Anda di halaman 1dari 40

(Por Raniero Cantalamessa)

Aprendemos de Paulo que o amor cristo deve ser sincero; agora, aprendamos de Joo que ele
deve ser tambm efetivo:
Se algum possui bens deste mundo e v seu irmo em necessidade, mas no tem piedade dele,
como poderia o amor de Deus estar nele? Filhinhos, no amemos de palavra nem de lngua,
mas com obras e de verdade (!o ", #$%&'
Encontramos o mesmo ensinamento, mais plstico, na Carta de iago:
Se um irmo ou irm no tm roupa nem comida, e um de v(s lhes di)eis *+de em pa),
a,uecei$vos e saciai$vos-, mas no lhes dais o necess.rio ao corpo, de ,ue adianta? (/g 0, #&'
!a comunidade primitiva de Jerusalm, esta e"ig#ncia se tradu$ na partil%a& 'i$em que os
primeiros cristos (vendiam suas propriedades e bens e os dividiam com todos, conforme a
necessidade de cada um) *At +,,-.&
Mas o que os movia no era um ideal de pobreza, e sim de caridade. O fim no era serem
todos pobres, mas que no houvesse entre eles nenhum necessitado (At 4,34)
A necessidade de tradu$ir o amor em gestos concretos de caridade tambm no estran%a ao
ap/stolo Paulo, que, como vimos, insiste tanto no amor do cora0o& Prova disso a import1ncia
que ele d 2s coletas em favor dos pobres, a que dedica dois cap3tulos inteiros da 4egunda Carta
aos Cor3ntios *cf& +Cor 567.&
A 8gre9a apost/lica no fa$ mais do que imitar o ensinamento e o e"emplo do :estre, cu9a
compai"o pelos pobres, doentes e famintos nunca ficava no sentimento oco, mas se tradu$ia
sempre em a9uda concreta& Alis, ele fe$ desses atos concretos de caridade a matria do 9u3$o final
*cf& :t +-.&
1s historiadores da +gre2a vem neste esprito de solidariedade 3raterna um dos 3atores
principais da misso e propaga4o do cristianismo nos primeiros trs sculos 56'
8sto se tradu$iu em iniciativas ; e mais tarde em institui0<es ; para o cuidado de doentes, apoio a
vi=vas e /rfos, a9uda aos presos, alimento para os pobres, assist#ncia para os forasteiros>
Este aspecto da caridade crist, na %ist/ria e %o9e, tratado na segunda parte da enc3clica de ?ento
@A8 ('eus caritas est) e, de modo permanente, pelo Pontif3cio Consel%o (Cor Bnum)&
O emerir do problema social
A poca moderna, em especial o sculo @8@, sofreu uma reviravolta na abordagem do problema
social& !o basta responder caso por caso 2 necessidade dos pobres e dos oprimidos; preciso agir
sobre as estruturas que criam os pobres e os oprimidos&
Cue esse terreno novo, pelo menos na temati$a0o, fica claro pelo pr/prio t3tulo e pelas
primeiras palavras da enc3clica de Deo @888 (Eerum novarum), de F- de maio de F57F: com ela
que a 8gre9a entra no debate como protagonista&
!ale a pena reler o princ"pio da enc"clica#
7 sede de inova48es, ,ue h. muito tempo se apoderou das sociedades e as tem numa agita4o
3ebril, devia, tarde ou cedo, passar das regi8es da poltica para a es3era vi)inha da economia
social' 93etivamente, os progressos incessantes da ind:stria, os novos caminhos em ,ue
entraram as artes, a altera4o das rela48es entre os oper.rios e os patr8es, a in3luncia da
ri,ue)a nas mos dum pe,ueno n:mero ao lado da indigncia da multido, a opinio en3im
mais avanta2ada ,ue os oper.rios 3ormam de si mesmos e a sua unio mais compacta, tudo isto,
sem 3alar da corrup4o dos costumes, deu em resultado 3inal um temvel con3lito'
$ nesta perspectiva que se posiciona a seunda enc"clica do %anto &adre 'ento (!) sobre a
caridade# *+aritas in veritate,.
Eu no ten%o nen%uma compet#ncia nesta matria e, portanto, me absten%o de entrar no mrito
dos conte=dos dela e das outras enc3clicas sociais&
O que eu ostaria de fazer aqui - ilustrar o substrato hist.rico e teol.ico, o *%itz im /eben,
desta nova forma do maist-rio eclesi0stico#
Como e por que comearam as encclicas sociais e como e por que novas encclicas sociais so
escritas periodicamente. Isto pode nos ajudar a descobrir coisas novas sobre o evangelho e sobre
o amor cristo. So Gregrio agno di! que a "scritura cresce com aqueles que a l#em$ %cum
legentibus crescit& '()* ou seja* ela sempre mostra novos signi+icados con+orme as perguntas que
lhe +a!emos* e isto se mostra particularmente verdadeiro neste ,mbito do social.$
A min%a reconstitui0o ser feita com breves pinceladas, como no poderia dei"ar de ser nestes
poucos minutos, mas as s3nteses e os resumos tambm t#m a sua utilidade, ainda mais quando no
temos a possibilidade de aprofundar pessoalmente em certos problemas, por causa da diversidade
dos nossos compromissos&
1a -poca em que /eo ())) escreveu a sua enc"clica social, havia tr2s orienta34es
dominantes quanto ao sinificado social do evanelho#
F.6 A mais em voga era a interpreta0o socialista e mar"ista& :ar" no tin%a se ocupado com o
cristianismo desse ponto de vista, mas alguns seguidores imediatos dele *Engels de um ponto de
vista ainda ideol/gico e Garl GautsHI de um ponto de vista %ist/rico. abordaram o problema, no
1mbito da sua pesquisa sobre os (precursores do socialismo moderno)&As conclus<es deles so as
seguintes& J evangel%o foi um grande an=ncio social aos pobres; todo o resto, o seu revestimento
religioso, secundrio, uma (superestrutura)& Jesus foi um grande reformador social, que quis
remir as classes inferiores da misria& J seu programa prev# a igualdade de todos os %omens, o
suprimento da necessidade econKmica& A primitiva comunidade crist viveu um comunismo ante
litteram, de carter ainda ing#nuo e no cient3fico: um comunismo mais no consumo do que na
produ0o dos bens&
+.6 'epois, a %istoriografia sovitica do regime re9eitaria essa interpreta0o, que, segundo eles,
concedia papel demais ao cristianismo& !os anos LM do sculo passado, a interpreta0o
revolucionria reapareceu, desta ve$ na pol3tica, com a tese de um Jesus c%efe de um movimento
($elote) de liberta0o, mas teve vida curta nos nossos campos *o 4anto Padre recorda esta
interpreta0o no seu =ltimo livro sobre Jesus, falando da purifica0o do templo.&Cuem c%ega a
uma concluso anloga 2 mar"ista, mas dentro de uma proposta muito diferente, !iet$sc%e& Ele
concorda com os mar"istas quanto ao cristianismo ter nascido como um movimento das classes
inferiores, mas o parecer dele todo negativo: o evangel%o encarna o (ressentimento) dos fracos
contra as nature$as vigorosas; a (inverso de todos os valores), um cortar as asas do decolar
%umano rumo 2 grande$a& udo o que Jesus se propusera seria difundir no mundo, em oposi0o 2
misria terrena, um (reino dos cus)&
N.6 Estas duas escolas ; concordantes no modo de ver, mas opostas na concluso ; se v#em
acompan%adas por uma terceira, que podemos c%amar de conservadora:!esus no teria se
interessado pelos problemas sociais e econ;micos< atribuir$lhe tais interesses seria diminu$lo,
mundani).$lo' 9le citou o mundo do trabalho e se compadeceu de pobres e miser.veis, mas
nunca visou a melhoria das condi48es da vida terrena'
A refle5o teol.ica# teoloia liberal e dial-tica
Estas so as ideias dominantes na cultura daquele tempo, quando come0a uma refle"o teol/gica
por parte das igre9as crists& Ela tambm se desenvolve em tr#s fases e apresenta tr#s orienta0<es:
F.6 a da teologia liberal,
+.6 a da teologia dialtica
N.6 e a do magistrio cat/lico&
F.6 A primeira resposta a da teologia liberal do fim do sculo @8@ e come0o do @@,
representada principalmente por Ernst roeltsc% e Adolp% von OarnacH&
Aale a pena parar um pouco para ol%ar as ideias desta escola, porque muitas das suas conclus<es,
pelo menos neste campo espec3fico, so as mesmas do magistrio social da 8gre9a, embora por
outros camin%os& Elas so ainda %o9e atuais e compartil%veis&
roeltsc% contesta o ponto de partida da interpreta4o mar=ista, segundo a ,ual o 3ator
religioso sempre secund.rio em compara4o com o 3ator econ;mico, uma simples
superestrutura' 9studando a tica protestante e o incio do capitalismo, ele demonstra ,ue, se o
3ator econ;mico in3lui no religioso, tambm verdade o contr.rio' So dois >mbitos di3erentes,
