Cadernos Nietzsche 27 169 189

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cadernos Nietzsche 27, 2010 |

A crtica de Nietzsche
moral kantiana: por
uma moral mnima
rico Andrade M. de Oliveira
*
Resumo: O presente artigo retoma a crtica de Nietzsche moral kantia-
na por um duplo motivo. Primeiro, para mostrar a impossibilidade de se
pensar uma moral como um dado, cuja fundamentao caberia losoa
tecer. Segundo, tentamos estabelecer os primeiros passos para o projeto
de uma moral mnima que, sem recorrer metafsica, preserva o carter
relacional da noo de perspectiva em Nietzsche e a diversidade de pre-
dicaes de moralidade s nossas aes. Concluiremos que uma moral
mnima se institui por um vis negativo, descrito pela seguinte regra: age
de tal modo que tua ao nunca se torne um valor absoluto. Essa regra se
constitui, por seu turno, como o nico imperativo moral legtimo porque
passvel de universalizao.
Palavras-chave: moral imperativo condies mnimas.
Introduo
Kant tinha conscincia de que nossas aes so, na maioria
das vezes, seno sempre, interessadas porque conforme nossas
inclinaes
1
. Resta, contudo, saber se isso poderia invalidar um
critrio semntico, por meio do qual Kant estabelecera as condies
que regulam a moralidade de nossas aes. Essa questo parece
1
Cf. KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. P. Quintela. Lisboa:
Edies 70, 2000, Seo I.
*
Professor da Universidade Federal Pernambuco (UFPE).
Oliveira, E. A. M.
170
| cadernos Nietzsche 27, 2010
ganhar um contorno decisivo na obra de Nietzsche que prescreve que
qualquer valorao de um ato moral requer uma pr-compreenso
do que moral. Esta ltima no seria um captulo da razo huma-
na, mas o ponto para o qual converge toda predicao da natureza
do homem e de suas aes. Avaliar a moralidade das aes j ter
disponvel uma compreenso do valor. Com Nietzsche, o projeto de
traar as condies epistmicas que determinam a moralidade das
aes parece perder o sentido por incorrer, por assim dizer, num
erro lgico ou na contradio de se tentar fundamentar o que j o
fundamento para qualquer forma de conhecimento: a moral.
A crtica de Nietzsche moral kantiana mais que transcrever
uma dissonncia de perspectivas diferentes sobre a ao moral,
sucientemente explorada pelos intrpretes desses lsofos, parece
apontar para uma impossibilidade de prover a moral de subsdios
sucientemente racionais que lhe assegurem a validade absoluta-
mente objetiva de suas normas. Ser que com Nietzsche chegamos,
nas palavras de Habermas, a um esgotamento irrevisvel da razo
como norte determinante de nossas aes
2
?
Nessa perspectiva, o presente artigo tenta compreender se a
crtica de Nietzsche losoa moral kantiana inviabiliza qualquer
forma de fundamentao semntica da moral. Nossa tese de que a
abertura ao perspectivismo, proposto por Nietzsche, por exemplo, e o
advento de outras possveis compreenses da moral s so possveis,
se aceitarmos, como pretendera Kant, condies mnimas para a
regulamentao das aes humanas. Ou seja, para que seja possvel
rediscutir os valores e as aes humanas h de se admitir condies
mnimas que preservem a integridade e diversidade de opinies. Sem
essa garantia mnima, o carter relacional da noo de perspectiva
2
HABERMAS, J. O discurso losco da modernidade. Trad. R. Nascimento e L. Repa.
So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 125.
A crtica de Nietzsche moral kantiana: por um moral mnima
171
em Nietzsche corre o risco de perder o sentido Essa garantia mnima
seria possvel no propriamente por um desinteresse (ou interesse
puro) de nossas aes, conforme prescrevera Kant
3
. O carter inde-
terminvel do interesse na losoa de Kant fora-nos a nos afastar
dela e a tecer sua reviso por meio da postulao de um imperativo
que coadunaria moral e direito: age de tal modo que tua ao nunca
se torne um valor absoluto. Esse imperativo de inspirao kantia-
na por representar, em certa medida, uma sntese dos imperativos
da moral e do direito, sem apelar, contudo, para a metafsica. Isso
seria possvel por meio da denio do interesse como um elemento
necessrio que institui as condies mnimas para a moralidade das
aes. Ou seja, o nico interesse possvel porque passvel de uma
avaliao o que se refere manuteno das condies mnimas
para discusso sobre a validade moral das aes.
Desse modo, ao invs de propormos como condio para a ao
moral o desinteresse (ou interesse puro), tencionamos mostrar que
a noo nietzschiana de perspectivismo moral s pode ser levada
a cabo caso se considere um interesse comum, descrito na forma
de um imperativo, em manter em aberto as possibilidades de se
predicar valor a uma ao moral. Assim, para que seja mantido o
carter relacional da noo nietzschiana de perspectiva, necessrio
estabelecermos como critrio que nenhum interesse particular ou
de um grupo possa destituir a diversidade de perspectiva sobre a
predicao de moralidade s aes.
