER A.J. y VAN DER PLICHT, J. (2006) An interpretation of the radiocarbon
determinations of the oldest indigenous- Phoenician stratum thus far, excavated at Huelva,
Tartessos (south-west Spain), Bulletin des Antike Beschaving 81: 41-46, SNCHEZ
SNCHEZ-MORENO, V.M., GALINDO SAN JOS, L., JUZGADO NAVARRO, M. y
DUMAS PEUELAS, M. (2011) La desembocadura del Guadalhorce en los siglos IX y
VIII a.C. y su relacin con el Mediterrneo, DOMNGUEZ PREZ, J.C. (ed.), Gadir y
89 FENICIOS EN EL MEDITERRNEO: MODELOS DE RELACIONES...
Las divinidades a quienes se asocian estos santuarios tempranos son
Melqart y sobre todo su pareja divina Astart, protectora de los artesanos
y navegantes y propiciadora de la fecundidad.
5
La existencia de la divini-
dad garantizaba la neutralidad del lugar, legitimaba la presencia fornea
y evitaba los conictos por la tierra. All se produciran bienes de alta
calidad destinados a las lites autctonas que reciban con los objetos
un conjunto de prcticas sociales propias de las aristocracias orientales
que contribuan a consolidar procesos de diferenciacin social existentes
en el seno de las sociedades autctonas. La ofrenda a la divinidad como
pago de los servicios del templo, que nos ha sido transmitido en algn
caso por las fuentes clsicas como la dcima de Melqart enviada por
Cartago a Tiro, o diez por ciento de todas las transacciones realizadas
constitua una de las vas de acumulacin de los templos y de repro-
duccin de sus funciones.
6
Un ejemplo muy antiguo lo tenemos en el puerto de Kommos, en Creta,
donde podemos reconocer este modelo en los restos del santuario fenicio
fundado en el periodo Late Minoan IIIA2/B3, hacia el siglo XIV AC, que
continuara ejerciendo ese papel siglos despus en poca geomtrica y
arcaica, y que se ha relacionado con la presencia de productos fenicios
en Creta y la difusin de productos cretenses en distintos puntos del
Mediterrneo a travs del intercambio fenicio.
7
el Crculo del Estrecho revisados. Propuestas de la Arqueologa desde un enfoque social,
Cdiz, Universidad de Cdiz: 187-197; FERNNDEZ FLORES, A. y RODRGUEZ
AZOGUE, A. (2010) El Carambolo, secuencia cronocultural del yacimiento. Sntesis de las
intervenciones 2002-2005, M. L. DE LA BANDERA ROMERO y E. FERRER ALBELDA
(coords.), El Carambolo: 50 aos de un tesoro, Sevilla, Universidad de Sevilla: 203-270.
5. GROTANELLI, C. (1981) Santuari e divinit delle colonie dOccidente, La religione
fenicia. Matrici orientali e sviluppi occidentali. Atti del Colloquio in Roma, 1979, Roma,
Consiglio Nazionale delle Ricerche: 109-133, BONET, C. (1988) Melqart. Cultes et mythes
de lHracls tyrien en Mditerrane, Namur, Presses Universitaires de Namur, BONET,
C. (1996) Astart. Dossier documentaire et perspectives historiques, Roma, Consiglio
Nazionale delle Ricerche.
6. Diod. XX, 14. 2, BONET, C. (1988), op. cit.: 167, 220, 225.
7. SHAW, J. W. (1989) Phoenicians in Southern Crete, American Journal of Archaeology
93: 165-183, SHAW, J. W. (1998) Kommos in Southern Crete: an Aegean Barometer for
East-West Interconnections, KARAGEORGHIS, V. y STAMOPOLIDIS, N. (eds.), Procee-
dings of the International Symposium: Eastern Mediterranean: Cyprus-Dodecanese-Crete
16
th
-6
th
centuries B.C., Rethymnon 1997, Athens: 2-17, SHAW, J. W. (2000): The Phoeni-
cian Shrine, ca. 800 B.C., at Kommos in Crete, en M.E. AUBET y M. BARTHELEMY
90 JOS LUIS LPEZ CASTRO
En la Pennsula Ibrica conocemos tres posibles asentamientos rela-
cionados con santuarios, encuadrables en este horizonte colonial inicial
de los siglos X-IX AC: Huelva, el Cerro del Carambolo, en Sevilla y
La Rebanadilla, en la baha de Mlaga.