no subordinados um ao outro'
OarnacH, por sua ve$, observa que o evangel%o no nos d um programa social voltado a combater
e abolir a necessidade e a pobre$a, no d pareceres sobre a organi$a0o do trabal%o e sobre outros
aspectos importantes %o9e, como a arte e a ci#ncia& :as acrescenta que muito mel%or assim&
eria sido pssimo se o evangel%o tivesse ditado regras sobre as rela0<es entre as classes, as
condi0<es de trabal%o, e assim por diante& Para serem concretas, essas regras teriam nascido
fatalmente ligadas 2s condi0<es do mundo da poca *como o caso de muitas institui0<es e
preceitos sociais do Antigo estamento., e, portanto, ficariam logo anacrKnicas e in=teis para o
evangel%o& A %ist/ria, tambm a do cristianismo, mostra como perigoso ligar6se a conte"tos
sociais e institui0<es pol3ticas de uma certa poca e como dif3cil desamarrar6se deles depois&
?as, prossegue @arnacA, no h. outro e=emplo de religio surgida com verbo social to
poderoso como a religio do evangelho' 9 por ,u? Bor,ue as palavras *ama o pr(=imo como a
ti mesmo- so a,ui realmente levadas a srio, por,ue com estas palavras !esus iluminou toda a
realidade da vida, todo o mundo da 3ome e da misriaC Substitui um socialismo 3undado em
interesses antag;nicos por um socialismo ,ue se 3undamenta na conscincia de uma unidade
espiritualC 7 m.=ima do *livre 2ogo das 3or4as-, do *viver e dei=ar viver- D seria melhor di)er
*viver e dei=ar morrer- D abertamente oposta ao evangelho 5"6'
A posi0o da mensagem evanglica se op<e, ento, tanto 2 redu0o do evangel%o a proclama0o
social e luta de classes quanto 2 posi0o do liberalismo econKmico do livre 9ogo das for0as&
O te.loo evan-lico se dei5a conduzir por um certo entusiasmo#
Em espet.culo novo, escreve ele, se apresentava ao mundoF at ento, a religio se adaptava
3acilmente ao statu ,uo do mundo, ou se acampava nas nuvens, em direta oposi4o a tudo' ?as
agora ela tinha um novo dever a cumprirF combater a necessidade e a misria desta terra, e,
similarmente, a terrena prosperidade, redu)indo misrias e necessidades de todo tipo< elevar a
vista ao cu na coragem ,ue vem da 3, e trabalhar com o cora4o, com as mos e com a vo)
pelos irmos desta terra 5G6'
O que a teoloia dial-tica, sucessora da liberal ap.s a primeira uerra mundial, reprova
nesta viso liberal6
Antes de tudo, o seu ponto de partida, a sua ideia do reino dos cus& Para os liberais, isso de
nature$a essencialmente tica; um sublime ideal moral, que tem como fundamentos a paternidade
de 'eus e o valor infinito de toda alma; para os te/logos dialticos *G& ?art%, E& ?ultmann, :&
'ibelius., isso de nature$a escatol/gica; uma interven0o soberana e gratuita de 'eus, que no
se prop<e mudar o mundo, mas denunciar a sua situa0o atual *(cr3tica radical)., anunciar o seu
fim iminente *(escatologia consequente). e lan0ar o apelo 2 converso *(imperativo radical).&
J carter de atualidade do evangel%o consiste no fato de que (tudo o que e"igido no e"igido
em geral, por todos e para todos os tempos, mas por este %omem e talve$ s/ por ele, neste
momento e talve$ s/ para este momento; e e"igido no com base num princ3pio tico, mas por
causa da situa0o de decis<es em que 'eus colocou esse %omem, e talve$ somente a ele, no aqui e
agora) P-Q&
A influ2ncia do evanelho no social se d0 no sinular, no indiv"duo, no atrav-s da
comunidade ou da institui3o eclesial.
A situa0o enfrentada %o9e por quem acredita em Cristo a mesma que foi criada pela revolu0o
industrial, com as mudan0as que ela trou"e ao ritmo da vida e do trabal%o, com o consequente
despre$o pela pessoa %umana& 'iante dela, no % (solu0<es crists); cada crente c%amado a
responder com a pr/pria responsabilidade, em obedi#ncia ao apelo que 'eus l%e fa$ na situa0o
concreta em que ele vive, mesmo se o critrio de fundo o preceito do amor ao pr/"imo& J cristo
no deve se resignar com pessimismo 2s situa0<es, mas tambm no deve se iludir com a mudan0a
do mundo&
&ode7se falar ainda, nesta perspectiva, de uma relev8ncia social do evanelho6 %im, mas s.
de m-todo, no de conte9do.
E"plico: esta viso redu$ o significado social do evangel%o a um significado (formal), e"cluindo
todo significado (real) ou de conte=do& Em outras palavras, o evangel%o apresenta o mtodo, o
impulso, para um correto posicionamento e um reto agir cristo no social&
:ste - o ponto fraco desta viso#
Por que atribuir aos relatos e 2s parbolas evanglicas um significado somente formal e no
tambm um significado real e e"emplarR S l3cito, por e"emplo, na parbola do rico epulo,
ignorarmos as indica0<es concretas e claras sobre o uso e abuso da rique$a, o lu"o, o despre$o
pelo pobre, para nos atermos apenas ao (imperativo do agora) que ressoa na parbolaR !o
estran%o que Jesus pretendesse apenas di$er que ali, diante dele, era preciso decidir6se por 'eus e,
para di$er isso, ele tivesse constru3do um relato to comple"o e detal%ado que, em ve$ de
concentrar, s/ desviaria a aten0o do centro de interesseR
Bma solu0o assim, que dissolve a mensagem de Cristo, parte da premissa errada de que no
e"istem e"ig#ncias comuns na palavra de 'eus, que se imp<em ao rico de %o9e como se
impun%am ao rico ; e ao pobre ; do tempo de Jesus& Como se a deciso pedida por 'eus fosse
algo va$io e abstrato, um mero decidir6se, e no um decidir6se a respeito de algo& odas as
parbolas de fundo social so definidas como (parbolas do reino) e assim o seu conte=do
ac%atado num =nico significado, o escatol/gico&
A doutrina social da )re;a
A doutrina social da 8gre9a cat/lica, como sempre, procura mais a s3ntese do que a contraposi0o,
o mtodo do et6et em ve$ do aut6aut& Ela mantm a (dupla ilumina0o) do evangel%o: a
escatol/gica e a moral&
9m outras palavrasF concorda com a teologia dialtica no 3ato de o reino de Deus pregado por
Hristo no ser de nature)a essencialmente tica, isto , um ideal inspirado na validade universal
e na per3ei4o dos seus princpios, mas sim uma iniciativa nova e gratuita de Deus, ,ue, com
Hristo, irrompe do alto'
Ela se afasta, porm, da viso dialtica no modo de conceber a rela0o entre esse reino de 'eus e o
mundo& Entre eles no e"iste s/ oposi0o e inconciliabilidade, como no e"iste oposi0o entre a
obra da cria0o e a da reden0o, nem entre gape e eros& Jesus comparou o reino de 'eus com o
fermento na massa, com a semente lan0ada 2 terra, com o sal que d sabor; ele di$ que no veio
9ulgar o mundo, mas salv6lo& 8sto nos mostra o influ"o do evangel%o no social a partir de uma
perspectiva diferente e muito mais positiva&
Apesar de todas as diferen0as de posicionamento, % conclus<es comuns que emergem de toda a
refle"o teol/gica sobre a rela0o entre o evangel%o e o social&
&odemos resumi7las assim#
J evangel%o no aponta solu0<es diretamente voltadas aos problemas sociais *vimos que seria
pssimo se tivesse apontado.; mas ele contm princ3pios que se prestam a elaborar respostas
concretas para diversas situa0<es %ist/ricas& !. ,ue as situa48es e problemas sociais mudam de
poca em poca, o cristo chamado cada ve) a encarnar os princpios do evangelho na
situa4o do momento'
A contribui0o das enc3clicas sociais dos papas precisamente esta& Por isso elas se subseguem,
cada uma retomando o discurso do ponto at o qual c%egaram as precedentes *no caso da enc3clica
de ?ento @A8, o ponto retomado da (Populorum progressio), de Paulo A8., e o atuali$am com
base nas novas inst1ncias da sociedade *neste caso, o fenKmeno da globali$a0o. e tambm com
base numa interroga0o sempre nova da palavra de 'eus&
J t3tulo da enc3clica social de ?ento @A8, (Caritas in veritate), indica quais so, aqui, os
fundamentos b3blicos sobre os quais se pretende amparar o discurso sobre o significado social do
evangel%o: a caridade e a verdade&
7 verdade, escreve, preserva e e=prime a 3or4a de liberta4o da caridade nas vicissitudes
sempre novas da hist(ria 5C6' Sem a verdade, sem con3ian4a e amor I verdade, no h.
