As Mulheres Devem Servir como

Pastores?
Dorothy Kelley Patterson
Centro de Pesquisas Teolgicas, Outubro de 2006

Devem as Mulheres Servir como Pastores? Um White Paper do CPT

White Paper 13
Publicado pelo Centro de Pesquisas Teolgicas
www.BaptistTheology.org



Direitos Autorais 2006, Dorothy Kelley Patterson



















Permisses: O objetivo deste material servir s igrejas. Sinta-se livre para
distribuir o mais amplamente possvel, por favor. Ns pedimos que voc
mantenha a integridade do documento e o texto do autor, no fazendo nenhuma alterao. Para
pedidos especiais, entre em contato com o conselho editorial de White Papers para aprovao
pelo e-mail: ctr@swbts.edu.










Centro de Pesquisas Teolgicas
Southwestern Baptist Theological Seminary
Fort Worth, Texas
Malcolm B. Yarnell, III, Diretor

Devem as Mulheres Servir como Pastores? Um White Paper do CPT
O Modlo Bblico
1 Corintios 11:3-11

3
Quero porm, que saibais que Cristo a cabea de todo homem, o homem a
cabea da mulher, e Deus a cabea de Cristo.
4
Todo homem que ora ou profetiza
com a cabea coberta desonra a sua cabea.
5
Mas toda mulher que ora ou profetiza
com a cabea descoberta desonra a sua cabea, porque a mesma coisa como se
estivesse rapada.
6
Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm;
se, porm, para a mulher vergonhoso ser tosquiada ou rapada, cubra-se com vu.
7
Pois o homem, na verdade, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria
de Deus; mas a mulher a glria do homem.
8
Porque o homem no proveio da
mulher, mas a mulher do homem;
9
nem foi o homem criado por causa da mulher,
mas sim, a mulher por causa do homem.
10
Portanto, a mulher deve trazer sobre
a cabea um sinal de submisso, por causa dos anjos.
11
Todavia, no Senhor, nem
a mulher independente do homem, nem o homem independente da mulher.

Nesta passagem, o apstolo Paulo demonstra que a posio relativa entre os homens e as
mulheres semelhante estrutura hierrquica dentro da Divindade: Cristo a cabea de todo
homem, o homem a cabea da mulher, e Deus a cabea de Cristo (v. 3) . O Pai planejou a nossa
redeno, o Filho executou o plano, e o Esprito revelou esse plano para ns. O lar a metfora
primria utilizada para descrever a relao entre Cristo e sua Igreja, e no se pode separar o lar
cristo e a igreja na ordem divina porque os princpios bsicos so os mesmos.

Complementarianismo aqueles que aceitam tanto as diferenas de igualdade e de
benefcios entre homens e mulheres sustentam que o homem e a mulher foram criados iguais
imagem de Deus (Gn 1:27-28); eles so iguais em sua posio em Cristo (Gl 3:28 ); e eles so
igualmente responsveis perante Deus (1 Pe 3:7). No entanto, se a igualdade de personalidade e
posio em Cristo mandatos uniformidade eo apagamento das diferenas na funo e papel para
os crentes, ento as relaes dentro do Trindade da Divindade pode tornar-se enganosa ou
errnea.

Por exemplo, a Bblia diz claramente que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so iguais em
ser e personalidade (Jo 1:1, 5:23; 10:38, 14:6, 7, 9, 11). Todavia, a Escritura mais clara ainda
sobre a existncia de uma diferena no cargo e funo dentro da Trindade. O Filho
voluntariamente sujeito (e subordinado) ao Pai (Jo 5:19-20, 06:38, 8:28-29, 54, 1 Cor 15:28; Fil
2.5-11), e o Esprito Santo enviado por e sob a direo do Pai, com a misso de glorificar o
Filho (Jo 14:26, 15:26, 16:13-14).

A hierarquia dentro da Divindade no se refere ao valor, a ser mais ou menos Deus, mas,
sim, trata da funo dentro do plano divino. O mesmo acontece com as atribuies de funes
para homens e mulheres. Assim como as Pessoas dentro da Trindade tm funes distintas e
separadas, Deus deu responsabilidades diferentes para homens e mulheres. No plano de Deus, ao
homem foi dada autoridade sobre a mulher.

