CLASICOS DE LA SOCIOLOGA

Emile Durkheim
Durkheim se preocup por la influencia de las grandes estructuras de la sociedad y la
sociedad misma, en los pensamientos y acciones de los individuos. El hecho social es el
ncleo de la sociologa de Durkheim. Los hechos sociales son las estructuras sociales, as
como las normas y los valores culturales que son externos y coercitivos para los actores.
Para Durkheim la sociologa naci en Francia en el siglo XIX, teniendo sus races en la filosofa
antigua y sus fuentes ms prximas en Montesquieu, Condorcet y Saint-Simon; este ltimo
reconocido por ser el primero que formul la nocin de ciencia en el mundo social; aunque les
reconoca ciertos aciertos, a todos los considera imperfectos y difusos, sin embargo, a Comte se le
reconoce el esfuerzo.
En la poca de Durkheim solo existan la psicologa y la filosofa como ciencias, las que se oponan
a la aparicin de la sociologa. Solo algunos pensadores se ocupaban de algunas cuestiones
sociolgicas, por lo que Durkheim se da a la tarea de crearle a la sociologa un nicho. Para
diferenciarse de la filosofa, la sociologa debera de orientarse hacia la investigacin
cientfica.
Pero la sociologa tena mucho de filosofa, siendo sus principales seguidores en ese sentido
Comte y Spencer, a los cuales tuvo que atacar acusndoles de sustituir el autntico estudio de los
fenmenos del mundo real por ideas preconcebidas de los fenmenos sociales. A Comte lo culpa
de suponer que el mundo evolucionaba a la perfeccin en lugar de llevar a cabo un trabajo duro
para estudiar la naturaleza cambiante de las sociedades, y a Spencer, de dar por supuesta una
armona social en lugar de estudiar si realmente exista.
Los Hechos Sociales
Para alejar a la sociologa de la filosofa, Durkheim declar que los fenmenos distintivos
son los estudios sobre los hechos sociales. El concepto tena varios componentes:
1. Los hechos sociales deberan de tratarse como casos;
2. deban de estudiarse empricamente no filosficamente, y
3. Para estudiar los casos se requiere datos externos a la mente.
Para Durkheim los hechos sociales son externos y coercitivos para el actor y son el estudio de
objeto de la sociologa, mientras que los hechos psicolgicos son internos y heredados, y con
sta diferencia separ a la sociologa de la psicologa y la filosofa, aunque su conducta se vuelve
extremista al limitar a la sociologa solo al estudio de los hechos sociales.
Los hechos sociales se dividen en materiales e inmateriales; el hecho material se puede
materializar y convertirse en parte del mundo externo como con la arquitectura y el derecho que
son considerados como hechos materiales.
Los hechos sociales inmateriales son las normas y valores que forman parte de la cultura y
que residen en la mente del actor; son externos y coercitivos respecto a los hechos psicolgicos;
todos los hechos inmateriales de alguna manera son mentales puesto que todos consisten en
maneras de ser y de pensar, pero son externos y coercitivos respecto a los hechos psicolgicos.
Niveles de la realidad social
Una forma de extractar los hechos sociales es organizarlos en distintos niveles de la
realidad, comenzando por los hechos sociales materiales que son los elementos de prioridad en
su teora pues influyen en los hechos inmateriales, la verdadera preocupacin de su obra.
Los hechos sociales materiales: 1. Sociedad, 2. Los componentes estructurales de la sociedad
como la Iglesia y el Estado y 3. Los componentes morfolgicos de la sociedad como la
distribucin de la poblacin, los canales de comunicacin y la estructura de las viviendas.
Los hechos sociales inmateriales: son la moralidad, la conciencia colectiva, las
representaciones colectivas y las corrientes sociales.
El anlisis de los hechos sociales a nivel macro es la base del desarrollo del funcionalismo
estructural. Basndose en la biologa Durkheim consideraba que la sociedad estaba constituida
por rganos (hechos sociales) o estructuras sociales que realizaban diferentes funciones para la
sociedad, y la funcin de los socilogos era distinguir las funciones o fines de las diversas
estructuras y de los factores causales de su existencia en esa sociedad. Durkheim estudia las
causas y las funciones que cumplan estas estructuras sociales.
La divisin del trabajo social
Bas su anlisis de la divisin social del trabajo en dos tipos ideales de sociedad: el tipo
primitivo basado en la solidaridad mecnica con poca o ninguna organizacin de trabajo y la
moderna u orgnica con mayor definicin de la divisin del trabajo que indica el grado en el que
las tareas o responsabilidades se han especializado. En la sociedad primitiva, la gente tiende a
ocupar posiciones muy generales con una amplia variedad de tareas y gran nmero de
responsabilidades.
Los cambios en la divisin de trabajo afectan enormemente a la estructura social y una de las ms
importantes es la diferencia entre dos tipos de solidaridad: la mecnica y la orgnica, que
estudindolas quiso saber lo que las mantena unidas. En las sociedades caracterizadas por la
solidaridad mecnica se mantiene unida debido a que sus miembros tienen actitudes y
conocimientos similares, realizan actividades parecidas y tiene responsabilidades
semejantes. La familia primitiva es encabezada por un padre cazador y una madre que se
ocupara de la comida, era totalmente suficiente. En cambio las sociedades caracterizadas por la
solidaridad orgnica se mantienen unidas debido a las diferentes tareas y responsabilidades
que tienen las personas; esta familia moderna necesita de un verdulero, un panadero, un mecnico
por los servicios que estos proporcionan y para Durkheim la sociedad se mantiene unida por esta
especializacin y la necesidad de los servicios de las dems personas.