8
Son asentamientos emplazados
en islas uviales o en promontorios prximos a ros, sin forticar, y en
todos ellos hay indicios de la presencia de un santuario y de una acti-
vidad productiva, aunque slo en El Carambolo es posible relacionar el
santuario con una divinidad, en concreto con Astart.
9
Precisamente, el
carcter no excepcional de este tipo de asentamientos, su difusin en
distintas reas geogrcas del medioda peninsular y su antigedad, le
coneren ese rango de modelo de establecimiento y modelo de relacin
con las sociedades autctonas.
La existencia de un santuario como parte esencial de los establecimien-
tos coloniales, y por tanto la utilizacin del modelo, se documenta en
reas perifricas de la Pennsula Ibrica en periodos posteriores, cuando
los fenicios occidentales estaban plenamente asentados y articulados en
ciudades-estado, y cuando el modelo del santuario como va de relacin
con las sociedades autctonas haba pasado a un segundo plano en el sur
de Iberia. El complejo asentamiento de Abul, en el estuario del Mondego,
en Portugal, presenta espacios de culto en la fase del siglo VII AC y un
santuario en la fase posterior del VI-V AC.
10
Otro ejemplo bien documentado de esta funcin econmica de los
templos de Astart en mbito colonial o no fenicio es la desempeada
por el templo posiblemente consagrado a la diosa en Pyrgi, puerto de la
ciudad etrusca de Caere, en el que la conocida inscripcin bilinge en
(eds.), Actas del IV Congreso Internacional de Estudios Fenicios y Pnicos, Cdiz, 1995,
Cdiz, Universidad de Cdiz, vol. III: 1107-1119.
8. GONZLEZ DE CANALES, F., SERRANO, L. y LLOMPART, J. (2004): El
emporio fenicio precolonial de Huelva (ca. 900-770 a.C.), Madrid, Biblioteca Nueva,
FERNNDEZ FLORES, A. y RODRGUEZ AZOGUE, A., (2010) op. cit., SNCHEZ
MORENO et. al. (2011) op. cit.
9. BELN, M. (2000) Itinerarios arqueolgicos por la geografa sagrada del Extremo
Occidente, en COSTA, B. y HERNNDEZ, J. (eds.), Santuarios fenicio-pnicos en Iberia
y su inuencia en los cultos indgenas, XIV Jornadas de Arqueologa Fenicio-Pnica,
Eivissa, 2000, Ibiza, Consellera d Educaci i Sports: 70-72; B. FERNNDEZ FLORES,
A. y RODRGUEZ AZOGUE, A., op. cit. (2010): 241.
10. MAYET, F. y TAVARES DA SILVA, C. (2000) Ltablissement phnicien dAbul,
Paris, De Boccard: pp. 145-146, 175 ss.
91 FENICIOS EN EL MEDITERRNEO: MODELOS DE RELACIONES...
etrusco y fenicio atestigua el culto a la diosa, tanto por fenicios como
por etruscos.
11
La utilizacin ms tarda que podemos atribuir a este modelo de re-
laciones basadas en santuarios es la que parece documentar el pequeo
santuario betlico del Castro de Punta do Muio de Vento, situado en la
costa gallega, donde las investigaciones de los ltimos aos han puesto
de maniesto una presencia fenicia occidental, seguramente gaditana,
en los siglos V-I AC con carcter emprico en algunos pequeos asen-
tamientos aislados
12
, que podran ponerse en relacin con la obtencin
de estao y las relaciones de los fenicios gadiritas con las poblaciones
del extremo Noroeste peninsular testimoniadas por Estrabn,
13
al tiempo
que nos recuerda claramente el modelo colonial inicial.
Una variedad desarrollada de este modelo de relaciones es la que, de
manera similar a lo observado anteriormente, se documentan a travs
de inscripciones de corporaciones de comerciantes fenicios orientales
asentados en los siglos II y I AC en los puertos de El Pireo y Delos, en
donde tenemos constancia de dedicaciones a divinidades como Melqart y
Astart.
14
En estos casos, de nuevo los cultos dedicados a las divinidades
protectoras de comerciantes y artesanos enuclea la presencia fenicia en
un territorio extranjero desde la perspectiva de unas relaciones paccas.