Para empreendermos essa tese, faremos algumas breves in-
curses nos pensamentos de Nietzsche, no intuito de recuperar
as suas crticas moral kantiana, sobretudo, no que diz respeito
impossibilidade de se postular uma moral que no esteja j imersa
3
KANT, I. loc.cit., Seo III, p.112; ver tambm: Idem, Crtica da razo prtica. Trad.
V. Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2002, Parte II, p. 241.
Oliveira, E. A. M.
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num contexto moral. Assim, defenderemos que o epicentro da crti-
ca de Nietzsche moral kantiana reside na falta de discusso, por
parte daquela moral, de um critrio por meio do qual a produo e
a legitimao de valores so realizadas. Em um segundo momento,
propomos uma redenio do imperativo moral com o propsito
de acentuar a necessidade de condies mnimas que permitam a
diversidade de compreenses sobre a moral ou, para usarmos as
palavras de Nietzsche, que permitam compreender e valorar nossas
aes em consonncia com as diversas perspectivas do que seria o
humano. Concluiremos que o projeto kantiano apresenta problemas
conjunturais e estruturais, apontados por Nietzsche, mas s por meio
de uma reviso desse projeto que podemos pensar as condies
mnimas para as eventuais divergncias e concordncias quanto
moralidade. Uma primeira busca por essas condies mnimas
caracteriza o presente artigo.
Nietzsche: ensaios sobre uma metamoral
O diagnstico que a losoa de Nietzsche faz da moral no
o de um mdico que, descrente quanto cura, passa a prover seu
paciente de um elixir milagroso capaz apenas de prorrogar sua vida
por um brevssimo tempo. Sua losoa no uma reviso da moral.
Ela pretende mostrar que qualquer discurso sobre a moral emerge
de uma moral e a pressupe. Com Nietzsche, a losoa no se tor-
na amoral, como alguns intrpretes erroneamente acreditam. Ela
passa a ser o local da denncia que proclama que no existe moral
que no esteja enraizada numa compreenso metafsica do homem.
Para depurar e apresentar as razes dessa concepo metafsica: a
genealogia da moral que, por um lado, guarda a incumbncia de
denunciar a moral, por assim dizer, de rebanho, de cunho cristo;
por outro, apresenta as razes histricas, psicolgicas e sociais de
173
todo o discurso sobre a moral. Da crtica moral como rebanho
genealogia da moral, veremos como a losoa de Nietzsche se con-
gura como uma crtica moral kantiana, destacando que o ponto
neurlgico dessa crtica repousa na apresentao da contradio da
tentativa kantiana de pensar uma moral desinteressada
4
.
A tese que anima essa busca pela origem da moral encerra a
ideia fundamental de que todo discurso sobre a moral pauta-se na
moral de uma poca ou cultura. A moral reete estruturas sociais,
psicolgicas e histricas do homem. Elevar uma moral, geralmente
associada a um grupo, ao patamar de universal uma maneira de
impor um valor. a vitria da maioria sobre o indivduo. a fora
do rebanho que arrasta a diferena para inscrev-la no seio da igual-
dade banal e impessoal. O rebanho que d poca seus contornos,
sua feio (JGB/BM 242, KSA 5.182-183).
A moral termina por aprisionar os homens num tempo que no
existe e lhes exige uma abnegao compatvel apenas com a de an-
jos, cuja assepsia capaz de desdenhar das nossas paixes mais vis.
o caso da moral kantiana. As exigncias feitas por Kant para que
uma moral fosse inscrita num patamar de universalidade, e portanto
fosse legtima, coincidem, para Nietzsche, com os preceitos de uma
religio que guarda uma prvia compreenso da natureza do homem
e tenta, com um controle total das paixes, homogeneizar os homens.
A individualidade diluda no meio do rebanho:
Os homens mais semelhantes, mais costumeiros, estiveram e
sempre estaro em vantagem; os mais seletos, mais sutis, mais raros,
mais difceis de compreender, esses cam facilmente ss, em seu
4
Marton esclarece no detalhe pontos da crtica de Nietzsche moral kantiana que no
correspondem, de forma, precisa, aos argumentos e teses de Kant. Nesse sentido,
para um estudo mais detalhado desse problema (MARTON, S. Nietzsche: das foras
csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990, p.106 e 123).
Oliveira, E. A. M.
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isolamento sucumbem aos reveses, e dicilmente se propagam.
preciso invocar prodigiosas foras contrrias, para fazer frente a esse
natural, muitssimo natural progressus in smile, evoluo do homem
rumo ao semelhante, costumeiro, mediano, gregrio rumo ao vulgar!