Otra diferencia entre la solidaridad mecnica o primitiva es que al realizar las mismas actividades
hay competencia entre s y en la orgnica, la diferencia facilita la cooperacin entre las
personas, por lo tanto, la idea del orden social y la autonoma individual era compatible.
Densidad dinmica
Otro hecho social material que constitua la principal interaccin en el mundo social y
estrechamente relacionada con la transicin de la solidaridad mecnica a la orgnica es la
densidad dinmica que se refiere a la cantidad de personas que integran una sociedad y el
grado de interaccin entre ellos; mientras ms personas hayan, ms interaccin existe y esta
conduce a la transicin de la solidaridad mecnica a la orgnica, pero si se produce
simultneamente, provocar competencia entre los escasos recursos y una lucha en la sociedad
primitiva .
El nacimiento de la divisin del trabajo permite la cooperacin entre las personas y las
mismas estructuras sociales creadas por ellas, cooperar, en vez de entrar en conflicto, por lo
tanto, tienen una convivencia pacfica. La divisin del trabajo produce una mayor eficacia y
mayores recursos para que la gente pueda vivir en paz.
Para Durkheim los hechos sociales inmateriales solo pueden estudiarse desde el punto de vista de
la filosofa.
Derecho
El estudio de los hechos sociales inmateriales era ms filosfico que sociolgico y para
estudiarlo cientficamente Durkheim afirmaba que una sociedad que presentaba solidaridad
mecnica se caracterizaba por el derecho represivo, pues presentan una fuerte moralidad
comn y cualquier ofensa contra su sistema de valores compartido suele ser de mayor importancia
para la mayora de los individuos, por ejemplo el castigo que se da por robar a un cerdo es la
mutilacin de las manos y por blasfemia, la amputacin de la lengua.
La sociedad con solidaridad orgnica se caracteriza por el derecho restitutivo, en lugar de
ser castigados duramente por mnimas faltas, se les pide que cumplan con la ley o que
recompensen el dao. La moralidad comn es escasa y de poca influencia, pues la gente no
reacciona emocionalmente al quebrantamiento de la ley. Siguen existiendo las penas represivas
como la pena de muerte, el derecho restitutivo es lo ms caracterstico de estas sociedades.
En la solidaridad mecnica el derecho represivo est bajo el poder de las masas, pero el
mantenimiento del derecho restitutivo es responsabilidad de las de las entidades
especializadas como la polica o los tribunales.
A Durkheim le preocupaba mucho la moralidad y esto lo llev como socilogo a dedicarse a
estudiar los fenmenos morales de la vida social de su poca. Para l, las personas corran el
riesgo de padecer una prdida patolgica de los vnculos morales ya que sin este control sera
esclavo de sus pasiones y enloqueceran con la bsqueda del placer. El individuo necesitaba
una moralidad y un control externo para ser libre. Anomia
El debilitamiento de la moralidad comn del mundo moderno que llevara a la prdida patolgica de
los vnculos morales que llevara a los individuos a un estado de anomia, es decir, cuando la
moralidad no les constrie lo suficiente, carecen de un concepto claro de lo que es una
conducta apropiada y aceptable, de la que no la es. Los individuos pueden caer en la anomia
debido a la realizacin de trabajos altamente especializados (divisin del trabajo) se sienten
totalmente aislados. La divisin estructural de la sociedad moderna era una fuente de cohesin que
reforzaba el debilitamiento de la moralidad colectiva. El trabajo les crea distanciamiento y
abandono (anomia) y esto es lo que lleva al suicidio.
La conciencia colectiva
La conciencia colectiva es un ejemplo de los hechos inmateriales. Es el conjunto de creencias
y sentimientos comunes en una sociedad y con un sistema determinado Se deben de
recalcar varios puntos en esta definicin:
1- El conjunto de derechos y sentimientos comunes es igual a la conciencia colectiva de una
sociedad dada.
2- La conciencia colectiva es un sistema cultural independiente.
3- Que se realiza en la conciencia de los particulares.
El aumento de la divisin del trabajo causa una reduccin de la conciencia colectiva. La
conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad orgnica
que en la mecnica, mientras que en las sociedades modernas sus miembros se mantienen
unidos mediante la divisin del trabajo y por la necesidad de que otros realicen otras
funciones que por una conciencia colectiva comn.
Representaciones colectivas
Son estados especficos de la conciencia colectiva; son las normas y valores de una
colectividad especfica como la familia, la ocupacin, el Estado, las Instituciones educativas
y la religin. Con esto, Durkheim conceptualiza los hechos sociales inmateriales de manera ms
especfica que con el concepto conciencia colectiva
Corrientes sociales
Los define como hechos sociales inmateriales que influyen sobre el individuo como por ejemplo los
grandes movimientos de masa guiadas por el entusiasmo, la indignacin o la piedad. Son
menos concretos que otros hechos sociales pero desde el exterior pueden influir en cualquiera
y nos pueden hacer perder la calma sin que nosotros lo queramos. Por ej. Llevarnos al
suicidio.
En el suicidio Durkheim demostr que los hechos sociales y los particulares son externos y
coercitivos para el individuo; eligi el suicidio por ser un fenmeno relativamente concreto. Porque
tena los datos y por ser uno de los actos ms privados y personales de un individuo.
Cuatro tipos de suicidio
Los cuatro tipos de suicidio los vincula cada uno con el grado de integracin y regulacin en la
sociedad en la que aparecen. La integracin se refiere al grado en el que se comparten los
sentimientos colectivos.
