FICHAMENTO

VIAS DA MODERNIZAO JURDICA BRASILEIRA: A cultura jurdica e os perfis

dos juristas brasileiros do sculo XIX
Ricardo Marcelo Fonseca
1. A CULTURA JURDICA COMO TEMA HISTORIOGRFICO-JURDICO.
Antes de responder a estas perguntas, parece importante deixar desde logo estabelecidas
duas premissas de ordem metodolgica. A primeira diz respeito ao modo como aqui se
emprega o termo cultura: ele aqui tomado, na trilha de Geertz, no como algo que est
busca de leis e caracteres imutveis, mas algo que, na atividade interpretativa, deve
ter buscado seu significado. A cultura est sempre imersa em um contexto que pode ser
descrito de uma forma intelegvel2. (p.259)
A segunda premissa de ordem metodolgica que se impe questionar a prpria noo
de cultura jurdica4. Parece que a negao da sua existncia, em parte dos casos, est
ligada a uma viso do fenmeno jurdico como algo que no dotado de uma
espessura, como algo que no seja efetivamente imanente sociedade, como um
conjunto de sutilezas5 ou de meros mecanismos de coero colocados em ao pelo
poder poltico. Essa viso muito comum em boa parte dos no-juristas e derivada, em
grande medida, de uma leitura ortodoxa do marxismo no teria condies de ver no
campo jurdico6 a possibilidade dos mecanismos jurdicos constiturem uma
espessura cultural que fosse orgnica estrutura social e histrica. (p.261)
2. EM BUSCA DA CULTURA JURDICA BRASILEIRA
Persistem, porm, algumas indagaes. Afinal, ainda que sejam superadas as dvidas
sobre a aplicao da noo de cultura e sobre a possibilidade de aplicao no mbito
historiogrfico da noo de cultura jurdica, remanesce a questo central: possvel
estabelecer os traos de uma cultura jurdica brasileira? (p.263)
Afinal, a busca obsessiva de modernizao significou, no mbito jurdico, mas no s
neste, a cpia de modelos dos pases centrais, de modo que pouca ou nenhuma teoria
brasileira (que fosse independente dos modelos do norte do mundo) foi produzida no
sculo XIX. Por isso, de fato cabe a pergunta: o que haveria de brasileiro na cultura
jurdica que aqui ento se produziu? (p.263)
Alis, pode-se dizer que o direito brasileiro, at o momento da independncia poltica
(em 1822) em grande medida confundia-se com o direito portugus, j que a colnia
utilizava todo o arsenal jurdico da metrpole. E, logo aps o processo de independncia

poltica, o Brasil independente no teve outra escolha seno organizar-se a partir de todo
o aparato legislativo da antiga metrpole, de modo que, em 20 de outubro de 1823,
promulga-se uma lei que determina que continuem em vigor as Ordenaes, leis,
regimentos, alvars, decretos e resolues promulgadas pelos reis de Portugal at 25 de
abril de 1821, enquanto se no organizar um novo cdigo ou no forem especialmente
alteradas o que indicaria que ficou estabelecida uma certa relao de continuidade
com a cultura jurdica portuguesa. (p.264)
De outro lado, porm, inegvel que depois da ruptura dos laos com Portugal, o Brasil
coloca-se de modo explcito o desafio de elaborao de uma identidade nacional
separada da herana portuguesa. (p.264)
Trata-se de um momento em que ela est em formao e que no encontra aparatos
institucionais e culturais privilegiados para circular, como no caso do Brasil da primeira
metade do sculo XIX. Todavia, progressivamente perceptvel o fato de que a tradio
jurdica europia recebida no Brasil vai sendo progressivamente trabalhada, burilada e
adaptada s inmeras particularidades e contradies vividas pelo jovem Estado, de
modo a dar contornos no arbitrrios e bastante tpicos ao direito.
E nem poderia ser diferente: o Brasil entra na poca liberal como um pas que busca
estruturar-se jurdica e politicamente num contexto de tenso. (p.265)
Isso j mostra, afinal, como as tenses vivenciadas no Brasil do sculo XIX na
formao de sua cultura jurdica possui elementos peculiares e obviamente diferentes
daqueles experimentados pelos pases europeus que vivenciaram revolues liberais.
Isso fez com que fossem criadas determinadas solues e alternativas organicamente
ligadas ao contexto histrico especfico em que vivamos bastante autctones e, at
certo ponto, mesmo originais. (p.265)
Em suma, parece perceptvel como nossos traos de cultura jurdica vo se formar
justamente neste processo de tenso, num processo em que a leitura e a experincia do
direito ocorrero considerando as vicissitudes histricas do Brasil que est se
constituindo, tendo como resultado caractersticas bastante prprias que, afinal, vo em
grande parte definir a nossa identidade. Assim, a partir de tais contradies,
paradoxos, dilemas e influncias heterodoxas que vai se constituir a condio de
compreenso da cultura jurdica brasileira. Este contexto peculiar e de contornos de
difcil definio devem ser levados em conta como componentes essenciais na tarefa de
compreenso do nosso objeto e no devem servir, como querem alguns, para
demonstrao da inexistncia de uma cultura jurdica no Brasil de ento. (p.266)
A prpria criao de cursos superiores e, mais especificamente, das faculdades de
direito logo no incio do imprio parecem ser sinais eloqentes da vontade das elites
locais em formar quadros burocrticos e pensantes diversos do tronco portugus do qual
derivvamos. (p.266)
Por isso que, logo aps a independncia, e na senda da construo nacional, tomam
importncia os debates para a criao dos cursos jurdicos no Brasil que, aps