conscincia nem responsabilidade social, e o agir social se deturpa em 3avor de interesses
privados e l(gicas de poder, com e3eitos desagregadores na sociedade, ainda mais numa
sociedade em vias de globali)a4o, em momentos di3ceis como os atuais 5#6'
A diversidade no est s/ nas coisas ditas e nas solu0<es propostas, mas tambm no modelo
adotado e na autoridade da proposta& Consiste, em outras palavras, na passagem da livre discusso
teol/gica para o magistrio, e de uma interven0o social de nature$a e"clusivamente (individual)
*coma a proposta pela teologia dialtica. para uma interven0o comunitria, como 8gre9a e no s/
como indiv3duos&
A nossa parte
Encerremos com um ponto prtico que interpela todos n/s, inclusive os que so c%amados a agir
diretamente no 1mbito social& Aimos a ideia que !iet$sc%e tin%a da relev1ncia social do
evangel%o& J evangel%o, para !iet$sc%e, era o fruto de uma revolu0o, mas uma revolu0o
negativa, uma involu0o em compara0o com o legado grego; era a revanc%e dos fracos contra os
fortes& Bm dos pontos que !iet$sc%e mais ressaltava era a prefer#ncia dada ao servir no lugar do
dominar, ao tornar6se pequenos em ve$ de querer emergir e aspirar a coisas grandes&
Ele acusava o cristianismo por um dos mais belos dons que ele deu ao mundo& Bm dos princ3pios
com que o evangel%o mais beneficamente influi no social 9ustamente o do servi0o& !o 2 toa
que ele ocupa um lugar importante na doutrina social da 8gre9a& Jesus fe$ do servi0o um dos
pontos cardeais do seu ensinamento *Dc ++,+-.; ele mesmo di$ que veio para servir e no para ser
servido *:c FM,,-.&
O servi3o - um princ"pio universal< ele se aplica a todos os aspectos da vida#
J estado deveria estar a servi0o dos cidados, o pol3tico a servi0o do estado, o mdico a servi0o
dos doentes, o professor a servi0o dos alunos> :as ele se aplica de modo todo especial aos
servidores da 8gre9a& J servi0o no , em si, uma virtude *em nen%um catlogo das virtudes ou dos
frutos do Esp3rito se menciona a diaHonia., mas brota de diversas virtudes, em particular da
%umildade e da caridade& S um modo de manifesta0o daquele amor que (no procura s/ o pr/prio
interesse, mas tambm o dos outros) *Til +,,.; que doa sem procurar contrapartida&
1 servi4o evanglico, oposto ao do mundo, no prestado pelo in3erior, pelo necessitado, mas
pelo superior, a,uele ,ue ocupa os postos mais altos' !esus di) ,ue, na sua +gre2a,
principalmente ,uem governa ,ue deve ser como a,uele ,ue serve (Jc 00, 0#&< o primeiro
deve ser o servo de todos (?c K,GG&'
Estamos nos preparando para a beatifica0o de Joo Paulo 88& !o seu livro 'om e mistrio, ele
e"pressa com uma imagem forte este significado da autoridade na 8gre9a& rata6se de versos que
ele compKs em Eoma no tempo do conc3lio:
Ls tu, Bedro' Mueres ser a,ui o BavimentoSobre o ,ual os outros caminhamCBara chegar l.
onde lhes guias os passos<como a rocha sustenta o casco de um rebanho'
&ara encerrar, escutemos as palavras que =esus disse aos disc"pulos loo ap.s lhes lavar os
p-s como diriidas a n.s, aqui e aora#
9ntendeis o ,ue eu vos 3i)? N(s me chamais ?estre e Senhor, e di)eis bem, pois eu sou' Se eu,
,ue sou o Senhor e o ?estre, lavei os vossos ps, deveis tambm v(s lavar$vos os ps uns aos
outros' 9u vos dei o e=emplo, para 3a)erdes como eu 3i) (!o " 0$O&'
1otas#
PFQ A& von OarnacH, :ission und Ausbreitung des C%ristentums in den ersten drei Ja%r%underten,
Dipsia F7M+&
P+Q 4& Ureg/rio :agno, Comentrio a J/, @@,F *CCD F,NV, pg&FMMN.&
PNQ A& von OarnacH, 'as Wesen des C%ristentums, Dipsia F7MM&
P,Q A& von OarnacH, J cristianismo e a sociedade, edi0o italiana, :endrisio F7FF, pgs& F+6F-&
P-Q :& 'ibelius, 'as so$iale :otiv im !& estament, in ?otsc%aft und Uesc%ic%te, ubingen F7-N,
pgs& FX56+MN&
PLQ ?ento @A8, (Caritas in veritate), nY -&
Pradu$ido do original italiano por ZE!8Q
[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
4 amor feito em atos
1. O exerccio da caridade ( o mesmo trabalho que o anterior)
Na ltima meditao, aprendemos de Paulo que o amor cristo deve ser sincero; agora, aprendamos de
Joo que ele deve ser tambm efetivo! "#e algum possui bens deste mundo e v$ seu irmo em
necessidade, mas no tem piedade dele, como poderia o amor de %eus estar nele& 'il(in(os, no
amemos de palavra nem de l)ngua, mas com obras e de verdade* (+Jo ,, +-.+/)0 1ncontramos o mesmo
ensinamento, mais pl2stico, na Carta de 3iago! "#e um irmo ou irm no t$m roupa nem comida, e um
de v4s l(es di5eis 67de em pa5, aquecei.vos e saciai.vos8, mas no l(es dais o necess2rio ao corpo, de
que adianta&* (3g 9, +-)0
Na comunidade primitiva de Jerusalm, esta e:ig$ncia se tradu5 na partil(a0 %i5em que os primeiros
cristos "vendiam suas propriedades e bens e os dividiam com todos, con;orme a necessidade de cada
um* (<t 9,=>)0 ?as o que os movia no era um ideal de pobre5a, e sim de caridade0 @ ;im no era serem
todos pobres, mas que no (ouvesse entre eles nen(um necessitado (<t =,,=)0 < necessidade de tradu5ir
o amor em gestos concretos de caridade tambm no estran(a ao ap4stolo Paulo, que, como vimos,
insiste tanto no amor do corao0 Prova disso a importAncia que ele d2 Bs coletas em ;avor dos pobres,
a que dedica dois cap)tulos inteiros da #egunda Carta aos Cor)ntios (c;0 9Cor /.C)0
< 7greDa apost4lica no ;a5 mais do que imitar o ensinamento e o e:emplo do ?estre, cuDa compai:o
pelos pobres, doentes e ;amintos nunca ;icava no sentimento oco, mas se tradu5ia sempre em aDuda
concreta0 <li2s, ele ;e5 desses atos concretos de caridade a matria do Du)5o ;inal (c;0 ?t 9>)0
@s (istoriadores da 7greDa v$em neste esp)rito de solidariedade ;raterna um dos ;atores principais da
"misso e propagao do cristianismo nos primeiros tr$s sculos* E+F0 7sto se tradu5iu em iniciativas G e
mais tarde em instituiHes G para o cuidado de doentes, apoio a vivas e 4r;os, aDuda aos presos,
alimento para os pobres, assist$ncia para os ;orasteirosI 1ste aspecto da caridade crist, na (ist4ria e
(oDe, tratado na segunda parte da enc)clica de Jento KL7 "%eus caritas est* e, de modo permanente,
pelo Ponti;)cio Consel(o "Cor Mnum*0
2. O emergir do problema social
< poca moderna, em especial o sculo K7K, so;reu uma reviravolta na abordagem do problema social0
No basta responder caso por caso B necessidade dos pobres e dos oprimidos; preciso agir sobre as
estruturas que criam os pobres e os oprimidos0 Nue esse terreno novo, pelo menos na temati5ao, ;ica
claro pelo pr4prio t)tulo e pelas primeiras palavras da enc)clica de Oeo K777 "Rerum novarum*, de +> de
maio de +/C+! com ela que a 7greDa entra no debate como protagonista0 Lale a pena reler o princ)pio da
enc)clica!