Assim como Cristo no menos do que totalmente Deus, pois o Pai a cabea ou
autoridade (Fl 2,5-11), a mulher no uma pessoa inferior, porque o homem a cabea ou
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autoridade (Ef 5:22-24). A divindade do Filho no dependente de uma negao da liderana
do Pai. Deus soberanamente estabeleceu os limites gerais de liderana entre homens e mulheres,
sem levar em conta a capacidade de um indivduo ou dons para realizar o servio em causa.

Paulo apela (1 Co 11:09) para o relato da Criao (Gn 2), em vez de a histria da queda
(Gn 3), porque as atribuies divinas so claramente dadas antes da queda (Gn 2:15-24). Estes
papis distintos nunca foram abolidos, mas eles tm sido distorcidos e pervertidos como
resultado da queda.

Ao homem dada uma trplice tarefa. Primeiro, ele encarregado de cuidar ou
trabalhar no jardim para que ele seja frutfero, proporcionando sustento. Ele tambm deve
manter (proteger ou preservar) ou cuidar do jardim. Finalmente, Deus d apenas ao homem,
antes que a mulher fosse criada, o mandamento mais importante: no comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal. A desobedincia a este mandamento certamente levaria morte.
Ser confiado com essas responsabilidades um indicativo do papel de liderana atribuda ao
homem (Gn 2:15-17). Algum que foi criado para ajudar certamente deve entender que deve
estar em um papel de apoio para aquele a quem est ajudando (Gn 2:18, 21-23). E, mais
importante, o prprio Criador digno de obedincia absoluta.

Vamos ser justos: Paulo afirma claramente seu compromisso com a distino de funes
(1 Co 11:3-10), enquanto que com certeza indica que ele no considerava a mulher inferior ou
menos vital para o reino (1 Co 11: 11-12). Esta passagem permite e afirma, mas no obriga, a
participao na adorao por homens e mulheres. As mulheres so livres para orar e profetizar na
igreja, mas eles so exortados a faz-lo com uma atitude de submisso liderana masculina.
Esta atitude foi ilustrada na cultura daquele tempo pelo uso de um vu na cabea.
Um Aviso
1 Timteo 2:8-15

8
Quero, pois, que os homens orem em todo lugar, levantando mos santas, sem
ira nem contenda.
9
Quero, do mesmo modo, que as mulheres se ataviem com traje
decoroso, com modstia e sobriedade, no com tranas, ou com ouro, ou prolas,
ou vestidos custosos,
10
mas (como convm a mulheres que fazem profisso de servir
a Deus) com boas obras.
11
A mulher aprenda em silncio com toda a submisso.
12
Pois no permito que a mulher ensine, nem tenha domnio sobre o homem, mas
que esteja em silncio.
13
Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva.
14
E Ado
no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso;
15
salvar-
se-, todavia, dando luz filhos, se permanecer com sobriedade na f, no amor e na
santificao.