El suicidio Egosta se presenta cuando el individuo no est integrado en una sociedad
global. Esta falta de integracin produce un vaco y una falta de significado en el individuo. En
sociedades con conciencia colectiva fuerte no se da porque a las personas se les proporciona un
significado a sus vidas a travs de la conciencia colectiva. Cuando las corrientes sociales son
dbiles los individuos pueden sobrepasar la conciencia colectiva y hacer lo que desean, lo que
desemboca en una gran insatisfaccin y a un total descontento, por lo tanto se recurre al suicidio.
La desintegracin de la sociedad conduce a corrientes de depresin y desilusin, por lo que se
produce la desintegracin moral y por lo tanto, el suicidio egosta. Los actores nunca deben de
sentirse libres de las fuerzas de la colectividad, siempre debe de existir algo colectivo (corrientes)
en el individuo, pues al aislarse se presenta una exagerada depresin y la melancola.
El suicidio Altruista se presenta cuando la integracin social del individuo es muy fuerte y
este se ve obligado a suicidarse. El suicidio colectivo de Guyana dirigido por el Reverendo Jim
Jones, de Georgetown un grupo de fanticos intensamente integrados sinti el impulso de dar sus
vidas por una sociedad, por lo que se sintieron obligados a suicidarse.
El suicidio Annimo se da cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la sociedad. La
interrupcin de estas fuerzas de insatisfaccin en los individuos sus pasiones apenas son
controladas por lo que quedan libres de iniciar una salvaje persecucin del placer; este tipo de
suicidio tambin aumenta cuando la interrupcin es positiva, por ejemplo, cuando se presenta el
crecimiento econmico sbito o la depresin econmica; cualquier interrupcin hacer incapaz a la
colectividades ejercer la autoridad ante sus individuos. Estos cambios representan situaciones
nuevas, ya no se observan las viejas situaciones y otras nuevas aparecen por lo que conducen a
las tasas de suicidio anmico.
El suicidio Fatalista. Este sucede cuando la regulacin de la sociedad es excesiva como las
de un sistema represivo, en donde se libera corrientes de melancola, como por ejemplo el
esclavo que se quita la vida.
Mente colectiva
La mente colectiva es parte del mundo cultural. Las corrientes culturales pueden considerarse
como un conjunto de significados que comparten intersubjetivamente los miembros de una
sociedad o colectividad; son mentalmente compartidos; son actitudes colectivas que varan de
una sociedad a otra y producen variaciones en el comportamiento como el suicidio, si cambian las
actitudes colectivas, cambia el nmero de suicidios.
Religin
Es un hecho social inmaterial por excelencia. La religin es dinamo gnica, es decir, tiene la
capacidad de dominar a los individuos y de llevarlos por encima de sus capacidades y
aptitudes.
Durkheim estudia a los Arunta porque lo primitivo es ms fcil de entender que lo moderno y
segundo, porque los sistemas ideolgicos primitivos presentan menos desarrollo que los modernos
y son menos confusos; tercero, en la sociedad primitiva hay conformidad social e intelectual,
adems de ser ms original.; cuatro, arroja luz sobre la las sociedades modernas a travs de las
primitivas. Equipara la religin con la conciencia colectiva porque constituye una moral
colectiva.
Con el avance de la especializacin se reduce el control de la religin, se convierte entonces
en una representacin colectiva.
Lo sagrado y lo profano
Lo ms importante para Durkheim es el origen de la religin, la cual ubica en la sociedad. La
sociedad creaba la religin al definir ciertos fenmenos como sagrados y otros como
profanos. Los aspectos de la realidad que conforman lo sagrado son los que integran la
esencia de la religin, lo sagrado infunde obediencia, respeto, misterio temor y honor. El
resto como los aspectos mundanos, comunes y tiles en la vida, conforman lo profano y el
respeto a ciertos fenmenos profanos los transforma en sagrados.
Para que se desarrolle la religin se requiere de tres condiciones:
1. Tienen que desarrollarse un conjunto de creencias religiosas, que son las representaciones que
expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que sostienen entre s o con las
cosas profanas.
2. Se requiere de un conjunto de ritos definidos como reglas de conducta que prescriben como
debe de comportarse el hombre en relacin con las cosas sagradas.
3. La religin necesita de una iglesia y de una comunidad moral. Las interrelaciones entre lo
sagrado, las creencias y los ritos, y la iglesia, llevaron a Durkheim a definir la religin como un
sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas,
interdictas, creencias y prcticas que unen a una misma comunidad moral, llamada iglesia, a todo
aquellos que se adhieren a ellas.
Totemismo
La idea de Durkheim de que la religin vena de la sociedad hizo que analizara el totemismo entre
los Arunta de Australia. El totemismo es un sistema religioso en el que ciertas cosas, en particular
plantas y animales llegan a considerarse sagradas y emblemas del clan. Considera que el
totemismo es la forma ms simple y primitiva de religin, comparable con una forma igualmente
primitiva de organizacin social, el clan. Si Durkheim demostraba que el clan era la fuente del
totemismo, se verificara que su argumento de que la sociedad era la fuente de la religin.
Si bien un clan puede tener varios ttemes a los que considera como un conjunto
interrelacionado de ideas que proporcionaban al clan una representacin ms o menos
completa del mundo. Los ttemes son representaciones materiales de la fuerza inmaterial
que emana de ellos y esta fuerza inmaterial no es sino la ya familiar conciencia colectiva de la
sociedad.
