Psicologia: Reflexo e Crtica

Print version ISSN 0102-7972

Psicol. Reflex. Crit. vol.12 n.3 Porto Alegre 1999
Seo Debate
A Transferncia na Pesquisa em Psicanlise:
- Lugar ou Excesso?
Luciano Elia 1, 2 , 3
Universidade do Estado do Rio de Janeiro


Resumo
Nesta seo se abre um debate sobre o artigo de W. Beividas O excesso de transferncia
na Pesquisa em Psicologia Clnica (neste volume). L. Elia argumenta que para falar de
transferncia na pesquisa em psicanlise necessrio, de incio, situar a pesquisa no
campo da experincia analtica. A metodologia de pesquisa deve ento incluir a
transferncia como condio estrutural e, seguindo Freud, afirma que na execuo da
psicanlise investigao e tratamento coincidem. W. Beividas, por sua vez, critica a
premissa de que a experincia analtica seja a condio prvia da pesquisa em
psicanlise e desenvolve a argumentao mostrando que uma certa modalidade de
quantificao ou tensividade da transferncia abre um precioso registro heurstico na
pesquisa psicanaltica.
Palavras-chave:Transferncia; experincia psicanaltica; pesquisa; excesso de
transferncia.

Abstract
In this section a debate about W. Beividas paper on The Excess of Transference in
Psychoanalytic Research (in this volume) is started. L. Elia argues that in order to
consider transference in psychoanalytic research it is necessary, in the beginning, to
situate research in the psychoanalytic experience field. Research methodology, then
should include the transference as a structural condition Following Freud the paper
affirms that in psychoanalysis execution investigation and treatment coincide. W.
Beividas, in his turn, criticizes the premiss of the analytic experience as a previous
condition of research in psychoanalysis and develops his argumentation demonstrating
that a certain modality of quantification and tensivity in transference opens up a
precious heuristic dimension in psychoanalytic research.
Keywords: Transference; psychoanalitic experience; research; excess of transference.

Falar de transferncia na pesquisa em psicanlise exige, como condio prvia,
situar a transferncia no prprio campo da experincia analtica. Como evidentemente
um tal empreendimento no apenas j foi feito, como alis no cessa de s-lo, a cada
vez que se trata da teoria e da clnica tarefa absolutamente ininterrupta na produo da
vasta e prolixa literatura psicanaltica privilegiaremos evidentemente, no mbito do
presente artigo, um recorte bastante especfico e delimitado, nomeadamente um vis
metodolgico.
Sustentamos que a psicanlise no constitui simplesmente um "saber" a mais,
entre outros, a integrar o rol daquilo que, a partir de uma velha discusso de ares
epistemolgicos, seriam as cincias (da "natureza" ou da "cultura") ou o campo dos
saberes ditos no-cientficos, pr-cientficos, ou simplesmente indiferentes
cientificidade. Para ns, e seguindo Lacan, que foi quem o demonstrou, a psicanlise
constitui um saber inteiramente derivado porm no integrante do campo cientfico,
porquanto resulta de uma operao de "subverso" deste campo pelo vis do sujeito:
Lacan afirma a existncia de um sujeito da cincia, constitudo no e pelo mesmo ato
fundador da cincia moderna, com Galileu Galilei, e formulado por Descartes. Podemos
dizer que, quilo que se produziu como fundao da cincia no sentido moderno do
termo, a Fsica moderna, emprica e matematizada (Galileu), corresponde uma
elaborao filosfica que consiste em tirar as conseqncias deste ato por relao
subjetividade (Descartes). Esta "dobradinha" tem uma causa maior: se a cincia
moderna abole, com seu gesto de violncia conceitual desferida contra as evidncias
imediatas e perceptuais, a certeza que at ento o homem podia ter quanto
consistncia dessas evidncias, o sujeito, assim abalado, sai de sua toca, desprende-se
do fundo indiferenciado em que, crdulo, se mantinha, para desenhar seu contorno
angustiado de dvidas, perguntando-se: de que ento posso estar certo? Exaurindo ao
mximo todos os planos duvidosos, e radicalizando assim a funo mesma da dvida
nascida deste abalo e elevada condio metdica, Descartes responde: s posso estar
certo de que penso, pois mesmo que disso duvide, ainda assim continuarei pensando.
