EL INNEGABLE ATRACTIVO DEL MAL

Este artculo pone al miedo y su consecuencia inmediata, la

maldad, sobre distintos escenarios: 1- Cuando sucede una tragedia, el morbo que despierta
va de la mano con el alivio por no haber sido la vctima. Te ha pasado? 2- Existe un nexo
perverso entre inseguridad, dependencia y poder. Si un gobernante inescrupuloso emplea
discursos e imgenes de muerte o fomenta la violencia impune, el rechazo al clima de
zozobra que producir en las personas pacficas se trasformar en apoyo masivo al
personalismo totalitario, por parte de quienes manejan un nivel mnimo de racionalidad o
visin de futuro y ven al lder como su modelo y protector. Reconoces el escenario y su
maldad implcita? 3- Altemeyer sostiene que los individuos que contemplan a este mundo
como un lugar peligroso, que creen a unos superiores a otros o que someten el derecho a la
fuerza y la libertad a la tradicin, son los ms proclives a infligir sufrimiento a la humanidad.
Curiosamente, todo acto delictivo y todo entrenamiento militar se apoyan sobre estas tres
bases. Encuentras lcito al liderazgo armado? 4- Millones de personas, algunas ciertamente
inteligentes, idealizan a Stalin, Eva Pern, Hitler, Franco, Castro, Manson, Bin Ladden, el
Chacal o sus similares, sin analizar de qu pasta est hecho el personaje. Qu misma
cuerda vibra en ambos, admirado y admirador? 5- La posicin teolgica occidental define al
hombre como genticamente malo, y busca coartar su maldad mediante el contrato social y
las leyes humanas y divinas. Lo cual no ha erradicado el problema de la violencia, pero s ha
logrado el exterminio de muchas culturas y razas, con la excusa de no ser socialmente
civilizadas. Incluso ahora, todo aquel que se site en un estado natural o autntico, si es
distinto al aceptado por la sociedad, ser atacado por representar el peligro del salvajismo.
Lo diferente genera discriminacin: homofobia, sectarismo poltico, condenacin religiosa,
xenofobia, etc. Y t, tienes prejuicios y creencias religiosas? 6- El culto al miedo y a la
violencia sostiene la industria flmica y literaria, que inculcan en la sociedad el hbito de ver
la vida bajo ese enfoque destructivo. Para ello cuentan con el apoyo del pblico intelectual y
moralmente sano, pero en realidad alienado desde su infancia por dicho culto. La industria
de la diversin desublima al arte y atenta contra la paz y otros valores, cuando ve al ser
humano como un consumista vido de violencia y lo acostumbra a sta sin que pueda
ejercerla libremente en su entorno. Parte del juego social es que la persona se adapte a tales
contradicciones, pagando el precio. Formas parte de ese pblico adicto a la adrenalina y
que a veces se ahoga en su violencia interna? 7- Una minora -inspirada tal vez en
Rousseau- piensa que el hombre en su estado natural es bueno y que se malea dentro de
la sociedad y sus vicios, e idealiza a las culturas primitivas no contaminadas. Recordando
los sacrificios humanos aztecas y druidas, y como nunca he vivido mucho tiempo fuera de
un entorno social contaminadsimo, no puedo inferir que todo Mogli (nio criado por los
lobos) sea ms bueno que yo. T piensas que el mal es incubado en la poblacin por la
sociedad, primitiva o no, considerando que en todas el infierno son los otros?
Podemos huir o negar al mal, pero no anularlo, sea que se site dentro o fuera de nosotros.