El totemismo y los casos ms generales, la religin se deriva de la moralidad colectiva y se
convierte en una fuerza impersonal.
Efervescencia Colectiva
De dnde proviene la conciencia colectiva? Para Durkheim de la sociedad. La efervescencia
colectiva se refiere a los grandes movimientos histricos, en los que una colectividad alcanza
un nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva que produce marcados cambios en la estructura
de la sociedad. La Reforma y el Renacimiento son ejemplos en que la efervescencia colectiva
influye sobre la estructura de la sociedad.
En resumen, el totemismo es la representacin simblica de la conciencia colectiva, y la conciencia
colectiva, a su vez, se derivan de la sociedad. Por lo tanto, la sociedad es la fuente de la
conciencia colectiva, de la religin, del concepto de Dios y, en la ltima instancia de todo lo
sagrado.












Introduccin a las categoras para el anlisis social.
Karl Marx
Marx ha sido casi completamente ignorado en los Estados Unidos, pero su influencia en Europa ha
sido inmensa, solo los jvenes socilogos lo han tomado en cuenta haciendo un esfuerzo para
integrar las teoras marxistas a la tarea sociolgica de los EU. y ahora es considerado como uno de
los ms grandes pensadores de la Sociologa.
Est pasada de moda la teora de Marx?
1. No, porque fue el primero que hizo esfuerzo alguno con demostrar el carcter ideolgico de su
obra.
2. Humanista que apoyaba de idea de una revolucin para acabar con la explotacin y hacer una
sociedad ms humana que la capitalista, pero crea que el paso hacia el socialismo para hacerse
de una manera pacfica.
La dialctica
La dialctica la aplica al mundo material trasladando la dialctica filosfica a las relaciones sociales
del mundo material y lo toma como el eje de su sociologa marxista. Marx lucho en contra del
capitalismo y a favor del socialismo.
Relaciones recprocas.
Las influencias sociales nunca se dan en una sola direccin, los efectos son recprocos. Por
ejemplo, la explotacin del proletariado por los capitalistas provoca en los trabajadores una gran
insatisfaccin y mayor militancia y consecuentemente el aumento de la explotacin para aplastar la
oposicin de los trabajadores. Significa que cuando los pensadores dialcticos hablan sobre
causalidad, siempre se refieren a las relaciones reciprocas entre los factores sociales, as como a
la totalidad dialctica de la vida social en la que se dan.
Hecho y valor.
En el anlisis dialctico los valores sociales y los hechos son inseparables ya que el estudio de los
fenmenos sociales producira una sociologa inhumana con apenas respuestas para los
problemas sociales. Hechos y valores estn entretejidos. Cuando se analiza las dos clases
sociales del capitalismo, burguesa y proletariado, los capitalistas son los vampiros que chupan la
sangre del proletariado y se solidarizan con su penosa condicin.
Lneas divisorias.
No existen lneas divisorias definidas y marcadas entre los fenmenos del mundo social, por
ejemplo las personas que se encuentran en el intersticio entre ambas clases, o se mueven de una
clase a otra (el trabajador que adquiere riqueza y se convierte en capitalista, y el capitalista que
fracasa y comienza a formar parte de la clase trabajadora).
Relaciones.
Los dialcticos analizan las relaciones entre diversos aspectos del mundo social, por ejemplo la
relacin entre diversos departamentos de una empresa. As la relacin entre una determinada
burocracia y el resto de las diversas unidades sociales del mundo social constituyen la
preocupacin principal del pensador dialctico que se propone estudiar la burocracia.
Pasado, presente y futuro.
Los pensadores dialcticos no solo se interesan por la realidad contempornea sino por las races
histricas del mundo contemporneo (pasado) el futuro. Esto supone dos implicaciones diferentes
para una sociologa dialctica, primero se interesa en las races histricas del mundo
contemporneo como hizo Marx en su estudio de las fuentes del capitalismo moderno; segundo los
pensadores dialcticos se preocupan por la direccin futura que tomar la sociedad pues posee
una imagen del mundo futuro y su inters es promover actividades prcticas que den vida a ese
futuro.
El cambio social es una posibilidad futura de lo que ahora existe en potencia: el futuro se construye
en el presente.
Este futuro solo es una posibilidad de lo que ahora existe en potencia, por un inevitable histrico. El
marxista crea que el futuro producira el socialismo, el proletario no podra esperar porque no tena
garantas de que llegara. Existen muchas posibilidades ya que en el mundo real no hay nada
inevitable. El pensador dialctico se interesa en el estudio de las relaciones reales ms que por las
grandes abstracciones. Marx analiz el conflicto entre los capitalistas y el proletariado, y aunque
anticip una revolucin y en ltima instancia un nuevo tipo de sociedad, no las consideraba
inevitables. El proletario tena que colaborar y luchar por el socialismo si quera que se realizara
pero carecan de garantas absolutas.
Conflicto y contradiccin.
Son los campos ms conocidos de la dialctica de Marx. La dialctica se interesa en los conflictos
y contradicciones que se dan entre los diferentes niveles de la realidad social, como el conflicto
entre las grandes estructuras capitalistas y los intereses del proletariado, as como el de la
burguesa y el proletariado. La burguesa produce el proletariado debido a que obliga al trabajador
a vender su fuerza de trabajo con salarios nfimos. A medida que el capitalismo se expande
aumentan en nmero y en grado de explotacin; y el creciente grado de explotacin genera una
mayor oposicin de proletariado y como resultado de las posibles confrontaciones es probable que
el proletariado triunfe.