Retomo aqui tais banalidades (e que o so porque demasiado conhecidas por
todo aquele que conhece minimamente o mundo do pensamento humano) para
recompor, com elas, a inveno do Cogito, e assim poder situar a psicanlise em relao
cincia.
O passo cartesiano inventa o sujeito da cincia, segundo Lacan comentado por
Milner (1995), como um sujeito sem qualidades, sejam sensoriais, perceptuais,
anmicas, morais, enfim, numa palavra, empricas. Nas palavras de Milner, formulando
a hiptese do sujeito: "h algum sujeito, distinto de toda e qualquer forma de
individualidade emprica" (p.33). As qualidades fariam do sujeito assim constitudo um
indivduo, efeito de revestimentos identificatrios e imaginarizantes do sujeito. Tais
revestimentos so via de regra aquilo que as cincias ditas "humanas" tomam como
objeto de estudo e investigao.
A cincia, por sua vez, por operar pela via do significante, tratando o real pelo
simblico, obriga suposio de um sujeito (um sujeito sempre o que suposto pelo
significante) sem qualidade alguma. Ora, dizer com Lacan que a psicanlise deriva do
campo da cincia (no habitando, contudo, este campo) dizer, como alis ele tambm
diz, que o sujeito com que opera a psicanlise o sujeito do inconsciente -
precisamente um sujeito sem qualidades: "O sujeito com que operamos em psicanlise
no pode ser seno o sujeito da cincia", dir ele em A Cincia e a Verdade (Lacan,
1966b, p.858). portanto insustentvel que a psicanlise seja uma "cincia humana",
no se tratando, nela, de forma alguma, do "homem" sendo a prpria noo de
"cincias humanas" o efeito da "humanizao" do sujeito constitudo pela cincia
moderna. Mas nem por isso a psicanlise seria uma cincia "fsica", ou "natural", uma
Naturwissenchaft, como queria Freud, ao sustentar o que Milner (1995) denomina o
ideal de cincia, que o leva a fazer da psicanlise a aspirante a uma cincia ideal, sob o
modelo da Fsica. Por isso, a partir da obra de Lacan, podemos dizer que a psicanlise
no mais cabe no campo da cincia. Esta, ao obrigar suposio de um sujeito (sem as
qualidades que lhe emprestaro as cincias humanas) o ejeta, contudo, de seu campo
operatrio, a fim de constituir-se como um saber (conceitual e matematizado) sobre o
real (emprico). Um saber que supe um sujeito, mas que no opera sobre ele, no o
coloca em cena, em questo, fundando-se, antes, em sua excluso do campo de sua
incidncia operatria.
A Psicanlise, ao retomar uma dmarche cientfica, vai subverter o sujeito
suposto e excludo, a um s tempo, pela cincia, e trabalhar a partir da incluso do
sujeito no campo de sua experincia, incluso que curiosamente se faz, no por acaso ou
contingncia, pela via do inconsciente: retirado da condio de excludo, condio
prpria ao sujeito da cincia, o sujeito da psicanlise s pode ser includo como sujeito
do inconsciente.
Poder-se-ia supor que as consideraes feitas at aqui so de natureza
estritamente metodolgica, atributo que, pela significao que passou a ter no discurso
corrente, sugere enganosamente que tais consideraes nada teriam a ver com a
experincia clnica da psicanlise (campo no qual a noo de transferncia ganha toda a
sua significao e valor). Para ns, contudo, o termo metodologia, na acepo que
convm psicanlise, concerne no mais ntimo grau experincia psicanaltica,
constituindo-lhe as vrtebras e as condies de possibilidade de uma clnica
psicanaltica. Assim, a questo da transferncia, em sua relao com a pesquisa em
psicanlise, no est to distante quanto se poderia supor. Vamos diretamente a ela.