Segn Nietzsche, el hecho de ser humanos ya es bastante complicado como para no
abrazar a nuestra oscuridad interna. El investigador del tema del mal, Cereijido, sostiene
que todos tenemos experiencias propias, cotidianas, convincentes y abrumadoras en las
que la "hijoputez" existe y sigue ganando a pulso su estatuto de infamia universal; la
humanidad est llena de hijos de puta y el sufrimiento infligido por stos es muchsimo ms
grave que los desconsuelos ocasionados por el cncer, la lepra y el Alzheimer juntos. Este
cientfico asevera que el afn humano por daar al prjimo va ms all de una conducta
aprendida, pues responde a patrones biolgicos genticos. Yo agregara que no hay que ser
nacido de una puta para ser malo. Al menos, la madre de Hitler o la de Franco no ejercan el
oficio ms antiguo del mundo. Otros investigadores tambin han intentado entender el
origen del mal: Zimbardo lo asocia en su Efecto Lucifer con procesos psicolgicos, Bandura
con la desconexin moral, Asch con la adaptacin al grupo y Milgram con la obediencia
ciega a la autoridad. En todo caso, el trabajo de estos y otros investigadores ayudan a
entender atrocidades histricas como el holocausto, las cruzadas, el exterminio ctaro, el
genocidio de Ruanda, la Conquista de Amrica, el Ku Klux Klan, las violaciones masivas en
Nanking, la masacre de MyLai, la escalada de violencia en la Venezuela actual o los
crmenes de guerra cometidos por cuerpos militares en cada escenario de guerra antiguo o
contemporneo, por citar algunos casos.
Yo coloco el origen del mal directamente sobre la base del
miedo, esa emocin que preside nuestra vida desde que nacemos hasta que morimos.
Cuando concurren ciertos factores situacionales, los seres humanos actuamos de maneras
que nunca hubiramos imaginado, ni tampoco los que nos conocen mejor, y detrs de
sucesos atroces por su crueldad, maldad y violencia, no siempre se encuentran personas
trastornadas distintas a las dems. Muchos crueles nazis fueron modelos impecables dentro
de su contexto familiar y social. Lo cierto es que las etiquetas y creencias
deshumanizadoras alimentan la agresividad irracional hacia otras personas, sobre todo si
se diluye la responsabilidad individual dentro del grupo que la auspicia y que confiere
sentido de pertenencia al agresor. Los negros no tenan alma para los esclavistas, y al no
considerarlos humanos, podan venderlos como cualquier otra propiedad, de acuerdo a la
ley. En ste y todo escenario donde acta la maldad, tambin juegan un papel importante la
inconsciencia y la inaccin del observador pasivo inocente, que agrava los hechos
deleznables. El punto es que, al no reconocer el mal dentro de s, la persona normal o buena
tiene ms probabilidades de actuar malignamente o de resultar arrastrada por las acciones e
ideologas destructivas. Es decisin personal el atribuir el mal del ser humano a la
naturaleza, a la creacin divina o a la sociedad, pero est fuera de discusin que la dualidad
bien/mal, sea cual sea su origen, late en cada quien y se expresar distintamente segn las
caractersticas, aprendizajes y decisiones del individuo, an si es nacido de los mismos
padres y educado en el mismo entorno del hermano cuya conducta adversa. Mi visin de la
humanidad es pesimista, pues he conocido poqusimos seres humanos autnticamente
buenos -como mi familia y contadas amistades- entre la masa mediocre carente de bondad
inteligente, inclinada al egosmo destructor, que vengo observando en cualquier lugar del
mundo que he pisado desde que tengo memoria.