(JGB/BM 268, KSA 5.222)
5
.
A sociedade de rebanho o sintoma de um problema ainda mais
fundamental: o instinto de conservao. Aqui as linhas descritas por
Nietzsche encontram em Kant um inimigo perfeito. Trata-se da moral
asctica e altrusta que, sob a mscara da igualdade e justia, exige
dos homens atitudes irretocveis e inexequveis com o propsito de
assegurar numa espcie de contrato social a vida em comum. O
medo, que poderia corroer a vida social, precisa ser vencido; para
tanto, requer-se uma moral capaz de castrar e, portanto, de civilizar
a besta humana (GM/GM I, 11, KSA 5.274-277). O medo aqui,
diz Nietzsche, o pai da moral (JGB/BM 201, KSA 5.122). Nietzsche
parece estar de acordo com Hobbes no que concerne compreenso
da sociedade como um pacto regido pelo medo, menos por considerar
a sociedade fruto de um clculo racional (cuja equao indica um
apaziguamento dos conitos por meio da vida social) do que por
creditar a ela uma reunio de pessoas fracas e interessadas apenas
em suas respectivas sobrevivncias.
A moral de rebanho esconde a perverso humana, a natureza
individual e egosta do homem. Ela funciona como espcie de en-
torpecente que tranquiliza os instintos para que todos possam viver
harmonicamente, ainda que haja sempre um grupo que invariavel-
mente domine outro (JGB/BM 257, KSA 5.205-206). Por isso, a
religio uma base ideolgica que embriaga os homens e os condena
a viverem sempre sob a tutela de algum ou de alguns. A abnegao
5
Ver tambm JGB/BM 202, KSA 5.124-126.
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religiosa hipcrita porque aqueles que o fazem alimentam-se de
seus prprios interesses. O homem religioso pensa apenas em si,
sentencia Nietzsche (AC/AC, 61, KSA 6.251).
Nessa perspectiva, a exigncia kantiana para atribuir o predi-
cado de moral a uma ao congura-se como um pacto tcito com
a tradio crist que eleva o instinto de sobrevivncia ao patamar
moral. Escreve Nietzsche: [...] tempo, nalmente, de substituir a
pergunta kantiana, como so possveis os juzos sintticos a priori?
com esta outra: por que necessria a crena em tais juzos? e de
compreender que semelhantes juzos devem ser tidos por verdadeiros
para a conservao dos seres de nossa espcie; mas isso no impede
que eles tambm poderiam falsos! (JGB/BM 11, KSA 5.25). As
condies semnticas do imperativo categrico confundem-se com
as exigncias do cristianismo sob as quais o povo j se encontra. A
moral crist dada na sociedade e convm fundament-la, ainda
que por meio da eliminao de alguns de seus aspectos. Esse, ali-
s, foi o artifcio que Kant empreendera em sua obra. Ele escrevia,
segundo Nietzsche, contra os sbios, em favor de um preconceito
popular [...] (FW/GC 193, KSA 3.504) na inteno de promover o
discurso popular ao patamar de fundamento metafsico. A promo-
o do discurso cristo e da sociedade de forma geral ao patamar
de moral universal a marca da moral kantiana que se esquiva de
discutir os valores sociais, e os toma dogmaticamente como certos.
Por isso, Nietzsche pergunta se necessrio acreditar no imperativo
categrico. Qual o valor desse imperativo?
No pretendemos aqui insistir na liao de Kant ao cris-
tianismo, mas tencionamos mostrar como a crtica de Nietzsche
envereda-se por uma rejeio ideia de que a principal questo
da moral seria dot-la de um sistema de consistncia metafsica
irrepreensvel, como o imperativo categrico proposto por Kant.
Assim, a primeira crtica a Kant sua sujeio moral crist, que
no sistema kantiano se transforma numa forma de massicao do
Oliveira, E. A. M.
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homem que se v obrigado a agir de modo uniforme, como rebanho.
Em consonncia com essas observaes, Nietzsche apresenta uma
crtica que parece ser ainda mais radical porque pe em questo
a instituio de qualquer moral: o pressuposto para a predicao
do termo moral a uma ao j moral. Nas palavras de Nietzsche:
no existem fenmenos morais, apenas uma interpretao moral
dos fenmenos (JGB/BM 108, KSA 5.92).
Para preservar a indelvel dimenso hermenutica da moral,
Nietzsche tece uma crtica a Kant apontando que a moral, ciosa de
uma verdade eterna um critrio claro e absoluto de denir uma
ao enquanto ao moral , esquece-se do terreno do qual ela surge.