"< sede de inovaHes, que (2 muito tempo se apoderou das sociedades e as tem numa agitao ;ebril,
devia, tarde ou cedo, passar das regiHes da pol)tica para a es;era vi5in(a da economia social0
1;etivamente, os progressos incessantes da indstria, os novos camin(os em que entraram as artes, a
alterao das relaHes entre os oper2rios e os patrHes, a in;lu$ncia da rique5a nas mos dum pequeno
nmero ao lado da indig$ncia da multido, a opinio en;im mais avantaDada que os oper2rios ;ormam de
si mesmos e a sua unio mais compacta, tudo isto, sem ;alar da corrupo dos costumes, deu em
resultado ;inal um tem)vel con;lito*0
P nesta perspectiva que se posiciona a segunda enc)clica do #anto Padre Jento KL7 sobre a caridade!
"Caritas in veritate*0 1u no ten(o nen(uma compet$ncia nesta matria e, portanto, me absten(o de
entrar no mrito dos contedos dela e das outras enc)clicas sociais0 @ que eu gostaria de ;a5er aqui
ilustrar o substrato (ist4rico e teol4gico, o "#it5 im Oeben* desta nova ;orma do magistrio eclesi2stico!
como e por que comearam as enc)clicas sociais e como e por que novas enc)clicas sociais so escritas
periodicamente0 7sto pode nos aDudar a descobrir coisas novas sobre o evangel(o e sobre o amor cristo0
#o Qreg4rio ?agno di5 que "a 1scritura cresce com aqueles que a l$em* (cum legentibus crescit) E9F, ou
seDa, ela sempre mostra novos signi;icados con;orme as perguntas que l(e ;a5emos, e isto se mostra
particularmente verdadeiro neste Ambito do social0
< min(a reconstituio ser2 ;eita com breves pinceladas, como no poderia dei:ar de ser nestes poucos
minutos, mas as s)nteses e os resumos tambm t$m a sua utilidade, ainda mais quando no temos a
possibilidade de apro;undar pessoalmente em certos problemas, por causa da diversidade dos nossos
compromissos0
Na poca em que Oeo K777 escreveu a sua enc)clica social, (avia tr$s orientaHes dominantes quanto ao
signi;icado social do evangel(o0 < mais em voga era a interpretao socialista e mar:ista0 ?ar: no tin(a
se ocupado com o cristianismo desse ponto de vista, mas alguns seguidores imediatos dele (1ngels de
um ponto de vista ainda ideol4gico e Rarl RautsST de um ponto de vista (ist4rico) abordaram o problema,
no Ambito da sua pesquisa sobre os "precursores do socialismo moderno*0
<s conclusHes deles so as seguintes0 @ evangel(o ;oi um grande anncio social aos pobres; todo o
resto, o seu revestimento religioso, secund2rio, uma "superestrutura*0 Jesus ;oi um grande re;ormador
social, que quis remir as classes in;eriores da misria0 @ seu programa prev$ a igualdade de todos os
(omens, o suprimento da necessidade econUmica0 < primitiva comunidade crist viveu um
comunismo ante litteram, de car2ter ainda ing$nuo e no cient);ico! um comunismo mais no consumo do
que na produo dos bens0
%epois, a (istoriogra;ia sovitica do regime reDeitaria essa interpretao, que, segundo eles, concedia
papel demais ao cristianismo0 Nos anos -V do sculo passado, a interpretao revolucion2ria reapareceu,
desta ve5 na pol)tica, com a tese de um Jesus c(e;e de um movimento "5elote* de libertao, mas teve
vida curta nos nossos campos (o #anto Padre recorda esta interpretao no seu ltimo livro sobre Jesus,
;alando da puri;icao do templo)0
Nuem c(ega a uma concluso an2loga B mar:ista, mas dentro de uma proposta muito di;erente,
Niet5sc(e0 1le concorda com os mar:istas quanto ao cristianismo ter nascido como um movimento das
classes in;eriores, mas o parecer dele todo negativo! o evangel(o encarna o "ressentimento* dos ;racos
contra as nature5as vigorosas; a "inverso de todos os valores*, um cortar as asas do decolar (umano
rumo B grande5a0 3udo o que Jesus se propusera seria di;undir no mundo, em oposio B misria
terrena, um "reino dos cus*0
1stas duas escolas G concordantes no modo de ver, mas opostas na concluso G se v$em
acompan(adas por uma terceira, que podemos c(amar de conservadora0 Jesus no teria se interessado
pelos problemas sociais e econUmicos; atribuir.l(e tais interesses seria diminu).lo, mundani52.lo0 1le citou
o mundo do trabal(o e se compadeceu de pobres e miser2veis, mas nunca visou a mel(oria das
condiHes da vida terrena0
3. A reflexo teol!gica" teologia liberal e dial#tica
1stas so as ideias dominantes na cultura daquele tempo, quando comea uma re;le:o teol4gica por
parte das igreDas crists0 1la tambm se desenvolve em tr$s ;ases e apresenta tr$s orientaHes! a da
teologia liberal, a da teologia dialtica e a do magistrio cat4lico0
< primeira resposta a da teologia liberal do ;im do sculo K7K e comeo do KK, representada
principalmente por 1rnst 3roeltsc( e <dolp( von WarnacS0 Lale a pena parar um pouco para ol(ar as
ideias desta escola, porque muitas das suas conclusHes, pelo menos neste campo espec);ico, so as
mesmas do magistrio social da 7greDa, embora por outros camin(os0 1las so ainda (oDe atuais e
compartil(2veis0
3roeltsc( contesta o ponto de partida da interpretao mar:ista, segundo a qual o ;ator religioso sempre
secund2rio em comparao com o ;ator econUmico, uma simples superestrutura0 1studando a tica
protestante e o in)cio do capitalismo, ele demonstra que, se o ;ator econUmico in;lui no religioso, tambm
verdade o contr2rio0 #o dois Ambitos di;erentes, no subordinados um ao outro0
WarnacS, por sua ve5, observa que o evangel(o no nos d2 um programa social voltado a combater e
abolir a necessidade e a pobre5a, no d2 pareceres sobre a organi5ao do trabal(o e sobre outros
aspectos importantes (oDe, como a arte e a ci$ncia0 ?as acrescenta que muito mel(or assim0 3eria sido
pssimo se o evangel(o tivesse ditado regras sobre as relaHes entre as classes, as condiHes de
trabal(o, e assim por diante0 Para serem concretas, essas regras teriam nascido ;atalmente ligadas Bs
condiHes do mundo da poca (como o caso de muitas instituiHes e preceitos sociais do <ntigo
3estamento), e, portanto, ;icariam logo anacrUnicas e inteis para o evangel(o0 < (ist4ria, tambm a do
cristianismo, mostra como perigoso ligar.se a conte:tos sociais e instituiHes pol)ticas de uma certa
poca e como di;)cil desamarrar.se deles depois0
"?as*, prossegue WarnacS, "no (2 outro e:emplo de religio surgida com verbo social to poderoso
como a religio do evangel(o0 1 por qu$& Porque as palavras 6ama o pr4:imo como a ti mesmo8 so aqui
realmente levadas a srio, porque com estas palavras Jesus iluminou toda a realidade da vida, todo o
mundo da ;ome e da misriaI #ubstitui um socialismo ;undado em interesses antagUnicos por um
socialismo que se ;undamenta na consci$ncia de uma unidade espiritualI < m2:ima do 6livre Dogo das
;oras8, do 6viver e dei:ar viver8 G seria mel(or di5er 6viver e dei:ar morrer8 G abertamente oposta ao
evangel(o* E,F0
< posio da mensagem evanglica se opHe, ento, tanto B reduo do evangel(o a proclamao social
e luta de classes quanto B posio do liberalismo econUmico do livre Dogo das ;oras0 @ te4logo
evanglico se dei:a condu5ir por um certo entusiasmo! "Mm espet2culo novo*, escreve ele, "se
apresentava ao mundo! at ento, a religio se adaptava ;acilmente ao statu quo do mundo, ou se
acampava nas nuvens, em direta oposio a tudo0 ?as agora ela tin(a um novo dever a cumprir!