A partir do que foi dito e at aqui nada dissemos alm do que Lacan, e outros,
como Milner (1995), que privilegiamos entre seus comentadores j disseram,
formulamos, por nossa vez, a hiptese de que, ao criar a regra fundamental da
psicanlise, a sua Grundregel a regra da associao livre -, Freud estabelecia as
condies de acesso a um sujeito sem qualidades, exatamente como o da cincia, s que
desta vez acessvel (a regra fundamental, como dissemos, d condies de acesso ao
sujeito) e tornado agente da operao. O que significa convocar algum a dizer tudo o
que lhe vier cabea, independentemente de toda e qualquer ponderao ou
considerao, vale dizer, de toda e qualquer qualificao? No essa regra a
enunciao mesma da desqualificao do eu, da pessoa, de seus valores, de suas
preferncias, de seus constrangimentos morais, de seus sentimentos, percepes e
sensaes? Pela desqualificao de todas as catactersticas que compem a
individualidade emprica, Freud qualificava o sujeito do inconsciente, o sujeito que, ele
prprio, sem qualidades. E o convocava a aparecer.
Um tal passo momentoso contm, contudo, em sua estrutura temporal, um
desdobramento, um hiato: J tendo assim aberto o caminho do sujeito do inconsciente, e
j estando este a caminho, Freud se v portanto espera das associaes, ou seja, dos
significantes, das recordaes recalcadas, uma aps outra, que poderiam enfim levar ao
ncleo da neurose, por esta via meramente simblica. Num tempo curto, mas ainda
assim um tempo, em que o cientista insiste no analista, Freud visa o sujeito mas no o
espera, no o prev, no v por onde ele vai chegar, e demanda a palavra, a cadeia
associativa de palavras, o saber do inconsciente tomado ento como capaz de esclarecer
o real do sintoma. tomado de surpresa quando o sujeito, em vez de lhe dar a palavra
que ele cientificamente tanto insiste em obter, se lhe apresenta em ato, em afeto, em
transferncia. Rompendo o curso das associaes, o sujeito se dirige a Freud, e lhe
diria, se pudesse: "Meu caro Dr. Freud, o inconsciente de que sou o efeito no tem
outra forma de se dizer seno em ato: desculpe-me pelo mau jeito, mas no a sua
metodologia cientfica que vai poder ouvi-lo, admita esta minha transferncia jogada
assim um tanto abruptamente em cima do senhor, e no fique zangado comigo. A
propsito, acho que o senhor no me recebeu hoje muito bem... deve estar zangado
comigo, pois no vi em seu rosto o sorriso habitual".
De fato, o cientista Freud, que demandava um significante aps outro na srie de
recordaes, at chegar ao objeto real que sua cincia visava explicar o "ncleo
patgeno da neurose", ficou um pouco "zangado" com a transferncia, at que, da
inigualvel combinao de genialidade e sensibilidade que se chamou Freud, tenha
podido emergir a superao da zanga e do impasse: "afinal, depois que tudo est dito e
feito, nada pode ser destrudo in absentia ou in effigie" (Freud, 1912/1969, p.143).
Oito anos depois, dir Freud: "Vinte e cinco anos de intenso trabalho tiveram por
resultado que os objetivos iniciais da psicanlise sejam hoje inteiramente diferentes do
que eram no comeo. (...) a psicanlise era, ento, primeira e acima de tudo uma arte
interpretativa" (Freud, 1920/1969, p. 31). Poderamos ler: a psicanlise j no uma
cincia explicativa, ela tem de levar em conta o real sob a forma de sujeito a
transferncia e no simplesmente o real para alm do sujeito, ao qual o sujeito no
seria mais que o veculo de acesso.