2. EL MODELO ARISTOCRTICO (FINES DEL IX A FINES VII AC)
Desde nales del siglo IX y sobre todo en los siglos VIII-VII AC el
nmero de asentamientos coloniales fenicios creci considerablemente
en el Mediterrneo Central y Occidental en un fenmeno de gran alcance
histrico, cuyas causas son tanto de carcter econmico, como de carcter
social. Salvo algunos pocos asentamientos urbanos, como Lixus, Gadir,
Cartago o Motya, en su mayora fueron pequeos enclaves no forticados,
11. BONET, C. (1996), op. cit.: 121-125, COLONNA, G. (1984-85) Novit sui culti di
Pyrgi, Rendiconti della Ponticia Accademia Romana di Archeologia LVII: 57-88.
12. GONZLEZ RUBIAL, A., RODRGUEZ MARTNEZ, R. y AYN VILA, X. (2010),
Buscando a los pnicos en el Noroeste, Mainake XXXII (II): 577-600.
13. ESTRABN III, 5, 11
14. BONET (1988), op. cit.: 371-373, BONET (1996), op. cit.: 87-90.
92 JOS LUIS LPEZ CASTRO
lo que parece evidenciar unas relaciones paccas. Tradicionalmente se
haba identicado por la investigacin moderna a los colonos fenicios
como comerciantes y a las lites locales con las que entraron en relacin,
el mundo tartesio pre-ibero en la Pennsula Ibrica, la sociedad del pe-
riodo vilanoviano y pre-etrusco en Italia, las poblaciones de Cerdea y
Sicilia, y las poblaciones libias del Norte de frica, como aristocracias
en formacin.
15
No obstante, la revisin del registro arqueolgico y de
los testimonios literarios incide en el hecho de que fueron aristcratas
fenicios quienes protagonizaran este fenmeno colonial, sobre todo en
la Pennsula Ibrica. La presencia de casas de gran complejidad y de
tumbas principescas de cmara, con ajuares que contienen elementos
vinculados a la realeza y la aristocracia en Oriente como los vasos de
alabastro nos hacen pensar que se tratara de asentamientos dirigidos
por aristcratas, no por comerciantes
16
.
Ello cobra mayor sentido si tenemos en cuenta que los fenicios
difundieron entre las emergentes aristocracias locales mediterrneas el
fenmeno denominado orientalizante por la investigacin moderna,
que no es una mera adopcin de estilos o de modas, sino la difusin
y la reinterpretacin y adaptacin de un conjunto de prcticas sociales
de la realeza oriental que reforzaban y contribuan a reproducir el rol
dominante de unas aristocracias locales en proceso de consolidacin.
Esas prcticas sociales se reconocen en la introduccin de espacios ar-
quitectnicos y funerarios orientales, de la celebracin del banquete, el
uso del vestido y el tocado personal orientales, el mobiliario de marl,
los elementos de culto en bronce, etc., y los reconocemos en el registro
arqueolgico a travs de los objetos artesanales fenicios de gran calidad
que han pervivido. A cambio de ello los fenicios obtendran bienes
15. AUBET, M. E. (1984) La aristocracia tartsica durante el periodo orientalizante,
Opus III: 445-468, BERNARDINI, P. (1982) Le aristocrazie nuraghiche nei secoli VIII e
VII a.C., La Parola del Pasato 203: 81-101, BISI, A.M. (1984) La questione orientalizante
in Sardegna, Opus III: 429-444, RATHJE, A. (1984) I keimelia orientali. Aspetti delle
aristocrazie fra VIII e VII secolo a.C., Opus III: 341-354, LVQUE, P. (1999) Avant et
aprs les Princes. LAfrique mineure de lAge du fer, P. RUBY (dir.), Les princes de la
Protohistoire et lmergence de ltat, Npoles-Roma, Centre Jean Brard y cole franaise
de Rome: 153-164, BOKBOT, Y. (2006) Reexions sur le substrat amazigh dans les villes
et comptoirs phenico-puniques du Maghreb Occidental, Hsperis-Tamuda XLI: 9-23
16. LPEZ CASTRO, J.L. (2006) Colonials, merchants and alabaster vases: the western
Phoenician aristocracy, Antiquity 80: 74-88.
93 FENICIOS EN EL MEDITERRNEO: MODELOS DE RELACIONES...
como metales, que eran redistribuidos hacia Oriente y otras reas del
Mediterrneo.