Una de las cuestiones incontestadas desde tiempos inmemoriales es el porqu del mal y el
sufrimiento, si existe Dios y ste es bueno y todopoderoso. La falta de respuesta genera
desde creyentes llenos de duda, culpa y miedo, que negocian con la divinidad, hasta
agnsticos y ateos reacios al autoengao, o de quienes razonan as: Est Dios deseoso
de prevenir el mal, pero no puede? Entonces no es todopoderoso. Es capaz pero no lo
desea? Entonces es malvolo. En otras palabras, puede pensarse que, si Dios existe,
dentro suyo coexisten (como en el ser humano) el bien y el mal. Claro, no faltan abogados
de la divinidad que ven como bueno el sufrimiento, aunque slo sea porque permite la
libertad de eleccin; que aducen que lo creado no es el creador (y, por tanto, aceptan que la
creacin hecha por un ser perfecto pueda resultar imperfecta) o que definen el mal como la
ausencia del bien, eufemismos y argumentos que nada dicen con querer decir mucho,
tratando de colocarlo todo bajo la ptica del bien. La Pantica, o estudio de la infliccin del
sufrimiento, ubica el mal en el acto de tratar a una persona sin respetar los derechos
intrnsecos de su humanidad, ya sea porque se la ve diferente, dbil o amenazante, o porque
el hacer el mal a otro sea muchas veces el medio ms directo para la obtencin de fines
personales e institucionales. Pero el hombre no es la nica causa del mal en esta vida,
aunque siempre sea su vctima. Qu hay con los desastres naturales, los accidentes, las
enfermedades, la soledad, el silencio o la indiferencia de Dios, la prdida, la escasez y
cualquier otra causa de dolor o de sufrimiento no ocasionado por otra persona? Acaso no
son situaciones tambin consideradas como malas? Maturana y otros sostienen la tesis
consoladora de que el amor es lo que sacar adelante al mundo. Pero la especie humana ha
creado y sigue creando muchos mundos y dioses, pocos de ellos amorosos, por lo que dije
antes: somos una especie contaminada por el miedo. Miedo que deriva en egosmo,
separacin, ataque, defensa, escapismos, adiccin al poder o al placer y mil otras violencias
destructivas. Ninguna religin o lder ha trado el derrumbe del mal en nuestro planeta, al
contrario. Todas las prdicas a favor del amor han sido usadas eventualmente por la
Humanidad en contra de s misma. La nica filosofa que sigo en parte, el budismo, tiene
asimismo un punto ciego: tampoco explica el origen del mal, y se limita a decir que si nos
damos cuenta de que nos damos cuenta, y renunciamos a todo, el desapego terminar por
sacarnos del sufrimiento y llevarnos a la iluminacin. Pienso que eso es infinitamente
deseable, pero luego de 1500 aos sigue sindolo, es decir, no ha pasado de utopa a
realidad mundial, por lo que ni Buda ni su predecesor Jess o cualquier otro han logrado
erradicar el mal en nuestro pequeo planeta. Ms no quiero que se confunda mi realismo
con derrotismo, porque, a pesar de todo, yo apuesto a favor del bien comn como reto
personal, aun no siendo la eleccin de la mayora. Por seguir el ejemplo de quienes amo y
admiro. Y porque s que la violencia engendra violencia, que de nada sirve convertirse en
torturador de torturadores para luchar contra la tortura. Es fcil convertirse en torturador o
en tirano. Basta con aliarse con el poder que manda, o con creerse dueo de la verdad y
pensar que el opositor merece ser destruido porque est en contra de mi verdad, de mi dios,
de mi voluntad o de mi conveniencia. Y as como creo que hay seres humanos que son
presa fcil del fanatismo ideolgico o de la crueldad irracional, y que muchos otros no
actan la maldad por miedo a las consecuencias y no por autntico amor a la Humanidad,
creo tambin que hay unos pocos en quienes la bondad del amor habla ms fuerte que la
maldad y el egosmo nacidos del miedo. Y ah est el quid: por qu unos tienden menos al
miedo y ms al amor que otros? Lo que no siempre es determinado por sus circunstancias
de vida desde la niez. Y en cualquier caso, si el amor es la panacea, por qu no se ha
implantado como norma de vida mundial, al paso del tiempo? La biologa y la medicina son
ciencias relativamente nuevas, que no se bastan para explicar temas que los enfoques
morales de alto vuelo siguen sin aclarar, como este del origen del mal. Desde la psicologa
profunda, Freud, Jung y Fromm formulan sus hiptesis comenzando respectivamente por el
instinto de la muerte, el lado oscuro (gentico o aprendido) de la personalidad y el sndrome
de la descomposicin. Destacan tambin los aportes de Lifton, Norris, Arendt, Becker,
Goldberg y Peck, ste ltimo por su nfasis en el mal grupal, importante por cuanto
amenaza ms a la supervivencia que el mal individual, y porque cuestiona el sentido mismo
de la necesidad de que existamos. Segn Jung "es un hecho notorio que la moralidad de la
sociedad como totalidad est en razn inversa a su tamao; porque mientras mayor es el
nmero de personas, ms se borran los factores individuales, y con ellos la moralidad y la
libertad que sta requiere y que descansan enteramente en el individuo". Katz ve como
imperativa que dispongamos de una construccin mental socialmente compartida y
reforzada, que priorice valores en la mayora, es decir, est a favor de alienar positivamente
a la sociedad por el bien comn. Mientras unos teorizan y otros actan segn su conciencia,
su formacin o su instinto, es obvio que la alienacin consumista negativa -que separa y
excluye a muchos- puede ms que la positiva, a la hora de hacer que nuestra pobre
humanidad avance teida en su propia sangre. De ah este artculo, que busca aclarar
hipocresas, despertar conciencias y hacerme sentir til en medio de un mundo catico.