Actores y estructuras.
Los pensadores dialcticos se interesan como Marx por los actores y las estructuras de la sociedad
as como su relacin dialctica entre los actores y las estructuras sociales tomando en cuenta el
pasado, el presente y el futuro. A Marx le interesaba estudiar la relacin entre las personas y la
estructura que stas crearon. Deca que las grandes estructuras ayudaban a las personas a
realizarse por una parte y por otra planteaban una grave amenaza a la humanidad.
Marx centra su atencin en las estructuras de la sociedad capitalista.
Potencial humano.
Gran parte del pensamiento de Marx lo constituyen sus ideas sobre el potencial de los seres
humanos (seres genricos). Deca que el capitalismo era opresivo para que las personas pudieran
desarrollar ese potencial. Esperaba o deseaba que el comunismo proporcionara un entorno
apropiado donde las personas pudieran expresar su potencial, una vez que las personas se
hubieran librado del capitalismo y pudieran expresarse en el entorno ms libre del comunismo.
El trabajo, lo poltico y lo ideolgico
Capacidades y necesidades.
El fundamento de la concepcin marxista del potencial humano son sus ideas sobre las
capacidades y las necesidades de las personas. Las capacidades pueden definirse como las
facultades y aptitudes de las personas. Las necesidades constituyen los deseos que no se pueden
obtener de forma inmediata. Las capacidades y necesidades varan segn el entorno en donde
viven las personas, es decir, de sus condiciones sociales.
En otras palabras las capacidades y necesidades naturales son las que compartimos con otros
animales y las capacidades y necesidades especficas son exclusivamente de los humanos.
Conciencia
Marx deca que los hombres se distinguen de los otros animales por su conciencia y por su
capacidad de ligarla a sus acciones. Marx crea en las siguientes capacidades mentales de la
especie humana:
1. Pueden hacer algo y pensar en otra cosa.
2. Tienen la posibilidad de hacer o no hacer, y cmo hacerlo.
3. La mente de los humanos les permite planear de antemano.
4. Poseen flexibilidad fsica y mental.
5. Son capaces de concentracin durante un periodo largo.
6. La naturaleza de la mente nos lleva a ser altamente sociales.
La conciencia es una caracterstica del hombre y su forma se deriva de la accin y la interaccin
humanas. Es desde sus orgenes un producto social y lo seguir siendo mientras el hombre exista.
Alienacin.
A Marx llamaba alienacin a las distorsiones que provocaba en la naturaleza humana la
dominacin del trabajo por parte de la voluntad ajena del capitalismo y sus efectos en el actor.
Son las estructuras del capitalismo las que causan la alienacin porque rompen las inter
conexiones naturales de los actores.
En un sistema de dos clases, los capitalistas (dueos de los medios de produccin, materias
primas y de los productos resultantes), y los trabajadores que para sobrevivir el trabajador vende
su fuerza de trabajo al capitalista.
Componentes de la alienacin:
1. En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados por su actividad productiva (por un
salario) puesto que el capitalista es el que tiene la decisin sobre la produccin y de las actividades
de los trabajadores. En lugar de ser un proceso satisfactorio por s mismo y se convierte en un
aburrido e hipnotizante de cumplir el nico objetivo del capitalismo: ganar el suficiente dinero para
sobrevivir.
2. Los trabajadores estn alienados con el objetivo de esas actividades productivas es decir, el
producto el cual no pertenece a los trabajadores sino al capitalista y el que puede usar (vender)
como l quiera por lo general para su beneficio.
Los trabajadores no tienen una percepcin correcta de lo que producen debido a sus tareas
sumamente especializadas, cumpliendo solo un papel insignificante en el proceso global.
3. En el capitalismo los trabajadores estn alienados por sus compaeros de trabajo destruyendo
la cooperacin natural, lo que les produce una sensacin de soledad.
4. Estn alienados de su potencial humano al enfrentarse para competir entre ellos por la
productividad del individuo y por el agrado del jefe, para tener una recompensa extra salarial, y a
los que pierden se les despide por lo que se crea un ambiente de hostilidad, por lo tanto la soledad
y la hostilidad crean la alienacin entre los mismos y sus dems compaeros.
Distorsiones derivadas de la alienacin.
La alienacin es la ruptura estructuralmente impuesta de la interconexin total y natural que
constituye una parte esencial de la vida al menos en un sentido ideal. La alienacin se opone al
potencial humano en donde el individuo no se reafirma solo se niega, no se siente insatisfecho sino
infeliz. *Dinero mata carita. Marx deca que el capitalismo era un mundo invertido en el que los que
deberan de estar arriba quedan relegados a lo ms bajo y los que merecan estar abajo llegan a la
cspide de la sociedad. As las personas consideradas como las ms importantes para la sociedad
(los productores) se encontraban abajo luchando por un salario de subsistencia y dominados por
los capitalistas.
Finalmente en el capitalismo se esconde tras la ilusin de un hecho: los capitalistas explotan al
proletariado pero la creencia comn es que son las capacidades de los capitalistas las que dan
xito al trabajador. Para Marx el capitalismo constituye un sistema social invertido y distorsionado.
Emancipacin.
La crtica al capitalismo no es el fin de Marx, sino un esfuerzo por llevar a cabo los cambios
necesarios para crear una sociedad en donde el potencial humano pudiera expresarse
adecuadamente y pudiera liberarse de la esclavitud humana que sustentaba la sociedad
capitalista. Para llegar al potencial humano habra que destruir las estructuras sociales del
capitalismo para que las personas pudieran expresar su humanidad esencial y es esto solo puede
lograrse mediante la praxis debiendo ser el proletariado el que llevara en prctica al socialismo.