controvrsias, so institudos pela lei de 11 de agosto de 1827 e comeam a funcionar

logo no ano seguinte nas cidades de Olinda e So Paulo. (p.267)
A hiptese que aqui se coloca que sobretudo a partir dos anos cinqenta do sculo
XIX que podem ser evidenciadas caractersticas mais claras e especficas no sentido de
ser possvel definir contornos de uma genuna cultura jurdica brasileira. (p.267)
Neste perodo, de fato, as vrias contradies prprias das vicissitudes brasileiras j
tinham se encarnado nas discusses jurdicas nacionais, ensejando reflexes e solues
prprias do contexto brasileiro. (p.267-268)
Com toda essa situao, como se pode concluir, no houve propriamente um ambiente
intelectual adequado para a formao de uma cultura jurdica nacional slida e que
pudesse afirmar com vigor uma tipicidade que a distinguisse da herana portuguesa. A
cultura jurdica brasileira, na primeira metade do sculo XIX, ainda no tinha tido
condies de sair de sua situao de um casulo16. (p.268)
Todavia, em meados do sculo a situao comea a tomar outros rumos. A dcada de
1850, inicialmente marcada principalmente pela proibio do trfico de escravos (lei de
4 de setembro de 1850), ser aquela que, nas palavras de Venncio Filho, no campo
poltico, aps o perodo tempestuoso da regncia, com a pacificao das provncias e
o trmino da guerra dos farrapos no Rio Grande do Sul, chegava o Imprio a uma fase
de estabilidade, com o gabinete de conciliao do Marqus do Paran. No ser
portanto por mera coincidncia que o incio da segunda metade do sculo XIX passa a
ser apontado como a consolidao e o apogeu do Imprio, correspondendo tambm a
uma fase de grandes transformaes jurdicas 17. (p.269)
3. DO JURISTA ESCOLSTICO AO JURISTA EVOLUCIONISTA.
A tentativa de traar um perfil da cultura jurdica brasileira da segunda metade do
sculo XIX tarefa de grossa envergadura ser aqui procedida, de modo indicirio,
por meio de dois procedimentos de anlise. O primeiro (objeto deste item) buscar
identificar alguns dos traos intelectuais marcantes do jurista brasileiro deste perodo,
com a inteno, sobretudo, de perceber neste perodo uma mudana nas suas matrizes
tericas e na sua viso do direito. (p.270)
O segundo procedimento (a ser tratado no item seguinte), embora em vrios momentos
se mostre um modo de anlise que se entrecruza com a anterior, ou, ao menos, mostrase a ela paralela, constitui uma outra forma de identificar os traos da cultura jurdica
brasileira: trata-se de identificar o perfil do jurista no que diz respeito sua postura
diante dos saberes e da academia, na sua relao com a vida pblica e com os saberes
das chamadas humanidades, pois a partir da, segundo se cr, pode-se aproximar do
modo como o jurista se v diante da tarefa da construo de uma cultura jurdica, do
modo de ser do jurista enquanto intelectual. (p.270)