combater a necessidade e a misria desta terra, e, similarmente, a terrena prosperidade, redu5indo
misrias e necessidades de todo tipo; elevar a vista ao cu na coragem que vem da ;, e trabal(ar com o
corao, com as mos e com a vo5 pelos irmos desta terra* E=F0
@ que a teologia dialtica, sucessora da liberal ap4s a primeira guerra mundial, reprova nesta viso
liberal& <ntes de tudo, o seu ponto de partida, a sua ideia do reino dos cus0 Para os liberais, isso de
nature5a essencialmente tica; um sublime ideal moral, que tem como ;undamentos a paternidade de
%eus e o valor in;inito de toda alma; para os te4logos dialticos (R0 Jart(, R0 Jultmann, ?0 %ibelius), isso
de nature5a escatol4gica; uma interveno soberana e gratuita de %eus, que no se propHe mudar o
mundo, mas denunciar a sua situao atual ("cr)tica radical*), anunciar o seu ;im iminente ("escatologia
consequente*) e lanar o apelo B converso ("imperativo radical*)0
@ car2ter de atualidade do evangel(o consiste no ;ato de que "tudo o que e:igido no e:igido em
geral, por todos e para todos os tempos, mas por este (omem e talve5 s4 por ele, nestemomento e talve5
s4 para este momento; e e:igido no com base num princ)pio tico, mas por causa da situao de
decisHes em que %eus colocou esse (omem, e talve5 somente a ele, no aqui e agora* E>F0 < in;lu$ncia do
evangel(o no social se d2 no singular, no indiv)duo, no atravs da comunidade ou da instituio eclesial0
< situao en;rentada (oDe por quem acredita em Cristo a mesma que ;oi criada pela revoluo
industrial, com as mudanas que ela trou:e ao ritmo da vida e do trabal(o, com o consequente despre5o
pela pessoa (umana0 %iante dela, no (2 "soluHes crists*; cada crente c(amado a responder com a
pr4pria responsabilidade, em obedi$ncia ao apelo que %eus l(e ;a5 na situao concreta em que ele vive,
mesmo se o critrio de ;undo o preceito do amor ao pr4:imo0 @ cristo no deve se resignar com
pessimismo Bs situaHes, mas tambm no deve se iludir com a mudana do mundo0
Pode.se ;alar ainda, nesta perspectiva, de uma relevAncia social do evangel(o& #im, mas s4 de mtodo,
no de contedo0 1:plico! esta viso redu5 o signi;icado social do evangel(o a um signi;icado ";ormal*,
e:cluindo todo signi;icado "real* ou de contedo0 1m outras palavras, o evangel(o apresenta o mtodo, o
impulso, para um correto posicionamento e um reto agir cristo no social0
1ste o ponto ;raco desta viso0 Por que atribuir aos relatos e Bs par2bolas evanglicas um signi;icado
somente ;ormal e no tambm um signi;icado real e e:emplar& P l)cito, por e:emplo, na par2bola do rico
epulo, ignorarmos as indicaHes concretas e claras sobre o uso e abuso da rique5a, o lu:o, o despre5o
pelo pobre, para nos atermos apenas ao "imperativo do agora* que ressoa na par2bola& No estran(o
que Jesus pretendesse apenas di5er que ali, diante dele, era preciso decidir.se por %eus e, para di5er
isso, ele tivesse constru)do um relato to comple:o e detal(ado que, em ve5 de concentrar, s4 desviaria a
ateno do centro de interesse&
Mma soluo assim, que dissolve a mensagem de Cristo, parte da premissa errada de que no e:istem
e:ig$ncias comuns na palavra de %eus, que se impHem ao rico de (oDe como se impun(am ao rico G e ao
pobre G do tempo de Jesus0 Como se a deciso pedida por %eus ;osse algo va5io e abstrato, um mero
decidir.se, e no um decidir.se a respeito de algo0 3odas as par2bolas de ;undo social so de;inidas
como "par2bolas do reino* e assim o seu contedo ac(atado num nico signi;icado, o escatol4gico0
4. A doutrina social da $gre%a
< doutrina social da 7greDa cat4lica, como sempre, procura mais a s)ntese do que a contraposio, o
mtodo do et-et em ve5 do aut-aut0 1la mantm a "dupla iluminao* do evangel(o! a escatol4gica e a
moral0 1m outras palavras! concorda com a teologia dialtica no ;ato de o reino de %eus pregado por
Cristo no ser de nature5a essencialmente tica, isto , um ideal inspirado na validade universal e na
per;eio dos seus princ)pios, mas sim uma iniciativa nova e gratuita de %eus, que, com Cristo, irrompe
do alto0
1la se a;asta, porm, da viso dialtica no modo de conceber a relao entre esse reino de %eus e o
mundo0 1ntre eles no e:iste s4 oposio e inconciliabilidade, como no e:iste oposio entre a obra da
criao e a da redeno, nem entre gape e eros0 Jesus comparou o reino de %eus com o ;ermento na
massa, com a semente lanada B terra, com o sal que d2 sabor; ele di5 que no veio Dulgar o mundo, mas
salv2.lo0 7sto nos mostra o in;lu:o do evangel(o no social a partir de uma perspectiva di;erente e muito
mais positiva0
<pesar de todas as di;erenas de posicionamento, (2 conclusHes comuns que emergem de toda a
re;le:o teol4gica sobre a relao entre o evangel(o e o social0 Podemos resumi.las assim! o evangel(o
no aponta soluHes diretamente voltadas aos problemas sociais (vimos que seria pssimo se tivesse
apontado); mas ele contm princ)pios que se prestam a elaborar respostas concretas para diversas
situaHes (ist4ricas0 J2 que as situaHes e problemas sociais mudam de poca em poca, o cristo
c(amado cada ve5 a encarnar os princ)pios do evangel(o na situao do momento0
< contribuio das enc)clicas sociais dos papas precisamente esta0 Por isso elas se subseguem, cada
uma retomando o discurso do ponto at o qual c(egaram as precedentes (no caso da enc)clica de Jento
KL7, o ponto retomado da "Populorum progressio*, de Paulo L7), e o atuali5am com base nas novas
instAncias da sociedade (neste caso, o ;enUmeno da globali5ao) e tambm com base numa
interrogao sempre nova da palavra de %eus0
@ t)tulo da enc)clica social de Jento KL7, "Caritas in veritate*, indica quais so, aqui, os ;undamentos
b)blicos sobre os quais se pretende amparar o discurso sobre o signi;icado social do evangel(o! a
caridade e a verdade0 "< verdade*, escreve, "preserva e e:prime a ;ora de libertao da caridade nas
vicissitudes sempre novas da (ist4ria EIF0 #em a verdade, sem con;iana e amor B verdade, no (2
consci$ncia nem responsabilidade social, e o agir social se deturpa em ;avor de interesses privados e
l4gicas de poder, com e;eitos desagregadores na sociedade, ainda mais numa sociedade em vias de
globali5ao, em momentos di;)ceis como os atuais* E-F0
< diversidade no est2 s4 nas coisas ditas e nas soluHes propostas, mas tambm no modelo adotado e
na autoridade da proposta0 Consiste, em outras palavras, na passagem da livre discusso teol4gica para
o magistrio, e de uma interveno social de nature5a e:clusivamente "individual* (coma a proposta pela
