N°6

5 Prova Vvian
1999 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF

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Catalogao-na-fonte
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
A636 Antropoltica : revista contempornea de Antropologia e Cincia Poltica. n. 1
(2. sem. 95) - Niteri : EdUFF, 1995.
v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da
Universidade Federal Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica.
CDD 300
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Antropoltica Niteri, n. 6, p. 522, 1. sem. 1999
8
Las mutaciones espacio temporales que
producen los dispositivos tcnicos y sociales
de las ciudades contemporneas han
tenido a su vez hondas repercusiones en
el mbito de esos saberes que buscaban
comprenderlas. Consolidadas en el cruce
de las tres crticas kantianas, los discursos
de la sociologa y la antropologa como
autnticos discursos de la racionalidad
moderna, se construyen sobre los
parmetros casi siempre implcitos de un
espacio y un tiempo transcendentales que
le sirven de referentes para pensar los re-
gistros individuales y colectivos de la
interioridad y la exterioridad,y se
legitiman en el ejercicio de una razn
prctica a la luz de la cual se buscan
espacios y tiempos consistentes en las
formaciones sociales y culturales, estig-
matizando de paso (cuando no acallando)
las manifestaciones de esas temporalidades
y espacialidades propias de la esfera
estsica en la cual el mismo Kant haba en-
contrado los basamentos de su Crtica del
J uicio.
Silencio casi absoluto,es cierto, pero de
efectos muy evidentes, pues con ello se
redujeron los problemas estticos tanto de
las sociedades urbanas como de las
producciones culturales al dominio de los
lugares comunes de las teoras estticas
modernas que le son tambin
contemporneas : el decorado, el adorno
y el ornato de las ciudades. Como si la
experiencia esttica o mejor an el mbito
del comportamiento esttico no tuviese
que ver con los lazos de insercin afectiva
de las colectividades, para terminar
acorralada en lo que podemos denominar
con propiedad una esttica restringida,
variante moderna de la reduccin de lo
esttico a lo artstico o, para el caso de las
socialidades urbanas, de la esttica urba-
na al ornamento.
No son estas las tramas estticas de las
ciudades latinoamericanas, como a lo
mejor nunca lo han sido.Sus espacialidades
polimorfas, cambiantes, descentradas, ya
no se dejan atrapar en las metforas
mecanicistas, y sus temporalidades
dislocadas, yuxtapuestas, simultneas, han
puesto en tela de juicio cualquier
pretensin teleolgica que les diese
coherencia.
La emergencia de la microsociologa y la
lenta configuracin de una antropologa
urbana as lo han puesto de presente: ms
atentas a los circuitos de interaccin
mviles e inestables, preocupadas ms por
captar esa proliferacin de
acontecimientos que hacen de lo pbli-
co un espacio de intercambios, se
consolidan ambas como estrategias anal-
ticas para las socialidades urbanas. Y lo
son justamente porque en ellas podemos
reconocer el paso de una consideracin de
dichas sociedades como consistentes,
fuertes, mayores o adecuadas, al de socia-
bilidades y nichos culturales dbiles, me-
nores, inadecuados e inconsistentes, en
una mutacin que seala no tanto la
afinacin del instrumental metdico de
anlisis cuanto la re-cuperacin de aquel
registro de visibilidad espacio temporal
que configura las tramas de lo urbano.
De all que sus territorios tericos hace
rato hayan ido abandonando el espacio de
la razn prctica para acercarse cada vez
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sus objetos y sus campos. Significante cero
de la urbanidad, permitira traspasar a
buena cuenta las fronteras no obstante
reales entre civilidades y civismo, entre el
espacio de circulacin de la ciudad y el
espacio de comunicacin de la ciudadana,
entre el marco ecolgico de las actividades
y el marco participativo moral o poltico
de los compromisos;
3
y podramos aadir,
siguiendo ahora la sugestiva propuesta de
Manuel Delgado,entre los practicantes de
lo urbano y los habitantes de la ciudad.
4
Significante cero es casi como decir dis-
positivo incorporal que como mquina
semitica produce efectos-acontecimiento,
independientemente de esas materia-
lizaciones concretas que dan sentido a los
modos particulares de significacin que
dicho significante actualiza. I magen
perfecta para desustancializar esta
categora que ha sido anclaje de los dis-
cursos tico-polticos que han visto all el
campo propicio para polarizar sus dos
puntos fronterizos-la civilidad y el civismo
- y para definir el trayecto de sus
propuestas como el paso desde el mundo
conflictivo de las civilidades hasta el espacio
ordenado y regulado del civismo.
Explorando al mximo esta metaforologa
lingstico-semitica que ya se perfila des-
de los coqueteos de la microsociologa con
la pragmtica y la dramaturgia, puede
J oseph especificar un espacio pblico como
dispositivo de dramatizacin de la
intersubjetividad prctica que moviliza una
serie de artefactos y de equipamientos del
pensamiento y de la actividad. De ellos re-
sulta una hibridacin de lenguajes de la
que no se puede ignorar la consistencia
propia ni el aislamiento de unos a otros.
L enguaje de la ecologa, que hace del
espacio pblico un espacio lleno y un
medio de recursos. L enguaje de la
escenografa que tiende al contrario a
vaciar el espacio para no conservar ms
que la observabilidad y sus variantes.
Lenguaje del poltico que mide el espacio
pblico por sus cualidades de accesibilidad
y de espacio comn.
5
Es factible que las metforas de la
dramaturgia y del teatro pertinentes
cuando quiere darse cuenta de ese
trabajo de cualificacin que remite a los
momentos de accin y a las estructuras
prcticas de las experiencias,
6
se revelen
con reservas cuando se otean los inciden-
tes y accidentes urbanos, fluidos y cambi-
antes, ms prximos a la experiencia de
la performance artstica, como lo ha
sealado Delgado (1999, p. 132). No hay
sin embargo all contradiccin alguna:
cuestin de complementariedad, mejor
dicho de mezcla e interseccin entre dos
caminos - el de la microsociologa y el de
la antropologa - que con medios metaf-
ricos diferentes recor ren un mismo
territorio, desde un idntico registro de
visibilidad: la pragmtica.
Sin embargo creo que por estos espacios
llenos del lenguaje de la ecologa con sus
nichos y redes, y los espacios vacos de la
dramaturgia urbana, con sus actores y
escenografas, deambulan los espacios
liminares del entre, de los intersticios:
pletricos de afectos y de perceptos que
ora se convierten en territorialidades
efmeras, ora en lugares de trnsito y de
transaccin, ora en fin en espacios de
ritualizacin de las civilidades urbanas.
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teleurbano ya globalizado, variante
contempornea del proyecto racionalista
moderno que poco a poco ha de invadir
las relaciones societales actuales. Lo que
dichas formas de urbanidad sealan son
ms bien esos fenmenos de glocalizacin
que hacen de los dispositivos citadinos un
enjambre de particularismos. A lo mejor
esto permita entender por qu muchas de
nuestas ciudades latinoamericanas tengan
como registros de sociabilidad lenguajes y
espacios tan diferentes.
UNA URBANIDAD ESTTICA
Razn tiene Manuel Delgado al sealar
cmo la ciudad no es lo mismo que lo
urbano. Si la ciudad es un gran
asentamiento de construcciones estables,
habitado por una poblacin numerosa y
densa, la urbanidad es un tipo de sociedad
que puede darse en la ciudad o....no. Lo
urbano tiene lugar en otros muchos con-
textos que trascienden los lmites de la
ciudad en tanto que territorio, de igual
modo que hay ciudades en las que la
urbanidad como forma de vida aparece,
por una causa u otra, inexistente o d-
bil.
10
Y tiene razn porque nuestras ciudades,
con muy pocas excepciones, casi todas
hijas de este siglo, se han constituido
alrededor de una gran disyuntiva:
Las exigencias de unos procesos de
modernizacin que nos pusiesen a tono con
las grandes transformaciones de la civilizacin
moderna impusieron la necesidad de convertir
los pequeos pueblos y aldeas (an existentes
a comienzos de este siglo), en autnticos dispo-
sitivos tecno-econmicos de socializacin y de
intercambio, de tal manera que en un lapso
muy corto de tiempo, sus habitantes se
multiplicaron casi que en progresin geom-
trica (MONTOYA, 1997, p. 166), sus espacios
se transformaron en autnticos enclaves cita-
dinos y sus equipamientos urbanos modificaron
rotundamente las coordenadas espacio
temporales de las formas del habitar citadino.
La ciudad poltica afinc aqu la gober-
nabilidad de la ciudad. Preocupados por
la adecuacin de sus dispositivos tcnicos
a los procesos modernizadores, tecn-
cratas, ingenieros, hombres de negocios,
ciudadanos nobles (MELO, 1998, p. 227)
y ms de un pragmtico, orientaron sus
destinos y volcaron de manera casi siste-
mtica su accin pblica hacia el equipa-
miento funcionalista de lo urbano.
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funcionales que hicieron de ella una m-
quina gigantesca.
Una lucha que tambin supo valerse de la
adaptacin y la reconfiguracin de
imaginarios forneos - como los de la
racionalidad ilustrada - para adecuar su
civismo ms bien a los ideales republica-
nos de una civilidad que deba reforzarse
por los sentimientos nacionales o los na-
cionalismos populistas y desarrollistas, va-
riantes ilustradas de la misma urbanidad
moralista (MARTN BARBERO, 1992, p.92).
Si nos atuvisemos al registro de esta
disyuntiva que hemos propuesto como
marco de referencia para comprender la
emergencia de nuestras civilidades bastara
con buscar en los dominios de la
racionalidad poltica o de la filosofa de la
accinlas posibles alternativas para zanjar
la abertura. Pero si podemos postular que
hay ciudades en las que la urbanidad
como forma de vida parece por una causa
u otra, inexistente o dbil,
11
es justamente
porque la mayora de las veces esa
urbanidad designa ms el trabajo de la
sociedad urbana sobre s misma, que el
resultado de una legislacin o de una
administracin.
12
Por eso entre las derivas de esas urbani-
dades que hemos descrito, nunca dejaron
-y an nunca dejan- de escabullirse esas
otras socialidades nacidas ms bien de las
complicidades estticas de los cuerpos, de
los espacios y de los tiempos en cuyas
escenificaciones y acontecimientos
reconocemos la ciudad. Por ms que se
intentase acallarlas, siempre merodearon
por entre los intersticios de la ciudad
reconocida, aflorando intempestivamente
all donde no se les esperaba y tejiendo
tambin sus propias formas de civilidad:
fue el tango el registro sonoro en el cual la
ciudad reconoci sus arrabales, exalt los
encuentros furtivos y escenific unas for-
mas de socialidad que slo necesitaba de
la palabra viva o de las alianzas cmplices
o del eterno paria; fue el cine de poca
monta, venido de Mjico o de Argentina,
el maestro que supo ensear el manejo de
los cuerpos y los espacios citadinos, al
rescatar la exhibicin como condicin
quinsica de la ciudad (ROJ AS, 1999);
fueron las radionovelas, los folletines y los
medios los que moldearon las formas del
sentir y del vivir.
13
Estticas menores que a pesar de haber
sido estigmatizadas y excluidas no solo
como manifestaciones artsticas sino
tambin como prcticas reconocidas,
tejieron una urbanidad ya no poltica ni
tica sino ms bien esttica.
Chivos expiatorios de la maldad de la
ciudad que por ms que quisieron
acallarlos, siempre levantaron su voz para
indicar con su presencia el carcter vivo,
mutante y conflictivo de nuestras ciudades,
an en aquellos momentos en que las otras
dos urbanidades mostraban su
desfallecimiento como constructores de
civilidad.
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de las totalizaciones ideolgicas, la
desacralizacin de los principios polticos
y la resignificacin de la utopa en trmi-
nos de negociacin como forma de
construccin colectiva del orden.
15
Tramas culturales heterogneas,
diversidad de estilos de vida, proliferacin
de modos de habitar, hibridaciones y yux
taposiciones en las maneras del sentir y del
narrar, configuran un autntico
palimpsesto cultural fuerte y densamente
comunicado, en el cual puede uno
reconocer ms bien la imagen barroca de
nuestra civilidad.
Ya no hay siquiera un sentimiento na-
cional que sirva como elemento
cohesionador de pertenencia comunitaria.
La proliferacin de circuitos estticos y sus
mltiples registros cumplen hoy aquello
que J ess Martn atribuye particularmen-
te a los medios de comunicacin: la
configuracin del dispositivo ms pode-
roso de disolucin del horizonte cultural
de la nacin al constituirse en mediadores
de la heterognea trama de imaginarios
que se configuran desde lo local y lo glo-
bal.
16
Obviamente no es esta estetizacin de la
cultura, esta sociedad transparente
patrimonio de Amrica L atina; como
tampoco son las redes comunicaciones y
los flujos informacionales los espacios pri-
vilegiados de la desterritorializaicn de
nuestras civilidades contemporneas. Lo
que s podemos reconocer son ciertas for-
mas particulares que adopan estos
fenmenos globales en las ciudades
latinoamericanas y que Boaventura de
Sousa Santos ha reconocido como
globalismos localizados (SANTOS, 1998,
p. 57).
En efecto, si lo que caracteriza hoy el
espacio pblico no es slo el
estrechamiento de lo poltico, acarreado
por la`invasiny la hegemona econmica
de lo privado, sino la fragilidad que
introduce la fragmentacin de los horizon-
tes culturales y de los lenguajes en que se
expresan sus conflictos y demandas,
17
para el caso nuestro ambos procesos se
consolidan en nuevas formas de re-
localizacin (procesos identificadores) y de
negociacin de las sociabilidades,
desplegados ms bien en registros estti-
cos y en escrituras palimpsticas.
Es indudable que la(s) mundializacin(es)
(ORTI Z, 1998, p. 51) de muchos de los
procesos culturales contemporneos, sobre
todo aquellos que se concentran alrededor
de los procesos de desterritorializacin y
de telematizacin, han permeado nuestras
formas de sentir. Pero tambin es un
hecho el que las nuevas figuras de nuestra
socialidad se configuran alrededor de es-
crituras o grafas muy particulares de lo
pblico, que han desplegado en los lazos
cotidianos, en los intercambios citadinos,
en las tramas estticas y en los escenarios
de lo pblico, un autntico palimpsesto.
He aqu algunos ejemplos:
- Espacios y territorios fragmentados, casi
que ghetizados por lenguajes parlaches
que definen lazos cotidianos de una
sociabilidad la ms de las veces excluyente.
Lenguajes que tienen esa polaridad de ser
a la vez cmplices de sociabilidad y
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fractalidad, el happening, la instalacin, la
performance, la cita y el fragmento, en re-
gistros de las sociabilidades urbanas, es
decir en el nuevo sensorium de la
urbanidad esttica afincada en el flujo y la
fragmentacin (MART N BARBERO,
1998, p. 66).
- Los escenarios de lo pblico han sufrido
tambin una acelerada mutacin, no slo
en sus anclajes fsicos sino y fundamental-
mente en la re-configuracin de estas
nuevas arenas pblicas en las cuales se
pone en escena la publicidad de lo urba-
no. No es la discusin racional o el ejercicio
democrtico de una civilidad que convo-
que, lo que prima en estos escenarios de
lo pblico. Por el contrario, vaciados de
contenidos tico-prcticos, estos lugares
desterritorializados exhiben, presentan y
hacen pblico esa gama de intercambios
mviles y fugaces que terminan por confi-
gurar un universo complejo de sociabili-
dades.
L as escenografas de nuestras
dramaturgias urbanas tienen esa condicin
fragmentada, veloz, de intercambio y de
simultaneidad propias no tanto del teatro
cuanto de la escenografa de los medios.
Ms cercanos al set televisivo o cinemato-
grfico que al montaje teatral, los espacios
de lo pblico despliegan un campo de
interacciones que exhiben y componen sus
performancesen un autntico despliegue
estsico.
Grandes centros comerciales, estaciones de
gasolina, mega-parqueaderos, escenarios
deportivos, licoreras, se convierten por
momentos precisos en escenarios de lo
pblico que - como en el videoclip
televisivo - montan y desmontan sobre
sus significaciones funcionales otros usos
pragmticos del lugar. Por el contrario,
aceras, calles, parques, e incluso barrios,
espacios reconocidos tradicionalmente
como dominio de lo pblico, han visto mo-
dificar la lgica racional de sus territorios
para dar lugar ms bien a otras formas de
sociabilidad urbana a veces efmeras y
lbiles aunque recurrentes, a veces fuertes
excluyentes y tribales, pero en todo caso
ms cercanas a las lgicas de una esttica
que a la normatividad de un ethos.
En esta abigarrada superficie de
inscripcin se despliegan las urbanidades
estticas de nuestras ciudades,
refigurando las territorialidades urbanas,
reciclando y amalgamando formas
dismiles de identidad, creando en fin
nuevos dispositivos de sociabilidad en los
cuales ya se pueden entrever las derivas
particulares que toma esta globalizacin
de las culturas cvicas en nuestra ciudades
latinoamericanas.
DEL CIUDADANO AL USUARIO, DEL TRANSENTE AL COLONO
Al examinar las modificaciones producidas
po los procesos de globalizacin econmica
en la reconfiguracin de la centralidad,
la Profesora Saskia Sassen ha esbozado una
tesis que quisiera recoger para intentar
caracterizar esta deriva particular de
nuestras urbanidades:
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20
usuarios pueden convivir identificados
por ejemplo en ese slogan publicitario
con el cual comenzamos este escrito, y que
al borrar las diferencias, saca a flote el
espacio de su reconocimiento cvico. Al fin
y al cabo ambos se alimentan a su manera
de los mismos principios de identidad y de
pertenencia que los hace reconocer como
colonizadores de la ciudad.