As normas que regulamentavam as faculdades de direito no imprio brasileiro e a

formao dos bacharis eram elaboradas pelo poder central.
Se por um lado verdade que no momento da definio curricular, como aduz Aloysio
Ferraz Pereira, predominou o esprito prtico dos legisladores que, conservaram apenas
o essencial na formao dos juristas, polticos
e administradores, 18 no menos verdadeiro que a Reforma do ensino ocorrida em
1854 (Decreto 1386)19 no alterou muito este quadro. (p.270-271)
Particularmente importante se mostra a presena da cadeira de direito natural nos dois
cursos de direito brasileiros durante todo o imprio. Se verdade que nas concepes
jurdicas vigorantes neste perodo prevalecia de um modo geral um jusnaturalismo do
tipo teolgico, pr-liberal (e portanto pr-revolucionrio), como tentar se demonstrar a
seguir, o tom dado a esta disciplina de cunho propedutico parece ser digno de
anlise. E na academia de So Paulo, foram dois os grandes professores (que tambm
escreveram compndios a respeito): Jos Maria de Avelar Brotero e Jos Maria Correia
de S e Benevides. (p.271)
[Sobre Jos Maria Brotero]
Fica claro, em primeiro lugar, a indigesta mistura de autores contemporneos e
racionalistas com autores antigos ligados a um jusnaturalismo teolgico, com
prevalncia clara para esta ltima concepo. (p.272)
J S e Benevides que lecionou na faculdade de direito de So Paulo de 1865 a 1890
no diferiu muito da linha do antigo professor, embora tenha dado contedo menos
ecltico aos seus escritos. Em seu livro de 1867, Philosophia elementar do direito
pblico interno, temporal e universal22, deixa claro logo de incio que sua
concepo do direito seguia as theorias da eschola doutrinaria, modificadas pelo
catholicismo e complementadas pelo progresso das idias.23 Igual posio e at
mesmo de modo mais explicitado pode-se encontrar no seu livro de 1884, Elementos
de philosophia do direito privado24 (p.272)
[Ainda sobre S e Benevides]
No final das contas, as caractersticas da lei natural como derivao da lei eterna so
a de ser divina, universal, perptua, absoluta, necessria, moral, racional, social,
revelada, obrigatria, livre ou expontneamente cumprida pelo homem e pela
sociedade26. (p.273)
[Sobre Jos Soriano de Souza]
para ele a lei natural constitui o dictame da razo e sabedoria de Deos manifestado ao
homem pela luz de sua razo32, sendo que as suas propriedades so ser divina, eterna,
imutvel, universal e conhecida de todos 33. (p.274)
[Em suma]
Como se v, boa parte da reflexo jurdica deste perodo est marcada por uma
penetrao um tanto problemtica do racionalismo iluminista europeu, que ingressa no
meio cultural do direito num ecletismo de concepes tericas de difcil conciliao.