As pues, el modelo de relaciones que se estableci en los primeros
siglos del I milenio AC se basaba en el reconocimiento mutuo de las lites
coloniales y las lites autctonas como interlocutores de sus respectivas
sociedades, a partir de una consideracin recproca como pares. Se trata
de relaciones polticas basadas en la amistad y la hospitalidad, la phila
aristocrtica, o como deni Torelli,
17
la movilidad social horizontal
de los aristcratas de las sociedades mediterrneas en poca arcaica.
Entendemos aqu la aristocracia en un sentido amplio: reyes, prncipes
y en general nobleza hereditaria, o lites que estaban en proceso de
armacin y consolidacin como aristocracia de sangre, como suceda
con sociedades con las que los fenicios entraron en contacto en diversos
rincones del mundo mediterrneo antiguo, de Chipre a la Pennsula Ibrica.
Los aristcratas se reconocen entre s como iguales, por lo que el
intercambio econmico, al igual que todas las formas de relacin so-
cial, deviene en una relacin poltica y adopta la forma de intercambio
de dones y contradones,
18
sobre todo entre sociedades en las que hay
desigualdad en el grado de determinacin del dinero y en las que pre-
domina el valor de uso en los intercambios como eran las sociedades
autctonas. Las relaciones poltico-comerciales basadas en el intercambio
de regalos entre casas reales en Oriente y Egipto durante la Edad del
Bronce constituiran el precedente inmediato para los reinos fenicios.
19
El intercambio de regalos refuerza las alianzas personales, que en s
son alianzas polticas, incluido el matrimonio, lo que signicara que los
individuos cualicados socialmente de cada grupo humano establecan
un vnculo que los haca formar parte de una misma familia. Episodios
como la negociacin entre la reina tiria Elisa y el rey libio Iarbas con
motivo de la fundacin de Cartago, que inclua el matrimonio entre
ambos, de acuerdo con el relato transmitido en las fuentes clsicas, es
17. TORELLI, M., 1987, Storia degli etruschi, Roma-Bari, Laterza: 135.
18. GODELIER, M. (1998): El enigma del don, Madrid, Paids, LPEZ CASTRO, J.L.
(2005) Aristocracia fenicia y aristocracias autctonas. Relaciones de intercambio, en S.
CELESTINO y J. JIMNEZ AVILA (eds.), El Periodo Orientalizante, Anejos de Archivo
Espaol de Arqueologa XXXII, Madrid, CSIC: 405-421.
19. ZACAGNINI, C (1973) Lo scambio di doni nel Vicino Oriente durante i secoli XV-
XIII, Roma, Centro per le antichit e la storia dellarte del Vicino Oriente.
94 JOS LUIS LPEZ CASTRO
un ejemplo de ello. Del mismo modo, la llegada de los foceos a Tarte-
so y su contacto con el rey Argantonio, relatado por Herodoto podra
interpretarse desde la perspectiva del intercambio de dones.
20
Desde la amistad entre aristcratas las relaciones establecidas se
extendan jerrquicamente a las sociedades respectivas a travs de las
relaciones de dependencia de los parientes inferiores o los clientes en
las sociedades autctonas, y hacia los socialmente inferiores entre los
fenicios, ya fueran dependientes o libres. En este marco de relaciones
paccas la sociedad colonial se conformara como una sociedad hbrida
en la que los matrimonios mixtos aseguraban su reproduccin y el man-
tenimiento de las relaciones entre las dos comunidades humanas. Tales
matrimonios, as como el trasvase de fuerza de trabajo dependiente de
las aristocracias de ambas sociedades pueden documentarse en el registro
arqueolgico durante estos siglos.
21
No obstante, no es un modelo incompatible con las primeras ciudades,
pues no hay que olvidar el carcter urbano de la sociedad fenicia, que
tambin se difundi en Occidente: Gadir y su arrabal en tierra rme que
conocemos como Castillo de Doa Blanca y La Fonteta, identicada
con la antigua Herma en el Extremo Occidente; Cartago y Utica en el
Norte de frica o Motya en Sicilia, por citar las ms antiguas, fueron
ciudades forticadas.