No en vano la urbanidad glamourosa
pudo limpiar algunas formas de
sociabilidad de la urbanidad de guerra
-como lo hizo con el parche por ejemplo- ,
para erigirlas en las nuevas estrategias de
nuestras civilidades citadinas.
NOTAS
1 I saac J oseph. L a ville sans qualits. Op. cit. p. 5-6.
2 I dem. pp.11-12
3 I dem. p. 14
4 Manuel Delgado.El otro generaliza -do en El animal
pblico. Mayo, 1999, mimeo. pp.15. sig
5 I saac J oseph. La ville sans qualits. Op. cit. p. 14
9 I dem.
10 Manuel Delgado. El otro generalizado. Op. cit. p.3.
11 Manuel Delgado. El otro generalizado. Op. cit. p. 3
12 I saac J oseph. El transente y el espacio urbano.
Op. cit. p. 28
13 Cfr. J ess Martn Barbero. Losmediosmasivosen la
formacin delasculturasnacionales en De los medios
a las mediaciones. Comunicacin, cultura y
hegemona. Barcelona: Gustavo Gilli, 1987, p. 177
sig.J essMartn Barbero. Experiencia audiovisual
y desorden cultural, en Cultura, mediosysociedad.
Op. cit. pp. 35 sig.
14 En el doble sentido del gobierno de la ciudad y de
la cualificacin del hombre ciudadano
15 J ess Martn Barbero. Experiencia audiovisual y
desorden cultural. en Cultura, medios y sociedad.
Op. cit. pp. 33-34.
16 I dem. p. 36
17 J ess Martn Barbero.Experiencia audiovisual y
desorden cultural. en Cultura, medios y sociedad
Op. cit. p. 46
18 Los cmics, los boletines, la caricatura y los
graffitis o placazos como tambin las experiencias
del teatro, del video y de la radio, pueden ser
una muestra palpable de este murmullo incesante
que puebla hoy nuestras ciudades.
Cfr. Rossana Reguillo. Hacia un anlisis semitico de
los productos. en En la calleotra vez. Op. cit. pp.
149 sig.
19 Cfr. Rossana Reguillo. En la calle otra vez. Op.
cit. pp. 32-33-
20 En la encrucijada de este desafo pude uno
reconocer el trabajo de muchos de los artistas
jvenes de una ciudad como la nuestra, y que se
debate entre un referencialismo a los problemas
de la ciudad y una innovacin en sus formas
expresivas, obviamente casi siempre
incomprendidas.
21 Saskia Sassen. Reconfiguring centrality. s .p. i.
pp.131-2.
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22
MART N BARBERO, J ess. Comunicacin yciudad : sensibilidades, paradigmas, escenarios.
I n: GI RALDO, Fabio, VI VI ESCAS, Fernando (Ed.). Pensar la ciudad. Bogot : Tercer
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MELO, J orge Orlando. Medelln, 1880-1930 : los tres hilos de la modernizacin. I n:
MAR N BARBERO, J ess, LPEZ, Fabio (Ed.). Cultura, medios y sociedad. Bogo-
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MONTOYA, J airo, Las retricas dela exclusin : hibridacin o yuxtaposicin de memorias
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SANTOS, Boaventura de Souza. La globalizacin del derecho : los nuevos caminos de la
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Antropoltica Niteri, n. 6, p. 2337 , 1. sem. 1999
24
INTRODUO
A mudana observada no perfil da epide-
mia da Aids nos ltimos anos se d no sen-
tido de uma pauperizao de sua vtimas.
A pesquisa que originou este artigo se pro-
pe a investigar a relao existente entre
Aids e pobreza, buscando entender os fa-
tores que acentuam a vulnerabilidade da
populao de baixa renda ao HI V.
1
Para
tanto, realizamos uma investigao de
orientao etnogrfica, tomando como
universo emprico um bairro especfico da
cidade de Porto Alegre, escolhido no ape-
nas por ser um bairro de baixa renda,
como outros tantos da cidade, mas por ser
a rea que concentra a maior mortalidade
por Aids, colocando assim em evidncia a
questo da vulnerabilidade social doen-
a. Trabalhamos no sentido de desvelar as
representaes dos moradores do bairro
a respeito da Aids, das formas de conta-
minao e a relao estabelecida com as
pessoas contaminadas pelo HI V. Buscamos
identificar as prticas sexuais correntes, o
sentido a elas atribudo, bem como avaliar
o impacto da alta incidncia dos casos de
Aids nas representaes e prticas da po-
pulao (KNAUTH, 1998).
A pesquisa vem investigando 25 homens
e 25 mulheres, residentes no bairro por
um perodo mnimo de trs anos. Este ar-
tigo resulta da anlise de dados referentes
metade do universo masculino da pes-
quisa. Ainda que se estejam utilizando
dados parciais, a anlise toma como refe-
rncia tambm dados de outras pesquisas
etnogrficas desenvolvidas pelas autoras e
pelo NUPACS (Ncleo de Pesquisa em
Antropologia do Corpo e da Sade) com
grupos populares.
2
Ao propormos uma abordagem antropo-
lgica das representaes e prticas soci-
ais que envolvem sexualidade e uma do-
ena especfica a Aids , estamos pressu-
pondo, primeiramente, que ambas so
objetos de construo social e que, portan-
to, podem encontrar diferentes significa-
es segundo o grupo social considerado.
Nesse sentido, as representaes e prti-
cas no podem ser desvinculadas do con-
texto no qual so produzidas e vivenciadas,
ou seja, do sistema cultural no qual se in-
serem.
As representaes e prticas no so ape-
nas manifestaes individuais, elas so co-
erentes com uma determinada posio no
espao social e, portanto, conformadas por
um habitus declasse, para utilizar uma cate-
goria de Bourdieu (1979). Sob essa pers-
pectiva, podemos encontrar uma lgica e
uma coerncia nos comportamentos apa-
rentemente diversos e individuais, mas que
se encontram referidos a um mesmo siste-
ma simblico. Tendo em vista que o nosso
universo de estudo constitudo basica-
mente por uma populao de baixa ren-
da, podemos considerar que essa partici-
pa de uma cultura mais ampla.
A partir desse contexto mais amplo, o pre-
sente artigo analisa alguns fatores das tra-
jetrias sociais masculinas que podem es-
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26
tras mulheres em funo da suposta dis-
ponibilidade para relacionamentos com
homens casados.
Em algumas pesquisas (J ARDI M, 1995 ;
BOFF, 1994), os investigados se auto-de-
signam como sozinhos. provvel que
o termo se refira ao fato de se encontra-
rem sem companheira, pois, mesmo se
referindo como sozinhos, no deixam de
mencionar filhos ou outros parentes pr-
ximos. No entanto, verifica-se que a cons-
truo da masculinidade encontra-se tam-
bm vinculada constituio de uma fa-
mlia. Na pesquisa de J ardim (1995), rea-
lizada em botecos na cidade de Porto Ale-
gre, os homens evocam o valor-famlia
atravs de relatos sobre os filhos. No s
fazer um filho, mas prover para ele apa-
rece como fundamental na constituio da
identidade masculina adulta. Essa relao
entre a condio de trabalhador e o fazer
um outro ser foi consistentemente tratada
por Guedes que sugere que a construo
de pessoas, no nvel emprico, d-se atra-
vs de atos pedaggicos atuaes impl-
citas que se desenvolvem nas diversas fa-
ses de sua vida. A autora se refere ao or-
gulho que o trabalhador tem de sua capa-
cidade de fazer homens e coisas
(GUEDES, 1997, p.165).
No estudo de Boff (1994) sobre um pro-
grama de rdio popular (Namoro no R-
dio), fica explcita a importncia da alian-
a para os homens. Este estudo salienta
que so os homens mais velhos, entre 40 e
70 anos, que, encontrando-se sozinhos,
buscam algum para efetivar uma aliana
em espaos que ultrapassam os limites do
local de residncia, no caso estudado, um
programa de rdio que promove encon-
tros de casais.
A imbricao dos conceitos de homem e
trabalhador nos grupos populares brasi-
leiros tem sido amplamente descrita pela
bibliografia (LOPES, 1976, 1988;
DUARTE, 1986; ZALUAR, 1985;
GUEDES, 1997; VI CTORA, 1996: entre
outros). No discurso masculino, a precoci-
dade com que se comeou a trabalhar e as
condies duras do trabalho so normal-
mente citadas para demonstrar o valor de
um homem. I sso sugere que ser trabalha-
dor muito mais do que aprender um of-
cio e ter uma atividade remunerada, qua-
se como aprender mesmo a ser homem.
No trabalho de Guedes (1997), aparece
uma descrio exemplar desta questo,
atravs da histria de um informante que
declarou no ser um homem completo
a partir de sua impossibilidade de traba-
lhar por conseqncia de uma leso. Acres-
cente-se a isso o fato de ele no ter conse-
guido se casar, juntando-se, dessa forma,
duas condies incapacitantes: no traba-
lhar e no constituir aliana. Ambas colo-
cam em xeque a sua condio de poder: o
poder de manter uma famlia pelo traba-
lho e a prpria potncia sexual (que s se
torna evidente naqueles que tm filhos).
4
Outro aspecto salientado pela literatura
a precedncia da condio de trabalhador
para a concretizao da aliana, no s pela
garantia do sustento econmico, mas pela
respeitabilidadeque isso associa nova fa-
mlia (DUARTE, 1986; GUEDES, 1997).
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28
O grupo dos usurios de drogas possui
uma relao com o mercado de trabalho
bem mais instvel que o anterior, sendo
que dois dos entrevistados encontram-se
desempregados (realizando bicos para so-
breviver) e o outro, doente de Aids, est
atualmente encostado no I NSS, tendo tra-
balhado anteriormente no trfico de dro-
gas. Tambm no que diz respeito s rela-
es afetivas e de aliana, essas parecem
seguir o mesmo padro de instabilidade,
Embora o uso ou no de drogas aparea
como um importante fator na caracteriza-
o das diferenas que se apresentam no
grupo dos homens sem aliana, cabe ob-
servar que este mesmo fator no utiliza-
do como demarcador de fronteiras entre
os moradores do bairro. Em trabalho an-
terior (KNAUTH, 1998) j salientamos
que, em funo da presena significativa
das drogas no bairro, os moradores afir-
mam no existir discriminao em relao
aos usurios. Como justificativa, evocam o
fato de que quase todo mundo j expe-
rimentou alguma droga ao menos uma vez
na vida ou possui um familiar que ou j
foi usurio, ou ainda o fato de que, embo-
ra algumas pessoas no aprovem o uso de
drogas, os usurios esto inseridos nas re-
des de relaes locais e, portanto, devem
ser respeitados.
interessante observar, nesse sentido, a
concepo de drogas expressa pelos en-
trevistados. Na categoria de drogas so in-
cludas diferentes substncias que vo
do cigarro cocana, passando pelos me-
A DROGA NO CONTEXTO DO BAIRRO
dicamentos consideradas potencialmen-
te causadoras de dependncia, ou, na sua
expresso mais usual, vcio. Embora essa
classificao seja tambm utilizada pela me-
dicina e pela rea da sade, cabe notar que
o sentido atribudo, bem como suas con-
seqncias so bastante diferentes da con-
cepo mdica. a prpria familiaridade
dos moradores do bairro com as drogas
ilcitas que possibilita que as mesmas se-
jam equiparadas s drogas lcitas.8 Assim,
enquanto que na perspectiva mdica a
conseqncia dessa concepo, que abri-
ga sob um mesmo conceito os diferentes
tipos de drogas, a recomendao de que
todas devem ser evitadas, no grupo estu-
dado, a conseqncia acaba sendo uma
maior aceitao do uso de drogas, inclusi-
ve das drogas ilcitas, uma vez que essas
esto extremamente presentes no cotidia-
no do bairro e na prpria trajetria de seus
moradores.
Outro fator que age como uma espcie de
elemento atenuante nas consideraes da
populao a respeito do consumo de dro-
apesar de dois dos entrevistados possu-
rem filhos. interessante notar ainda que
os dois homens na faixa dos 30 anos indi-
cam ter parado de usar as drogas conside-
radas mais pesadas, como a cocana
injetvel, em funo de problemas de sa-
de. As atividades de lazer preferenciais
desse grupo se desenvolvem fundamen-
talmente em espaos pblicos, como a rua,
botecos, festas e bailes.
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30
aspecto, cabe salientar que esses homens
solteiros ocupam uma posio importante
na unidade domstica (especialmente na-
quelas onde h a ausncia de outra figura
masculina) tanto como provedores quan-
to como defensores do respeito e seguran-
a daquela unidade (FONSECA, 1993).
Por sua vez, esses mesmos homens podem
se beneficiar das atividades tradicional-
mente femininas, roupa lavada e comida.
Dessa forma se, por um lado, a presena
masculina extremamente valorizada na
constituio de uma unidade domstica
sobretudo no sentido de manuteno e
proteo por outro, os homens ss, isto
, que no podem contar com uma figura
feminina (esposa, me, av ou irm) so
tidos como coitados e considerados ex-
tremamente vulnerveis, tanto no nvel
fsico (em funo da m alimentao, pou-
co repouso, falta de cuidados pessoais)
como no nvel social (convvio com ms
companhias, uso descontrolado de lcool
e drogas, no trabalho, etc.).
12
Esta con-
dio de sozinho descrita em trabalho
anterior (V CTORA,1996), atravs do re-
lato exemplar de um informante:
Um homem, quando solteiro, no
constri nada. Ele deve casar por volta
de 20, 22 anos. Se ele aproveita a vida
at os 22, ento isso. Eu tenho um
amigo, de Erechim, que muito bem de
vida. Ele casou com 52 com uma mu-
lher de 25. Qual o futuro dele? Agora
ele tem por volta de 62 e tem uma mu-
lher jovem. Ele vai deixar o filho dele
para outro homem criar; o capital dele,
para outro homem. Porque provavel-
mente quando ele morrer, ela vai encon-
trar outro. E ele no aproveitou aquela
vida [quando sozinho]. Era ele, sozinho,
comendo mal, chegando em casa, ten-
do que cozinhar para ele, comendo co-
mida fria ou requentada para o almoo.
Se ele tivesse uma mulher com ele e os
dois fizessem dinheiro juntos, tivessem
um filho, aproveitassem o filho juntos,
criassem o filho juntos... Quando se fica
velho, no pode criar o seu filho. Ago-
ra, a filha dele tem 6 anos, quando ela
tiver 16, ele j vai ter morrido... Um
homem solteiro chega em casa, e ela
parece um deserto. Eu sei, eu fiquei so-
zinho por um tempo (A, 38 anos) .
Assim, embora a vida de casado apresente
limitaes liberdade, ela remove outras
limitaes que vida de solteiro impe.
neste sentido que os prprios casados re-
conhecem uma mudana em seu compor-
tamento a partir da aliana, especialmen-
te no que diz respeito a formas de lazer
que passam a realizar-se preferencialmen-
te no espao domstico, espao onde o
controle social seja da esposa e familia-
res, seja dos vizinhos se exerce de forma
mais explcita. E, embora as tarefas femi-
ninas fundamentais para a vida cotidiana
dos homens possam ser exercidas por ou-
tra mulher que no a esposa, essa mulher
no possui a mesma legitimidade social
para reivindicar mudanas no comporta-
mento masculino. importante salientar
que a presena da esposa no garante, por
si s, a mudana do comportamento; en-
tretanto, ela possui legitimidade social para
cobrar essa mudana, especialmente quan-
do a manuteno da unidade domstica e
a respeitabilidade da famlia so
ameaadas.
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32
Antnio, 46 anos, casado h 28 anos, na
sua histria de vida, comenta que no in-
cio de seu casamento relacionava-se sexu-
almente com outras mulheres, alm da sua
companheira. J ustificava a sua infidelida-
de pelo fato de ter sido criado na rua, be-
bendo nos bares, jogando e que, neste con-
texto, a relao com outras mulheres es-
tava sempre presente. Mais recentemen-
te, quando comeou a ouvir comentrios
sobre Aids, parou de procurar sarna para
se coar, pois no gostava de usar camisi-
nha.
Tambm Volnei, 26 anos, casado h sete
anos, relata que no incio da aliana tinha
outras relaes, porque estava acostuma-
do a pensar que poderia fazer sexo no
momento que lhe agradasse. Mas, com o
tempo, comea a dar-se conta de que co-
locaria a esposa em risco com essas atitu-
des.
No queremos indicar que os homens, com
esta valorizao de outros aspectos da ali-
ana, passam a se feminilizar, mesmo
porque eles no deixam de se perceber
como essencialmente infiis, tampouco
eliminam as relaes extraconjugais de
suas possibilidades. Entretanto, as relaes
conjugais no contexto da Aids colocam
outros elementos nesta equao, como o
uso do preservativo. O uso regular do pre-
servativo no parece ser uma prtica cor-
rente entre os homens entrevistados, in-
dependentemente de encontrarem-se com
ou sem aliana. Apenas trs entrevistados
referiram o uso regular: um deles utiliza
com a prpria esposa como mtodo
contraceptivo, outro utiliza em funo da
Aids e tambm como contraceptivo e um
terceiro diz utilizar o preservativo a fim
de resolver seu problema de ejaculao
precoce. Para a maioria dos homens, o
preservativo associado diminuio do
prazer, idia de comer bala sem tirar o
papel.