Em verdade este acaba se inserindo, nesta fase da cultura jurdica brasileira, embutido
numa concepo escolstica de direito natural. Nota-se, assim, que a modernidade
brasileira, cuja constituio to almejada desde a independncia, acaba sendo inserida
pela metade, ou melhor dizendo, a partir de um filtro bastante forte das concepes
pr-revolucionrias e pr-liberais que, na Frana oitocentista (para ficar com um
exemplo), j tinham sido em grande parte colocadas sob os escombros juntamente com
o antigo regime. (p.274)
De outra parte, parece que nos anos que comeam a partir de 1870 existe um novo
influxo de idias que assola o meio acadmico brasileiro. Lilia Schwarcz assinala como
a dcada de 70 do sculo XIX assinala um marco para a histria das idias no Brasil, j
que representa o momento da entrada de todo um novo
iderio positivista-evolucionista de base racional. 34 Venncio Filho, retomando
reflexo de Roque Spencer Maciel de Barros, chega a dizer que o ano de 1870 marca o
incio da assim chamada ilustrao brasileira, que iria at o incio da primeira guerra
mundial 35. (p.274-275)
Alis, seguramente pode-se verificar a existncia de uma abordagem ao menos
parcialmente moderna do direito na obra de Teixeira de Freitas, considerado por
muitos o maior jurisconsulto do imprio. [...]
para ficar com alguns exemplos, denotam uma preocupao conceitualista e abstrata
tremendamente apurada, denotando um cientificismo jurdico sem precedentes nos
autores brasileiros. (p.275)
Outro importante autor que vai alm dos limites de uma razo natural de origem
teolgica Francisco de Paula Batista, professor no Recife, o qual em seu Compndio
de hermenutica jurdica para uso das Faculdades de direito do imprio, na 3 edio
de 1872, faz de modo explcito um elogio ao mtodo cientfico [...].
Por certo que o direito natural tem em Paula Batista importncia, mas o modo como ele
imposta este jusnaturalismo significativamente diferente da gerao anterior. Aquilo
que ele entende por direito natural, de fato, parece identificar-se com uma ordem
racional e universal, bem aos moldes de uma razo subjetiva moderna que tanto
grassava neste mesmo perodo pela Europa. (p.276)
Nos discursos destes juristas no s uma razo laica aparece como fundamento de um
novo tipo de jusnaturalismo (e em alguns casos a superao do jusnaturalismo) como
tambm surge a necessidade do elemento cientfico na atividade do jurista. Em outros
termos, o jurista deve proceder a sua anlise com rigor terico, nos padres daquilo que
o tempo definia, de maneira forte, como cincia. (p.277)
[...] na medida em que as novas elaboraes que vo tomando forma nos anos 60 e se
desenvolvem de maneira mais clara a partir dos anos 70 do sculo XIX denotam que as
referncias tericas do jurista parecem ir se deslocando em direo busca de um
parmetro cientfico racional, que vai se afastando, em forte tom polmico, das teorias
anteriores embebidas de uma interpretao teolgica da lei natural. (p.277)

Talvez, todavia, o jurista do imprio que mais demonstrava este esprito cientificista era
o sergipano que se torna professor na faculdade de direito de Recife em 1882 Tobias
Barreto. Sua vasta obra que inclui tambm literatura e filosofia marcada por um
forte cientificismo e por uma rejeio de toda metafsica. (p.277)
conseqente que da Tobias sustente uma posio materialista , dizendo que qualquer
que seja a escola, em que se filie, nenhum grande pensador da atualidade acredita
seriamente na origem transcendental, hiperterrena do direito43, bem como seja forte
sua reao contra o jusnaturalismo: Os teimosos teoristas de um direito natural so
figuras anacrnicas, esto fora de seu tempo. Se eles possussem idias mais claras
sobre a histria do tal direito, no se arrojariam at-lo, ainda hoje na conta de uma lei
suprema, preexistente humanidade e ao planeta que ela habita44. (p.278)
Tudo isso, como parece conseqente, caminha para um cientificismo jurdico bastante
inovador, se comparado com as teorias encontrveis no perodo anterior: O esprito
scientifico moderno tem um principio regulador.
Este principio a Idea do desenvolvimento, concebido como lei, que domina todos os
phenomenos sidericos e telluricos: seres de toda espcie, anorganos e orgnicos, raas,
povos, Estados e indivduos. Em virtude desta mesma lei que o direito, com todas as
suas apparencias de constancia e immobilidade tambm se acha, como tudo mais, num
perpetuo fieri, sujeito a um processo de transformao perpetua45. (p.278)
Nota-se, como se pode ver, uma clara simpatia pelas teorias evolucionistas ento em
voga, que norteavam grande parte das cincias de ento. (p.278)
Este evolucionismo, bastante marcado na chamada Escola do Recife, da qual Tobias
era fundador, tambm era sentida, porm, na escola de So Paulo. Numa edio da
revista da faculdade de direito de So Paulo de 1899 (pgina 317), por exemplo, v-se o
direito descrito como sujeito s determinaes evolutivas e sua meta consiste em ajudar
a descobrir as leis que presidem a evoluo da humanidade, [...]. (p.279)
Portanto, o que se v, sob este prisma, uma cultura jurdica nacional que, de uma
maneira geral e para tentando desenhar grandes traos caractersticos, vai de uma feio
ancien rgime, pr-liberal, com um forte sabor de jusnaturalismo teolgico, para um
tipo de viso de mundo cientificista, evolucionista, em grade parte dos casos tambm
determinista48. (p.279)
Neste passo, parece importante perquirir a possvel aplicabilidade sobre uma outra
forma de abordar a cultura jurdica do Brasil que no por estes traos intelectuais. o
modo como o jurista se coloca diante do saber e da academia, como ele se v e se porta
diante de sua especfica rea de conhecimento. (p.279)
4. DO JURISTA ELOQUENTE AO JURISTA CIENTISTA.
O mrito de ter aberto esta via terica bastante original cabe ao historiador do direito
espanhol Carlos Petit. Em publicao recente 49 demonstra como na Espanha