Nesses casos, toma-se a moral como um dado e tenta-se fundament-
la numa indumentria metafsica: Os lsofos todos exigiram de
si, com seriedade tesa, de fazer rir, algo muito mais elevado, mais
pretensioso, mais solene: eles desejaram a fundamentao da mo-
ral e cada lsofo acreditou at agora ter fundamentado a moral;
a moral mesma, porm, era tida como dada (JGB/BM 186, KSA
5.105-106). Nietzsche parece defender o que no mbito episte-
molgico corresponder, segundo Sellars, ao mito do dado que as
denies de moral, em sua maioria, tomam os valores vigentes como
dados, que portam neles mesmos a legitimao da teoria. A moral
isenta-se de compreender os valores constitudos historicamente e
reclama para eles, quando so postos sob a tnica do rigor meta-
fsico, um carter universal. Nessa perspectiva, o discurso sobre a
verdade investe-se da pretenso de verdade no intuito de oferecer
certa moral, contingente e histrica, um carter racional capaz de
institu-la como avalista de nossas aes.
A moral kantiana incorre na contradio presente em todos os
sistemas morais: a falta de discusso sobre o valor dos valores morais
(JGB/BM 6, KSA 5.19-20). Tecer um discurso que predique as qua-
lidades de bem ou mal s nossas aes j estar de posse do que de-
signam essas qualidades. Assim, mesmo que concedssemos a Kant
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a possibilidade de eventualmente agirmos de forma desinteressada,
isso no signica que essa ao, por si mesma, tenha um carter
moral. Para tanto, necessrio tomar, previamente, o desinteresse
como um dos critrios para denir a moralidade de uma ao.
Ainda que Kant com sua moral, diramos, desinteressada,
pudesse reclamar que o desinteresse no expressa nenhum valor
moral preexistente, por no se comprometer com nenhum valor
moral especco nem com o cristianismo cujas aes esto subor-
dinadas aos mandamentos cristos (heterenomia), isso no o isenta
da postura dogmtica de tomar o desinteresse como um dado moral.
Por que agir de forma desinteressada signicaria agir moralmente?
Aqui Kant seria obrigado, segundo Nietzsche, a revelar sua matriz
metafsica, em certa medida prxima ao cristianismo, por meio da
qual ele dispe de sua concepo de homem e, por conseguinte,
porque ele atribui ao desinteressada o carter de moral. Mas,
perguntaria Nietzsche, que homem poderia ser o ador para garantir
a identicao de uma ao desinteressada? Kant concordaria com
Nietzsche: nenhum homem. Por isso, a necessidade da razo de
postular a existncia de Deus
6
.
O desinteresse, apregoado pela moral kantiana, termina por
levar Kant a abdicar da terra, da cultura, dos homens, para procurar
uma justicao para a ao moral no solo abstrato da metafsica.
O preo de tomar o desinteresse como critrio para a ao moral
foi reavivar a metafsica, foi remeter a ao moral para o mbito
do transcendente, salvaguardando-a da contingncia histrica e
psicolgica por meio de um apelo metafsica. O minimalismo mo-
ral de Kant, que evita os interesses presentes em todas as morais
heternomas, para proclamar a autonomia como base da moral
demasiado metafsico para os seres humanos. O sucesso de Kant
6
KANT, I. Crtica da razo prtica, op. cit., Livro II, Partes II e V-VII.
Oliveira, E. A. M.
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, para Nietzsche, um sucesso de telogo (AC/AC 10, KSA 6.172);
pois Kant estaria mais preocupado em conservar-se por meio da im-
plementao do sentimento de culpa entre os fracos imobilizados
por seu sentimento de impotncia por no ter tal virtude metafsica
e, por conseguinte, inofensivos que propriamente por prover a
moral de uma compreenso mais aguda de sua origem. Em Kant, a
moral refora seu carter dogmtico porque renuncia procura por
suas origens para connar-se nos valores dados, assumindo-os como
vlidos por uma espcie de decreto, por assim dizer, divino.
As crticas de Nietzsche moral so contundentes, menos por
seu forte carter iconoclasta que pela denncia que ela tece s
contradies sobre as quais esto todas as tentativas de se elevar a
moral, tomada como um dado, ao patamar de verdade intangvel e,
portanto, metafsica. Nada escapa crtica de Nietzsche, visto que
qualquer discurso moral situado num contexto cuja contingncia
lhe aderente e indissocivel. S resta moral assumir a existncia
e garimpar no terreno aplainado da civilizao outro modelo de se
atribuir valor a nossas aes. necessrio, dir Nietzsche, trans-
valorar os valores, ou seja, deve-se retirar da moral a pretenso de
se estabelecer como um discurso unvoco e irrevisvel por meio da
recusa do modelo metafsico platnico e cristo (GM/GM III, 27,
KSA 5.408-409). A nica forma de se pensar a moral considerando
que todas as interpretaes sobre a moral so apenas perspectivas
possveis. Contrariamente moral como um fato, Nietzsche apresen-
ta-a como uma interpretao valorativa cujo crivo de atribuio de
valor repousa, ele mesmo, num valor, institudo socialmente.