Por outro lado, o uso eventual do preser-
vativo faz parte das medidas adotadas pe-
los entrevistados para evitar tanto a Aids
como a gravidez. Esse passa a ser combi-
nado com os critrios acionados de classi-
ficao de risco da parceira. Assim, o pre-
servativo pode ser utilizado com parceiras
desconhecidas, faceiras, ou em relacionamen-
tos considerados espordicos.
Para os homens casados, uma das medi-
das adotadas para prevenir a Aids, em
funo da dificuldade em utilizar de for-
ma regular o preservativo, a reduo das
relaes extraconjugais. Assim, o que se
observa uma certa disposio de segu-
rar o seu impulso natural de ter rela-
es extraconjugais, o que s se consegue
nesta fase da vida, quando o poder (eu
posso manter uma casa/famlia e eu sou
potente sexualmente) no est mais sen-
do questionado.
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34
casados tendem a abandonar determina-
das condutas que anteriormente eram co-
muns, como uso de drogas e troca de par-
ceiras. I sto no significa que estas condu-
tas deixem de ser aceitas, ou mesmo prati-
cadas, mas apenas que elas deixam de ser
o eixo prioritrio de sua constituio como
homens. A aliana aparece associada a um
maior controle, tanto pela esposa, quan-
to pelo prprio homem, que est direta-
mente relacionado s questes de sade,
tais como alimentao adequada, mais re-
pouso, restries na prtica sexual e no
uso de determinadas substncias como o
lcool e drogas.
No estamos sugerindo com isso que os
homens casados no compartilhem desta
vulnerabilidade, mesmo porque os dados
nacionais sobre Aids indicam um grande
nmero de mulheres infectadas por seus
parceiros fixos (KNAUTH, 1996). Por isso
salientamos que a vulnerabilidade refere-
se a trajetrias masculinas, mais do que a
comportamentos especficos. Os compor-
tamentos associados contaminao pelo
vrus da Aids, embora possam ser aban-
donados a partir de uma certa fase de vida,
em funo da priorizao da aliana e da
famlia, so prprios da constituio da
identidade masculina em grupos popula-
res. Esses mesmos comportamentos so
considerados apropriados em uma fase
anterior, ou seja, os homens em aliana es-
tvel hoje j passaram por essa fase e com-
partilham estes valores.
A anlise dos comportamento s individu-
ais e atuais dos homens entrevistados no
conseguiria, por si s, apreender o quan-
to a vulnerabilidade masculina intrnse-
ca prpria constituio da masculinida-
de. necessrio considerar o conjunto de
valores presentes no grupo, juntamente
com a trajetria desses homens, para dar-
mos conta da complexidade da questo.
A mudana do perfil da epidemia em di-
reo pauperizao no est vinculada
apenas a fatores socioeconmico s (alimen-
tao deficiente, baixa escolaridade, con-
dies precrias de moradia, desemprego,
difcil acesso aos servios de sade etc), mas
tambm est intimamente relacionada ao
universo cultural dos grupos populares.
NOTAS
1 Aids e Pobreza: Prticas Sexuais, Representaes
da Doena e Concepes de Risco em um Bairro
de Porto Alegre. Essa pesquisa conta com o finan-
ciamento da FAPERGS e com bolsas de pesquisa
do CNPq.
2 Especialmente a pesquisa Corpo, Sexualidade e
Reproduo: um estudo de representaes soci-
ais em quatro vilas de Porto Alegre/RS-Brasil, re-
alizada no perodo de 1993 a 1995, com o apoio
financeiro da Organizao Mundial da Sade
(OMS/HRP Project 91398 Brazil Special
Programme of Research, Development and
Research Training in Human Reproduction
WHO World Health Organization) que teve
como foco privilegiado de investigao as ques-
tes relacionadas sade reprodutiva e resultou
no conhecimento das prticas sexuais e
reprodutivas e das representaes sobre corpo,
sade e doena da populao estudada (LEAL,
FACHEL, 1995).
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36
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40
5 Prova Vvian
Neste trabalho, procuramos determinar as
relaes entre, de um lado, as disputas que
cercaram (e cercam) as definies do obje-
to da psiquiatria no desenrolar da histria
do campo psiquitrico, e, de outro, as vi-
cissitudes e paradoxos que cercam a cons-
truo da pessoa moderna. Dito de outro
modo: examinar a constituio do campo
psiquitrico e suas vicissitudes um modo
privilegiado de examinar a construo da
pessoa moderna e suas vicissitudes.
Seguindo as pistas de Marcel Mauss em
seu ensaio sobre a noo de pessoa como
uma categoria do esprito humano e as
formulaes de Louis Dumont sobre o in-
dividualismo como a configurao de va-
lores tpica da sociedade moderna, toma-
mos a noo moderna de indivduo como
um caso especfico de construo da pes-
soa. Essa concepo de indivduo uma
concepo (ou representao) encarnada,
constituindo-nos de fato enquanto sujei-
tos dotados de autonomia, de singularida-
de e interioridade psicolgica e de igual-
dade no plano jurdico e poltico. Enquan-
to construo cultural, um modo de con-
ceber (e viver) a pessoa que comporta vi-
cissitudes e contradies. A primeira delas
diz respeito afirmao concomitante de
uma igualdade radical (uma concepo
universalizante de ser humano ou de hu-
manidade) e de uma singularidade no
menos absoluta.
Nos pargrafos que se seguem, procura-
remos discutir as vicissitudes e impasses da
construo da pessoa moderna atravs de
dois pares de opostos igualdade versus
diferena, livre-arbtrio(autonomia) versus
determinismo. Em seguida, buscaremos
caracterizar a polaridade fisico-moral que
marca a constituio do campo psiquitri-
co, detendo-nos especificamente nos atu-
ais desdobramentos dessa polaridade, a sa-
ber, a hegemonia da chamada psiquiatria
biolgica sobre a psiquiatria dinmica
1
no campo do saber psiquitrico. Procura-
remos apontar possveis articulaes en-
tre o estabelecimento de tal hegemonia e
mudanas, ou rearranjos, na concepo
moderna da pessoa.
A PESSOA MODERNA E SUAS VICISSITUDES
Os pares de opostos a que nos referimos
mais acima de um lado, igualdade versus
singularidade e, de outro, livre-arbtrio
versus determinismo de algum modo se
articulam.
O sujeito-cidado autnomo e igual nos
seus direitos e deveres, sustentado por
uma concepo eminentemente jurdica (e
poltica) de indivduo convive com o su-
jeito alienado-de-si, cujo livre-arbtrio no
necessariamente negado, mas certamen-
te matizado.
2
Ou seja, o sujeito da lei, res-
ponsvel por seus atos, convive com o su-
jeito que no necessariamente sabe de si,
o sujeito da norma, potencialmente
tutelvel pelo aparato mdico-psicolgico.
Essas duas faces do indivduo moderno pa-
recem ter-se sucedido no tempo,
correspondendo ao contraste entre os s-
culos XVI I I e XI X, que, por sua vez,
corresponde oposio entre, de um lado,
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42
5 Prova Vvian
fringiu a lei? Essa uma questo que no
pode ser tratada juridicamente. Ou, pelo
menos, no somente de um ponto de vista
jurdico. Segundo Castel (1978), o
alienismo surge exatamente para cobrir
essa lacuna do estado de direito burgus,
e a questo da loucura, que diz respeito
manuteno da ordem social, transforma-
se em assunto mdico. Ao mesmo tempo,
a inquietante relao entre crime e loucu-
ra leva a uma expanso da prpria idia
de alienao. possvel verificar essa ex-
panso a partir do surgimento de uma
categoria diagnstica que tem uma longa
carreira de sucesso, sendo largamente uti-
lizada nos casos em que a percia mdica
solicitada pelos tribunais. Trata-se da ca-
tegoria monomania. A monomania, afir-
mando a possibilidade de uma loucura
raciocinante, isto , de um indivduo que
capaz de atos de loucura embora mante-
nha sua capacidade de raciocnio, faz sur-
gir perguntas inquietantes: seremos todos
livre-contratantes, isto , capazes de parti-
cipar desse grande contrato que a socie-
dade? No ser a prpria quebra do con-
trato uma espcie de loucura e, desse
modo, no seriam todos os criminosos, de
algum modo, loucos? No seria possvel
falar em gradaes da capacidade de con-
trato, e, portanto, de responsabilidade ci-
vil e criminal? A concepo puramente
jurdica do cidado responsvel por seus
atos fica irremediavelmente comprometi-
da. O louco deixa de ser o outro da razo,
passando a habitar como virtualidade o
interior de cada um e o sujeito-cidado se
v, desse modo, frente a uma alienao
potencial, a uma parte de si mesmo que
potencialmente lhe escapa, e o obriga a
conviver com a idia de que todo o seu
comportamento de homem razovel no
suficiente para impedir a existncia de
um lado sombrio em seu interior.
6
Esse destronamento da razo no campo
do prprio saber cientfico coincide com a
celebrao romntica desse lado som-
brio, da sensibilidade exacerbada, da
exaltao das paixes. A reao romnti-
ca ao iluminismo, que coincide com a pas-
sagem do sculo XVI I I para o XI X, pro-
pe uma concepo viva e englobante de
natureza em oposio ao mecanicismo
racionalista, e contrape idia do indiv-
duo enquanto cidado livre e igual uma
noo quase mstica do eu como sede do
absoluto. Ao triunfo da razo, ope o do-
mnio da experincia subjetiva. A nfase
na incomparabilidade de cada indivduo,
em sua uniqueness, se expressa na
mitificao do gnio e do artista. Uniqueness
em vez de igualidade, a liberdade se des-
loca para um plano puramente interior, e
traz consigo a noo de um eu fugidio,
enigmtico, que desafia as tentativas de
enquadramento e interpretao. Um eu
alienado de si.
Propusemos ento dois modos pelos quais
(a partir do sculo XI X) a concepo jur-
dico-poltica do sujeito-cidado foi, de um
lado colocada em xeque, e de outro mati-
zada, transformada, repensada a partir da
afirmao de determinismos e constran-
gimentos que agem a partir do interior do
prprio sujeito. Esses determinismos so de
natureza bem diferente.
No caso do constrangimento via biologia,
busca-se a certeza e a objetividade que,
segundo se acredita, est na natureza, nas
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44
5 Prova Vvian
sobre o ser humano, conheceu, como se
sabe, uma enorme difuso e um grande
sucesso, tendo sido rapidamente adotada
pela psiquiatria numa reao contrria ao
fisicalismo kraepeliniano que a dominou
at o final do sculo precedente. Sua
hegemonia no campo psiquitrico impli-
cou a afirmao da autonomia do que
estamos chamando de dimenso moral do
sujeito, em detrimento da dimenso fsi-
ca. Com isso, o carter sui generis da psi-
quiatria, enquanto uma especialidade m-
dica, reforado, tendo como pano de
fundo a velha dualidade corpo/mente, ou
somtico/psquico.
Nos anos 80, o pndulo de novo se inver-
te e assistimos ao crescente predomnio da
interpretao fisicalista dos transtornos
mentais. a chamada psiquiatria biolgi-
ca que se impe como modelo hegemnico
e hoje em dia invade a mdia com seus su-
cessos teraputicos. O velho dualismo
mente/corpo deixado de lado em favor
de um monismo fisicalista radical. O que
antes localizava-se na esfera do psicolgi-
co pode perfeitamente ser interpretado, a
partir do avano da neurocincia, como
uma disfuno do sistema nervoso
detectvel por exames e tratvel por
psicofrmacos.
importante assinalar que o atual
fisicalismo psiquitrico faz parte de um
fenmeno mais amplo:uma espcie de
rebiologizao de temas e discusses
antes circunscritos ao campo do embate
poltico. Referimo-nos, por exemplo, s
discusses em torno da diferena de g-
nero e da diferena de raas.
8
Outro
exemplo o projeto genoma humano,
que promete desvendar os segredos con-
tidos nas espirais de DNA do ser humano
- segredos relativos no apenas s doen-
as que acometem os homens, como tam-
bm a seus comportamentos de um modo
geral. Os estudos de neuroimagem per-
mitem que se chegue a um detalhamento
preciso do funcionamento cerebral, distin-
guindo o modo de pensar de homens e
mulheres, crianas e adultos, chineses e
americanos etc. Livros dirigidos ao pbli-
co leigo que, por vezes, conhecem enor-
me sucesso, divulgam a boa nova cientfi-
ca propondo, seja uma radical
reinterpretao neurobiolgica do huma-
no, seja uma interpretao mais matizada
que, sem negar velhas noes
mentalistas, sugere que elas possam tam-
bm ser interpretadas atravs do vis
fisicalista.
9
No caso da psiquiatria, o tri-
unfo fisicalista mais visvel e mais festeja-
do. A dcada de 80 foi considerada a d-
cada do crebro, com avanos significati-
vos das tcnicas e dos resultados de pes-
quisas concernentes funo cerebral.
10
Gostaramos de examinar aqui como se
deu essa passagem de uma hegemonia
de termos e conceitos psicanalticos para
uma hegemonia de termos e conceitos
fisicalistas atravs da grande mudana
terminolgica (e conceitual) ocorrida no
DSM sigla que indica o Manual de Diag-
nstico e Estatstica de Transtornos Men-
tais da Associao Americana de Psiqui-
atria. As diferentes verses do DSM, em-
bora elaboradas com o intuito de servir ao
profissional e ao pesquisador americano,
acabaram se impondo como a forma ade-
quada de classificar os transtornos men-
tais para alm das fronteiras dos Estados
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5 Prova Vvian
Essa nova edio do DSM produzida
como uma alternativa oitava reviso pro-
movida pela OMS do sistema internacio-
nal, a CI D-8. Os clnicos americanos argu-
mentavam que certos transtornos existen-
tes nos Estados Unidos no eram encon-
trados em outras sociedades, assim como
certas desordens encontradas nas demais
sociedades eram desconhecidas nos Esta-
dos Unidos. O DSM-I I publicado em
1968. Nele so abandonados tanto o uso
da noo de reao quanto a concepo
biopsicossocial dos transtornos mentais.
Embora o DSM-I I possa ser considerado
mais como uma coleo de diferentes sis-
temas classificatrios do que como um sis-
tema unificado, possvel identificar nele
um modo especfico de conceber a doen-
a mental, segundo o qual esta
corresponderia a nveis de desorganizao
psicolgica do indivduo. As perturbaes
mentais seriam expresses visveis de uma
realidade psicolgica oculta a ser interpre-
tada no curso do diagnstico ou do trata-
mento. A afirmao de uma natureza sim-
blica dos sintomas psiquitricos (vistos
como um fenmeno a ser interpretado),
que j estava presente no DSM-I , prova
da fortssima influncia das concepes
psicanalticas, o que se evidencia de forma
ainda mais notvel na prpria nomencla-
tura utilizada. O termo neurose, por exem-
plo, a maior classe das perturbaes pre-
sentes no DSM-I I .
Percebemos, assim, que a substituio da
primeira pela segunda verso do DSM no
significou qualquer ruptura maior em ter-
mos das concepes dominantes no cam-
po. Pelo contrrio, a continuidade entre
as duas verses expresso da hegemonia
psicanaltica no que diz respeito compre-
enso (e possivelmente tratamento) da
doena mental. A histria das verses sub-
seqentes do DSM demonstra que essa
hegemonia j d claros sinais de enfraque-
cimento no decorrer dos anos 70.
Uma nova verso do manual (o futuro
DSM-I I I ) preparada entre 1974 e 1979,
e publicada em 1980. As explicaes para
a deciso de proceder a uma reviso do
manual (e, portanto, das classificaes psi-
quitricas) dizem respeito a uma insatisfa-
o um tanto genrica, e possivelmente
crnica, que permeava o campo, e que di-
zia respeito impreciso que reinava tan-
to na atividade classificadora quanto no
terreno teraputico propriamente dito.
Um artigo de Robert Spitzer (em co-auto-
ria com R. Bayer), coordenador da Fora
Tarefa encar regada pela American
Psychiatric Association (APA) da prepara-
o da nova verso do manual, fala em
um consenso profissional emergente em
torno de procedimentos que eliminassem
a desordem [disarray] que caracterizava o
diagnstico psiquitrico. Aponta como
problema a ser enfrentado a presena, na
profisso, de uma diversidade de tendn-
cia teraputicas, orientaes tericas e
mesmo perspectivas epistemolgicas sobre
a validade dos dados clnicos (BAYER,
SPI TZER, 1985, p. 187). interessante
observar a afirmao da diversidade como
problema. possvel ver a uma indicao
de que o domnio psicanaltico no campo
j estava razoavelmente enfraquecido, isto
, de que a viso psicanaltica competia
com outras formas de compreender o
adoecimento mental. E, o que mais im-
portante, que a compreenso oferecida
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48
5 Prova Vvian
implicado nessa posio aterica impli-
cou, de fato, a adoo de uma viso
fisicalista da perturbao mental. E no
poderia ser de outro modo. A objetivida-
de emprica dos sinais e sintomas
corresponde idealmente objetividade
emprica do substrato fsico. Ou seja, a psi-
quiatria s ter a garantia de objetividade
no caso de se apoiar no que concreto,
fsico, empiricamente observvel,
quantificvel e reprodutvel atravs de
exames e aparelhos, representado pelo
substrato orgnico, pelo que passvel de
traduo pela linguagem da biologia, da
fisiologia, da neuroqumica, da gentica.
A objetividadedo diagnstico psiquitrico igual
objetividadedo substrato fisiolgico eorgni-
co. Neste sentido, o ateoricismo de fato
a adoo de uma teoria especfica acerca
das perturbaes.