teologia dialtica) para uma interveno comunit2ria, como 7greDa e no s4 como indiv)duos0
&. A nossa parte
1ncerremos com um ponto pr2tico que interpela todos n4s, inclusive os que so c(amados a agir
diretamente no Ambito social0 Limos a ideia que Niet5sc(e tin(a da relevAncia social do evangel(o0 @
evangel(o, para Niet5sc(e, era o ;ruto de uma revoluo, mas uma revoluo negativa, uma involuo
em comparao com o legado grego; era a revanc(e dos ;racos contra os ;ortes0 Mm dos pontos que
Niet5sc(e mais ressaltava era a pre;er$ncia dada ao servir no lugar do dominar, ao tornar.se pequenos
em ve5 de querer emergir e aspirar a coisas grandes0
1le acusava o cristianismo por um dos mais belos dons que ele deu ao mundo0 Mm dos princ)pios com
que o evangel(o mais bene;icamente in;lui no social Dustamente o do servio0 No B toa que ele
ocupa um lugar importante na doutrina social da 7greDa0 Jesus ;e5 do servio um dos pontos cardeais do
seu ensinamento (Oc 99,9>); ele mesmo di5 que veio para servir e no para ser servido (?c +V,=>)0
@ servio um princ)pio universal; ele se aplica a todos os aspectos da vida! o estado deveria estar a
servio dos cidados, o pol)tico a servio do estado, o mdico a servio dos doentes, o pro;essor a
servio dos alunosI ?as ele se aplica de modo todo especial aos servidores da 7greDa0 @ servio no ,
em si, uma virtude (em nen(um cat2logo das virtudes ou dos ;rutos do 1sp)rito se menciona a diakonia),
mas brota de diversas virtudes, em particular da (umildade e da caridade0 P um modo de mani;estao
daquele amor que "no procura s4 o pr4prio interesse, mas tambm o dos outros* ('il 9,=); que doa sem
procurar contrapartida0
@ servio evanglico, oposto ao do mundo, no prestado pelo in;erior, pelo necessitado, mas pelo
superior, aquele que ocupa os postos mais altos0 Jesus di5 que, na sua 7greDa, principalmente "quem
governa* que deve ser "como aquele que serve* (Oc 99, 9-); o primeiro deve ser "o servo de todos* (?c
+V,==)0 1stamos nos preparando para a beati;icao de Joo Paulo 770 No seu livro Dom e mistrio, ele
e:pressa com uma imagem ;orte este signi;icado da autoridade na 7greDa0 3rata.se de versos que ele
compUs em Roma no tempo do conc)lio!
"Ps tu, Pedro0 Nueres ser aqui o Pavimento
#obre o qual os outros camin(amI
Para c(egar l2 onde l(es guias os passos;
como a roc(a sustenta o casco de um reban(o*0
Para encerrar, escutemos as palavras que Jesus disse aos disc)pulos logo ap4s l(es lavar os ps como
dirigidas a n4s, aqui e agora! "1ntendeis o que eu vos ;i5& L4s me c(amais ?estre e #en(or, e di5eis
bem, pois eu sou0 #e eu, que sou o #en(or e o ?estre, lavei os vossos ps, deveis tambm v4s lavar.vos
os ps uns aos outros0 1u vos dei o e:emplo, para ;a5erdes como eu ;i5* (Jo +, +9.+>)0
'otas"
PFQ <0 von WarnacS, Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Oipsia
+CV90
E9F #0 Qreg4rio ?agno, Comentrio a J, KK,+ (CCO +=,X, pg0+VV,)0
E,F <0 von WarnacS, Das Wesen des Christentums, Oipsia +CVV0
E=F <0 von WarnacS, cristianismo e a sociedade, edio italiana, ?endrisio +C++, pgs0 +9.+>0
E>F ?0 %ibelius, Das so!iale Motiv im "# $estament, in %otschaft und &eschichte, 3ubingen +C>,, pgs0
+Y/.9V,0
E-F Jento KL7, "Caritas in veritate*, nZ >0
[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
N A caridade sem fingimento
F& Amars o teu pr/"imo como a ti mesmo
Bm fato notvel: o rio Jordo, no seu curso, forma dois mares ; o mar da Ualileia e o mar :orto& J
mar da Ualileia borbul%ante de vida, com guas das mais piscosas da terra& J mar :orto
precisamente (morto): no % rastro de vida nem nele nem ao redor; somente sal& E se trata da
mesma gua do Jordo\ A e"plica0o, pelo menos em parte, esta: o mar da Ualileia recebe as guas
do Jordo, mas no as retm para si; dei"a flu3rem, para irrigarem todo o vale do Jordo& J o mar
:orto recebe as guas e as retm para si, no tem efluentes, dali no sai uma gota& S um s3mbolo&
Para receber o amor de 'eus, devemos d6lo aos irmos, e, quanto mais damos, mais recebemos& S
sobre isto que refletiremos nesta medita0o&
'epois de refletir nas duas primeiras medita0<es sobre o amor de 'eus como dom, %ora de
meditarmos tambm sobre o dever de amar; e, em particular, sobre o dever de amar o pr/"imo& J
v3nculo entre os dois amores e"posto de modo programtico na palavra de 'eus: (4e 'eus nos
amou tanto, n/s devemos amar6nos uns aos outros) *FJo ,,FF.&
(Amars o pr/"imo como a ti mesmo) era um mandamento antigo, escrito na lei de :oiss *Dev
F7,F5. e Jesus mesmo o cita como tal *Dc FM,+X.& Ento como que Jesus o c%ama de (seu)
mandamento e de mandamento (novo)R A resposta que mudaram o su9eito, o ob9eto e o motivo do
amor ao pr/"imo&
:udou antes de tudo o ob9eto: quem o pr/"imo que deve ser amado& !o mais s/ o compatriota,
ou o %/spede que %abita em meio a n/s, mas todos os %omens, inclusive o estrangeiro *o
samaritano\., inclusive o inimigo\ S verdade que a segunda parte da frase (Amars o teu pr/"imo e
odiars o teu inimigo) no se encontra ao p da letra no Antigo estamento, mas assume a sua
orienta0o geral, e"pressa na lei de talio (Jl%o por ol%o, dente por dente) *Dev +,,+M., ainda mais
se confrontada com o que Jesus nos e"ige:
(:as eu vos digo: amai os vossos inimigos e re$ai por quem vos persegue, para serdes fil%os do
vosso Pai que est nos cus; pois ele fa$ nascer o sol sobre maus e bons, e c%over sobre 9ustos e
in9ustos& 4e amais os que vos amam, que mrito tendesR !o fa$em o mesmo os publicanosR E se
saudais somente os vossos irmos, que fa$eis de e"traordinrioR Assim no agem tambm os
pagosR) *:t -, ,,6,X.&
:udou tambm o su9eito do amor ao pr/"imo, o significado da palavra pr/"imo& !o o outro; sou
eu& !o quem est perto, mas quem se apro"ima& Com a parbola do bom samaritano, Jesus
demonstra que no devemos esperar passivamente que o pr/"imo sur9a em nosso camin%o, dando
seta e de sirene ligada& J pr/"imo voc#, ou aquele que voc# pode se tornar& J pr/"imo no e"iste
de cara; s/ temos um pr/"imo se nos apro"imamos de algum&
E mudou, mais do que tudo, o modelo ou a medida do amor ao pr/"imo& Antes de Jesus, o modelo
era o amor a si mesmo: (como a ti mesmo)& Toi dito que 'eus no podia amarrar o amor ao pr/"imo
numa estaca mel%or que esta; no teria atingido o mesmo resultado nem se tivesse dito (Amars o
pr/"imo como ao teu 'eus), porque quanto ao amor de 'eus, ou se9a, quanto ao que amar a 'eus,
o %omem ainda pode trapacear, mas quanto ao amor a si mesmo, no& J %omem sabe perfeitamente
o que significa, em qualquer circunst1ncia, amar a si mesmo; um espel%o que est sempre diante