22
Ello nos indica ya la existencia de conictividad
frente a poblaciones autctonas por el territorio y los recursos y frente
a otras sociedades mediterrneas, en paralelo a la existencia de modelos
de relacin paccos. Estas primeras ciudades respondan tambin a una
organizacin aristocrtica, dominadas por oligarquas urbanas aristocr-
ticas, de las que tenemos noticia en las fuentes escritas para el caso de
20. JUSTINO XVIII, 6, 1, HERODOTO I, 163, LPEZ CASTRO, J.L. (2005) op. cit.
410-411.
21. LPEZ CASTRO, J.L. (2005) op. cit.: 411-412; DELGADO, A. (2005): Multicultura-
lidad y gnero en las colonias fenicias de la Andaluca Mediterrnea, Atti del V Congresso
Internazionale di Studi Fenici e Punici, Palermo, Universita degli Studi di Palermo: 1249-
1260.
22. Sobre estos sistemas de amurallamiento vase MONTANERO, D. (2008) Los sistemas
defensivos de origen fenicio-pnico del Sureste peninsular (siglos VIII-III a.C.): nuevas
interpretaciones. En: COSTA, B. y FERNNDEZ, J. H. (eds.), Arquitectura defensiva
fenicio-pnica, XXII Jornadas de Arqueologa Fenicio-Pnica (Eivissa 2007), Ibiza, Con-
sellera dEducaci i Cultura: 91-144, PRADOS MARTNEZ, F. (2008) La arquitectura
defensiva en Cartago y su rea de inuencia, ibid.: 57-89. Sobre las murallas de Utica
DIODORO XX, 54-55.
95 FENICIOS EN EL MEDITERRNEO: MODELOS DE RELACIONES...
Cartago durante los primeros siglos de su historia, a travs de personajes
como Malco o de los miembros de la dinasta magnida.
23
3. EL MODELO INTERESTATAL (FINES VII-PRINCIPIOS II AC)
La forma poltica de la ciudad-estado, predominante entre los fenicios
de Oriente desde el II milenio a.C. pregura el tercer modelo de relaciones
que vamos a abordar, como es el modelo interestatal . Establecido entre
estados, ya fueran ciudades-estado, o estados territoriales como Cartago,
supera las relaciones de amistad personal entre aristcratas para ofrecer
unas relaciones muy complejas que se regulaban mediante acuerdos y
tratados, algunos de los cuales han sido transmitidos hasta nosotros en
inscripciones o en textos antiguos.
El modelo interestatal poda funcionar de manera contempornea y
simultnea con otros modelos de relaciones: por ejemplo, mientras que
con sociedades autctonas podan mantenerse relaciones entre aristcratas,
con otras ciudades o formaciones estatales, las relaciones existentes eran
interestatales. De hecho, cuando las sociedades autctonas se consolidaban
como sociedades estatales, las relaciones aristocrticas desaparecan o
se subsuman en relaciones interestatales.
Las relaciones interestatales procuraban la regulacin de los posibles
conictos y los tratados hacan referencia explcita a la paz, la amistad,
la alianza, as como a las precondiciones para que aqullas existiesen:
regulacin de acceso al comercio, sometimiento a las instituciones
de los estados en caso de conicto para regular ste, evitacin de la
piratera o regulacin de la actividad pirtica, evitacin de conictos
territoriales por el establecimiento de colonias o forticaciones, pro-
teccin de ciudades aliadas y sus habitantes. As se nos ha transmitido
en documentos como el tratado entre el rey de Tiro Baal y el rey asirio
23. KRINGS, V. (2000) Quelques considerations sur lempire de Carthage. propos
de Malchus, en M.E. AUBET y M. BARTHELEMY (eds.), Actas del IV Congreso In-
ternacional de Estudios Fenicios y Pnicos, Cdiz, 1995, Cdiz, Universidad de Cdiz,
vol. I: 167-172, DEVILLERS, O. (2000) Magonides ou Hannonides? propos de
Justin, Historiae Philippicae, XIX, 1,1, en M.E. AUBET y M. BARTHELEMY (eds.),
Actas del IV Congreso Internacional de Estudios Fenicios y Pnicos, Cdiz, 1995, Cdiz,
Universidad de Cdiz, vol. I: 147-151.
96 JOS LUIS LPEZ CASTRO
Asharaddon,
24
o en los tratados entre Cartago y Roma de 509 y 348
AC recogidos por Polibio.