Assim que, embora a nomenclatura ado-
tada no DSM-I I I de fato tenha se esvazia-
do de quaisquer consideraes etiolgicas,
a passagem do DSM-I I para o DSM-I I I
coincidiu com modificaes fundamentais
na correlao de foras interna ao campo
psiquitrico.
16
O processo de modificao
da classificao psiquitrica correspondeu
ao abandono de teorias psicolgicas em fa-
vor da afirmao de um substrato biolgi-
co e fisiolgico da doena mental, ou seja,
ascenso da chamada psiquiatria biol-
gica como vertente hegemnica no cam-
po. Essa ascenso implicou, por um lado,
o abandono da idia de que h uma
especificidade prpria da doena mental,
e, por outro, a substituio do tradicional
dualismo corpo/mente ou somtico/psqui-
co por um monismo fisicalista. Conforme
discutamos mais acima, trata-se de uma
nova oscilao no pndulo fsico-moral da
psiquiatria.
A nomenclatura muda radicalmente. A
mudana mais visvel o abandono de ter-
mos mentalistas e no-descritivos como
neurose (que, como vimos, remete a uma
etiologia) em favor do termo
transtorno(em ingls disorder).
17
Este im-
plica, de imediato, uma circunscrio sin-
tomtica da perturbao, que dir respei-
to a um comportamento, ou a um conjun-
to de comportamentos observveis e
mensurveis sobre os quais dever se ater
a teraputica. Ocorre a um total afasta-
mento da concepo da perturbao men-
tal como uma doena, uma espcie de en-
tidade que toma o sujeito por inteiro e o
define, e a partir da qual se pode dizer:
uma histrica ou um PMD.
18
A exis-
tncia de tais entidades remeteria para
algo que da ordem do hipottico, do in-
visvel, do no-observvel, do metafsico.
No se enquadram no descritivismo radi-
cal da nova nomenclatura. Essa negao
de entidades substancializadas atravs do
empirismo estrito implicado na pura des-
crio de comportamentos tem dois efei-
tos importantes.
O primeiro diz respeito prpria concep-
o de pessoa, e voltaremos a isso mais
adiante.
O segundo de ordem mais prtica, e diz
respeito possibilidade de designar como
transtorno qualquer tipo de comporta-
mento ou conjunto de comportamentos.
J que no se trata de uma doena e,
portanto, no se est lidando com nenhu-
ma essncia da pessoa, j que se est
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5 Prova Vvian
Lembramos aqui o que j foi dito sobre a
hegemonia da psicanlise, que implicou a
preeminncia do plo moral sobre o fsi-
co. Ora, essa preeminncia do moral no
equivale to-somente afirmao do psi-
colgico enquanto tal, mas de toda uma
seara que diz respeito ao indivduo e que
no se reduz ao plano fsico/biolgico (por
isso o termo moral mais adequado para
o que estamos tentando demonstrar). Des-
sa seara fazem parte as cincias psi, mas
tambm as cincias da sociedade, i.e., do
indivduo em sociedade. Alis, a prpria
existncia de algo chamado sociedade, de
uma realidade supra-individual, consti-
tuiu-se em importante questo para refle-
xo no universo individualista, em uma
espcie de desafio a ser enfrentado em um
mundo ideologicamente calcado no valor
indivduo.
21
A comunicao entre essas
duas vertentes do plano moral no pode-
ria deixar de acontecer. O dilogo entre a
psicanlise e as cincias sociais foi sempre
intenso.
22
Por outro lado, a psicanlise aca-
bou funcionando como uma espcie de
weltanschauung, uma viso de mundo, a
partir da qual era possvel propor uma
reviso das crenas at ento vigentes em
torno da sexualidade, da educao, da
identidade de gnero etc. verdade que
impossvel falar em uma psicanlise, j
que as verses da teoria psicanaltica so
inmeras e nem sempre concordando en-
tre si. O fato que a psicanlise foi adota-
da por vanguardas artsticas e literrias e
acabou por afirmar-se (entre outras coi-
sas) como uma proposta libertria que
colocava o sexo em discurso, desmascaran-
do a hipocrisia sexual e trazendo tona as
mazelas familiares, e levava o sujeito a acei-
tar em si mesmo impulsos que nem sem-
pre eram aprovados socialmente. A ado-
o pela psiquiatria de uma teoria que se
prestava a esse tipo de leitura no foi sem
conseqncias. De fato, a hegemonia da
psicanlise na psiquiatria anglo-sax do
ps-guerra coincide com as primeiras cr-
ticas ao modelo asilar tradicional e com o
surgimento de novas propostas - mais
liberalizantes e humanizadoras - no trata-
mento do louco. Na Frana, a reforma psi-
quitrica dos anos 60 conviveu de forma
pacfica (e muitas vezes francamente ami-
gvel) com a psicanlise que se difundia
no campo assistencial psiquitrico. Estu-
dos sobre a reforma psiquitrica brasileira
mostram a impossibilidade de se discutir
esse movimento sem levar em conta a di-
fuso da psicanlise no meio psiquitrico -
em grande parte dos casos, foram os pr-
prios psicanalistas os responsveis pela in-
troduo de reformas liberalizantes no seio
da instituio psiquitrica (TEI XEI RA,
1993).
Entre os anos 60 e 70, em pleno boomda
contracultura, o estatuto social e poltico
da loucura e das prticas psiquitrica vai-
se tornar um dos temas centrais do debate
e da ao polticos da nova esquerda que
ento se constitua em oposio ao temrio
da esquerda tradicional (CASTEL, 1981).
A luta antiburguesa no passava neces-
sariamente pela libertao do proletaria-
do, mas sim do marginal, do excludo (o
louco, a criana, a mulher, o negro, o n-
dio). A revoluo no deveria ser compre-
endida apenas como uma luta contra um
inimigo externo, na medida em que a li-
bertao interna, de si mesmo, era parte
da revoluo. A se insere o consumo de
alucingenos e outras drogas que promo-
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5 Prova Vvian
da loucura - metfora mpar para indicar
os limites da vontade humana - se dissolva
em face do instrumental tecnolgico pron-
to a desvend-la. Triunfo completo do su-
jeito senhor-de-si da razo iluminista?
Cedo para afirmar. At porque os parado-
xos e tenses que cercam a noo moder-
na de pessoa no so passveis de resolu-
o completa pela psiquiatria. Esta um
dos saberes eruditos sobre a pessoa exis-
tentes no mundo moderno. Convive com
outros, eruditos ou populares, que expres-
sam modos diferenciados de conjugao
entre os temas bsicos que compem a
noo moderna de pessoa. Assim que o
triunfo de uma vertente biolgica da psi-
quiatria convive com um reencantamento
do mundo, um intenso revival de concep-
es msticas ou esotricas da pessoa e do
universo SOARES, 1989; RUSSO, 1993;
CARDOSO J UNI OR, 1997), em comple-
ta negao do objetivismo e do fisicalismo
que sustentam a nova hegemonia psiqui-
trica. Essa convivncia no apenas uma
expresso do gosto moderno pelo para-
doxo. Na verdade, uma questo de fundo
atravessa esses dois modos aparentemen-
te to dspares de conceber a pessoa e suas
relaes com o mundo o objetivismo
mdico da nova psiquiatria e o esoterismo
das prticas alternativas e lhes confere
uma certa unidade. Referimo-nos justa-
mente ao abandono do dualismo mente/
corpo, ou seja, adoo de uma concep-
o monista do ser humano que implica a
preeminncia do corporal sobreo mental.
23
Se
de fato a remedicalizao da psiquiatria
faz parte de um fenmeno mais amplo
(como dissemos uma rebiologizao de
temas e discusses anteriormente
cincunscritos ao campo do embate polti-
co), ento talvez se possam ver as razes
desse fenmeno no esgotamento tanto da
viso dualista do ser humano quanto da
crena na superioridade do plo moral.
Neste sentido, o florescimento das terapi-
as alternativas se originaria do mesmo
fenmeno de base. O que s vezes parece
se confirmar quando, na observao coti-
diana, vemos os florais de Bach convive-
rem em completa harmonia com o Prozac e
outras drogas da moda.
NOTAS
1 O termo psiquiatria dinmica tradicional utili-
zado para indicar uma vertente da psiquiatria que
utiliza a psicanlise como principal instrumento
para a compreenso e o tratamento da doena
mental.
2 Sobre a desposseo subjetiva que marca esse
sujeito alienado-de-si ver SALEM, (1992).
3 So diversos os autores que apontam uma dife-
rena entre as concepes de indivduoi e sujeito
nos sculos XVI I I e XI X, entre eles Simmel e
Sennett. O contraste iluminismo/romantismo
que marca essa passagem aparece em Elias e
Dumont. Duarte (1994) utiliza esse contraste para
falar de uma tenso inarredvel que atravessa
a cultura ocidental como todo um todo.
4 Duarte refere-se a uma paulatina reconstituio
de uma configurao de diferenas, relacional,
hierrquica atravs do modelo da degene-
rescncia no decor rer do sculo XI X (cf.
DUARTE, 1993).
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54
5 Prova Vvian
ABSTRACT
This text analyses the hegemony of the so called biological
psychiatry in thepsychiatric professional field and relates it to
changes in theconception of thePerson prevelent in themodern
world. The alterations suffered by the nomenclature of mental
disorders are analysed through the different versions of the
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders published
bytheAmerican Psychiatric Association and related to thechanges
that occurred in thepsychiatric field in thesameperiod.
Keywords: person, psychiatry, mental disorder.
se, o culturalismo norte-americano e o lacanismo
francs.
23 Contentamo-nos aqui em externar uma hipte-
se que certamente merece ser discutida de forma
mais cuidadosa e aprofundada, o que pretende-
mos fazer em um trabalha futuro.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999
58
5 Prova Vvian
va, tal entendimento perpassa a
simbolizao de grande parte destas deno-
minaes
2
chegando a dar base a algumas
formulaes acadmicas (FERNANDES,
1992).
A prpria dinmica daquilo que foi defini-
do por Pierre Bourdieu (1992a) como cam-
po religioso no permite que esta compre-
enso seja passvel de ser apreendida de
uma vez por todas. Ainda que tal clivagem
permanea vlida, nos embates com os de-
mais grupos religiosos, elas podem ser
relativizadas ou mesmo esquecidas.
Este trabalho tem por objetivo investigar
a maneira pela qual os batistas, que se apre-
sentam como um ramo especfico do pro-
testantismo brasileiro, lidam com a elabo-
rao de sua prpria histria a fim de
torn-la um importante mecanismo na
construo de sua identidade religiosa.
Durante o trabalho de campo que susten-
tou a confeco deste artigo, no me pre-
ocupei em procurar os padres necessri-
os interpretao da verdadeira histria
dos batistas brasileiros, mas busquei compre-
ender como o grupo lida com suas pr-
prias interpretaes a respeito da histria
de suas origens, uma vez que se
autodenominam evanglicos histricos.
Logo de incio, pude perceber que a inici-
ativa de resgatar as origens batistas no Bra-
sil se impe, para eles prprios, como uma
problemtica obrigatria (BORDI EU,
1992b),
3
na medida em que constante-
mente vem necessidade em responder
questo de como os batistas se estabelece-
ram no Brasil. Tal problemtica, que se
apresenta no confronto de duas teses dis-
tintas a respeito de como foi formada a de-
nominao batista em nosso pas, vem sen-
do realizada, ao menos no debate atual, a
partir de uma histria oficial e uma his-
tria paralela. A disputa pela verdade
dos fatos e pela legitimao de cada uma
das duas teses, somada s querelas polti-
cas no interior dos principais rgos de
deciso do grupo, faz com que a discusso
seja constantemente retomada por uma
parcela significativa de telogos batistas.
A definio oficial do dia da fundao da
Primeira Igreja Batista Brasileira fez com que
fosse eleito um dia dos batistas brasileiros
que, simbolizando o aniversrio da deno-
minao no Brasil, passou a servir como
reforo construo de uma identidade
batista frente a outros grupos religiosos.
Assim, a definio da data real de inau-
gurao dos trabalhos batistas no Brasil
acabou por se apresentar como uma im-
portante estratgia no sentido de fortale-
cer as caractersticas que lhes deram ori-
gem, destacando aquilo que entendido
como as caractersticas dos batistas brasilei-
ros. Nesta data, ao mesmo tempo em que
homenageiam os heris do passado, re-
foram sua identidade frente aos outros
grupos religiosos, dentro ou fora do es-
pectro protestante. Assim, a partir da cons-
truo histrica, os telogos batistas se pre-
ocupam em pinar alguns elementos teo-
lgicos que, segundo eles, estiveram no
discurso de seus pioneiros, a fim de
estabelec-los como marcos para a formu-
lao de estratgias de competio no in-
terior do campo religioso.
Assim, seguindo a noo de campo reli-
gioso
4
elaborada por Bourdieu (1992a),
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60
5 Prova Vvian
tas no Brasil. A partir deste processo de
criao e recriao de identidades frente
a um dinmico mercado religioso, torna-
se necessrio o apelo a um corpo de espe-
cialistas responsveis pela definio do que
constituir-se-ia como os verdadeiros prin-
cpios doutrinrios batistas. Assim, atravs de
uma posio francamente favorecida em
relao aos leigos, esses telogos, alm de
buscar a justificativa racional da correta
interpretao da Bblia Sagrada, tentam
reforar a identidade dos batistas a partir
da constituio de princpios formulados
pelos pioneiros do trabalho batista brasileiro.
, portanto, (1) no desenvolvimento de
uma interpretao correta da bblia, e (2)
na formulao de uma histria viva que
mantenha as principais caractersticas ba-
tistas, atreladas s formulaes fundadas
em um passado glorioso, que estes te-
logos (a despeito de suas lutas internas)
tentam estabelecer as bases para uma iden-
tidade batista firmada diante dos demais
grupos religiosos e dos batistas que apre-
sentam prticas que podem ser conside-
radas desviantes pela ortodoxia batista.
Assim, esta dinmica auxiliar naquilo que
Berger (1985) chama de legitimao. Atra-
vs da busca da naturalizao de prticas
e crenas que foram socialmente
estabelecidas, as questes fundamentais de
um quadro cultural ganham uma justi-
ficao racional que integra todas as pr-
ticas quotidianas aos padres de compor-
tamento gestados pelo grupo. Dentro
desta perspectiva, o mundo batista
apresentado como aquele que, em suas
variantes menos radicais, mais se apro-
ximaria do mundo pensado por Cristo,
no sentido em que firmaria a sua inter-
pretao religiosa como a que mais perto
est dos preceitos expressos na Bblia Sa-
grada. Este processo de absolutizao do
relativo e legitimao do arbitrrio, para
usarmos uma expresso cunhada por
Bourdieu (1992a, p. 46), no exclusivi-
dade batista, na medida em que toda reli-
gio age frente a seus concorrentes como
sendo a legtima representante da inter-
pretao religiosa correta. Alis, tal pro-
cesso sequer uma exclusividade religio-
sa, posto que todo grupo social busca para
si a legitimao de suas prticas como sen-
do as verdadeiramente fundadas na na-
tureza das coisas. Berger (1985) nos ensi-
na ainda que tal processo livra o homem
do caos, atravs de verdades [razoavel-
mente, ao menos] incontestveis, na me-
dida em que organiza seu mundo atra-
vs de princpios que apresentam-se como
absolutamente seguros, dotando sua vida
de sentido.
A partir da pesquisa de campo da qual
resultou este trabalho, realizada entre
maro de 1995 e maro de 1996, pude
perceber que um dos mecanismos utiliza-
dos pelos telogos batistas na construo de
sua identidade dentro de um campo reli-
gioso cada vez mais vasto e competitivo
a busca de (vrios) elementos distintivos
que, segundo os prprios atores, estariam
presentes j no incio do trabalho batista
no Brasil. Os telogos batistas fazem da
formulao da histria dos batistas brasilei-
ros um importante elo de significados, no
sentido de encontrar os verdadeiros
princpios batistas que unem posies bas-
tante dspares diante de um mesmo qua-
dro de referncia doutrinrio. Dentro des-
ta perspectiva, a diferena interna, que
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5 Prova Vvian
dio de referncias bsicas que balizaro
seus comportamentos. Assim, a partir do
domnio de certas tcnicas de ao soci-
al, reconhecidas por todos aqueles que di-
alogam em cada uma dessas esferas, cri-
ado um conjunto de smbolos bastante es-
pecficos, que s aqueles que participam
ativamente da dinmica instaurada no
campo so capazes de decifrar. No interi-
or de cada campo, as trocas simblicas so
formuladas como em um mercado, de
maneira que a produo e reproduo dos
significados se faam atravs de diferen-
tes unidades de produo. Muito embo-
ra exista uma integrao maior, atravs de
um quadro de referncias que abarca os
diversos campos, a dinmica que lhes d
vida faz com que se estabelea uma coe-
rncia interna que reformula tais questes
a partir das especficas necessidades de
cada um dos mercados simblicos, outor-
gando-lhes uma autonomia relativa fren-
te aos condicionantes simblicos e materi-
ais da sociedade global. Assim, tem-se a
explicitao de um campo cientfico, um
campo poltico, bem como de um campo
religioso, lugar onde as mais diversas reli-
gies buscam para si o monoplio do exer-
ccio legtimo da atuao religiosa.