Kant: entre moral e direito
A crtica de Nietzsche moral kantiana atinge o mago da pre-
tenso de Kant de dotar a moral de um patamar metafsico que lhe
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concedesse o privilgio de no se submeter a nenhuma avaliao hu-
mana, contingente e transitria. A moral estaria salvaguardada das
culturas, da histria, mesmo da estrutura sensvel dos homens, por
reclamar para seu cumprimento um ato estritamente racional, imune
s intempries dos sentidos. Ou seja, por no estar subordinada a
nenhum sentimento humano e, por conseguinte, a nenhum interesse
humano, a moral encerra a ideia de que podemos nos desvencilhar
de nossas condies histricas para realizar o que Kant chama de
reino dos ns
7
. E ainda que esse reino no corresponda a um mundo
suprassensvel, ele incorpora-se histria na forma de uma teleologia
e, por conseguinte, a uma metafsica, dessa feita, ncada na ideia
da necessidade do desenvolvimento da razo.
O critrio da racionalidade, aventado por Kant, recorre, sem
dvida, metafsica. Se ele no apela, por um lado, para uma
compreenso ontolgica do homem enquanto um ser estritamente
racional, quando este ltimo realiza o reino dos ns, por outro,
imortaliza o homem na histria cujo transcorrer determinado pelo
futuro. O futuro imutvel porque est inscrito na espcie humana
como marca de sua essncia racional. A crtica de Nietzsche aponta
que o recurso metafsica e ao desinteresse das aes empreendidos
pela moral kantiana no a isenta de pensar certos valores que es-
tariam semanticamente de acordo com as exigncias do imperativo
categrico. Assim, nem mesmo uma moral desinteressada no pode
escapar quilo que na moral seria, segundo denuncia Nietzsche, o
mito do dado
8
. Ou seja, nenhum valor moral pode ser tomado por si
7
Idem, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, op. cit., p. 75 e 116; ou reino
moral, Idem, Crtica da razo prtica, op. cit, p.132-135.
8
Essa expresso usada por Sellars para designar o erro comum na losoa e na
cincia de tomar a natureza como um dado que se oferece de forma bruta percepo
do sujeito (SELLARS, W. Empirismo e Filosoa da Mente. Trad. S. Stein. Petrpolis:
Vozes, 2008).
Oliveira, E. A. M.
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mesmo como valor moral. A partir da losoa de Nietzsche pode-se
perguntar se seria possvel pensar uma moral mnima?
Para fornecer uma resposta de inspirao kantiana, ser neces-
srio, defenderemos, atenuar a distncia entre a moral e o direito
em Kant no intuito de apresentar as condies mnimas para a ins-
tituio de qualquer perspectiva sobre a moral. Isso seguramente se
afastar um pouco das pretenses estritamente kantianas. Primeiro,
apresentaremos algumas consideraes sobre o projeto kantiano.
O comprometimento ontolgico da moral kantiana exigiu uma
distino, em certa medida, radical, entre direito (heteronomia)
e moral (autonomia), conforme a motivao pela qual o sujeito se
posiciona face instituio de uma lei. Nas palavras de Kant, essa
diviso se realiza da seguinte forma:
Assim, uma legislao pode diferir de outra por seus motivos [...].
A legislao que de uma ao faz um dever e que ao mesmo tempo d
tal dever por motivo, a legislao moral. No entanto, aquela que no
faz entrar o motivo na lei, que conseqentemente, permite outro motivo
ideia prpria de dever, a legislao jurdica. Considerando esta
ltima legislao observa-se facilmente que seus motivos, diferentes
da ideia do dever, devem ser buscados entre motivos interessados do
arbtrio, isto , entre as inclinaes e averses, porm especialmente
entre as averses, porque uma legislao deve ser coativa e no como
um engodo que atraia
9
.
Menos no contedo da lei do que propriamente na causa da ao
que se distingue o direito da moral em Kant, isto , o imperativo
categrico e o imperativo jurdico podem, como defende, entre
outros, Guido de Almeida, comportar uma relao de conjunto;
9
KANT, I. Doutrina do Direito. Trad. E. Bini. So Paulo: 1993, III.