Que conseqncias tem tudo isso para a discusso acerca do lugar da
transferncia na pesquisa em psicanlise? Vamos questo.
Sejamos francos: como poderia um campo de saber-e-prtica (uma prxis
teorizada, j se o disse muitas vezes) assim constitudo admitir uma forma de pesquisa
que no respeitasse, de modo axial, suas condies mesmas de constituio? Se a
transferncia no , como procuramos demonstrar, um aspecto perifrico, uma
manifestao entre outras, ou mesmo uma formao do inconsciente (tambm entre
outras), mas o vis mesmo pelo qual a vertente real do sujeito do inconsciente faz sua
apario no dispositivo da experincia psicanaltica, como sustentar uma prtica de
pesquisa, num campo como este, que no tivesse na transferncia o eixo de seus modos
de execuo?
O que quer que seja uma metodologia de pesquisa em psicanlise, ela deve
incluir a transferncia entre as condies estruturantes (e estruturais) da pesquisa. Isto se
torna ainda mais contundente sob a fora das palavras de Freud (1913/1969): "a
psicanlise faz em seu favor a reivindicao de que, em sua execuo, tratamento e
investigao coincidem." (p.152)
Mas, de que transferncia se trata? Evidentemente, num primeiro nvel, trata-se
da transferncia do sujeito ao analista-pesquisador. Poderamos, nesse sentido, afirmar
que s se pode fazer pesquisa em psicanlise sob transferncia. Se tratamento e
pesquisa coincidem, como afirma Freud, podendo ou no o analista elevar o tratamento
que dirige condio de uma pesquisa, querendo ele ou no tirar disso as
conseqncias, e se a transferncia condio de tratamento, ela ser igualmente uma
condio de pesquisa, deduo esta que assume aqui a formulao de um silogismo.
Nesse ponto, cabe introduzir uma outra questo, no a da transferncia sujeito da
pesquisa com o analista-pesquisador, mas deste com os "mestres" da psicanlise,
nomeadamente Freud e Lacan, tidos como portadores da verdade a ser incessantemente
evocada a cada iniciativa de elaborao terica sobre a experincia (clnica-e-de-
pesquisa). Tal questo, na verdade, objeto de um outro artigo que integra este volume
(Beividas, 1999), e que motivou o nosso, como j indicamos na apresentao de nosso
ttulo, constituindo-o, em parte, como uma interlocuo com o autor do referido artigo e
com suas posies, interlocuo alis a que seu prprio escrito enseja e qual convida,
resultando um debate que nos parece salutar.
No artigo, sustenta o autor que haveria um "excesso de transferncia na pesquisa
em psicanlise", palavras alis que compem o ttulo de seu artigo. A transferncia cujo
"excesso" apontado e denunciado pelo autor a transferncia a Freud e Lacan, o
fundador e o re-leitor, dois pilares da enunciao da verdade terica inquestionvel,
sempre evocados e sempre repetidos pelos pesquisadores, discpulos e seguidores
"excessivamente transferidos".
Uma primeira questo j se coloca na idia trazida pela primeira palavra -
"excesso" que pressupe alguma quantificao: como medir a transferncia? E como
definir o limiar a partir do qual ela se torna excessiva? Pareceu-nos, pelo
desenvolvimento do texto, que aquilo que nele denunciado como "excesso" o
assujeitamento cego e reiterado a ditos de Freud e Lacan seria antes a distinguir como
uma modalidade especfica de transferncia, modalidade que se traduz precisamente
pela alienao aos ditos do Outro e sua conseqente repetio, pela identificao
fascinada, pela mera reproduo do que j foi pensado em dito pelos mestres oraculares.
Ora, no a transferncia que pode ser a excessiva, mas o assujeitamento imaginrio
que caracteriza uma determinada posio do sujeito (no caso, o analista-pesquisador),
num determinado modo da transferncia.