No que concerne especificamente ao cam-
po religioso, Bourdieu (1992a) afirma, se-
guindo os passos de Weber (1979a), que
ele s pde ser estabelecido atravs de uma
significativa complexificao da diviso do
trabalho social com subseqente cresci-
mento das cidades, que possibilitou a que-
bra do monoplio efetivo de uma nica
viso de signos sagrados. Assim, apenas
uma sociedade que conseguiu um deter-
minado avano socioeconmico
8
pode
contar com um genuno mercado religio-
so, posto que nenhuma de suas instncias
produtoras as religies em geral teve
como conquistar, de fato, o monoplio da
produo destes bens. Apenas as socieda-
des que contam com o que foi definido por
Durkheim como solidariedade orgnica
(DURKHEI M, 1972) podem dar espao a
um genuno mercado de bens religiosos,
uma vez que os integrantes destas socie-
dades possivelmente no tenderiam a um
slido consenso sobre os princpios que
lhes regem a vida.
Ainda refletindo a partir da elaborao
religiosa de Weber (op. cit.), Bourdieu cha-
ma a ateno para o quanto o incio da
complexificao urbana, com marcada di-
viso entre campo e cidade, pde estabe-
lecer uma radical diviso do trabalho reli-
gioso. Construda pela separao entre
especialistas e leigos, tal diviso fez com
que as interpretaes eclesisticas fossem
entregues a um grupo com caractersticas
bastante especficas, dando oportunidade
separao entre produtores e consumi-
dores de bens religiosos. A despeito de
toda interao entre eles, para Bourdieu,
imprescindvel que, de uma maneira ou
de outra, a prerrogativa de construo
religiosa recaia sobre um nmero relati-
vamente pequeno de especialistas que te-
nham conseguido o convencimento de que
s eles podem melhor interpretar os fe-
nmenos considerados sagrados. Assim,
[...] a sistematizao sacerdotal tem por
efeito manter os leigos distncia [...],
convenc-los de que esta atividade
requer uma qualificao especial,
um dom de graa, inacessvel ao
comum dos homens, e persuadi-los a
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64
5 Prova Vvian
tre as 710 novas igrejas dos ltimos trs
anos [at 1992, portanto] nada menos que
91,27% podem ser classificadas como
pentecostais (FERNANDES, 1992, p. 19).
Assim, apesar de permanecer como igreja
do grupo evanglico tradicional (ou his-
trico) com maior nmero de adeptos, a
I greja Batista se v, assim como outras
igrejas tradicionais ou mesmo
pentecostais de maior tempo no pas,
profundamente ameaada pelas igrejas
neopentecostais. Tendo em vista que
91,27% das novas igrejas evanglicas fun-
dadas na cidade do Rio de J aneiro so
pentecostais (no sendo apresentadas
subdivididas em neopentecostais e ou-
tros pentecostais) a princpio s se pode
falar de uma grande ameaa ao ramo his-
trico que dividiria entre si os magros
8,73%
9
das novas igrejas. Tal fato provoca
grandes mudanas nas estratgias batistas.
Dentre outros mecanismos de recusa de
identificao com este novo estilo de
pentecostalismo, os batistas compartilham
da distino entre igrejas e seitas formula-
da nos meios catlicos. Segundo esta con-
cepo, as seitas seriam as igrejas tempo-
rrias que deturpam as Escrituras Sagradas,
sendo comandadas por pessoas
identificadas como fanticas ou interesseiras.
Com o intuito de tentar evitar a identifi-
cao com estes novos grupos pentecostais,
os telogos batistas buscam se defender
atravs da exposio do que, segundo eles,
caracteriza os verdadeiros protestantes,
construindo a noo correta de evang-
licos.
H uma vertente da sociologia religiosa
que tambm se ocupou em distinguir reli-
gio de seita. Weber (1979b) buscou defi-
nir religio como uma instituio que bus-
ca arregimentar seus membros pela deli-
mitao territorial. Assim, uma religio
tenderia a considerar todos os residentes
de uma determinada rea geogrfica como
seus membros efetivos ou potenciais, en-
quanto uma seita no levaria em conside-
rao tal pressuposio, tomando por
membros apenas os seguidores conscien-
tes dos princpios por ela defendidos. Se-
gundo tal considerao, a I greja Catlica
poderia ser definida como religio na me-
dida em que busca atuar sobre uma comuni-
dadeindependente da manifestao expl-
cita de cada um de seus integrantes. Ao
contrrio, os grupos evanglicos, no por
acaso entendidos como seitas protestantes
por Weber (1979b), no possuem tal pers-
pectiva, considerando seus adeptos ape-
nas os que declararam aceitar seus precei-
tos, sendo includos em seu rol demembros.
10
No entanto, como vimos, independente
das elaboraes acadmicas, os atores
explicitam suas prprias verses do que
seria religio eseita. A expresso seita sem-
pre usada de forma pejorativa, querendo
indicar o carter passageiro ou equivoca-
do de um grupo religioso. Um dos critri-
os bsicos para tal distino pelas denomi-
naes do grupo tradicional do ramo pro-
testante a continuao ou no dos prin-
cpios formulados pela reforma. Segundo
elas, as igrejas verdadeiramente evang-
licas no podem ser consideradas seitas.
Vejamos o que nos relata um pastor batista:
[...] se queremos conceituar igreja
evanglica, devemos olhar para as
bandeiras da Reforma Protestante, que
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5 Prova Vvian
principal vil do episdio pela sua supos-
ta explorao do caso. O fato que os es-
pecialistas da I greja Batista acabaram se
utilizando do acontecimento, em que es-
tava em jogo a honra dos grupos protes-
tantes brasileiros, para contra-atacar tanto
a I greja Universal quanto a I greja Catli-
ca, reforando sua identidade de igreja
evanglica histrica. O mesmo articulista re-
ferido acima, trazendo os batistas cena,
declara: Nossa histria como batistas est
cheia de sofrimentos causados pela intole-
rncia da I greja Catlica. Nossos templos,
nossas bblias, foram queimados, e muito
dos nossos irmos em Cristo, feridos, pre-
sos e mortos. (Salovi Bernardo, O J ornal
Batista, domingo, 19 de novembro de
1995, p. 12).
Assim, a partir de um episdio em que a
I greja Batista no estava envolvida, sur-
giu a oportunidade de, atravs do contras-
te, trazer baila alguns dos pontos que,
diante de sua prpria representao, com-
poriam a identidade batista: a tolerncia
religiosa e o sofrimento pela aceitao da cau-
sa. Estes dois princpios, segundo eles, no
seriam prprios de nenhuma das duas ver-
tentes religiosas envolvidas no caso. Neste
sentido, a identidade batista acabou sen-
do reforada pela intolerncia e m-f dos
rivais.
Ainda sobre as regras implcitas que regem
o campo religioso, podemos dizer que, em
certos momentos podem tornar-se expl-
citas, dando lugar a acordos firmados em
relao ao estabelecimento de territrios
especficos para a atuao religiosa. Um
pacto com tais caractersticas surgiu entre
os missionrios batistas e presbiterianos
baianos que, no incio deste sculo, con-
corriam fortemente entre si. Em geral, as
querelas entre os dois grupos giravam em
torno da questo do batismo e da comu-
nho a ceia. Os batistas s realizavam ba-
tismos de adultos por imerso, depois da
prestao de uma profisso de f do can-
didato diante de todos os demais membros
da I greja, enquanto os presbiterianos ba-
tizavam crianas por asperso. Alm dis-
so, os batistas tinham na Ceia do Senhor um
momento em que o sacrifcio deCristo era
lembrado, funcionando como um
memorial, enquanto os presbiterianos acre-
ditavam em sua consubstanciao. Assim, a
rixa entre os missionrios fez com que uma
diviso territorial se estabelecesse atravs
de um acordo explcito, que foi desres-
peitado pelo missionrio presbiteriano.
Em torno desses pontos-chave [questo
do batismo e questo da ceia] (...) outras
divergncias ocorriam. Em 1905, Z. C.
Taylor relata, atravs desse peridico
[O Jornal Batista de dezembro de 1905],
as razes do conflito que se estabelecera
aqui [Bahia], entre batistas e
presbiterianos. Referindo-se ao acordo
firmado entre ele e o missionrio
presbiteriano Chamberlain, acerca da
diviso de reas do Estado onde as duas
denominaes deveriam trabalhar,
Taylor queixa-se de que o mesmo no
fora cumprido, e que os presbiterianos
roubavam elementos batistas para as
suas igrejas (TEIXEIRA, 1975,
p.228).
Obviamente, o que mais salta aos olhos
neste pequeno relato a idia de que hou-
ve um roubo de membros da I greja Ba-
tista pelos presbiterianos, fato que foi consi-
derado condenvel, posto que desrespei-
tava o pacto de diviso religiosa atravs de
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5 Prova Vvian
tes para utilizao destas definies, posto
que aparecem como sintomas da maneira
pela qual vem o mundo. Dentro desta
perspectiva, a nfase no carter histri-
co do ramo protestante no-pentecostal in-
dica a sua preocupao em delimitar sua
esfera de conduta atravs dos elementos
que consideram relevantes formulao
de sua identidade. Afinal, tal distino ser-
vir construo de estratgias contra
aqueles que so considerados no-hist-
ricos; ou que, segundo eles, pela falta de
razes seguras, tornar-se-iam evanglicos
de outra natureza. A criao e recriao
de um protestantismo histrico viriam
explicitar a importncia dada funda-
mentao de prticas doutrinriasem uma
histria demonstrvel racionalmente.
Por outro lado, os grupos que se
autodenominam pentecostaisprocuram enfatizar
a postura de fervor espiritual que remonta ao
dia de pentecostes relatado pela Bblia.
11
A no
clareza de tais apropriaes simblicas pode le-
var a uma banalizao do significado destas atri-
buies para os atores envolvidos. A questo
da diviso do campo evanglico brasileiro em
histricose pentecostaisno meramente formal
como parece crer Fernandes.
Os batistas brasileiros possuem duas verses
diferentes para explicar a origem de suas
prticas religiosas, cada uma reivindican-
do para si o mrito de ter descoberto quais
as suas verdadeiras fontes. Entendo que
esta disputa, que abriga uma virulenta luta
poltica, s pde ser levada frente pelos
continuadores de uma ou outra teoria por
conta da importncia que a problemtica
histrica possui sobre a elaborao de uma
identidade dos batistas hoje.
O estabelecimento de uma profunda raci-
onalizao religiosa propiciou o advento
de sofisticadas discusses histrico-teol-
gicas, dando oportunidade criao de um
Departamento de Histria Eclesistica des-
garrado do corpo de outras disciplinas, no
Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil. Assim, foram abertas as vias de aces-
so s pesquisas que pretendiam dizer quais,
de fato, seriam as origens dos batistas no
Brasil. Um dos smbolos mximos deste
projeto de manuteno de uma pesquisa
histrica ininterrupta a instituio conhe-
cida como Centro de Histria Viva que
funciona nas dependncias do seminrio.
Administrado atualmente por intermdio
de um intercmbio entre a reitoria do se-
minrio, a direo do departamento de
histria eclesistica e a biblioteca David
Malta (localizada em suas dependncias),
o Centro conta com um funcionrio per-
manente e abre suas portas diariamente,
munindo seus pesquisadores de todas as
edies de O J ornal Batista, todas as Atas
das Assemblias da Conveno Batista Brasilei-
ra, as monografias de concluso de curso
dos alunos do seminrio, alm de livros
sobre a histria dos batistas no Brasil e re-
latrios de Convenes L ocais. O nome
Centro de Histria Viva, muito embora
no tenha sido definido com muita preci-
so pelos entrevistados, parece indicar a
preocupao dos batistas em manter viva
a sua histria, dada a sua importncia para
os destinos da denominao.
A preocupao com a formulao oficial
de uma histria viva dos batistas no Bra-
sil gerou a interpelao do pastor J os dos
Reis Pereira na Qinquagsima Assem-
blia da Conveno Batista Brasileira reali-
zada em 1968, no sentido de buscar dos
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5 Prova Vvian
Assim, salta aos olhos a maneira pela qual
foi criada uma histria oficial, que, de-
pois de estabelecida, eliminou a continui-
dade do debate. Os dois autores em ques-
to, que possuem entre si muitos pontos
de discrdia, nunca realizaram uma dis-
cusso aberta. Nenhum dos dois, nem
mesmo com a inteno de se refutarem,
citou a posio do outro no corpo de seus
trabalhos. Tal fato prova que, a despeito
de monlogos de bastidores, nenhum de-
bate se abriu, a fim de que suas posies
criassem novas perspectivas tericas. Ve-
jamos um relato sobre o assunto, recolhi-
do em uma entrevista.
Fernando Costa: E ele [Reis Pereira]
deu algum parecer sobre a pesquisa dela
[Betty Antunes de Oliveira]?
P. C. N.: Olha, a Betty [Antunes de
Oliveira] traz uma espcie de mgoa
neste sentido, porque nunca houve uma
preocupao em divulgar.
F. C.: Nem mesmo em debater, em criar
um debate?
P. C. N.: No, no. O que ele [Reis
Pereira] respondia... que o assunto j
tinha sido resolvido na Conveno
Batista de Niteri, em 69. Era a resposta
dele. (Entrevista com o pastor C. N.)
Mesmo que haja muito mais liberdade de
discusso intelectual no Seminrio que nas
igrejas, a idia de se abrir, atravs dos ca-
nais formais, uma contestao da deciso
oficial tomou tambm ali ares de proibio.
Afinal, como dizem os defensores da posi-
o oficial, o tema j havia sido resolvido.
P. C. N: [...] E... quando eu levei a Betty
[Antunes de Oliveira] para dar aula na
minha turma de Histria dos Batistas pra
apresentar a teoria dela, eu fui segurado
pelo reitor do Seminrio me
perguntando assim: voc sabe que esse
assunto j est resolvido? Eu falei:
Sei, pastor, mas sei tambm que
histria no se faz por decreto. Pode ser
tradio batista a data de 82, mas
necessariamente no precisamos tolher
todas as outras possibilidades....
(Entrevista com o pastor C. N.)
A postura daqueles que defendem a his-
tria oficial em relao teoria lanada
por Betty Antunes de Oliveira que essa
constitui um reflexo de impulsos emotivos,
ancorados em uma questo familiar, j que,
segundo eles, existiria o interesse dela em
fazer de seus antepassados os pioneiros do
trabalho batista.
Fernando Costa: [...] E a outra corrente,
da Betty Antunes de Oliveira, que reala
mais...
P. C. P.: [...] se voc fala em termos de
igreja brasileira, batista brasileira, a
primeira igreja de fato foi a igreja
realizada no dia 15 de outubro de 82
em Salvador. Porque as igrejas que
foram organizadas em So Paulo, na
regio de... Santa Brbara, n?! Em
1871, eram igrejas para colonos
americanos. E a Dona Betty Antunes de
Oliveira, que neta de uma descendente
de colonos americanos... filha... a
Dona Eugnia Pitrowski era filha desses
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5 Prova Vvian
passado, a J unta de Richmond, vinculada
Conveno Batista do Sul dos Estados
Unidos, destacava-se pelo envio de missio-
nrios a vrias partes do mundo. De incio,
a nfase maior era a fundao de trabalhos
missionrios em pases considerados no-
cristianizados, como a China e a Birmnia.
Tal preferncia devia-se compreenso de
que a presena de missionrios de qual-
quer que fosse a denominao crist fazia de
um pas evangelizado. Assim, a Amrica
Latina no deveria ter prioridade no en-
vio de missionrios batistas, posto que, alm
dos catlicos, vrias outras igrejas protes-
tantes j haviam aqui se estabelecido. Alm
disso, os batistas da poca no se haviam
dissociado completamente de um
calvinismo que, muito embora moderado,
no dava grande valor ao trabalho missio-
nrio.
Passado este perodo de valorizao do
Oriente como campo missionrio, a J unta de
Richmond comeou a rever sua posio de
que o Brasil, bem como outros pases lati-
no-americanos, j era um pas
cristianizado. Uma das fontes desta gui-
nada foi a influncia do movimento land
mark que, fundamentalista em termos te-
olgicos, pregava que s os batistas eram
verdadeiramente cristos (HEWI TT, s.
d.). No campo da explicao histrica, esta
doutrina advogava que os batistas deviam
suas origens ao trabalho realizado por J oo
Batista, na Palestina Antiga, seguido, pos-
teriormente, por J esus e seus apstolos, de
maneira a crer que havia uma ligao di-
reta entre as igrejas primitivas e as igrejas
batistas, mesmo que aquelas no usassem
este nome. Segundo esta posio teolgi-
ca, um tanto fora de moda nos semin-
rios, a doutrina batista teria sido criada jun-
to com os primeiros cristos, levando sua tra-
dio ao longo da histria at os batistas
contemporneos. O carter mais teolgi-
co de tal teoria fazia crer que s a I greja
Batista era genuinamente crist. Neste sen-
tido, um nmero considervel de batistas
do Sul dos Estados Unidos comeou a en-
tender que no havia cristianismo na Am-
rica Latina, posto que ali ainda no havia
I grejas Batistas.
Em relao ao surgimento da denominao,
a posio que hoje possui praticamente a
unanimidade entre os telogos batistas a
que defende que os batistas tm como pri-
meiros fundadores os separatistas ingleses
que se refugiaram na Holanda por conta
da perseguio anglicana do incio do s-
culo XVI I . Assim, a primeira igreja batista
teria sido fundada em 1611, quando vol-
tando para a I nglaterra os seguidores do
pastor J ohn Smith organizaram uma igreja
fortemente embebida no calvinismo
(CABTREE, 1937). No desenrolar do pro-
cesso histrico, os batistas foram aperfei-
oando as caractersticas que tinham (e que
permanecem at hoje), atravs dos princ-
pios de liberdade religiosa, separao en-
tre I greja e Estado (que, provavelmente,
tem suas origens no encontro deste grupo
batista inicial com os anabatistas), batismo
deadultos epor imerso e autonomia das igre-
jas (CABTREE1937.). Assim, a vertente
que creditava a origem dos batistas no
mundo a um processo ininterrupto que
remonta Antigidade totalmente re-
cusada pelos telogos contemporneos,
bem como a teoria que defende que os
batistas descendem diretamente dos
anabatistas.