oitocentista podem ser vislumbrados dois tipos ideais de juristas, bem como um
processo de passagem de um modelo a outro. (p.280)
[sobre o jurista eloquente ou romntico] O advogado modelo por excelncia deste tipo
de jurista aquele que tipicamente um tribuno, algum que transmite com eficcia
e grandiloqncia seu saber por meio do discurso declamado. Neste sentido, a memria
o maior aliado do profissional do direito. Exatamente por isso que h, na Espanha
liberal (mas no s ali) um renascimento e uma revalorizao da retrica como o
instrumento a ser utilizado de modo prioritrio pelo jurista-advogado. (p.280)
E por isso tambm que a literatura (e mais particularmente a poesia) se mostra como
matria prima essencial no ofcio do advogado. (p.280)
Nesta mesma linha, o estudo de outros saberes das humanidades, tais como a
filosofia, a histria e o ensino do latim seriam tambm componentes centrais na
formao do jurista sob este padro: no se poderia de fato imaginar um jurista
eloqente que no dominasse e pudesse fazer uso dos exemplos dos antepassados, ou
das lies de mestres de outros tempos (ainda que prioritariamente com uma funo
ornamental e secundria dentro do discurso) em suas prelees e em sua atuao
profissional. O advogado deste perodo algum, assim que estuda tambm as leis frias
e desprovidas de impacto esttico, mas na mesma medida (ou at em modo superior)
estuda Ccero e os grandes oradores, os poetas e romancistas, os retricos, os filsofos e
os historiadores que, neste sculo XIX, poderiam adornar uma carga discursiva na
direo de uma interveno eloqente. (p.281)
Naturalmente que outra face bvia deste tipo de profissional seria, de um lado, a da
interveno jornalstica (usando-se desta linguagem que se assemelha, de fato, queles
contedos de eloqncia retrica prprios de uma cultura que valoriza a oralidade),
onde os advogados eram, efetivamente, presena constante, e de outro lado a
interveno poltica, a atuao do advogado como homem pblico, o homem de
causas. (p.281-282)
[...] figura muito tpica na vida espanhola at os anos 80 do sculo XIX. (p.282)
A partir deste perodo, porm, outro perfil vai se formando e se consolidando: o do
jurista que progressivamente vai passando a valorizar a palavra escrita, o jurista que vai
de modo crescente constituindo revistas acadmicas, o jurista que passa a valorizar,
como fundamento legitimador de seu discurso, no mais as estratgias retricas, mas a
solidez dos argumentos cientficos. O uso da retrica passa a ser desvalorizado como
estratgia (aduzir que algum falou com retrica passa a significar que algum falseou
um discurso) na mesma medida em que o uso de argumentos revestidos com o rigor da
cincia passa a ser cada vez mais valorizado. O modelo do jurista professor, to forte
nas universidades alems, vai impactando em maior grau a universidade espanhola e
constituindo um novo paradigma que vai cada vez mais se consolidando e se
estabelecendo, o do assim chamado jurista cientista. (p.282)