delePFQ&
:as poss3vel en"ergar mal at o amor a si mesmo& Por isso Jesus substitui o modelo e a medida
por outro: (Este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei) *Jo F-,F+.&
J %omem pode amar a si mesmo do 9eito errado, dese9ando o mal em ve$ do bem, o v3cio e no a
virtude& 4e um %omem desses ama o pr/"imo como a si mesmo e quer para ele o mesmo que quer
para si, pobre de quem amado\ J o amor de Jesus, sabemos aonde nos leva: 2 verdade, ao bem, ao
Pai& Cuem o segue (no anda nas trevas)& Ele nos amou dando a vida por n/s, quando ramos
pecadores, ou se9a, inimigos *Eom -,L.&
Entende6se assim o que o evangelista Joo quer di$er com a afirma0o aparentemente contradit/ria:
(Car3ssimos, no vos escrevo um mandamento novo, mas um mandamento vel%o, que t3n%eis desde
o princ3pio: o mandamento vel%o a palavra que ouvistes& E , no entanto, um mandamento novo o
que vos escrevo) *FJo +, X65.& J mandamento do amor ao pr/"imo antigo na letra, mas novo pela
novidade do evangel%o& !ovo, e"plica o papa num cap3tulo de seu mais recente livro sobre Jesus,
porque no mais s/ (lei), mas tambm, e antes, (gra0a)& Tunda6se na comun%o com Cristo,
poss3vel pelo dom do Esp3ritoP+Q&
Com Jesus, passamos da lei do contrappasso, ou entre dois agentes *(J que o outro te fa$, f6lo a
ele). para a lei do trapasso, entre tr#s agentes: (J que 'eus te fe$, f6lo ao pr/"imo), ou, na dire0o
oposta, (J que fi$eres com o pr/"imo, 'eus far contigo)& Jesus e os ap/stolos repetem este
conceito: (Como 'eus vos perdoou, perdoai6vos uns aos outros)& (4e no perdoardes de cora0o aos
vossos inimigos, nem vosso pai vos perdoar)& S cortada pela rai$ a desculpa do (mas ele no me
ama, me ofende)& 8sto di$ respeito a ele, no a voc#& A voc# interessa o que voc# fa$ ao outro e como
voc# se comporta diante do que ele fa$ a voc#&
Eesta a principal pergunta: por que esta singular mudan0a de rota do amor de 'eus ao pr/"imoR !o
seria mais l/gico (Como eu vos amei, amai a mim) em ve$ de (Como eu vos amei, amai6vos uns aos
outros)R Pois esta a diferen0a entre o amor puramente eros e o amor que eros e gape 9untos& J
amor puramente er/tico um circuito fec%ado: (Ama6me, Alfredo, ama6me como eu te amo), canta
Aioleta na raviata de Aerdi: eu te amo, tu me amas& J amor de gape um circuito aberto: vem de
'eus e volta a ele, mas passando pelo pr/"imo& Jesus inaugurou ele pr/prio esse novo tipo de amor:
(Como o Pai me amou, eu amei a v/s) *Jo F-,7.&
4anta Catarina de 4ena deu sobre o motivo disto a e"plica0o mais simples e convincente& Ela
escreve o que considera que 'eus quer:
(Eu vos pe0o amar6me com o mesmo amor com que vos amo& :as no podeis, 9 que vos amei sem
ser amado& odo o amor que me tendes de d3vida, no de gra0a, porque devestes amar6me,
enquanto eu vos amo com amor de gra0a, e no de d3vida& !o podeis, pois, dar a mim o amor que
vos pe0o& Eis por que vos pus ao lado o vosso pr/"imo: para l%e fa$erdes o que a mim no podeis,
que am6lo sem considera0o de mrito nem 2 espera de utilidade& E considero que fa$eis a mim o
que fi$erdes a ele)PNQ&
+& Amai6vos de cora0o sincero
'epois destas refle"<es gerais sobre o mandamento do amor ao pr/"imo, %ora de falar das
qualidades que devem revestir esse amor& 4o fundamentalmente duas: deve ser um amor sincero e
um amor de fato, um amor do cora0o e das mos& 'esta ve$ nos ateremos 2 primeira qualidade,
dei"ando6nos guiar pelo grande cantor da caridade, que Paulo&
A segunda parte da Carta as Eomanos um subseguir6se de recomenda0<es sobre o amor rec3proco
na comunidade crist& (A caridade no se9a fingidaP&&&Q; amai6vos uns aos outros com afeto fraterno,
esfor0ai6vos no rec3proco estimar6se>) *Em F+, 7.& (!o devais a ningum, seno um amor m=tuo,
porque quem ama seu semel%ante cumpriu a lei) *Em FN,5.&
Para captar a alma unificante destas recomenda0<es, a ideia de fundo, ou mel%or, o (sentimento) que
Paulo tem da caridade, temos que partir da palavra inicial: (A caridade no se9a fingida\)& Esta no
uma das muitas e"orta0<es, mas a matri$ de que derivam todas as outras& Contm o segredo da
caridade& Procuremos captar, com a a9uda do Esp3rito, esse segredo&
J termo original usado por 4o Paulo, e tradu$ido como (sem fingimento), an6%Ip]Hritos: (sem
%ipocrisia)& Este vocbulo uma espcie de lu$ indicadora; um termo raro, que ac%amos no !ovo
estamento quase e"clusivamente para definir o amor cristo& A e"presso (amor sincero) *an6
%Ip]Hritos. volta em + Cor L,L e em F Pd F,++& Este =ltimo te"to permite notar, com toda a certe$a, o
significado do termo em questo, porque o e"plica com uma per3frase: o amor sincero, di$, consiste
no amar6se intensamente com sincero cora0o&
4o Paulo, ento, com aquela simples afirma0o, (a caridade no se9a fingida), leva o tema at a
pr/pria rai$ da caridade: o cora0o& J que se pede do amor que se9a verdadeiro, aut#ntico, no
fict3cio& Como o vin%o, para ser (sincero), precisa ser espremido da uva, assim o amor precisa vir do
cora0o& ambm nisso o Ap/stolo o eco fiel do pensamento de Jesus, que indicou o cora0o,
repetidamente e com for0a, como o (lugar) em que se determina o valor do que o %omem fa$, o que
puro ou impuro, na vida de uma pessoa *:t F-,F7.&
Podemos falar de uma intui0o paulina a respeito da caridade; ela consiste em revelar, por trs do
universo vis3vel e e"terior da caridade, feito de obras e palavras, outro universo todo interior, que ,
em compara0o com o primeiro, o que a alma para o corpo& Eevemos esta intui0o no outro grande
te"to sobre a caridade, que F Cor FN& 4o Paulo, se observamos bem, est falando da caridade
interior, das disposi0<es e sentimentos de caridade: a caridade paciente, benigna, no inve9osa,
no se irrita, tudo releva, tudo cr#, tudo espera> !ada que se refira, em si e diretamente, ao fa$er o
bem, ou 2s obras de caridade, mas 2 rai$ do querer bem& A benevol#ncia vem antes da benefic#ncia&
S o Ap/stolo mesmo quem e"plicita a diferen0a entre as duas esferas da caridade, di$endo que o
maior ato de caridade e"terior ; o de repartir com os pobres todos os pr/prios bens ; no serviria de
nada sem a caridade interior *cf& F Cor FN,N.& 4eria o oposto da caridade (sincera)& A caridade
%ip/crita, de fato, 9usto a que fa$ coisas boas sem querer bem; que mostra por fora o que no tem
correspond#ncia no cora0o& !este caso, temos uma pequene$ da caridade, que no fim pode ser
disfarce de ego3smo, da busca de si mesmo, instrumentali$a0o do irmo ou simples remorso de
consci#ncia&