12
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5 Prova Vvian
metodistas, presbiterianos ebatistas tentaram
retomar no Brasil suas antigas prticas re-
ligiosas. De incio, comearam a organizar
cultos familiares no sentido de retomar
antigas formas de adorao a Deus (OLI -
VEI RA, 1985). Com o tempo, comearam
a ser estabelecidas reunies maiores que
envolviam parentes e amigos, tentando
resgatar o convvio congregacional deixado
nos Estados Unidos. Segundo Oliveira, a
convivncia entre os trs ramos do pro-
testantismo ali presentes era mais que pa-
cfica, chegando mesmo a ter carter coo-
perativo. Entretanto, a autora vai tomar
cuidado de destacar que o esprito de coo-
perao ali empreendido nada tinha a ver
com ecumenismo
13
(OLI VEI RA, 1985). O
aumento do montante de pessoas envol-
vidas nas reunies fez com sentissem ne-
cessidade de criar uma capela que congre-
gasse os esforos de metodistas, presbiterianos
ebatistas. Os trs grupos dividiriam a ca-
pela entre si, ficando cada domingo ao
encargo de uma das denominaes que
dirigia o culto conforme sua prtica dou-
trinria.
A partir do aprofundamento do convvio
batista, surgiu a idia de se criar uma igre-
ja, o que veio a ocorrer em 10 de setem-
bro de 1871. Esta igreja, que era compos-
ta apenas por imigrantes, foi pastoreada,
primeiramente, por Richard Ratcliffe. Se-
gundo Betty Antunes de Oliveira (1985),
Ratcliffe, movido por um grande esprito
missionrio, tinha sido convertido, ainda
nos Estados Unidos, pelo pastor Bowen
que, mais tarde, viria a ser o primeiro missi-
onrio batista brasileiro. Assim, segundo ela,
Deus tinha uma obra especial para a vida de
Ratcliffe, na medida em que o havia uni-
do, pelos laos da converso, ao primeiro mis-
sionrio batista no Brasil. Ratcliffe, antes de
se estabelecer no Brasil, tinha se oferecido
para ser missionrio na frica, o que suge-
re uma provvel influncia de Bowen. Por-
tanto, o primeiro pastor deuma igreja batista
emsolo brasileiro haveria recebido, atravs
de Bowen, uma forte influncia
missionria, o que, dentre outras coisas,
possibilitaria a afirmao de que a I greja
Batista de Santa Brbara foi uma igreja
missionria (OLI VEI RA, 1985). Em 2 de
novembro de 1879, foi fundada a Segun-
da I greja Batista em Santa Brbara, tam-
bm chamada de I greja da Estao.
Tanto no trabalho de Betty Antunes de
Oliveira quanto no de Reis Pereira consta
que os imigrantes enviavam constantes car-
tas J unta de Richmond pedindo que
mandassem missionrios ao Brasil, fato
que s foi acontecer em 1881, com o envio
do casal Bagby e posteriormente do casal
Taylor. Neste nterim, a J unta de
Richmond concedeu ao pastor E. H.
Quillen o ttulo de missionrio, logo aps o
retorno de Ratcliffe aos Estados Unidos em
1878. Tal fato reforaria a tese de que as
igrejas de Santa Brbara eram misses ba-
tistas (OLI VEI RA, 1985). Alm disso, Betty
Antunes de Oliveira conseguiu reunir do-
cumentos em que a J unta de Richmond
se referia s igrejas de Santa Brbara como
igrejas missionrias.
No interior das polmicas de Reis Pereira
e Betty Antunes de Oliveira, talvez o ni-
co personagem que receba dos dois histo-
riadores eclesisticos a mesma importn-
cia quanto ao estabelecimento dos batistas
no Brasil seja Antnio Teixeira de
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5 Prova Vvian
Willian Buck Bagby que, logo que se ca-
sassem, deveriam seguir para o Brasil com
o intento de se apresentarem como missi-
onrios. Segundo Reis (1982) Anna Luther
havia afirmado que, se ele no quisesse vir,
ela viria sozinha, tal seu propsito de se
tornar missionria em terras brasileiras.
Assim, depois de nomeados missionrios
pela J unta em janeiro de 1881, Willian
Buck Bagby e sua esposa Anna Luther
Bagby, logo aps seu casamento, embar-
caram a caminho do Brasil, chegando ao
porto do Rio de janeiro em 2 de maro do
mesmo ano. Logo buscaram as pessoas que
os levaram a Santa Brbara
14
. Devido
dificuldade com suas lideranas, as igrejas
de l estavam quase encerrando seus tra-
balhos no momento da chegada dos missi-
onrios. Tal contratempo fez com que
Bagby assumisse o pastorado da I greja Ba-
tista de Santa Brbara. Em maro de 1882,
chegaram ao Brasil dois outros mission-
rios da J unta de Richmond, Zacary C.
Taylor e sua esposa Katharina Taylor, con-
forme havia pedido Willian Bagby. Estes
ltimos tambm tinham sido convencidos
a vir para o Brasil pelo general
Hawthorne, e logo abraaram a causa dos
Bagby.
Depois de terem aprendido o portugus
no perodo em que assumiram as igrejas
de Santa Brbara, os dois casais de missio-
nrios resolveram abrir o trabalho em ou-
tro campo. Reis Pereira (1982) afirma que
a deciso da Bahia veio atravs de uma
reunio onde os missionrios oraram dian-
te de um mapa do Brasil pedindo a Deus
que mostrasse o lugar mais apropriado ao
estabelecimento da primeira igreja. O lu-
gar escolhido foi a Bahia. Assim, para l
seguiram levando com eles o pastor Ant-
nio Teixeira de Albuquerque. Logo que es-
tabelecidos, fundaram, em 15 de outubro
de 1882, a Primeira I greja Batista da
Bahia. Seus cinco primeiros membros fo-
ram os quatro americanos e o ex-padre
Teixeira. Estava fundada, segundo a ver-
so oficial, a Primeira Igreja Batista Brasileira.
Reis Pereira (1982) relata as dificuldades
enfrentadas pelos missionrios para o es-
tabelecimento da igreja baiana. Segundo
ele, a principal barreira encontrada foi a
hostilidade dos lderes catlicos locais. A
comunidade baiana era incentivada pelos
procos a agredirem fsica e psicologica-
mente os missionrios, o que no abalava
seu mpeto evangelista (PEREI RA, 1982).
Assim, logo que a igreja ganhou estabili-
dade, os dois casais de missionrios se se-
pararam a fim de levar A Palavra a outros
rinces do pas. Os Bagby foram para o
Rio de J aneiro, enquanto os Taylor para
Pernambuco (PEREI RA, 1982). Estava,
ento, implantado o trabalho batista no
Brasil.
Betty Antunes de Oliveira, contudo, con-
testa a idia de que a Primeira I greja Ba-
tista da Bahia seria a primeira igreja batista
brasileira, afirmando que (1) os cinco fun-
dadores desta igreja levaram cartas
demissrias, tambm conhecidas como car-
tas detransferncia
15
das I grejas de Santa
Brbara; (2) quando os missionrios Bagby
e Taylor chegaram ao Brasil j encontra-
ram, pelo menos, um batista brasileiro e o
primeiro pastor batista: Antnio Teixeira de
Albuquerque, e (3) que as igrejas de Santa
Brbara eram igrejas missionrias, reconhe-
cidas pela J unta de Richmond. Sem citar
uma nica vez o nome de Reis Pereira em
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5 Prova Vvian
nfase, admite que aqueles colonos, que para ele no
eram os pioneiros batistas, eram donos de escra-
vos, Betty Antunes de Oliveira tenta minimizar o fato,
atravs da argumentao de que nem todos podem
ser considerados escravistas, elemento que aparece
sem a fundamentao documental que caracteriza a
autora. Quando o assunto em pauta o ecumenismo,
Betty Antunes de Oliveira (1985) busca esclarecer
que o convvio dos colonos batistas com as demais
denominaes no caracterizava a adoo de prti-
cas ecumnicas, posto que eles preservavam suas pr-
ticas de culto em reunies separadas. Sobre a
elaborao de um ponto de vista que privilegia aquilo
que ficaria mais bonito para denominao, afirma
um dos entrevistados:
C. N.: O Reis [Pereira] sempre foi um
idealista em termos de misses. O Reis
[Pereira] dizia que se houvesse uma
hierarquia, o missionrio viria na ponta
da hierarquia, depois viria o restante.
[...] Eu tenho pra mim que o Reis
[Pereira] nunca aceitou o fato de
vincular a origem dos batistas a esses
batistas escravistas. Ele achou que a
gnese batista no era uma gnese
bonita enquanto vinculada a eles. Na sua
mentalidade idealista era muito melhor
falar de missionrios abrindo mo,
renunciando a sua ptria, vindo por
amor, uma causa nobre e organizando
uma igreja em Salvador (Entrevista
com o Pastor C. N.).
O entrevistado admite que, aos menos,
parte da histria escrita sobre os primrdios
batistas tem a ver com as atuais perspecti-
vas batistas. Assim, compreende-se o quanto
para alm das posies pessoais, na medi-
da em que Betty Antunes de Oliveira tam-
bm busca para seus colonos o mesmo ar
herico que Reis Pereira confere aos seus
missionrios, pode-se perceber a importn-
cia que as misses tm para os batistas. Visto
isto, a criao de uma identidade, que tome
por esteio central a representao de que
os batistas so hoje essencialmente como
foram no passado, deve, necessariamen-
te, demonstrar as caractersticas dos pio-
neiros a partir das concepes que so va-
lorizadas no presente. Neste sentido, a
construo de uma gnese bonita deve
ser compreendida mais como uma neces-
sidade simblica que como mero capricho
pessoal.
Antes da Conveno de 69, que instituiu
o dia 15 de outubro como dia do batista bra-
sileiro e a Primeira I greja Batista da Bahia
como a Primeira Igreja Batista do Brasil, uma
Histria dos Batistas do Brasil j havia sido
escrita. Tambm encomendada pela Casa
Publicadora Batista, esta primeira histria
sobre os pioneiros batistas data de 1937. O
livro foi dividido em duas partes: uma dos
primrdios batistas no Brasil at o ano de
1906, e outra de 1907 a 1937. A primeira
parte ficou sob os cuidados de A. Cabtree,
enquanto a Segunda, sob a direo do A.
N. Mesquita. No volume sob o encargo de
Cabtree, a Primeira I greja Batista da Bahia
j figura como a primeira igreja batista brasi-
leira. A grande diferena deste livro para
o de Reis Pereira (1982) parece ser a mai-
or importncia atribuda s I grejas de San-
ta Brbara, no sentido de que o autor afir-
ma que elas teriam, de maneira bastante
consistente, preparado o terreno para a
inaugurao da primeira Igreja. Assim, em
termos de importncia dos personagens,
pode-se dizer que a histria escrita por
Cabtree estaria em uma posio interme-
diria em relao s interpretaes de
Betty Antunes de Oliveira e J os dos Reis
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5 Prova Vvian
ltimas (e nicas) tornem-se reificaes
sem nenhuma validade compreensiva.
Neste sentido, pretendi chamar discus-
so o fato de que o menosprezo dos es-
pecialistas batistas frente s denominaes
evanglicas de fundao mais recente, so-
mado polmica tentativa de esclareci-
mento das verdadeiras origens batistas,
aponta para a importncia que o mecanis-
mo de construo histrica possui como
uma, e apenas uma, das bases que servem
formulao de uma identidade batista nos
embates vividos no campo religioso. Afi-
nal, grande parte das caractersticas encon-
tradas nos discursos dos telogos batistas
de hoje (independente da vertente
explicativa) so representadas como
corolrio do trabalho realizado pelos pionei-
ros, de forma a fazer dos primeiros a ima-
gem dos segundos. Bem como os batistas
contemporneos, os antigos so vistos
como defensores, dentre outras coisas, da
autonomia de cada igreja, da preocupa-
o de separao entreigreja eEstado, da de-
fesa da liberdadereligiosa etc. Assim, as pos-
sveis modificaes so entendidas como
menores frente a herana de muitos de
seus fundamentos gerais.
No obstante, a pesquisa levada a cabo por
grande parte dos telogos batistas s pde
ser possvel por conta da forte nfase raci-
onal demonstrada pelo protestantismo
desde seus primeiros formuladores. O pr-
prio processo de converso nas igrejas da
ala tradicional do protestantismo, e em
especial as ocorridas em uma I greja Batis-
ta, guarda em si forte carga de convenci-
mento racional. A pregao batista preten-
de alcanar, alm do corao, a mente do
ouvinte, fazendo com que atravs do raci-
ocnio o mpio se conscientize de que deve
entregar-sea J esus. Muito embora o apelo
emocional esteja presente na msica, no
testemunho pessoal de indivduos que afir-
mam ter mudado de vida etc., sua prega-
o busca dos espectadores a compreen-
so da Verdade. Weber (1992 e 1994) de-
monstra o quanto o advento desta viso
religiosa imbuda em uma interpretao
racional do mundo proporcionou o esta-
belecimento de prticas que forneceram
aos primeiros protestantes uma rgida re-
gra de conduta, favorecendo o processo
que culminou no capitalismo moderno.
Nos dias de hoje, as heranas de uma con-
cepo racional do mundo tornam-se ain-
da bastante presentes em uma ala do atu-
al protestantismo. Assim, atravs de uma
prtica religiosa que enfatiza a busca raci-
onal da Verdadetorna-se possvel que vri-
os grupos protestantes (dentre eles, os ba-
tistas) favoream o aparecimento de inte-
lectuais responsveis pela explicao raci-
onal de seus preceitos religiosos. Neste
sentido, a sistematizao de uma srie de
disciplinas teolgicas (dentre elas, a hist-
ria eclesistica) s pde ser possvel pela
necessidade da explicao racional de seus
comportamentos atuais.
Portanto, em alguma medida, pode-se di-
zer que a prpria possibilidade de ter na
histria uma de suas principais fontes para
o estabelecimento de sua identidade reli-
giosa deve-se caracterstica batista de
prosseguimento da senda racionalista
aberta pela reforma protestante. Sem a
inteno de criar jogos de palavras, pode-
se afirmar que a utilizao da histria ba-
tista diante de uma competio no merca-
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82
5 Prova Vvian
tistasortodoxos contra os considerados renovados.
Ao meu ver, o posicionamento recente reflexo
da necessidade de manuteno dos adeptos j con-
quistados, uma vez que qualquer endurecimento
maior faria cair os ndices de membros conquis-
tados.
7. Muitos grupos religiosos no se preocupam em
remontar a data em que iniciaram suas prticas
religiosas. No h nos umbandistas, por exem-
plo, nenhuma ateno especial em relao defi-
nio de quais foram seus fundadores, estando
muito mais preocupados em firmar a origem afri-
cana de seus saberes.
8. No gostaria que esta afirmao fosse entendida
como evolucionista. Alis, segundo Bourdieu
(1992a), o medo do evolucionismo fez com que a
sociologia religiosa de Max Weber fosse pouco
explorada pelos etnlogos, impedindo uma srie
de esclarecimentos relevantes. Ao afirmar que a
competio religiosa s pode ter existncia efeti-
va em uma sociedade que conte com o mnimo
de separao entre campo e cidade, bem como
com uma dinmica social, Weber apenas alerta
para as dificuldades que uma diferenciao signi-
ficativa de elaboraes sobre o sagrado pudesse
ser construda. neste sentido que o termo avan-
o socioeconmico serve bem aos propsitos des-
ta postura terica.
9. H que se lembrar que, geralmente, metodistas,
presbiterianose congregacionaistambm so alocados no
grupo denominado tradicional do protestantismo.
10. Um dos pontos mais evidentes destas diferenas
est em suas compreenses diferenciadas sobre o
batismo. Enquanto os catlicos batizam crianas,
pressupondo que a comunidadeprecede o indivd
uo, os batistass permitem que os adultos conven-
cidos das implicaes de sua nova condio sejam
batizados.
11. No Captulo 2 de Atos dos Apstolos se encontra
a passagem bblica que serve de esteio aos movi-
mentos pentecostais. O dia de pentecoste, ou da
festa das primcias, era uma comemorao judai-
ca de louvor a Deus pelos frutos da colheita
(Levticos, Cap. 23, vers. 15 e 16). Aps a morte e
ascenso de Cristo, os apstolos teriam recebido
o Esprito Santo sob a manifestao de lnguas de
fogo na comemorao do pentecostes (Atos Cap.
2, vers. de 1 a 4). Devo estas consideraes a Andr
Figueiredo.
12. Os anabatistas so tambm chamados menonitas
devido influncia que o lder religioso Menon
Simon exerceu sobre eles (TEI XEI RA, 1975).
Muito embora se tenha relacionado com os
anabatistas, o grupo batista, que advinha dos se-
paratistas ingleses, nunca se fundiu a eles. Dentre
outras diferenas, os anabatistas (ou menonistas)
eram contrrios a qualquer participao militar,
recusando-se a prestar juramento a qualquer ban-
deira nacional.
13. Dos grupos protestantes tradicionais, os batis-
tasso os que apresentam uma maior resistncia
em relao aceitao de prticas ecumnicas.