Esta passagem do jurista eloqente para o jurista cientista, grosso modo, pode ser
transplantada para o caso da cultura jurdica brasileira, embora, a princpio, parea
haver uma fase de transio bastante hbrida que no permite o estabelecimento de
claras definies sem uma pesquisa mais aprofundada. (p.282)
[Sobre o jurista romantico brasileiro] Os estudantes que se quiserem matricular nos
cursos jurdicos, devem apresentar as certides de idade (...) e de aprovao da lngua
francesa, gramtica latina, retrica, filosofia racional e moral, e geometria. Ou seja, nos
cursos de direito do Brasil, antes de ingressar na anlise das matrias necessrias
obteno da lurea, o estudante deveria se mostrar habilitado em determinados saberes
das humanidades, tidas como pressuposto para o bacharel em direito. Outro atributo
mais do que notvel dos nossos juristas em boa parte do sculo XIX foi precisamente a
sua forte atuao literria, jornalstica e poltica 54. (p.283)
Este, de fato, era um trao claramente perceptvel na cultura jurdica do Brasil de ento.
Era tremendamente comum que a descrio dos traos biogrficos dos mestres das
faculdades de direito da poca sublinhassem os atributos do domnio da retrica, do
domnio literrio e do conhecimento dos saberes das humanidades como distintivos
da grandeza destes juristas. (p.284)
Por outro lado, a partir da segunda metade do sculo XIX outro perfil de jurista comea
a se sobressair. J prximo dos anos 60, aparece a importante figura de Teixeira de
Freitas, j mencionada antes, que traz consigo de maneira acentuada a presena da
doutrina alem. (p.284)
A obra de Teixeira de Freitas, de fato, representa uma tentativa de busca de outros
padres e de uso de outros referenciais tericos (dos adiantados conceitualistas
alemes) claramente em oposio ao uso dos tradicionais manuais impregnados da
escolstica e de um jusnaturalismo ancien rgime. Outro elemento importante na
direo da construo do modelo do jurista cientista em substituio ao jurista
eloqente no Brasil precisamente a reflexo da assim chamada Escola do Recife,
tambm j referida antes, dotada de tons claramente germanfilos61 e cientificistas.
Antes j ficou suficiente demonstrado como Tobias Barreto (o fundador da Escola)
rejeitava aquilo que ele denominava metafsica e como ele propugnava pela
construo de um saber jurdico revestido de cientificidade, o que vinha junto com
laivos do determinismo evolucionista muito em voga naquele tempo. Tobias tambm
parecia no ter muito apreo pelo estilo retrico e grandiloqente que marcou as
geraes precedentes [...] (p.285)
Por fim, a reforma do ensino advinda do Decreto 1030-A, de 14/11/1890,
complementado pelo Decreto 1232-H, de 02/01/1891, que se seguiram ao advento da
Repblica no Brasil e que contaram com a presena central de Benjamin Constant,
parece constituir um passo decisivo na constituio de um jurista mais acadmico [...]
(p.286)

Este indica um passo importante na passagem de um tipo de saber que era sobretudo
calcado na oralidade (em decorrncia da valorizao de um saber retrico e eloqente)
para um tipo de saber calcado na escritura (como convm a um padro mais
cientfico). (p.286)
5. RELENDO OS TRAOS DO BACHARELISMO NO BRASIL.
Srgio Adorno baseia sua anlise no fato de que no caso do ensino jurdico do imprio
brasileiro o ambiente extra-ensino, independente da relao didtica estabelecida entre
corpo docente e corpo discente, foi efetivamente responsvel pela formao profissional
do bacharel63. Advoga ele a tese de que as idias jurdicas penetravam a estrutura
curricular aps difundidas entre o corpo acadmico e expressas em sua imprensa64,
procedendo deste modo no s uma separao como tambm uma preeminncia da
atividade jornalstica dos bacharis diante da atividade jurdica. Aduz ele ainda que
no se afigura comprovvel que o ensino jurdico do imprio tenha sido eficaz a ponto
de modificar o comportamento do corpo discente e lhe propiciar, atravs de um plano
pedaggico definido, uma formao profissional65. Como concluses conseqentes a
partir destas premissas, conclui o socilogo que, no final das contas, a Escola de direito
paulista era responsvel por uma produo de conhecimento que se concentrava em
questes pblicas e da vida civil 66, motivo pelo qual ali teria se produzido uma safra
numericamente inexpressiva de jurisconsultos, em favor de um contingente
quantitativamente expressivo de advogados, administradores, parlamentares, oradores,
jornalistas e artistas67. (p.287)
[Sobre Srgio Adorno] Por tudo isso, fazendo uma avaliao geral do papel da Academia de
So Paulo, aduz que ela no se constituiu, pelo menos durante a vigncia do regime
monrquico, em locus privilegiado da produo da cultura jurdica liberal brasileira. Nessa
medida, prossegue ele, a formao profissional do bacharel, embora realizada sob o signo
da cincia do direito, teve muito mais um sentido poltico do que propriamente jurdico 69
de modo que sua funo precpua acabou sendo propiciar a transmisso de uma ideologia
particular ou promover treinamento especfico para seus estudantes 70. Para ele, enfim, o
ensino jurdico no imprio nunca existiu concretamente 71. (p.288)