La meta de la emancipacin es el ser genrico y esto solo es posible con el comunismo.
Clase social
La clase social, principalmente la burguesa y el proletariado, forman parte la estructura social que
estudio Marx. Marx usa frecuentemente el trmino clase pero no la analiza aunque se pueden
sacar varios significados del trmino: consideraba que las clases sociales eran como mnimo
estructuras externas coercitivas para las personas. Ollman las define como las relaciones sociales
reificadas o las relaciones entre los hombres que han logrado una existencia independiente.
Tambin vincul el surgimiento de las clases sociales con las mercancas en el capitalismo. Las
clases sociales se derivan de los actos de produccin; las personas llegan a reificar las clases y
comienzan a lograr una vida independiente que constrie al actor.
Conciencia de clase y falsa conciencia
La idea de conciencia de clase y falsa conciencia estn estrechamente relacionados en el
capitalismo por lo que tanto el capitalista como los trabajadores tienen una percepcin incorrecta
del modo en que funciona el sistema y el papel que desempean en l (falsa conciencia). En la
evolucin hacia el comunismo Marx ve la posibilidad de que el proletariado desarrolle una
comprensin exacta de cmo funciona el capitalismo y cmo le afecta (conciencia de clase).
Lo que caracterizan al capitalismo es que tanto la burguesa como el proletariado tienen una falsa
conciencia; la burguesa no es consciente de su propia historia ni del papel que desempe en la
formacin del capitalismo, tampoco es consciente de las contradicciones que existen en el seno del
capitalismo, ni de su contribucin al incremento de esas contradicciones; tanto estos como el
proletariado no son conscientes de las consecuencias de sus acciones.
Sin embargo, hay una diferencia de crucial importancia entre las dos: 1. Que la burguesa no podr
transformar su falsa conciencia en una autntica conciencia de clases, pues esto es solo posible
en el caso del proletariado, pues este tiene el privilegio debido a que como clase no propietaria,
constituye el modelo para una sociedad futura donde no exista la propiedad. Para desempear un
papel histrico en el capitalismo, el proletariado deber de convertirse en una clase per se, es decir
la lucha de clases debe de partir de la necesidad econmica para llegar al objetivo de adquirir una
verdadera conciencia de clases. Solo el proletariado podr transformar la falsa conciencia en una
verdadera conciencia de clase a partir de la lucha de clases.

MAX Weber
La teora de Max Weber
Para acercarse a la estratificacin, Weber parte del anlisis desarrollado por Marx, modificndolo y
reelaborndolo. Hay dos diferencias fundamentales entre las dos teoras.
En primer lugar, qunque Weber coincide con Marx en que la clase se basa en condiciones
econmicas objetivas, cree que en su formacin tambin son importantes otros factores
econmicos, aparte de los reconocidos por Marx. Segn Weber, las divisiones de clase se derivan
no slo del control o ausencia de control de los medios de produccin, sino de diferencias
econmicas que nada tienen que ver, directamente, con la propiedad.
Entre estos recursos se pueden incluir especialmente los conocimientos tcnicos y las credenciales
o cualificaciones que influyen en el tipo de trabajo que las personas pueden obtener. Los
profesionales y directivos ganan mas y tienen mejores condiciones de trabajo que las personas con
empleos de "cuello azul". Su cualificacin -licenciaturas, diplomas y la experiencia que han
adquirido- los hace ms "vendibles" que a otros que carecen de ella. En un nivel inferior, dentro de
los trabajadores manuales, los artesanos cualificados pueden asegurarse salarios ms altos que
los que tienen poca o ninguna cualificacin.
En segundo lugar, Weber distingue otros dos aspectos bsicos de la estratificacin adems del de
clase: a uno lo denomina estatus y a otro partido. De hecho, parti del ejemplo de los estados o
estamentos medievales para elaborar su idea de los grupos que se constituyen en funcin de la
posicin social; el trmino que emplea en alemn (Stand) significa ambas cosas.
La posicin o estatus
En la teora weberiana el Estatus alude a las diferencias que existen entre dos grupos en relacin a
la reputacin o al prestigio que les conceden los dems. Las distinciones basadas en la posicin
suelen variar con independencia de las divisiones de clase y la reputacin puede ser positiva o
negativa. Entre los grupos que tienen una posicin privilegiada en sentido positivo se encuentra
cualquier conjunto de personas que disfrute de gran prestigio en un determinado orden social. Por
ejemplo, los mdicos y los abogados tienen un prestigio considerable en la sociedad britnica. Los
grupos parias son aqullos que tienen un estatus privilegiado en sentido negativo y que son objeto
de discriminaciones que les impiden aprovecharse de las oportunidades de que disfruta la mayora.
Los judos constituyeron grupos parias en la Europa medieval, ya que les estaba prohibido tener
ciertas ocupaciones y ocupar cargos oficiales.
La posesin de riqueza suele otorgar un estatus elevado, pero hay muchas excepciones. En Gran
Bretaa, los miembros de familias aristocrticas continan disfrutando de una aceptacin social
considerable, incluso cuando han perdido sus fortunas. A la inversa, los que siempre han vivido en
la opulencia suelen mirar con desdn al "nuevo rico".