Entretanto, na denncia deste fenmeno que efetivamente ocorre com
freqncia preciso cuidado para no desconsiderar certas questes que, no entanto,
so essenciais discusso da questo. O saber com que lidamos em psicanlise, sendo o
saber do inconsciente, exige, como j dissemos, a transferncia como modo de acesso.
Tal exigncia no poderia colocar-se exclusivamente no momento da pesquisa,
confinada ao movimento do sujeito do saber em questo o sujeito da pesquisa em
direo ao analista-pesquisador. tambm exigvel que a transferncia se coloque no
nvel da transmisso que se efetua entre o analista-pesquisador e aquele ou aqueles que,
para ele, encarnam o saber, situando-se como sujeito-suposto-saber (suposto, como todo
sujeito, pelo significante, dir Lacan (1967), e no por um suposto (outro) sujeito
suponente a suposio de saber no atesta intersubjetividade alguma mas sempre em
operao na transmisso do inconsciente).
Tal estruturao do campo do saber do inconsciente situa Freud, por exemplo,
como uma referncia, de certo modo, no-ultrapassvel. Na psicanlise, no , a rigor,
possvel dizer que Freud est "ultrapassado", possibilidade talvez presente em outros
campos do saber, no cientfico, por exemplo. E por que Lacan? Ser apenas pelo
"contedo" de seu saber, de seu ensino, de sua doutrina? ou ser tambm e antes de tudo
porque, diferentemente dos outros "ps-freudianos", Lacan empreendeu seu saber, seu
ensino e sua doutrina a partir de uma retomada do lugar a partir do qual Freud
enunciava e elaborava a sua?
Podemos aqui evocar uma imagem que utilizamos em trabalho anterior (Elia,
1992): imagine-se um viajante caminhando atravs de uma floresta espessa, dirigindo-
se, em sua caminhada, de modo decidido, em determinada direo, sem contudo
conhec-la; em algum ponto esta caminhada interrompida; outros decidem prossegui-
la, e vemos que h duas formas de faz-lo: pode-se prosseguir caminhando, a partir do
ponto da interrupo, tomando qualquer direo, supondo-se que se est "prosseguindo"
o caminho daquele que o iniciara, mas sem considerar a direo que at ento norteara o
trajeto, e pode-se proceder de modo inteiramente diferente: pode-se retomar o caminho
percorrido at ento, deixando-se afetar pela direo que ele tomava, e, ao prosseguir,
deixar que o novo percurso seja afetado por esta direo. bvio que o caminho assim
tomado no pode ser confundido com aquele que o viajante teria tomado caso no o
tivesse interrompido, (lembremo-nos de que nem mesmo ele sabia muito bem onde ia
com tanta determinao). O caminho tomado pelo segundo procedimento , em todo
caso, afetado pela direo primeira. Diremos que, neste caso, seguiu-se o trilho de uma
transferncia, e diremos que este segundo procedimento caracteriza a dmarche de
Lacan, diferentemente de outros ps-freudianos, que decidiram tomar direes variadas,
fazendo "progredir" a psicanlise a partir daquilo que Freud "teria deixado de tratar",
maneira classicamente cientfica.
Levar em conta a direo freudiana, o dizer freudiano, e mesmo o dizer
lacaniano, no equivale, portanto, a repetir os ditos de um e de outro. Retomar um lugar
de dizer no a mesma coisa que repetir os ditos, mas pelo, contrrio, abrir a
possibilidade de que ditos sempre novos possam se produzir. Dizer de novo (do mesmo
lugar, uma vez mais) permite dizer do novo, dizer ditos novos. nesse sentido que
entendemos a convocao freudiana a tomar cada caso como se fosse o primeiro,
preceito metodolgico absolutamente no trivial, que exorta ao no uso do saber
acumulado pela elaborao terica e textual na abertura ao ainda no sabido que a
clnica constitui a cada caso, e, dentro de um mesmo caso, a cada nova palavra do
sujeito: a regra fundamental para o sujeito dizer sem saber o que est dizendo e o que
vai dizer, e para o analista ouvir sem situar o seu saber j sabido na proa da escuta.