No obstante, alguns membros da ala jovem
da teologia batista j reconhecem o ecumenismo
como uma meta a ser realizada, ainda que no
aceitem que ele elimine as diferenas religiosas.
14. Cabtree (1937) relata o fato como um milagre.
Segundo ele, Willian Buck Bagby, logo que che-
gou ao porto do Rio de J aneiro, teria procurado
um dentista americano que o colocaria em conta-
to com os colonos de Santa Brbara. Porm, ao
chegar ao consultrio indicado pela J unta de
Richmond, os Bagby souberam que o dentista
americano havia retornado aos Estados Unidos.
No mesmo momento, um mensageiro de Santa
Brbara tambm procurara o dentista para
comunic-lo que uma senhora da colnia tinha se
disposto a acolher o casal de missionrios. Assim, a
partir de um encontro casual, em que ambos ha-
viam perdido a viagem, os Bagby souberam que
eram esperados em Santa Brbara.
15. Quando um membro de uma igreja batista re-
solve se transferir para uma outra, solicita que a
igreja escolhida pea precedente uma carta que
confirme a integridade moral e a convico
doutrinria de seu candidato. Tambm conheci-
das por cartasdemissrias, as cartasdetransferncia
so essenciais aceitao do novo membro em
uma outra igreja batista. Maiores detalhes em
Maciel (1993).
16. Segundo alguns, o pastor Reis Pereira era o ar-
quivo da Conveno Batista Brasileira pela sua
destacada facilidade em relao memorizao
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84
5 Prova Vvian
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88
5 Prova Vvian
laciona-se, de um lado, diferenciao
entre segmentos de trabalhadores em ter-
mos de suas concepes sobre as possibili-
dades de insero na estrutura legal da
sociedade, e de outro, s formas especfi-
cas pelas quais concebem e se posicionam
num eixo simblico oralidade-escrita. As-
sim, a partir de breves consideraes, au-
torizadas pelo trabalho de historiadores e
cientistas polticos, que permitem compre-
ender esta valorizao dos documentos
dentro de um processo mais amplo de
construo social de trabalhadores no Bra-
sil, exponho minha interpretao destes
dois aspectos assinalados.
CARTEIRA DE TRABALHO: CERTIDO DE NASCIMENTO
CVICO
Os historiadores e cientistas sociais brasi-
leiros tm demonstrado, amplamente, o
papel que a legislao trabalhista, a partir
da dcada de 30, cumpre no processo de
construo e disciplinarizao dos traba-
lhadores brasileiros. parte a divergncia
de interpretaes existentes, ligada com-
plexidade do perodo inaugurado em 30
com suas marchas e contramarchas, resul-
tantes das estratgias dos atores que se ha-
bilitaram ao jogo poltico a partir de en-
to, no h dvida de que ocorre, nesse
momento, uma forte inflexo na poltica
social. Nas palavras de Lencio Martins
Rodrigues, teramos:
[...] com Vargas, uma mudana radical
no comportamento do governo frente
questo social. O fato fundamental,
que determinaria os rumos futuros do
sindicalismo brasileiro e do padro de
relacionamento entre as classes, o
abandono de uma posio liberal em
favor de outra intervencionista.
(RODRIGUES, 1986, p. 511, grifos do
autor)
muito importante assinalar que a inter-
veno estatal na regulao das relaes
de classe assume um carter de outorga
de direitos para os trabalhadores,
1
conso-
lidados em documentos legais. A institui-
o, em 1932, da carteira de trabalho ,
como tem sido freqentemente anotado,
o signo maior do acesso a estas ddivas,
assumindo, at os dias de hoje, conotaes
simblicas cruciais como referencial na
identificao dos trabalhadores.
2
Trata-se
de um processo mais amplo que, como nos
ensina o professor Wanderley Guilherme
dos Santos, promove o partilhamento e a
diferenciao legal do conjunto de traba-
lhadores, instituindo formas desiguais de
incluso na estrutura legal e direitos desi-
guais , no processo que denominou ci-
dadania regulada.
3
A carteira profissio-
nal, esta certido de nascimento cvico
(SANTOS, 1979), transforma-se, assim,
num significante que inscreve seu possui-
dor como um determinado tipo de traba-
lhador (o que se sujeita a determinadas re-
gras e goza, por isso, de determinados di-
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90
5 Prova Vvian
Ela aparecer, primeiro, nas referncias ao
casamento de outras pessoas: alguns sero
distinguidos como casamento deverdadeou
casamento mesmo,
6
no se opondo a um ca-
samento de mentira, categoria
inexistente, mas criando uma qualificao
insistentemente utilizada para sinalizar um
mais-valor destes casamentos em relao
a outros. Neste emprego, tem um tom le-
vemente acusatrio. As mesmas categori-
as e seus termos correlatos
7
podero apa-
recer, em seguida, nas referncias ao seu
prprio casamento. Neste caso, comporo
um relato que pode ser apenas uma
constatao mas que, no mais das vezes,
assemelha-se a uma confisso, cercada de
culpa e vergonha, contendo uma srie de
justificativas sobre suas causas e, ainda, em
alguns casos, os projetos para legalizao.
A confisso de que o seu no um casa-
mento de verdade, ou seja, de que no
legalmente estabelecido, no podendo ser
comprovado por um documento , em al-
gumas situaes, confiada ao investigador
em segredo, constituindo-se, inclusive,
numa prova de considerao
8
para com
ele e envolve uma expectativa de que o
segredo ser mantido. Entretanto, im-
portante assinalar que no h qualquer
relao entre a durao do casamento e a
qualificao aqui acentuada: o casamento de
verdade apenas o casamento legalizado.
Por isso, relaes conjugais extremamen-
te duradouras, com mais de vinte anos at,
no so assim qualificadas se no podem
ser legalmente documentadas. Embora
no implique em distino no tratamento
dado, no local, aos casais legalmente cons-
titudos ou no, a persistncia da catego-
ria diferenciadora e o alto grau de
envolvimento na sua utilizao indicam,
com certeza, tratar-se de fenmeno cultu-
ralmente relevante.
A extrema valorizao da vida legalmente
constituda e documentada aparece sob
vrias outras formas e em contextos diver-
sos que, certamente, mereceriam um in-
ventrio adequado capaz de dar conta tan-
to do sistema de categorias que acionam
quanto das diversas atitudes que compor-
tam.
9
Todavia seu significado maior pode
ser alcanado com bastante clareza na ob-
servao feita por Glucia Pontes
Mouzinho, no contexto de um trabalho
acerca do atestado de pobreza, sobre a
forma como a universalizao dos servi-
os de sade percebida:
No apresentar qualquer documento nos
postos de sade, hospitais pblicos, etc,
pode significar a reduo do trabalha-
dor ao anonimato, igualando-o, por
exemplo, aos indigentes, fazendo com
que ningum queira ter direito sa-
de pblica e gratuita (MOUZINHO,
1997, grifo do autor original).
E reproduz, atravs da expresso de um
entrevistado, uma avaliao corrente en-
tre os trabalhadores, que sintetiza, simul-
taneamente, o lugar central dos docu-
mentos para o reconhecimento de cada
um, a enumerao dos documentos mais
importantes e, ainda, numa construo
elptica, sua utilizao como um recurso
diante das diversas instncias, particular-
mente estatais, em que se apresenta como
indivduo (DAMATTA, 1983):
Todo mundo devia andar com seus docu-
mentos. Rico e pobre. Carteira de iden-
tidade, carteira de trabalho, certificado de
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92
5 Prova Vvian
tequins, o papel cumprido pelos documen-
tos na interao entre os seus
freqentadores, entre os quais a carteira
de trabalho assume lugar central:
Mas o documento de trabalho no o
nico valorizado: qualquer documento,
por mais duvidoso que seja - declaraes
ou requerimentos em papel timbrado, por
exemplo - altamente considerado. Toda
conversa sria comea ou termina pela
apresentao de um sem-nmero de do-
cumentos, muitos deles sem nada a ver
com o assunto abordado. Uma possvel
explicao para isso que esses documen-
tos so uma espcie de prova da intimi-
dade do portador com pessoa, rgos,
instituies, agremiaes, enfim, da sua
importncia (SI LVA, 1978, p. 87).
O ponto fundamental, contudo, que so
igualmente concebidos como provas
quer os documentos dolorosamente ob-
tidos em peregrinaes s diversas instn-
cias que compem a estrutura jurdico-le-
gal da sociedade, quer as formulaes es-
critas que elevam condio de docu-
mentos (receitas mdicas, bilhetes,
tquetes diversos etc.), quer aqueles que
eles mesmos produzem, no decurso de
suas interaes mais significativas.
Produzir os seus prprios documentos
produzir o seu lugar na sociedade. No
apenas reivindicar sua incluso segundo
critrios exteriores mas apropriar-se des-
te critrios e recri-los. Por isso to im-
portante inscrever as relaes sociais em
documentos escritos que as reduzam a
termos. Este um dos primeiros movi-
mentos de muitas das formas de associa-
hierarquiza os trabalhadores segundo cri-
trios que eles no criaram e aos quais se
submetem, algumas das formas especfi-
cas pelas quais os utilizam e, principal-
mente, os produzem, remetem s
reinterpretaes que fizeram, ao longo de
sua histria, deste processo de ordenao.
Sob tal aspecto, seria muito empobrecedor
consider-los apenas como duplicao, nas
relaes entre os trabalhadores, da forma
das relaes que lhes foram impostas pe-
los sucessivos processos de disci-
plinarizao e regulao.
Uma das formas tomadas pela valorizao
dos documentos a sua intensa utilizao
como pontuao e legitimao dos mais di-
versos discursos, nos quais funcionam como
provas do que dito. Tambm por isso,
comum que os homens, especialmente, tra-
gam sempre consigo diversas declaraes,
certides e carteiras. No inusitado que,
por exemplo, ao falar de sua aposentado-
ria ocorrida h muitos anos, numa conver-
sa casual, um homem tire do bolso a sua
carta de aposentadoria, parte dos docu-
mentos que traz sempre junto a si, e a apre-
sente ao interlocutor (que deve examin-la
com cuidado) como garantia da validade de
suas afirmaes. Esta forma de utilizao
torna mais evidente as funes especficas
que este tipo de escritura assume aqui: no
nos encontramos frente apenas sua utili-
zao instrumental de resto, comum
grande parcela dos habitantes das grandes
metroples mas utilizao simblica dos
escritos como instrumentos de significao.
Numa observao que interpreto no mes-
mo sentido, Luiz Antonio Machado da Sil-
va anotou, num trabalho pioneiro em bo-
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94
5 Prova Vvian
NOTAS
1Compondo uma ideologia da outorga,
identificvel no discurso de Alexandre Marcondes
Filho, ministro do Trabalho do Estado Novo, ana-
lisado por Gomes, no perodo de janeiro de 1942
a julho de 1945 que, como o demonstra a autora,
abstrai o movimento operrio anterior, constitu-
indo os direitos sociais como ddiva: [...] o gran-
de segredo est na lgica que articulava este dis-
curso. Ele releu o passado das lutas dos trabalha-
dores sem ao menos mencion-lo, estruturando-
se a partir de uma tica do trabalho e da valori-
zao da figura do trabalhador nacional. Era a esta
figura novo modelo de cidado que o discurso
se destinava e era a ela que os benefcios sociais
eram oferecidos como uma ddiva. (GOMES,
1988, p. 254).
2 Agradeo ao colega Marco Antonio da Silva Mello
a observao sobre advertncias constantes, at
hoje, no modelo de carteira de trabalho, constan-
do, entre elas, texto de autoria de Alexandre
Marcondes Filho, na pgina 4, extremamente sig-
nificativo do lugar destinado a este documento:
Por menos que parea e por mais trabalho que
d ao interessado, a carteira profissional um
documento indispensvel proteo do trabalha-
dor. Elemento de qualificao civil e de habilita-
o profissional, a carteira representa tambm t-
tulo originrio para a colocao, para a inscrio
sindical e, ainda, um instrumento prtico do con-
trato individual de trabalho. A carteira, pelos lan-
amentos que recebe, configura a histria de uma
vida. Quem a examinar, logo ver se o portador
um temperamento aquietado ou verstil; se ama
a profisso escolhida ou ainda no encontrou a
prpria vocao; se andou de fbrica em fbrica,
como uma abelha, ou permaneceu no mesmo es-
tabelecimento, subindo a escala profissional. Pode
De fato, tais formas escritas s adquirem
vida, peso e consistencia quando acorda-
das pela oralidade.
ser um padro de honra. Pode ser uma advertn-
cia.
3 A regulamentao das profisses, a carteira pro-
fissional e o sindicato pblico definem, assim, os
trs parmetros no interior dos quais passa a de-
finir-se a cidadania. Os direitos dos cidados so
decorrncia dos direitos das profisses e as pro-
fisses s existem via regulamentao estatal. O
instrumento jurdico comprovante do contrato
entre o Estado e a cidadania regulada a carteira
profissional que se torna, em realidade, mais do
que uma evidncia trabalhista, uma certido de
nascimento cvico. Quando, aps reestruturar
nesses moldes a esfera da produo, o Estado se
volta para a poltica social strictu sensu, a ordem de
cidadania regulada assim gerada ir condicionar
o sistema de desigualdades decorrentes da polti-
ca oficial de previdncia, por um lado, e o desen-
volvimento de um conflito ao mesmo tempo pol-
tico e intraburocrtico, por outro. (SANTOS,
1979, p. 76)
4 Os termos e expresses em itlico sinalizam que
so utilizados pelos trabalhadores.
5 Alguns aspectos do legalismo, referente aos tra-
balhadores rurais, so registrados em Sigaud,
Lygia, 1979.
6 Tratei mais extensamente destes dados, relacio-
nando-os concepo do homem/trabalhador, em
Guedes, (1997).
7 No casamento de verdade unem-seo marido de ver-
dade e a mulher de verdade, ou o marido de ca-
sada e a mulher de casada.
8 Num caso pelo menos, a confisso foi feita explici-
tamente pelo temor de que o investigador, um
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96
5 Prova Vvian
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98
5 Prova Vvian
disciplinaridade estimulada com a indi-
cao de uma bibliografia e de uma banca
heterognea.
Uma outra forma de encaminhamento da
viabilidade de interlocuo entre disci
plinas tem sido posta em prtica pela oferta
de cursos. o caso de A Interdisciplinaridade:
o ponto devista ea construo do objeto, mi-
nistrado pela professora Delma Pessanha
Neves, que teve a seguinte proposio:
A interdisciplinaridade estar sendo
compreendida como uma questo
metodolgica derivada dos paradoxos
inerentes diviso do trabalho inte-
lectual. Cada disciplina se constitui por
um ponto de vista, portanto, tambm por
uma cegueira sistematicamente parti-
cular, prpria da especializao. Esta
constatao deve operar no sentido de
estimular a abertura das fronteiras dis-
ciplinares. Contudo, ela, por si s, no
conduz a avaliar no importa qual
pluridisciplinaridade, multidisciplinaridade,
transdiciplinaridade ou interdisciplinaridade.
Para se situar margem ou para alm das
disciplinas institudas, preciso que elas
existam. Portanto, o investimento no
pode estar limitado abolio ou a uma
superao dos limites disciplinares. Ele
deve se pautar na construo de um
modo de cooperao efetiva, fruto da
formulao de um projeto destinado a
lidar com as constries dos limites
disciplinares, atravs da elaborao de
um ponto de vista ou de um objeto de
anlise.
Este a priori impeditivo da formula-
o de solues ou caminhos bem de
finidos, mas no o da aceitao do de-
bate em torno de questes metodolgicas
e de alternativas que foram sendo
pelo entendimento multidimensional do
fenmeno poltico, a partir da contribui-
o antropolgica, como tem sido marca
das correntes mais modernas da Cincia
Poltica;
pela nfase na concepo processual da
sociedade, em que o conflito percebido
como dimenso construtiva das relaes
sociais.
Esta configurao do PPGACP tem suas
razes no convvio docente e discente do
curso de Cincias Sociais da UFF, onde um
exerccio interdisciplinar no reivindica-
do j era realizado na prtica, a partir de
uma relao acadmica que contemplava
a diversidade terica, metodolgica e dis-
ciplinar das reas em questo. Mais ainda,
produzia intensivas interaes didtico-
pedaggicas e de pesquisa, j que a afir-
mao das singularidades facilitava o exer-
ccio permanente da negociao e do res-
peito aos espaos institucionais o que
proporcionava uma formao eficaz e di-
ferenciada ao corpo discente.
Foi o intuito de expandir esta diferena e
eficcia que deu os contornos finais ao for-
mato institucional desse programa que est
prestes a completar cinco anos de existn-
cia, cuja abrangncia tem-se pautado tam-
bm pela integrao das diversas linhas de
pesquisas e pelo destaque de determina-
dos objetos de reflexo que se expressam
nos cursos, seminrios e dissertaes.
Outrossim, desde o incio, no concurso de
seleo para o programa cuja prova pro-
picia aos candidatos o primeiro exerccio
de interao entre a Antropologia e a Ci-
ncia Poltica, a proposta de inter-
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100
5 Prova Vvian
trs posturas bsicas: a que a considera
como a nica possibilidade de uma teoria
geral e absoluta do conhecimento; a que a
v como uma cincia aplicada a um deter-
minado fim, como ocorre na rea da Edu-
cao, em que o esforo conjunto de vri-
as disciplinas visa ao monitoramento da Pe-
dagogia para alm do seu desenvolvimen-
to instrumental; e a que define o proces-
so interdisciplinar como o estudo do de-
senvolvimento de um processo dinmico,
de integrao e dilogo (entre especialis-
tas num mesmo projeto ou atravs de um
recorte temtico), baseado numa nova po-
sio diante do ato de conhecer, que tra-
duz no uma atitude de busca de unidade
do pensar, mas o reconhecimento da com-
plexidade das questes disciplinares.