181
sendo o segundo uma subclasse do primeiro
10
. Ou seja, o direito
no deixa de guardar uma relao com a moral por assentar-se, de
algum modo, na autonomia conforme a qual os homens determinam
sua vontade pela liberdade. Contudo, essa determinao, na esfera
jurdica, possui uma motivao externa no reduzida ao dever e
inscrita na ideia de coao. A norma jurdica exige, no mbito do
Estado, portanto, civil, o cumprimento da moral, prpria esfera
do indivduo. Nessa perspectiva, o direito no regra a ao dos
indivduos no que tange s suas respectivas motivaes, julgando
se elas agiram ou no de forma incondicional. Ele um imperativo,
por assim dizer, civil, que preserva a espcie em detrimento das
variveis e, na maior parte das vezes, contingentes atitudes dos
homens. O imperativo jurdico garante institucionalmente, pelo
seu poder coercitivo, a coexistncia harmnica das liberdades. O
direito guarda uma diferena ainda mais essencial face moral:
ele se pe do ponto de vista da espcie, ao passo que a moral, do
ponto de vista do indivduo.
Essa ltima caracterizao do imperativo jurdico, ainda que
seja uma nota caracterstica desse conceito, parece-nos indicar uma
perspectiva moral implcita noo de direito e, talvez, permita-
nos pensar em Kant uma sntese entre o direito a moral. Para tanto,
destacaremos inicialmente uma das formulaes do imperativo ca-
tegrico, a fornecida pela Crtica da razo prtica, em consonncia
com o imperativo jurdico, fornecido na Metafsica dos Costumes no
Princpio universal do direito C: Age de tal modo que a mxima
de tua vontade possa sempre valer ao mesmo tempo como princpio
de uma legislao universal. // Age externamente de tal maneira
que o uso do livre arbtrio possa coexistir com a liberdade de todos,
10
ALMEIDA, G. Sobre o princpio da lei universal do direito em Kant. In: Kriterion,
Belo Horizonte, n. 114, 2006.
Oliveira, E. A. M.
182
segundo uma lei universal
11
. As diferenas entre essas duas for-
mulaes do imperativo passam, dentre outras coisas, pela distino
kantiana entre liberdade interna e liberdade externa. A motivao
interna no pode ser julgada pelos homens e requer um forte com-
prometimento ontolgico com a compreenso metafsica do homem,
ao passo que a liberdade externa, embora pressuponha em parte um
comprometimento com a liberdade interna, pode ter como avalista
os prprios homens ou mais precisamente a lei. No tencionamos
retraar o caminho kantiano que permite ligar essas duas acepes
diferentes da liberdade nem como Kant pensa uma possvel sntese
entre os dois imperativos. Acreditamos, inspirados em Kant, que
se deve procurar uma sntese entre moralidade e direito para poder
constituir uma moral mnima. O ponto para o qual converge nossa
anlise o carter universal presente nas duas formulaes men-
cionadas acima. Ambas se alimentam de certa universalidade e s
ganham legitimidade por meio desse carter universal.
precisamente contra a universalizao de qualquer valor que
a crtica de Nietzsche foi tecida, como vimos anteriormente, de
modo que essas duas formulaes kantianas, ainda que se reram a
aspectos diferentes da liberdade, comprometer-se-iam com todo um
sistema, aos olhos de Nietzsche, contaminado por uma metafsica.
Para evitarmos a metafsica intrnseca ao sistema kantiano, somos
obrigados a nos afastar do pensamento de Kant, ainda que guarde-
mos preocupaes em comum com ele. Talvez seja possvel, com a
nossa proposta, dirimir as divergncias entre as losoas de Kant e
Nietzsche e tenhamos uma inusitada complementaridade entre elas,
ainda que dessa feita inscrita na forma de uma terceira compreenso
da moral, a saber: a moral mnima cujos primeiros passos tentaremos
esboar no presente artigo.
11
KANT, I. Crtica da razo prtica, loc. cit., pargrafo 7; Idem, Fundamentao da
metafsica dos costumes, loc. cit., p. 44.
183
A moral sem metafsica: interesse e moralidade mnima
A noo de perspectiva em Nietzsche institui-se em contrapartida
a qualquer postura dogmtica. Contudo, como garantir diferentes
perspectivas e seu carter relacional sem um patamar mnimo que
assegure que elas no sero dissolvidas pela instalao de um valor
universal e imutvel? Como defender que no existe fato moral, mas
sim interpretaes sobre a moral, sem garantir a diversidade dessas
interpretaes? A noo de perspectiva aventada por Nietzsche, por
meio de um raciocnio negativo, uma vez que ele interditou qualquer
caminho em direo a uma fundamentao absoluta da moral, no
precisa de garantias mnimas que evitem quaisquer derrocadas em
direo ao fundamentalismo ou fanatismo moral?
O esforo de Kant para desvincular da moral o interesse reete
sua preocupao metafsica de no fundar a moral em fatores con-
tingentes e transitrios. Com efeito, ao realizar uma metafsica dos
costumes, Kant tenta recuperar em certos valores das aes huma-
nas no agir por interesse, por exemplo um vis pelo qual se
pode pensar as condies que tornariam uma ao em ao moral.