Aunque la clase venga dada de forma objetiva, la posicin depende de la evaluacin subjetiva que
tengan las personas sobre las diferencias sociales. Las clases se derivan de los factores
econmicos que estn relacionados con la propiedad y las ganancias; la posicin se rige por la
cambiante forma de vida de cada grupo.
Partido
En las sociedades modernas, subraya Weber, la formacin de partidos es un importante aspecto
del poder y puede influir en la estratificacin, con independencia de la clase y de la posicin. El
"partido" define a un grupo de individuos que trabajan conjuntamente porque tienen orgenes,
aspiraciones o intereses comunes. Marx sola explicar en funcin de la clase tanto las diferencias
de estatus como la organizacin de los partidos. En realidad, Weber argumenta que ninguno de
estos procesos puede reducirse a las divisiones de clase, aunque ambos se vean influidos por
ellas; a su vez, la posicin y la organizacin de los partidos pueden influir en las circunstancias
econmicas de los individuos y de los grupos, afectando, por consiguiente, a la clase. Los partidos
pueden apelar a preocupaciones que atraviesan las diferencias de clase: por ejemplo, pueden
basarse en la filiacin religiosa o en los ideales nacionalistas. Un marxista podra intentar explicar
en trminos de clase los conflictos entre catlicos y protestantes en el norte de Irlanda, puesto que
hay ms catlicos en trabajos de clase obrera que protestantes.
Un weberiano opinara que tal explicacin es ineficaz, porque tambin hay muchos protestantes
que proceden de la clase trabajadora. Los partidos a los que las personas se afilian son la
expresin tanto de las diferencias religiosas como de las de clase.
Los escritos de Weber sobre la estratificacin son importantes porque, adems de la clase,
muestran otras dimensiones del fenmeno que tienen una gran influencia en las vidas de las
personas. La mayora de los socilogos sostienen que el esquema de Weber ofrece una base ms
flexible y compleja para el anlisis de la estratificacin que el proporcionado por Marx.
Las ideas desarrolladas por Marx y Weber todava se siguen utilizando mucho en la sociologa
actual, aunque rara vez sin modificaciones. Los que siguen la tradicin marxista han profundizado
en los presupuestos del propio Marx; otros han tratado de reelaborar los conceptos de Weber.
Como los dos puntos de vista son similares en muchos aspectos y complementarios en otros han
dado lugar a formas de pensar comunes. Se puede dar una idea de ellas examinando brevemente
dos de las perspectivas tericas ms recientes.
La sociologa comprensiva: Max Weber
Para Weber la sociologa es la ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social
para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos , entendiendo por accin como una
conducta humana en la que el individuo o individuos de la accin la enlacen con un sentido
subjetivo . La accin social estara referida a la conducta de otros. Pero lo que interesa al autor es
el sentido de la accin susceptible de ser comprendida .Weber destaca en la investigacin
sociolgica la intersubjetividad o el cumulo de relaciones entre sujetos movidos por la
intencionalidad, relaciones dotadas de un sentido que las hace comprensibles. As trata de captar
la lgica que subyace a los fenmenos sociales, con lo que establecer inferencias causales y
modelos tipolgicos. As pues trata de rastrear tendencias previsibles a partir de la comprensin de
orientaciones sociales.
Weber trata de indagar las posibles racionalidades subyacentes en la accin , incluyendo las
"racionalidades con arreglo a los valores" (que opera en relacin con las simples categoras de la
adecuacin de los medios a loa fines apetecidos y ms verosimilmente conseguibles . Al admitir
que coexisten diversas racionalidades alternativas y que la accin social no siempre se entiende en
trminos racionalistas, nuestro autor se adentra en tcnicas sociolgicas que iban a convertirse en
el teln de fondo de los violentos acontecimientos que se desarrollaran en la primera mitad del
siglo XX. Por tanto en el estudio no slo deben valorarse "la racionalidad con arreglo a los fines"
sino tambin a guas hipotticas de accin determinadas por los valores del individuo. Por tanto
para Weber la sociologa debe ser comprensiva y no unilateral, no prejuzgando los elementos de
fondo sino contrastando las racionalidades aceptando que alguna de ellas es predominante.

Una de las herramientas analticas ms famosas de Weber son la descripcin de los tipos ideales,
para entenderlos debemos partir de la base de que Weber consideraba la Sociologa como una
ciencia de la cultura con una metodologa apartada de las ciencias naturales. Con este manifiesto
Weber pone en relieve la inseparabilidad que existe entre sociedad y los factores culturales que le
afectan. La solucin para estudiar esta complejidad la encuentra el autor en los tipos ideales que
consiste en la aplicacin de una metodologa que tiene su base en las causalidades culturales que
suponen la previsibilidad de las acciones. La confluencia entre poltica, historia y las categoras
sociolgicas aparecen en las formas ideales de dominacin poltica o legitimidad de la autoridad.

Max Weber introduce un enfoque en el anlisis del poder que nunca antes haba sido utilizado, no
slo ve el poder desde el punto de vista del gobernante sino tambin desde el punto de vista del
sbdito. Para ello distingue dos conceptos, el macht (poder desnudo) y el Herrschaft (forma
compleja de dominacin). Segn Weber las personas o grupos deben aceptar la autoridad como
algo legtimo, por tanto esta autoridad debe legitimarse mediante procesos de dominacin
complejos. Cuando estos sistemas de autoridad hacen quiebra a lo largo de la historia se cambian
por otros. Weber distingue tres tipos ideales de dominacin: el carismtico, el tradicional y el
racional-legal. .