Freud no est propondo que, a cada caso novo, se desfaa o que de psicanlise j se
tenha feito, que se recomece, tal montanha de Ssifo, a produo da psicanlise. O que
ele exige, ou o que, antes, dele exigido e que ele nos transmite, que a psicanlise, tal
como j constituda por ele, opera deste modo.
Assim tambm entendemos a exortao de Lacan segundo a qual cada analista
chamado a reinventar a psicanlise. No se trata, evidentemente, para cada analista, de
inventar uma psicanlise nova. O re-, partcula alis bastante insistente nas noes e
categorias psicanalticas (como em re-petio, re-construo, re-significao, entre
outras), vem designar o que de novo o analista cria (portanto, recria) se, por seu ato, ele
se autoriza analista, isto , ele se faz autor em sua experincia de analista, estando, pois,
como autor, na posio de recriar a psicanlise. Mas ele s pode faz-lo na medida em
que ele disser sim aos significantes - e no simplesmente aos conceitos, que, estes,
podem ser sempre aprendidos e aplicados, nas cincias puras e aplicadas, pelo puro e
simples exerccio rigoroso do estudo, sem necessidade de autorizao e sem a exigncia
do ato - j constitudos, elaborados e estabelecidos na psicanlise. O sim que ele diz aos
significantes da psicanlise, de Freud e de Lacan, atesta de sua transferncia, no s
pessoas de Freud e Lacan, mas precisamente aos seus significantes.
No se trata, assim, de reproduzir o que Freud e Lacan disseram, o que
caracteriza a prtica do dixit a que se refere o autor do texto em questo. Se h tanto
dixit, tal no uma decorrncia estrutural do modus operandi prprio psicanlise, e
tampouco, portanto, uma condio de pesquisa em psicanlise. Pelo contrrio, a
psicanlise exige sua reinveno no caso-a-caso, e chegaramos mesmo a dizer que em
nenhum outro campo o significado da palavra pesquisa poderia ser to radical: se
pesquisar ir em busca do que ainda no se sabe, no h campo mais radicalmente
estruturado para isso do que o inconsciente, o que a prpria materialidade literal da
palavra inconsciente j diz. No h pesquisa de campo em psicanlise, mas o campo de
pesquisa que o inconsciente. Mas, se no deve haver dixit, transferncia, contudo,
preciso que haja. Neste sentido, a transferncia o contrrio do dixit, na medida em que
s pela via da transferncia que o sujeito acede ao saber do inconsciente, s por meio
dela que o sujeito pode vir a saber a que elementos significantes do inconsciente ele se
encontra assujeitado.
O inconsciente, pela via da transferncia, , assim, o nico vis pelo qual o
sujeito pode desprender-se, separar-se, do Outro. At que o inconsciente tivesse sido
introduzido no campo do saber por Freud, o Outro permanecia, no mais absoluto
sentido, estrangeiro ao sujeito, que se situava, assim, no mais radical exlio do saber,
para ele inalcanvel. O melhor exemplo desse exlio Deus. A noo-chave de
inconsciente permitiu ao sujeito, pela primeira vez na Histria, aceder ao saber at ento
exilado no Outro-Deus. Pensamos que este um dos sentidos da afirmao de Lacan de
que Deus inconsciente. O inconsciente , por assim, dizer, o Outro tornado saber
acessvel ao sujeito, desde que este se entregue experincia pela qual ele poder saber
a que ponto do inconsciente ele est assujeitado, que ponto o determina como sujeito do
inconsciente. E tal experincia, a experincia analtica, tem como condio de
possibilidade a transferncia.