A estrutura metodolgica desse texto visa analisar nossas aes
e recuperar o que poderia haver de moral nelas, ou as condies
pelas quais elas poderiam ser consideradas morais. Ainda que na
Crtica da razo prtica Kant proceda metodologicamente por um
caminho diferente (mtodo sinttico) do traado pela Fundamenta-
o da metafsica dos costumes, trata-se de fundamentar dar uma
realidade objetiva o imperativo categrico por meio do recurso a
uma compreenso metafsica do homem. Se verdade que Kant no
consegue se livrar das aporias de uma metafsica da razo prtica
que termina, como alerta Nietzsche, tomando como um dado valores
que so contingentes porque culturais, Nietzsche, por sua vez, no
pode se livrar da possibilidade de se dissolver a noo de perspec-
tiva pela promoo de certa moral, ou mais precisamente, de certa
interpretao da moral ao patamar de valor absoluto.
Oliveira, E. A. M.
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Kant teve conscincia de que preciso estabelecer condies
mnimas para a ao moral, contudo, ele sujeitou essas condies
mnimas a uma compreenso metafsica e dogmtica do homem.
Acreditamos que a soluo desse impasse talvez passe pela de-
sontologizao da moral kantiana e pela recuperao do projeto de
instanciar condies mnimas para que a ao possa ser resguardada
de um critrio absoluto que lhe predique qualquer valor intrnseco.
Nesse sentido, podemos nos inspirar em Kant para recuperar nas
condies semnticas descritas pela forma do imperativo uma es-
pcie de garantia que aance que nenhuma interpretao da moral
seja tomada como nica possvel e confunda-se com um dado que
descreveria a essncia do bem.
Acreditamos que a imposio de Kant da neutralidade dos inte-
resses revela uma forma de valorar as aes que se afasta da formula-
o de um critrio que estabelea condies mnimas da moralidade.
Talvez, a melhor estratgia seja dirigir os interesses, aparentemente
indissociveis vida humana, para um ponto em comum que possa
servir de garantia para que as diferenas, atomizadas nas expectati-
vas e apetites de cada indivduo, possam ser preservadas. Ou seja, o
caminho kantiano pode ser revisto, pelas diculdades apresentadas
pela noo de interesse puro ou ao desinteressada, sem que seja
necessrio abandonar a pretenso de instituir uma moral mnima que
nunca tome como dado uma interpretao moral ou uma atribuio
de valor moral a uma ao.
Uma das formas possveis de realizar tal empresa exigindo
uma convergncia de interesse que salvaguarde a diferena entre os
interesses e os modos de predicao da moralidade das aes. Para
que se mantenha a perspectiva de interpretao de cada indivduo
(ou de certas culturas) e para que os diferentes interesses sejam
preservados, necessrio que todos se comprometam em no tomar
como um dado as aes morais. Esse comprometimento se inscreve
na forma de um imperativo que, por no estar em consonncia estrita
185
com a losoa de Kant, se livra da necessidade de avaliar a pureza
dos interesses ou da vontade. Se a avaliao de uma ao, segundo
as premissas da losoa kantiana, demanda necessariamente a
postulao de um critrio metafsico para que seja legtima e, por-
tanto, moral, a proposta aventada aqui por ns tenciona esquivar-se
da metafsica sem deixar de pensar as condies mnimas para que
se possa predicar a moralidade das aes sem armar, contudo, um
valor absoluto.
O descomprometimento com a natureza metafsica do homem,
pensado por ns, pode abrir margem para uma sntese de interesse
individual, inscrito na ideia de que eu pretendo preservar meus in-
teresses, com o imperativo de que todos os interesses coexistam. A
sntese entre direito e moralidade, proposta aqui, ainda que no seja
literalmente kantiana, inspira-se em Kant no intuito de promover uma
harmonia entre os diferentes interesses privados por meio de uma
garantia, por assim dizer, institucional, conforme a qual se prescreve
a liberdade ou livre-arbtrio de predicar a moralidade das aes de di-
ferentes modos. No estamos falando de um contrato que preserva uma
compreenso metafsica do homem como em Hobbes (homo hominis
lupus), mas de uma convergncia de aes que visa manter a possibi-
lidade do homem atribuir indenidas predicaes ao ato moral.
Essa convergncia s pode ser realizada por meio do compro-
metimento interessado do homem em fundamentar qualquer norma
contratual sob a disposio abertura de perspectivas diferentes da
moralidade das aes. No se trata, por conseguinte, de dotar a nor-
ma contratual de um valor moral intrnseco a certa compreenso do
homem, mas de livr-lo de valores quaisquer, por meio da promoo
das condies mnimas que permitam diferentes perspectivas dos
modos de compreender a moralidade das aes. S uma constituio
que no determina como certo os valores morais vigentes numa po-
ca pode realizar os interesses de todos os indivduos de no serem
subordinados a um conceito metafsico de bem. O nico interesse
Oliveira, E. A. M.