Seguindo o apelo para uma aparncia modesta e boas obras com fidelidade, h um
chamado para o silncio e submisso, o que denota mais uma atitude de quietude ao invs
de uma ausncia de som. No h nenhuma sugesto de uma rendio da mente ou conscincia ou
julgamentos privados. Esta atitude submissa no pode ser forada, assim como a obedincia
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tambm no pode ser forada, mas , sim, uma vontade por parte da mulher de ceder vontade
do homem. Outras passagens afirmam claramente que o silncio neste texto e em 1 Corntios
14:33-35 no exclui as mulheres de participarem nos cultos de adorao, uma vez que elas
podem tanto orar quanto profetizar (1 Co 11:05).
Paulo admoesta que as mulheres recebam instruo em silncio, incentivando o
crescimento espiritual e intelectual. Ele, ento, as probe de ensinar aos homens ou exercer
autoridade sobre homens, duas funes diferentes estranhamente ligadas entre si, sendo que
nenhuma das duas tarefas proibida exclusivamente, uma vez que as mulheres podem tanto
ensinar e liderar dentro dos limites definidos. Deus soberanamente estabelece os limites gerais
para liderana espiritual e sem levar em conta a capacidade do indivduo para executar o servio
em causa.
Igualar a submisso feminina com a escravido ou a injustia racial o mesmo que, no
mnimo, se agarrar a uma falcia emocional, ou abraar uma distoro gritante na pior das
hipteses. No h nenhuma exigncia teolgica ou exegtica no texto das Escrituras para o
estabelecimento ou a continuao da escravido ou para discriminao racial. No entanto, as
Escrituras declaram que as mulheres devem ser submissas por causa da ordem da Criao (1 Co
11:2-16; 1 Tm 2:11-13; 1 Pe 3:1-2).
Paulo no probe as mulheres crists de ensinar. Mulheres ensinaram crianas (2 Tm 1:5;
3:15, Pv 01:08); instruram a outras mulheres (Tt 2:3-4), e em determinadas ocasies,
compartilharam entendimentos com os homens em um nvel pessoal (At 18:26 ). No entanto, a
estrutura gramatical aqui indica duas funes distintas: uma mulher no deve ensinar aos homens
nem exercer autoridade sobre os homens. Tal ensino e autoridade esto claramente identificados
com, mas no limitado, ao ministrio pastoral (1 Ts 5:12; 1 Tm 5:17, Hb 13:07, 17).
Paul no deixa para seus leitores a conjectura de que a instruo para as mulheres no
ensinarem aos homens ou exercer autoridade sobre os homens apenas para o primeiro sculo. A
origem teolgica para esta orientao no ulto novamente a ordem de criao. A ordem da
criao estabelece liderana natural e espiritual do homem e o papel da mulher como seu
auxiliar. Este fato impede a posio dos igualitaristas que sustentam que os papis masculino /
feminino so um resultado direto da queda. A ordem de criao foi estabelecida no Jardim do
den, antes da queda.
Paulo ento passa a mostrar o efeito desastroso desta inverso de papis no jardim (Gn
3:1-17). Ele no absolve Ado de culpa , mas ele aponta no s para a violao, da parte de Eva,
do mandamento divino sobre o fruto proibido, mas tambm para a inverso da ordem divina, na
qual Eva tomou essa importante deciso de forma independente, recusando-se, assim, a
submeter-se a Ado, que ao mesmo tempo, abdicou de sua liderana espiritual.
Uma Exortao Especialmente para Mulheres

Titus 2:3-5

3
as mulheres idosas, semelhantemente, que sejam reverentes no seu viver,
no caluniadoras, no dadas a muito vinho, mestras do bem,
4
para que
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ensinem as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos,
5
a serem
moderadas, castas, operosas donas de casa, bondosas, submissas a seus
maridos, para que a palavra de Deus no seja blasfemada.

Como mulher, eu estou surpresa e preocupada quando auto-intitulados feministas
bblicas afirmam que ensinar a homens tem maior valor ou importncia do que ensinar
mulheres, crianas e jovens! Mulheres ensinando outras mulheres igual a ser uma me
espiritual, em que as mulheres espiritualmente maduras compartilham atravs do ensino e do
estilo de vida a importncia de se viver, no dia a dia, um exemplo de santidade, bem como
submeter-se voluntariamente a ordem de Deus para o bem-estar da famlia.

O currculo em Tito 2:3-5 inclui as relaes de uma mulher em casa com seu marido e
seus filhos, sua santidade pessoal e de carter, e o domnio sobre seu trabalho e atividade.
Curiosamente, a lista comea e termina com o relacionamento da mulher mais jovem para o
marido.

Mulheres solteiras no esto excludas deste desafio de ensinar e modelar o carter
cristo. Elas podem exercer a sua natureza dada por Deus, agindo como mes espirituais para
os outros, o que inclui manter suas casas como um refgio para aqueles a quem Deus pode enviar
para elas.

Maria e Marta abriram sua humilde casa para o prprio Senhor para descanso e
comunho (Jo 12:1-11). L, Ele encontrou um lugar tranquilo para dormir, ter refeies
nutritivas e relaxar com amigos que o reconfortavam.

Ldia, uma empresria de destaque, certamente deve ter dado dinheiro e testemunho
verbal causa do Reino. No entanto, apesar de ser respeitada e honrada na comunidade pela sua
educao, posio social e por ser perida no seu negcio, ela foi principalmente elogiada por sua
hospitalidade (At 16:14-15, 40).