Por isso, no se trata, a nosso ver, de colocar a questo da transferncia que
incide sobre a prtica da pesquisa em psicanlise em termos de "excesso", mas
interrogar a posio do analista-pesquisador na transferncia que ele estabelece, ou seja,
trata-se de saber se esta transferncia dirigida s pessoas de Freud e Lacan, ou aos
homens Freud e Lacan, ou se ela dirigida aos ditos e aos significantes de Freud e
Lacan, que exigem, como sabemos, que estes os tenham dito, ou seja, que haja dizer,
que se os digam (tais ditos). A anlise desta posio em que se situa o analista-
pesquisador determina a modalidade e o nvel da transferncia que ele estabelece com
um e outro, com seus outros mestres e com o prprio saber constitudo da psicanlise.
O autor de O Excesso de Transferncia na Pesquisa em Psicanlise comenta, em
dado momento do desenvolvimento de seu texto, o aforisma de Lacan "Eu, a verdade,
falo" (1966a, pp. 408-409) - que, por sua vez, ilustra uma outra afirmao lacaniana a
respeito de Freud: "Freud soube deixar, sob o nome de inconsciente, a verdade falar"
(1966b, p.868). Neste ponto, diz:
"Por mais que a meu ver deva-se reconhecer a a prioridade da coisa, a verdade
do inconsciente, por sobre a boca do homem (de Freud) que a diz, no entanto a
psicanlise dos discpulos de Freud e de Lacan entronizou a ambos os homens nesse
lugar de verdade. A pesquisa em psicanlise passou desde ento a se mobilizar submissa
ao argumento de autoridade (do autor); acabou por ficar subordinada a um circuito
"transferencial, diria mesmo excessivamente transferencial, sob o regime do dixit: o
inconsciente, a pulso, o desejo, enfim a coisa toda isso porque assim dixit Freud, ou
aquilo porque assim o corrigiu o dixit de Lacan" (Beividas, neste volume).
Seriam os homens Freud e Lacan, e seus respectivos dixit, que se trata de
entronizar? O que dizer da convocao de Freud de que se tome cada caso como se
fosse o primeiro, o que interdita (e torna impossvel) toda e qualquer mimetizao do
mestre, e a de Lacan a que cada psicanalista reinvente a psicanlise, tornando-se assim
autor, por autorizar-se a isso, ambas j comentadas anteriormente neste artigo? Mas, por
outro lado e este o ponto em que reside toda a sutileza e a dificuldade da questo
como seguir tais convocaes sem estar em transferncia com Freud e Lacan, se pela
boca de um (Freud) que a coisa fala a verdade e se pelo dizer do outro que a
convocao feita?
O autor fala de submisso e de subordinao, no trecho citado acima. Dizer sim
ao inconsciente implica srias conseqncias, entre as quais dizer sim ao fato
aparentemente paradoxal de que, quanto mais assujeitado (ao significante), mais
ativamente desejante o sujeito. E isto porque conforme o dizer (e no extamante o
dixit) de Lacan o sujeito efeito do significante. Efeito curioso de uma coisa estranha:
o significante uma coisa tal que seu nico efeito um sujeito, o que quer dizer que seu
nico efeito um ato. Estamos habituados pela lgica convencional a pensar que a
causa o que h de ativo, e o efeito o plo passivo, que sofre a ao (a atividade) da
causa. No que concerne ao inconsciente, ao sujeito (do inconsciente) e portanto ao
nosso campo, a psicanlise, as coisas se passam de outro modo: o significante algo
que, por ser desarrazoado e no ter sentido, s pode convocar ao ato que o faz valer, e
este ato chama-se sujeito. Por isso, quanto mais assujeitado (ao significante), mais capaz
do ato o sujeito, ao este que repete sua fundao enquanto sujeiito do significante,
sujeito do desejo.