La legitimidad carismtica es definida como aquella que descansa en la santidad, herosmo o
ejemplicidad de la persona, es la forma de legitimidad propia de las sociedades antiguas, la
entraa del sistema carismtico de autoridad es su excepcionalidad, como en el Israel de Moiss .
Cuando el carisma se hace rutinario aparece el tipo de dominacin tradicional, que descansa en la
tradicin de las instituciones creadas en la etapa anterior por esas personas excepcionales, lo que
le otorga legitimidad. La tradicin descansa en s misma, el ejemplo ms notable de este tipo
seran las monarquas medievales y absolutistas, en las que el carcter hereditaria supone la
aceptacin de esa autoridad como legitima. En estas sociedades estamentales las movilidad social
es inexistente, cuando aparece ese deseo de movilidad es cuando el tipo racional-legal. Este
sistema est basado en la adecuacin de una serie de normas que se consideran justas,
igualitarias y aceptadas voluntariamente por el conjunto de la sociedad .El ejemplo caracterstico
de este tipo de dominacin seran los regmenes salidos de la revolucin francesa o de la
independencia americana.
A pesar de lo aqu expuesto los regmenes constitucionales se desarrollan dentro del mbito
sociolgico de consolidacin de la sociedad urbano-industrial. Un rasgo caracterstico de estos
regmenes ser la aparicin de la burocracia con los atributos de la asignacin de atribuciones fijas
a los funcionarios mediante un reglamento, una jerarqua funcional, rasgos especficos para cada
uno de los puestos y el almacenado de fondos documentados. Este rasgo ser tpica de las
sociedades modernas, ya que algn intento de burocracia en la antigedad, como en el imperio
chino, resulto hipertrofiado e ineficaz. A pesar de que Weber consideraba como un factor de
modernidad la complejidad de la burocracia, tambin le atemorizaba que la aparicin de esta
estuviese sujeta a un profundo proceso de racionalidad o perdida de contenido reflejada en este
auge de la burocracia. Para Weber esta sociedad moderna debera estar cargada de constantes
consultas al pueblo.
Segn Weber clase social se define como aquel grupo que comparte una idntica situacin con
respecto a la provisin de bienes, posicin y destino personal. La primera clasificacin que realiza
diferencia entre clases propietarias y no propietarias, aunque parece referirse a la divisin de
clases en sociedades antiguas. Con respecto a la moderna la clasificacin la establecera en
funcin de su posicin en el mercado, atendiendo a la produccin, la especulacin financiera y el
consumo. Bsicamente diferencia entre empresarios y trabajadores con una serie de clases
intermedias entre las dos (funcionarios, artesanos, etc.). Los trabajadores se distinguen en:
cualificados, semicualifcados y no cualificados; entre los empresarios vemos a empresarios,
comerciantes, armadores, etc.
Otro de los elementos vertebradores de la sociedad segn Weber sera el factor simblico-cultural,
en este apartado Weber hace un estudio de la Sociologa de la Religin. Este dimensin simblica
acabara derivando en dogmatismos y mitologistas como formas de dominacin y , con la irrupcin
de la modernidad , pierden ese carcter significativo y utpico que le anima hasta ser desplazada
por la tecnoburocracia . As pues de la magia se derivan las practicas simblicas, de aqu se pasa
a caracterizar ese simbolismo hacia divinidades y mitologistas , desplazando a los magos ; que a
partir de aqu se ocuparan del culto de adoracin a esta divinidad con el objetivo de perpetuar la
religin . Conforme se va racionalizando el objeto de culto se van sistematizando y formalizando el
ordenamiento de esta religin .Estas religiones incorporan del elemento jurdico el carcter
coactivo.
Del proceso racionalizador se pasa de politesmo al monotesmo, dndole un carcter ms
universal a la religin. La necesidad de culminar el centralismo monotesta lleva consigo una
centralizacin de los preceptos ticos. Dentro de las profecas Weber distingue entre las que tienen
un carcter tico y las que tienen un carcter ejemplificador, estas profecas son fruto de la
iluminacin y estn opuestas a lo establecido, por lo que se produce una pugna entre ambas
(innovacin versus tradicin) . Tambin nos encontramos con un conflicto entre religiosidad y el
laicado, as nos enfrentamos a dos dimensiones de conflicto en la sociologa weberiana de la
religin: la disyuntiva tradicin-innovacin y entre la religiosidad y los grupos laicos.

Weber establece un desarrollo histrico de la religin cristiana, en un primer momento el carisma
proftico se convierte en prctica sacerdotal, dotndose de un carcter de formalizacin
dogmtica. En un segundo momento el protagonismo de la religin recae en las capas que la
sustentan, en concreto una religiosidad urbana tomando cuerpo la forma religiosa de occidente: el
burgo y, frente a ellos, la nobleza con una concepcin caballeresca de la religin. Sin embargo en
este periodo es la pequea burguesa la que introduce el carcter congregacional (comunidad) del
cristianismo. Para Weber la religin sigue una pirmide jerrquica, autoperfeccionamiento y
resignacin; este hecho tendr un reflejo en la gestin tcnico-racional.
Para Weber todo lo explicado con anterioridad respecto a la religin desembocara en el capitalismo
como nueva cultura que culminara la singularidad de occidente. Para Weber la tica protestante
inaugura el crecimiento econmico al no conformarse con el quietismo cristiano. Se establece pues
una diferencia con respecto a los anteriores periodos, el dominio separado del enriquecimiento
personal y familiar. Para Weber occidente venia ya de antiguo marcndose misiones y volcndose
hacia la accin de futuro. La aparicin de la tica protestante dispara esta tendencia.