Concluso
A verdadeira questo no o que as mulheres podem ou no podem fazer na igreja,
mas como elas respondem autoridade da Bblia. Nada dentro das Escrituras sugere que as
mulheres piedosas assumiram posies de autoridade sobre os homens, nem em casa ou na
igreja. Este fato ilustrado consistemente pela histria bblica do incio ao fim. Tanto no Velho
quanto no Novo Testamento liderana masculina esmagadoramente o padro, seja para
sacerdotes, reis, profetas, juzes ou os autores inspirados das Escrituras. Mulheres, de fato,
compartilham o evangelho e atuam no ensino da f, realizando uma infinidade de tarefas do
reino, tudo dentro dos limites bblicos e em harmonia com a ordem da criao.

Gilbert Bilezikian e outros atribuem a escolha de doze homens de Jesus para serem seus
apstolos como restrio cultural, o que teria feito o ministrio das mulheres inaceitvel. No
entanto, tal raciocnio seria colocar Jesus em desacordo com a exortao de Paulo: No deixe
que o mundo ao seu redor o esprema em seu prprio molde (Rm 12:2, Phillips). Atribuir
qualquer coisa feita por Jesus como acomodao cultura inaceitvel e inadequado.
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Em nenhum lugar do Novo Testamento, Jesus compromete sua mensagem em questes
morais por causa de presses culturais. Tal implicao impugna Sua integridade e coragem, e at
mesmo a Sua divindade e natureza sem pecado. Jesus era uma parte da cultura do seu tempo,
mas Ele est acima e, s vezes, at contra a cultura. Certamente, Ele nunca deve ser vinculado
cultura! A pura Palavra de Deus permanece em todas as culturas e se torna apropriada a cada
gerao com vigor e relevncia.

O servio a Deus dentro da igreja nunca pode ser uma questo puramente privada. Jesus
repreendeu a igreja de Tiatira por deixar Jezebel, que se chamava de profetisa, ensinar (Ap
2:20); por outro lado, Ele elogiou a igreja de feso por testar aqueles que, alegando ser apstolos
eram mentirosos (Ap 2:2). Assim, quando uma mulher se sente chamada para fazer um
trabalho que, por motivos bblicos no est apenas fora do desgnio de Deus para ela na criao,
mas tambm viola a Sua Palavra escrita, aquele trabalho deve ser julgado pela igreja.

Em ltima anlise, nem inteligncia suprema, nem lgica inigualvel, tampouco dons
extraordinrios, vo resolver este problema. O que relevante hoje pode ser irrelevante antes que
a tinta esteja seca neste manuscrito. No se deve abandonar os princpios que ligaram e
governaram as duas mais importantes instituies de Deus, o lar e a igreja, por capricho de uma
revoluo cultural. Masculinidade e feminilidade so o prprio fundamento da ordem criada por
Deus, cuidadosamente escolhido como o veculo divino para a manuteno de sua ordem e
propsito.

A Igreja no busca reprimir, mas garantir uma utilizao plena e adequada dos
ministrios em um formato divinamente determinado, baseado na ordem natural da criao e da
adequao da funo. Voc no pode separar a casa e a igreja na ordem divina. Eles esto
intimamente ligados em princpio e em metfora, bem como em propsito e prtica. Voc no
pode negar as verdades sobre a estrutura da casa e da igreja, como a imagem da relao entre
Deus e Israel e entre Cristo e a igreja, apenas para satisfazer caprichos culturais ou para
acomodar maiores nveis de educao e oportunidade. As passagens discutidas aqui so baseadas
em princpios eternos, ilustrado por observaes histricas, e explicadas por argumentos
teolgicos. No so ilustraes para uma determinada igreja ou era cultural, mas a orientao
para os crentes atravs dos tempos.