186
passvel de universalizao, no que concerne ao humana, o
de que o interesse que motiva a minha ao no seja suprimido por
um valor absoluto. Ou seja, a harmonia dos interesses no , por um
lado, a supresso deles por meio de um interesse puro ou da realiza-
o de uma ao desinteressada nem, por outro lado, uma harmonia
regida por um clculo racional que priva a liberdade individual
para harmonizar os indivduos sob a tutela do Estado. Harmonizar
interesses signica aqui garantir que permaneam na esfera de um
interesse possvel e, por conseguinte, suscetvel de no ser nico.
Nessa perspectiva, a vontade de manter seu interesse e sua
forma de predicar a moralidade das aes impelem os homens a
assumirem, na forma de um imperativo moral e jurdico, condies
mnimas que no designam diretamente a conservao de suas
vidas, mas que permitem dar o carter de lei possibilidade de
sempre, para usarmos as palavras de Nietzsche, transvalorarmos os
valores. Assim, o interesse, transitrio, efmero, fugaz e histrico dos
indivduos, s pode manter esse carter no metafsico, isto no
cristalizar valores morais na forma de dados, mediante a armao
de um imperativo moral mnimo: age de tal modo que teu interesse
(motivo de tua ao) possa ser preservado.
Esse imperativo moral, por seu turno, ganha contornos jurdicos
que so requeridos para que ele tenha uma validade, por assim dizer,
objetiva, sem apelar para critrios que julguem a priori a moralidade
das aes. Isso ocorre quando as normas contratuais no se encer-
ram sob um nico valor moral, mas quando garantem que podemos
repensar nossos valores. graas ao fato de que temos condies
semnticas mnimas que asseguram, por um lado, a possibilidade
de diferentes predicaes da moralidade das nossas aes e, por
outro, que nenhum valor moral possa se impor ao outro. Assim, do
imperativo de preservao dos interesses aventado acima, segue-se
o seguinte imperativo jurdico: age de tal modo que tua ao nunca
se torne um valor absoluto. S por meio desse imperativo que se
187
podem salvaguardar as condies mnimas conforme as quais se
garanta que a moral no um dado, mas uma forma de interpretar os
valores constitudos socialmente. A no universalizao de nenhum
interesse particular a prerrogativa moral e jurdica mais funda-
mental e que garante, paradoxalmente, a existncia dos interesses
particulares. O nico interesse universalizvel a preservao dos
interesses individuais.
Concluso
O presente artigo tentou retraar a crtica de Nietzsche mo-
ral kantiana menos para fazer uma exegese sobre as losoas de
Nietzsche e Kant do que para apontar o mito do dado moral. Assim,
mostramos que a partir da losoa de Nietzsche no mais poss-
vel pensar a moral desvinculada do contexto social, psicolgico e
histrico que concorrem para a constituio das interpretaes da
moralidade das aes. Essa constatao nos serviu de guia para re-
pensarmos as condies de uma moralidade mnima, sem apelarmos,
contudo, para uma metafsica ou para a absolutizao de um valor
moral especco.
Nesse sentido, esboamos uma primeira tentativa de dotar a mo-
ral de condies mnimas que salvaguardem o carter relacional da
noo de perspectiva em Nietzsche e preserve o mbito hermenu-
tico da ao moral. Assim, defendemos que a validade do contrato
social deve estar subordinada, por um lado, ao no comprometimento
com valores morais, tomados como dados, porque irrevisveis, e, por
outro, ele deve se coadunar com a moral mnima que prescreve que
nenhum interesse individual pode ser absolutizado. A nica forma
de preservar os interesses individuais, comuns a todos os indivduos,
no os tornando universais. na forma da lei jurdica que se as-
segura a condio mnima e objetiva para a moralidade das aes,
Oliveira, E. A. M.
188
e no pelo recurso a postulados metafsicos.
Abstract: On sest propos un double objectif : 1 Nous essayerons dabord
de dceler la critique de Nietzsche la moral kantinne, surtout, en ce
qui concerne le mise en doute du fait moral ou donn moral (given) 2
Nous prsenterons ensuite comment peut-on tablir une moral minime
qui ne fait pas apple la mthaphysique, tout en prservant la notion de
Nietzsche de perspective, aussi bien que la diversit de possibilits des
interprtations de la morale. Nous conclurons que la morale dite minime
doit envisager la rgle suivante: Agis de faon telle que ton action ne
soit jamais un valeur absolut. Cet impratif est lunique que peut tre
pris en tant quuniversel
Key-words: imperative moral conditions.
referncias bibliogrcas
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direito em Kant. In: Kriterion, Belo Horizonte, n.
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Stein. Petrpolis: Vozes, 2008.

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