[...] parece que o problema central desta abordagem est em precisamente perder de
vista que o perfil do jurista brasileiros do sculo XIX no era estranho a uma cultura
assentada na oralidade (portanto em um saber que deveria ser retrico, e portanto alheio
produo de conhecimento impressa e assentada numa linguagem cientfica que
fosse livre dos arroubos eloqentes, que tanto vai caracterizar um outro modelo de
jurista). Ao contrrio, a insero num saber que sempre se aproximava da literatura e da
cultura clssica, o desempenho de funes pblicas, a interveno no debate das causas
nacionais e regionais, a interveno poltica enfim, eram caractersticas intrnsecas e
incindveis do jurista deste perodo. Mais do que isto, como diz Petit, eram a prpria
condio cultural do jurista romntico 73. No parece um procedimento adequado,
por isso, separar o conhecimento do jurista do sculo XIX do contedo de oralidade de

que ele se revestia, procurando-se, obviamente em vo, a produo de conhecimento

do jurista como se ele fosse um cientista acadmico do sculo XX. Igualmente no
parece adequado o procedimento de Adorno em separar o saber do jurista deste perodo
do saber literrio e retrico (sobretudo da cultura clssica), como tambm, enfim, no
parece adequado separar a prtica do jurista da sua atividade poltica e jornalstica. Tudo
isso formava uma unidade, que constitua a prpria identidade do homem das letras
jurdicas do sculo XIX. (p.288-291)
No fundo, portanto, o que escapa a Adorno verificar o que efetivamente a cultura
jurdica brasileira do sculo XIX. (p.291)
Assim, dentro desse contexto, perde sentido a tentativa de Adorno em opor ou
confrontar a academia formal com a academia real74. Essa dualidade remete a uma
dualidade entre um saber jurdico puro (que seria, ao que parece, um saber dos
cdigos e das leis) e um outro saber no jurdico (que seria composto de toda uma
carga dos saberes da retrica, das letras, etc.). Tal dualidade, porm, na realidade no
existia, j que ambas formavam uma unidade que no pode ser compreendida, dentro
dos moldes da cultura jurdica brasileira do sculo XIX, de um modo separado. (p.292)
Na verdade no havia uma dualidade de academias, como no havia uma dualidade
entre um saber jurdico strictu senso tal como seria definido muito mais tarde por
uma teoria pura do direito e um saber acessrio ou meramente agregado ao
direito; as escolas de direito do Imprio (como tambm a cultura jurdica brasileira)
tinham um conjunto de significados que comportavam a um s tempo as suas fortes
cargas simblicas e tambm os efetivos contedos e discursos que elas colocavam em
circulao, fossem eles efetivos ou anacrnicos, retrgrados ou modernizantes,
jusnaturalistas escolsticos ou positivistas deterministas, retricos ou cientficos.
(p.293)
Trata-se, portanto, de compreender a cultura jurdica brasileira do imprio a partir de
trs ngulos, que todavia constituem lados de um mesmo cristal: trata-se, em primeiro
lugar, de verificar como o saber do direito do modo como ele historicamente circula,
considerando sua dinmica interna e respeitada a sua espessura, e tomando-se sua
densidade e seu papel (que no meramente tcnico, instrumental ou ideolgico), para,
a partir da, verificar como ele cumpre uma funo efetiva e opera efeitos concretos no
mbito cultural. Em segundo lugar, trata-se de verificar o modo como o saber jurdico
dialoga com os diversos componentes culturais, verificando nas suas transformaes
internas o modo como ela elabora e reelabora tais componentes. Por fim e de um
modo no mecnico ou esquemtico verificar como este saber do direito tomado a
partir desta complexidade e sem redues estabelece sua relao com as estruturas
sociais, econmicas e polticas do perodo histrico estudado. (p.293)