O texto da Escritura afirma que as mulheres com posies variadas de servio, influncia,
liderana e ensino atuaram na igreja primitiva com modstia e ordem (1 Co 11:2-16; 14:40), e
essas mulheres no ensinaram ou exerceram autoridade sobre os homens (1 Tm 2:11-15, 1 Co
14:33-35). Minha orao fervorosa que as mulheres como eu e voc trabalhem sob a autoridade
clara de Sua Palavra, no buscando o reconhecimento nem exigindo maior funo, mas fazendo
todos os esforos para servir ao Senhor e confiar nele para abrir oportunidades adequadas para os
nossos dons, dando-nos utilidade apesar de nossas limitaes e alm das nossas expectativas.
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OPORTUNIDADES PRESCRITIVAS
1. As mulheres so encorajadas a aprender em 1 Timteo 2:11-12. As mulheres podem ver
esta passagem como apresentando um desafio e recomendando aquelas que foram
equipadas para modelar uma das maiores vocaes da Igreja: ouvir em silncio a voz de
Deus e, em seguida, usar o que aprenderam em arenas apropriadas de influncia.

2. Mulheres espiritualmente maduros so exortados a instruir as mulheres mais jovens (Tt
2:3-5), e elas receberam um esboo explcito do qu ensinar.

3. Mulheres partilham a mesma responsabilidade em ensinar em casa (Dt 6:7-9).

4. As mulheres devem compartilhar o evangelho (1 Pe 3:15).

5. As mulheres podem orar e profetizar na igreja (1 Co 11:05).

6. As mulheres esto preparadas exclusivamente para serem guardies da casa e aquelas que
nutrem a seus filhos (Pv 31:10-31).

7. Mulheres receberam limites (1 Tm 2:11-15) em que devem exercer todos os seus dons
espirituais. Apenas duas restries so dadas dentro de duas esferas: ensinar a homens ou
liderar sobre os homens no lar e na igreja.
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MODELOS DESCRITIVOS
1. Priscila se juntou ao marido Aquila para instruir Apolo (At 18:26).

2. Mulheres como Maria, me de Marcos, e Ldia de Tiatira abriram suas casas para
reunies de crentes e praticaram hospitalidade (At 00:12; 16:14-15).

3. Por Sua prpria autoridade divina, Deus se reserva ao direito de fazer excees atravs do
inesperado ou extraordinrio, como chamar Dbora para ser um juiza de Israel (Jz 4-5).

4. Paulo menciona as mulheres, como a altamente capaz Febe, com favor (Rm 16:1-2) e
coloca mulheres no servio do Evangelho (Fp 4:3).

5. As mulheres se ofereceram em ministrios especiais para Jesus (Jo 12:1-11).

6. Mulheres so mencionados como profetisas: Mriam, que liderou as mulheres de Israel
(x 15:20), Hulda, cuja profecia nas Escrituras foi somente para um homem que a
consultou em casa (2 Rs 22:14-20), e, Noadia , que foi rotulada como uma falsa profetisa
(Ne 6:1-14), bem como Ana (Lc 2:36-40) e as filhas de Filipe (At 21:09), embora o texto
no coloquem suas profecias nas reunies.
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RECOMENDAES PRESCRITIVAS
1. Comprometa-se a se alinhar sob a autoridade das Escrituras. Jesus no criticou nem
questionou a autoridade do Antigo Testamento. Ele confiava plenamente em todas as
Escrituras. Seja cuidadoso ao julgar o ensino bblico de acordo com o critrio da
infalibilidade. Devemos interpretar as Escrituras pela prprias Escrituras, sabendo que
toda a Escritura trabalha em conjunto para apresentar a verdade de Deus para voc (Sl
119:130-136).

2. Examine as posies consultando as fontes primrias. Duas organizaes que
representam diferentes pontos de vista so o Conselho de Masculinidade e Feminilidade
Bblica (representando o complementarianismo) e Cristos pela Igualdade Bblica
(representando o igualitarianismo). Ambas as organizaes podem recomendar livros
importantes que ajudaro voc a entender as suas respectivas posies.

3. No aceite qualquer interpretao do estudioso sem exigir que possa ter acesso
documentao e, em seguida, examin-la (1 Jo 4:1) cuidadosamente.

4. Consulte comentrios bblicos clssicos que tm resistido ao teste do tempo.

5. Pea a revistas crists, peridicos e a sua prpria denominao que estabeleam uma
representao justa - fruns abertos com defensores igualmente qualificados - para
discutir essas questes.


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Dorothy Kelley Patterson, D. Theol.
Esposa do Presidente e Professora de
Teologia em Estudos da Mulher
Seminrio Teolgico Batista do Sudoeste
1912 West Spurgeon St.
Fort Worth, TX 76115
Estados Unidos da Amrica