Considerando a primeira como a tentati-
va ampliada de uma reproduo das
meganarrativas e a segunda como uma
questo aditiva menor, voltada para o cam-
po especfico das Cincias Humanas Apli-
cadas, destaco a ltima perspectiva como
a mais pertinente para o debate sobre a
interdisciplinaridade, j que leva em con-
ta o fato de que o ponto de partida est na
ao, na forma em que ocorre o dilogo
que pode ser estabelecido pelas discipli-
nas, no com o intuito de enfraquec-las
ou embaar seus horizontes, mas de ilu-
minar seus limites, resgatando ao campo
cientfico das Cincias Humanas e Sociais,
o carter de provisoriedade do conheci-
mento, que leva ao constante questio-
namento das posies e dos procedimen-
tos ditos cientficos.
Levando em conta as questes at aqui
esboadas, valorizo o entendimento do
lugar e das tradies disciplinares na ques-
to da interdisciplinaridade. Para tanto,
farei uma anlise da investida de
Durkheim na constituio dos limites da
Sociologia; da inteno de Mauss de inte-
grar os domnios sociais a partir do fato
social total, investimento ao qual se asso-
cia Karl Polanyi ao enfatizar os princpios
institucionais que asseguram a integrao
social.
A INTERDISCIPLINARIDADE COMO GNESE DISCIPLINAR
Para quem inicia sua formao inserido
num ambiente obrigatoriamente inter-
disciplinar, embebido em trs tradies
disciplinares (ao mesmo tempo) to pr-
ximas e distantes, tratar como problema
a questo da interdisciplinaridade uma
experincia estranha. Aps anos transitan-
do facilmente por vocabulrios distintos,
recortando temas e autores pelos mais va-
riados aspectos (antropolgicos, sociolgi-
cos e polticos s para ficar nos trs
matizes centrais), coloco-me diante do
questionamento sobre um certo
espontanesmo que pressupe a migrao
imediata de temas e conceitos, de carter
generalista ou enciclopedista.
Aps o choque inicial, a velha questo
da interdisciplinaridade ganha uma nova
dimenso ao se constatar que o primeiro
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5 Prova Vvian
truo da realidade (na suposio do que
o real), mas como a contribuio da pes-
quisa para a iluminao da teoria, na cor-
respondncia com os domnios j consa-
grados pela academia.
Bourdieu, ao mostrar que a totalizao de
uma questo o espao de significados que
o fenmeno estudado consegue articular
(e o que novo a articulao singular),
evidencia que a produo do conhecimen-
to tem como base a construo de siste-
mas arbitrrios de outras relaes sociais
que no caso das Cincias Sociais o sen-
so comum. Muitas vezes, cai-se no equvo-
co de confundir o papel da cincia com a
misso de destruir ou reformar a din-
mica social no qual est inserida, j que se
confunde desconstruo do objeto com sua
destruio. Mesmo considerando os efei-
tos efetivos que o discurso cientfico pro-
duz (ou pode produzir) no meio social, no
se deve esquecer que a prpria cincia est
sujeita aos movimentos sociais (e que tam-
bm acaba, de certa forma, se tornando
senso comum). O mesmo pode ser dito de
algumas atitudes auto-intituladas
interdisciplinares, que, longe de cons-
trurem um objeto prprio, resumem sua
misso na destruio dos objetos de disci-
plinas tradicionais. Com Bourdieu, apren-
de-se que o exerccio interdisciplinar no
pode abdicar do pressuposto de que o
ponto de vista que cria o objeto, a partir
das relaes conceituais entre problemas
e na reificao de novos limites.
Um bom exemplo de como ocorreu esta
articulao, num momento de gnese dis-
ciplinar, est na Sociologia de mile
Durkheim, portadora de contedos espe-
cficos, derivados do debate com a filoso-
fia social, a partir de um vocabulrio ins-
pirado nas cincias naturais. Ao se opor
filosofia social (cujo objeto o processo de
evoluo da humanidade no tempo o
progresso), o autor parte para uma expli-
cao sociolgica dos fenmenos que de-
seja estudar, buscando explicaes que no
passem mais pela ontologia individual.
Assim, se a questo disciplinar origina-se
das relaes entre disciplinas, a partir da
construo de distines e limites, a ques-
to interdisciplinar no pode prescindir do
exerccio (prtico e terico) da prpria dis-
ciplina de que se parte. O vo para o futu-
ro no pode existir sem o mergulho no
passado.
O surgimento de uma disciplina pressu-
pe distines em relao a outras disci-
plinas j constitudas, num determinado
momento. Por isso, a Sociologia, para
Durkheim, projetar-se-ia com a hiptese
de que no qualquer idia que pode ser
tratada como coisa (a sua unidade de an-
lise), mas a que adquira o carter de cons-
cincia coletiva, fundamental para a repro-
duo social. Fundado no pressuposto de
que as idias no desaparecem com o in-
divduo que pensa, nem so propriedades
dele, Durkheim criou um novo campo de
explicaes para fenmenos at ento im-
bricados no campo da psicologia, que se
voltava para a representao individual.
Pode-se, assim, identificar neste autor um
exerccio (inter)disciplinar referenciado
desconstruo de perspectivas
sintetizadoras (de reduo, deduo e adi-
o) pela proposio de outras configura-
es que fundamentam o reconhecimen-
to das regras metodolgicas para a cons-
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5 Prova Vvian
Polanyi. Polanyi vai investir num tema es-
pecfico (as quatro instituies de
ordenamento social) para lanar luz sobre
a queda da civilizao do sculo XI X, con-
figurada com o incio da Primeira Guer-
ra. Suas unidades de anlise so o institu-
to da economia de mercado e os princpi-
os liberais do utilitarismo. Sua hiptese
para a respectiva queda o fato de que a
sociedade liberal estava calcada em uma
utopia: a da auto-regulao do mercado,
no sentido que Mauss indica da impossi-
bilidade de uma sociedade se estruturar
exclusivamente pelos princpios
contratualistas.
Para sustentar a hiptese de que se no
fosse a queda da civilizao do sculo XI X
o homem teria destrudo a si e ao mundo,
Polanyi se prope a fazer uma anlise ra-
cional que leva em conta a ao tempestu-
osa e a dissoluo; ou melhor, as articula-
es que motivaram este tipo de ao na-
quele determinado perodo. Para dar con-
ta desta tarefa, o autor vai investir em ou-
tras disciplinas, como no caso da Histria,
mas no para fazer um trabalho histrico:
[...] o que estamos buscando no uma
seqncia convincente de acontecimen-
tos importantes, mas uma explicao da
sua orientao em termos de instituies
humanas. Sentimo-nos, pois, vontade
em lidar com as cenas do passado com
o nico objetivo de lanar luz sobre os
assuntos do presente; faremos anlises
detalhadas de perodos crticos e aban-
donaremos quase que por completo os
perodos de tempo que os ligaram; in-
vadiremos o campo de diversas disci-
plinas perseguindo este simples objeti-
vo (POLANYI, 1980, p. 24).
Para desnudar a tentativa do sculo XI X
de estabelecer um sistema econmico auto-
regulvel, sustentada na motivao do
ganho individual e na presuno da natu-
ralidade do sujeito racional-maximizador,
Karl Polanyi vai-se utilizar de outras reas
da Cincia Social, como a Antropologia
social, a economia primitiva, a histria das
primeiras civilizaes e a histria econ-
mica geral. Segundo o autor: [...] de fato,
no existe qualquer pressuposto antropo-
lgico ou sociolgico explcito ou im-
plcito contido na filosofia do liberalis-
mo econmico que no tenha sido refuta-
do (POLANYI , 1980, p. 261).
Nessa sua desconstruo dos conceitos da
Economia Poltica, Polanyi vai-se basear
em uma gama de autores (como
Thurnwald, Malinowski, Brinkmann,
Lowie, Goldenweiser, Radicliffe-Brown,
Linton etc.) para debater questes
submersas (como o caso da etnia), que,
apesar de no se resumirem aos aspectos
econmicos, sempre foram tratados privi-
legiadamente pelo olhar economicista. Ele
constri, assim, uma obra interdisciplinar
no-proclamada a partir de uma
insurgncia contra a sua disciplina origi-
nal (a Economia Poltica), ainda que
centrado no mesmo objeto e hiptese. No
exerccio, invade no s o campo de ou-
tras disciplinas como invade a sua discipli-
na com outros campos no necessaria-
mente com um rigor interdisciplinar, mas
com uma antidisciplinaridade efetivamen-
te disciplinar, sem se abster da erudio e
da criatividade.
Assim como investe contra a utopia da so-
ciedade auto-regulvel, Polanyi tambm o
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5 Prova Vvian
nas que, ao contrrio do que pode pare-
cer, no carecem de deslegitimidade neste
debate. Uma perspectiva interdisciplinar,
se abdicar da histria e dos pressupostos
disciplinares, ao invs de iluminar as som-
bras e fazer falar os silncios comuns a
qualquer rea, vai apenas criar solues
fceis para os problemas, quase sempre
para justificar o despreparo para esta r-
dua tarefa.
Por outro lado, o objetivo aqui no foi pro-
clamar e defender a impossibilidade do
exerccio interdisciplinar. A exposio da
perspectiva de trs autores que adotaram
o debate sobre a questo interdisciplinar
prova disso. Em Durkheim, vimos que a
origem de um campo disciplinar no pres-
cinde de um dilogo interdisciplinar, tan-
to no intuito da superao, quanto no do
reconhecimento dos limites de cada rea
o que poderia ser feito tambm com a
Antropologia de Lvi-Strauss, por exem-
plo. Em Mauss e Polanyi, tivemos exem-
plos de que o investimento temtico pode
render, seno uma nova disciplina, mas uma
revitalizao da prpria disciplina. A partir
da reviso de antigos postulados, no heri-
co combate contra os dogmas que engessam
o desenvolvimento e os debates cientficos,
estes autores ultrapassam o reconhecimen-
to dos cnones de suas originrias discipli-
nas para se constiturem em pertinentes
debatedores da questo interdisciplinar,
agora tambm na atualidade.
Uma outra possibilidade interessante, no
discutida aqui, mas apresentada no curso
acima citado, a da Antropologia do Poltico,
de Marc Abls e Pierre J eudy, que lana
um olhar antropolgico sobre os objetos
da Cincia Poltica e as sociedades contem-
porneas, visando a uma aproximao
original e heurstica com domnios at en-
to reservados aos socilogos e politlogos.
Partem, entretanto, no de uma preten-
so dogmtica, mas em busca de elemen-
tos significativos que venham expressar as
demarcaes prprias da Antropologia do
Poltico, a partir de trs orientaes: a in-
vestigao da diversidade das instituies
humanas; o estudo da ao poltica e de
seus efeitos de tenses e conflitos; e, por
fim, a anlise da imbricao do poltico nas
outras dimenses da vida social.
De toda forma, importante ressaltar que
a questo da interdisciplinaridade ine-
rente da disciplinaridade. O conheci-
mento das disciplinas se cria no debate
interdisciplinar, desde que respeitadas as
regras e os parmetros da interlocuo, j
que no h comunicao sem gramtica.
Outro ponto relevante o respeito ao ca-
rter dialgico da questo, campo em que
a Antropologia (como vimos em Mauss e
Polanyi) pode dar uma contribuio espe-
cfica, pela tradicional abertura que vem
oferecendo possibilidade do outro olhar
contra o perigo da perspectiva monoltica
e pela recusa fragmentao do social.
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108
5 Prova Vvian
NEVES, Delma Pessanha. A I nterdisciplinaridade : o ponto de vista e a construo do
objeto. 1999. Programa de Curso do PPGACP-UFF, 1 sem. 1999.
PEI RANO, Mariza G. S. Uma antropologia no plural. Braslia, DF : UNB, 1992.
POLANYI , Karl. A grandetransformao : as origens da nossa poca. Rio de J aneiro :
Campus, 1980.
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5 Prova Vvian
6 TTULO: Culto rock a Raul Seixas: sociedade alternativa entre
rebeldia e negociao
Autor: Monica Buarque
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data: 19/12/97
7 TTULO: A cavalgada do santo guerreiro: duas festas de So Jorge
em So Gonalo/Rio de Janeiro
Autor: Ricardo Maciel da Costa
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data: 23/12/97
8 TTULO: A loucura no manicmio judicirio: a priso como terapia,
o crime como sintoma, o perigo como verdade.
Autor: Rosane Oliveira Carreteiro
Orientador:Prof.Dr. Roberto Kant de Lima
Data: 6/2/98
9 TTULO: Articulao casa e trabalho: migrantes nordestinos nas
ocupaes de empregada domstica e empregados de
edifcio
Autor: Fernando Cordeiro Barbosa
Orientador: Prof. Dr. Delma Pessanha Neves
Data: 4/3/98
10 TTULO: Entre modernidade e tradio: a comunidade
islmica
Autor: Fatima Nordine Mussa
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data: 11/3/98
11 TTULO: Os interesses sociais e a sectarizao da doena mental
Autor: Claudio Lyra Bastos
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data: 21/5/98
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5 Prova Vvian
18 TTULO: Negros, parentes e herdeiros: um estudo da reelaborao
da identidade tnica na cominudade de Retiro, Santa
Leopoldina-ES
Autor: Osvaldo Martins de oliveira
Orientador: Prof. Dr. Eliane Cantarino Odwyer
Data: 13/8/99
CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA
19 TTULO: Gesto da educao municipal: a administrao do
partido dos trabalhadores no municpio de Angra dos Reis
Autor: Claudio Batista
Orientador: Prof. Dr. Jos Ribas Vieira
Data: 17/10/97
20 TTULO: Utopia revolucionria versus realismo poltico: o dilema
dos partido dos socialistas na tica dos dirigentes do PT
fluminense
Autor: Gisele dos Reis Cruz
Orientador: Prof. Dr. Maria Celina Daraujo
Data: 7/11/97
21 TTULO: Relao ONGEstado: o caso Abia
Autor: Jacob Augusto Santos Portela
Orientador: Prof. Dr. Maria Celina Daraujo
Data: 18/11/97
22 TTULO: Reforma do Estado e poltica de telecomunicaes: o
impacto das mudanas recentes sobre a Embratel
Autor: Jose Eduardo Pereira Filho
Orientador: Prof. Dr. Livia Neves Barbosa
Data: 18/12/97
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114
5 Prova Vvian
30 TTULO: A OMS, o Estado e a legislao contrria ao tabagismo:
os paradoxos de uma ao
Autor: Mauro Alves de Almeida
Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
Data: 21/12/98
31 TTULO: Violncia e racismo no Rio de Janeiro
Autor: Jorge da Silva
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data: 23/12/98
32 TTULO: Novas democracias: as vises de Robert Dahl, Guillremo
ODonnell e Adam Przeworski
Autor: Jaime Baron
Orientador: Prof. Dr. Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
Data: 16/7/99
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116
5 Prova Vvian
Do Retorno do Sagrado s Religies de Resultado: para uma
caracterizao das seitas neopentecostais
Muniz Golalves Ferreira
Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes,
Domingos Meireles
Jos Augusto Drummond
Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; o serto
prometido: massacre de Canudos no nordeste brasileiro, Robert M. Levine
Terezinha Maria Scher Pereira
Revista n
o
3 2
o
semestre de 1997
Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica
Alba Zaluar e Maria Cristina Leal
A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas
Gamaliel Perruci
O direito do trabalho e a proteo dos fracos
Miguel Pedro Cardoso
Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado
Marli Diniz
A casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Quando o amor vira fico
Wilson Poliero
Resenha
Ns, cidado, aprendendo e ensinando a democracia, de Maria Conceio
DIncao e Gerard Roy, ou a narrativa de uma experincia de pesquisa
Angela Maria Fernandes Moreira Leite
Revista n
o
4 1
o
semestre de 1998
Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder
Jos Carlos Rodrigues
A sociedade diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da
sociologia da empresa
Ana Maria Kirschner
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120
5 Prova Vvian
FRANA, J unia Lessa et al. Manual para normalizao depublicaes tc-
nico-cientficas. 3.ed. rev. e aum. Belo Horizonte : Ed. da UFMG,
1996, 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil : essencial reverter o atraso. Panorama da
Tecnologia, Rio de J aneiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989.
Trabalhos apresentados emeventos:
AGUI AR, C. S. A. L. et al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica :
programa-padro para a Universidade de So Paulo. I n: CON-
GRESSO BRASI LEI RO DE BI BLI OTECONOMI A E DOCU-
MENTAO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre : As-
sociao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977. p. 367-385.
7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa re-
produo grfica. Elas devero ser identificadas com ttulo ou le-
genda e designadas, no texto, como figura (Figura 1, Figura 2 etc.).
8. Os textos devero ser acompanhados de resumo em portugus e
ingls, que no ultrapasse 250 palavras, bem como de 3 a 5 pala-
vras-chave tambm em portugus e em ingls.
9. Os textos devero ser precedidos de identificao do autor (nome,
instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes etc.), que
no ultrapasse 5 linhas.
10. Os colaboradores tero direito a cinco exemplares da revista.
11. Os originais no aprovados no sero devolvidos.
12. Os artigos, resenhas e demais correspondncia editorial devero
ser enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia
Poltica
Campus do Gragoat, Bloco O
24210-350 Niteri, RJ
Tels.: (21) 620-5194 e 719-8012
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1999 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF

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