Considero que el problema del cmo un sujeto comn y corriente
se transforma en ruin depredador de otros, debe abordarse estudiando su gentica
particular, pero tambin relacionndolo con su grupo y contexto, incluyendo en tal anlisis
el narcisismo grupal y el encubrimiento, el desdoblamiento conductual, la autoanestesia
emocional del delincuente, la flojera de pensar y razonar que ata a viejos esquemas, la falta
de autoconocimiento, la propensin al sadismo, el resentimiento, entre otras variables.
Generalmente se unen dos o ms de estos factores para impulsar a un ser humano a
perjudicar a otro, tal como se suman las creencias, los aprendizajes fallidos y las carencias,
cuando se daa a s mismo. Desde una ptica ms positiva, varios investigadores del tema
ya han aislado elementos regenerativos de empata y valoracin en la persona, sanando con
ellos tendencias malignas en muchos socipatas con traumas infantiles de maltrato y
vejacin. Entre dichas investigaciones, me gustan estas palabras de Miller: Hasta ahora
slo he descubierto la bestialidad extrema en el reino de lo humano. Y no puedo renunciar a
esta indagacin sobre la maldad humana si no quiero convertirme en instrumento de la
crueldad, es decir, en otro portador y transmisor desprevenido. Si volvemos la espalda a
cuanto nos resulta incomprensible y lo calificamos indignados de 'inhumano', nunca
sabremos nada sobre su naturaleza y seguiremos apoyando al mal con ingenuidad e
inocencia." Miller tambin dice: Todos los das producimos ms maldad y con sta, un
ocano de sufrimiento inevitable para millones de personas. Cuando algn da la incitacin
infantil a la violencia sea eliminada, se pondr fin a la produccin del mal. Este se puede
personalizar como Satans, Baal o Madonna, ponindolo fuera de m y de ti, o verlo como
hace Miller, como otro misterio de la vida, y esforzarse por comprenderlo para combatirlo
con efectividad, lo cual sera ms honesto, til e interesante. En conclusin, creo que el mal
es una condicin que, tanto si es gentica como aprendida, o ambas, afecta nuestra
naturaleza humana y el modo como tamizamos los sucesos del mundo y reaccionamos ante
ellos. Y que la razn no puede explicar por qu incluso el bien genera el mal. Yo he sufrido
maltrato injustificado de personas a quienes solamente hice el bien y quise bien. Si no he
tomado represalias es porque, en mi caso, resulta ms prctico y gratificante optar por la no
violencia, que perder paz y energa actuando como depredador de mi vida o de esas otras
vidas. Adems, as disfruto de una imagen personal ms favorecedora y provechosa ante m
mismo y ante los dems, que adoptando el perfil del malo vengativo. Y con esa visin de la
vida, mientras pueda, seguir eligiendo con quien estar, seguir actuando la bondad
equitativa, seguir apostando en el juego de la vida a favor del amor, sin olvidar al Mr. Hyde
que llevo dentro.