25
Las relaciones de amistad y alianza interestatales tenan tambin su
prolongacin en las relaciones sociales que mantenan entre s entre los
ciudadanos de diferentes ciudades fenicias y los ciudadanos de otras ciu-
dades de origen no fenicio. En el primer caso se reconocan el derecho de
matrimonio entre hombres y mujeres de diferentes ciudades, por ejemplo
entre Cartago y las ciudades libiofenicias
26
, as como posiblemente de
algunos derechos cvicos, segn se desprende de inscripciones de Cartago
y de otra ciudad argelina de origen fenicio que mencionan la presencia
de individuos oriundos de otras ciudades de origen fenicio all residentes
que dejan constancia de sus derechos polticos como miembros de las
asambleas de sus ciudades de origen.
27

4. DISCUSIN
Los distintos modelos descritos nos remiten a una capacidad de
aceptacin social de la alteridad en trminos paccos que, sin embargo,
discurre paralelamente a la historia blica de los reinos fenicios orientales
y de sus colonias, en particular la de Cartago. La capacidad blica de
fenicios y cartagineses existi y jug tambin un papel determinante en
su devenir, pero no es menos cierto que la principal aportacin de la
civilizacin fenicia a la Historia fue un fenmeno colonizador esencial-
mente pacco, en el que predominaron las relaciones no blicas, que
difundi conocimientos, tecnologas y formas de vida a los connes
del mundo conocido. Ello no signica que no generasen situaciones de
explotacin y desigualdad all donde se asentaron, como han puesto de
relieve diversos investigadores,
28
ni que consideremos la colonizacin
como un proceso benco. Comparativamente a otras civilizaciones que
24. PETTINATO, G. (1975) I rapporti politici di Tiro con Assiria alla luce del trattato
tra Asarhaddon e Baal, Rivista di Studi Fenici III: 145-160.
25. POLIBIO III, 24
26. DIODORO XX, 55, 4
27. CIS I 266, de Ibohim, KAI 170, de Lixus o Sexs
28. Vase por ejemplo WAGNER, C.G. (2005) Fenicios en el Extremo Occidente:
conicto y violencia en el contexto colonial arcaico, Revista Portuguesa de Arqueologia
8 (2): 177-192,
97 FENICIOS EN EL MEDITERRNEO: MODELOS DE RELACIONES...
empleaban medios violentos en sus relaciones interestatales, los fenicios
utilizaron mtodos distintos, en funcin de sus propios intereses y de las
sociedades con las que entraron en contacto y que tambin dieron como
resultado mestizajes e hibridaciones y, en denitiva, nuevas realidades
sociales e histricas
29
.
Los modelos de relacin analizados no fueron modelos que se desa-
rrollasen histricamente de manera sucesiva, aunque los hayamos ana-
lizado aqu de manera diacrnica, sino que funcionaron paralelamente
en el tiempo y evolucionaron. Por ejemplo, el modelo colonial inicial
estaba funcionando en el Mediterrneo Occidental al mismo tiempo que
el modelo de relaciones interestatales funcionaba en Oriente, puesto que
los fenicios y sus vecinos se organizaban en reinos y ciudades-estado
de manera predominante. Por su parte, el modelo de santuario abierto
pervivi, aunque evolucionando, como elemento integrante de los dems
modelos.
Podemos armar que los fenicios desplegaron el modelo de relacin
intercultural ms adecuado a sus propsitos, en funcin del grupo humano
con el que se relacionaban concretamente. As, el modelo colonial inicial
es el empleado en tierras muy lejanas, desconocidas y potencialmente
hostiles, mientras que el modelo aristocrtico es el ms desarrollado
al relacionarse con sociedades pre-estatales o estados iniciales, tipo
estados-linaje, que presentaban an en su estructuracin rasgos de las
sociedades parentales, en los que se estaban consolidando aristocracias
como clases dominantes.
29. DELGADO, A. (2008) Alimentos, poder e identidad en las comunidades fenicias
occidentales, Cuadernos de Prehistoria y Arqueologa de la Universidad de Granada 18:
163-188, DELGADO, A. (2010) De las cocinas coloniales y otras historias silenciadas:
domesticidad, subalternidad e hibridacin en las colonias fenicias occidentales, MATA
PARREO, C., PREZ JORD, G. y VIVES-FERRNDIZ, J. (eds.) (2010) De la cuina
a la taula, IV Reuni deconomia en el primer millenni a.C., Valencia, Universidad de
Valencia, Saguntum extra 9: 28-43 .
98