A primeira resposta do sujeito a esta convocao do significante fantasmtica,
e se configura como demanda de amor. Na anlise, o amor de transferncia a resposta
do sujeito s incidncias do significante inoculadas pelo desejo do analista, e sabemos
desde Freud que esta resposta resistencial ("a transferncia surge porque serve
resistncia" dir Freud, 1912/1969, p.138). Mas a resistncia faz parte da anlise e s a
anlise, via transferncia, poder promover a operao pela qual o sujeito vir a dar-se
conta de que ama (algum) e pede amor (a algum) para no se entregar sua condio
de sujeito do desejo, assujeitado ao significante inconsciente que determina este desejo,
apenas porque no capaz de design-lo.
Assim, se os psicanalistas aderem imaginariamente aos dixit freudianos e
lacanianos, e entronizam os homens, as pessoas fsicas de Freud e Lacan, e se isso traz
tantas e to nefastas conseqncias para a prtica da pesquisa em psicanlise, por no
terem podido descolar-se do plano da transferncia imaginria, fascinada, reprodutiva,
dirigida a homens e pessoas. Isto quer dizer que a anlise poder lhes dar algumas
chances de descolamento do imaginrio dos dixit e de deslocamento para o real dos
dizeres que ex-sistem (Lacan, 1972) ao plano simblico dos ditos. Mas se, ao invs
disso, esses analistas proclamassem a sua independncia (de fato, h os analistas que se
querem "independentes") e a autonomia de seu pensamento e de suas pesquisas em
relao aos significantes da psicanlise, creio que pouca chance haveria de produzirem
pesquisa efetivamente frutfera e consequente no campo da psicanlise.
Trata-se, portanto, de saber se o que est em jogo na pesquisa uma
transferncia imaginria, voltada identificao e ao amor ao Pai, demanda
desmedida de reconhecimento pelo Outro encarnado em Freud e Lacan, ou uma
transferncia em anlise, ou da anlise da transferncia, a que Freud deu o nome de
Durcharbeitung, o trabalho da transferncia, que pode conduzir a uma transferncia de
trabalho (e de pesquisa). Combater o suposto "excesso" de transferncia acreditar que,
reduzida, esta transferncia "atrapalharia" menos a pesquisa, tornando-a menos pobre,
pfia, servil e redundante, deixando intacto o gritante fato de que, muita ou pouca,
reduzida ou excessiva, a transferncia em sua vertente de amor e de identificao ,
desde Freud, desde sempre, uma resistncia.
1 Este artigo teve seu primeiro mote a partir da leitura de um outro, O Excesso de
Transferncia na Pesquisa em Psicanlise, de Waldir Beividas, publicado no presente
volume, em relao ao qual pretende estabelecer o incio de um debate.
2 Psicanalista, Ps-doutorando em Psicanlise pela PUC-Rio, Doutor em Psicologia
Clnica pela PUC-Rio, Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da UERJ,
Coordenador Adjunto do Mestrado em Psicanlise (Pesquisa e Clnica em Psicanlise)
da UERJ, Membro do Lao Analtico Escola de Psicanlise, Sede Rio de Janeiro.
3 Endereo para correspondncia: R. Estcio Coimbra, RJ. E-Mail: laep@rio.com.br

Referncias
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Recebido em 22.05.99
Aceito em 16.06.99

Sobre o autor:
Luciano Elia psicanalista, membro fundador e Diretor do Lao Analtico Escola de
Psicanlise, membro analista e Coordenador de Cartis da Sede do Rio de Janeiro desta
instituio, Professor Adjunto do Instituto de Psicologia e Coordenador Adjunto do
Programa de Ps-Graduao em Psicanlise (Mestrado) com rea de concentrao em
Pesquisa Clnica em Psicanlise da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e
Coordenador do Curso de Especializao em Clnica Psicanaltica (CECLIP),
Supervisor Clnico e Pesquisador do CAPSI (Centro de Ateno Psicosocial Infanto-
Juvenil Pequeno Hans), membro fundador e Diretor-Cientfico da APPEC (Assistncia
e Pesquisa em Psicologia, Educao e Cultura).