4eria um erro fatal contrapor a caridade do cora0o 2 dos fatos, ou refugiar6se na caridade interior
para ac%ar nela uma espcie de libi da falta de caridade nas obras& !o mais, di$er que, sem a
caridade, (nada adianta dar tudo aos pobres) no significa que isto no sirva para ningum e se9a
in=til& 4ignifica, sim, que no serve de nada (para mim), mas pode a9udar o pobre que a recebe& !o
se trata, portanto, de atenuar a import1ncia das obras de caridade *veremos isto na pr/"ima ve$., mas
de garantir que elas ten%am fundamento firme contra o ego3smo e as suas ast=cias infinitas& 4o
Paulo quer que os cristos se9am (enrai$ados e fundados na caridade) *Ef N,FX.: que o amor se9a a
rai$ e o fundamento de tudo&
Amar sinceramente quer di$er amar com esta profundidade, num grau em que voc# no pode mentir,
porque est so$in%o diante de si mesmo, do espel%o da sua consci#ncia, sob o ol%ar de 'eus& (Ama o
irmo), escreve Agostin%o, (aquele que, perante 'eus, onde s/ ele v#, confirma o seu cora0o e se
pergunta no 3ntimo se em verdade age por amor do irmo; e o ol%ar que penetra o cora0o, onde o
%omem no consegue en"ergar, l%e rende testemun%o)P,Q& Era sincero, portanto, o amor de Paulo
pelos %ebreus se ele podia di$er: (Eu digo a verdade em Cristo, no minto; pois a min%a consci#ncia
o confirma por meio do Esp3rito 4anto; trago no peito grande triste$a e sofrimento cont3nuo; quisera
eu mesmo ser antema, separado de Cristo, por amor de meus irmos, meus parentes segundo a
carne) *Em 7, F6N.&
Para ser genu3na, a caridade crist deve partir de dentro, do cora0o& E as obras de miseric/rdia, (das
v3sceras da miseric/rdia) *Col N,F+.& 'evemos, porm, precisar que se trata aqui de algo bem mais
radical que a simples (interiori$a0o), que um mero acentuar mais a prtica interna da caridade do
que a e"terna& Este s/ o primeiro passo& A interiori$a0o se apro"ima da divini$a0o\ J cristo,
di$ia 4o Pedro, quem ama (de cora0o sincero)& :as com que cora0oR Com (o cora0o novo e o
Esp3rito novo) recebidos no batismo&
Cuando um cristo ama assim, 'eus quem ama atravs dele; ele se torna um canal do amor de
'eus& Acontece como pela consola0o, que no mais que uma modalidade do amor: ('eus nos
consola em toda nossa tribula0o para podermos n/s tambm consolar os que sofrem todo tipo de
afli0o com a mesma consola0o com que somos consolados por 'eus) *+ Cor F,,.& !/s consolamos
com a consola0o com que somos consolados por 'eus, amamos com o amor com que somos
amados por 'eus& !o com outro& 8sto e"plica a resson1ncia, aparentemente desproporcionada, de
simpl3ssimos atos de amor, tantas ve$es at escondidos, e toda a esperan0a e lu$ que eles criam ao
seu redor&
N& A caridade edifica
Cuando se fala da caridade nos escritos apost/licos, nunca se fala em abstrato, de modo genrico& J
fundo sempre a edifica0o da comunidade crist& Em outras palavras, o primeiro 1mbito de
e"erc3cio da caridade tem que ser a 8gre9a e, mais concretamente, a comunidade em que se vive, as
pessoas com que se t#m rela0<es cotidianas& Assim deve ser %o9e ainda, em particular no cora0o da
8gre9a, entre os que trabal%am em contato estreito com o 4umo Pont3fice&
'urante certo tempo, na antiguidade, designou6se com o termo caridade, gape, no s/ a refei0o
fraterna que os cristos fa$iam 9untos, mas tambm a 8gre9a inteiraP-Q& J mrtir 4anto 8ncio de
Antioquia sa=da a 8gre9a de Eoma como a que (preside a caridade *gape.), ou se9a, a (fraternidade
crist), no con9unto de todas as igre9asPLQ& Esta frase no afirma s/ o fato do primado, mas tambm a
sua nature$a, o modo de e"erc#6lo: na caridade&
A 8gre9a tem necessidade urgente de uma camada de caridade que restaure as suas fraturas& Paulo A8
di$ia num discurso: (A 8gre9a precisa sentir refluir por todas as suas faculdades %umanas a onda do
amor, daquele amor que se c%ama caridade, e que se difunde em nossos corpos por obra do Esp3rito
4anto dado a n/s)PXQ& 4/ o amor cura& S o /leo do samaritano& ^leo tambm porque tem que flutuar
acima de tudo, como o /leo sobre os l3quidos& (Acima de tudo este9a a caridade, v3nculo da
perfei0o) *Col N,F,.& Acima de tudo, super omnia& Portanto, acima da f e da esperan0a, da
disciplina, da autoridade, ainda que, evidentemente, as pr/prias disciplina e autoridade podem ser
uma e"presso da caridade& !o % unidade sem caridade, e, se %ouvesse, seria uma unidade de
pouco valor para 'eus&
Bm 1mbito importante em que trabal%ar o dos 9ulgamentos m=tuos& Paulo escrevia aos Eomanos:
(Por que 9ulgas o teu irmoR Por que despre$as o teu irmoR 'ei"emos de 9ulgar6nos uns aos outros)
*Em F,, FM&FN.& Antes dele, Jesus tin%a dito: (!o 9ulgueis, para no serdes 9ulgados&P&&&Q Por que
observas o cisco no ol%o do teu irmo e no v#s a trave no teuR) *:t X, F6N.& Compara o pecado do
pr/"imo *o pecado 9ulgado., se9a qual for, a um cisco, diante do pecado de quem 9ulga *o pecado de
9ulgar., que uma trave& A trave o pr/prio fato de 9ulgar, to grave ele perante 'eus&
J discurso sobre 9ulgamentos delicado e comple"o& 4e ficar pela metade, parece pouco realista&
Como que se pode viver sem 9ulgar nuncaR J 9u3$o impl3cito em n/s at num ol%ar& !o
podemos observar, escutar, viver, sem fa$er avalia0<es, ou se9a, sem 9ulgar& Bm pai, um superior,
um confessor, um 9ui$, qualquer um que ten%a responsabilidade sobre outros, precisa 9ulgar& _s
ve$es, at, como o caso de muitos aqui na c=ria, o 9ulgar , precisamente, o tipo de servi0o que se
c%amado a prestar 2 sociedade ou 2 8gre9a&
Eealmente, no tanto o 9ulgar que deve ser e"tirpado do nosso cora0o, mas o veneno do nosso
9ulgar\ J rancor, a condena0o& !a reda0o de Ducas, o mandado de Jesus (!o 9ulgueis e no sereis
9ulgados) seguido imediatamente, como para e"plicitar o sentido destas palavras, pelo mandado
(!o condeneis e no sereis condenados) *Dc L,NX.& Em si, 9ulgar uma a0o neutra& J 9u3$o pode
terminar tanto em condena0o quanto em absolvi0o e 9ustifica0o& 4o os 9u3$os negativos os que a
palavra de 'eus reprime e elimina, aqueles que condenam o pecador 9unto com o pecado, aqueles
que ol%am mais para a puni0o do que para a corre0o do irmo&
Jutro ponto qualificador da caridade sincera a estima: (Dutai para vos estimardes mutuamente)
*Em F+,FM.& Para estimar o irmo, preciso no estimar demais a si mesmo, no ser sempre seguro
de si& S preciso, di$ o Ap/stolo, (no ter uma viso alta demais de si pr/prio) *Em F+,N.& Cuem tem
uma ideia muito alta de si mesmo como um %omem que, 2 noite, tem diante dos ol%os uma fonte de
lu$ intensa: no consegue ver nada alm dela; no consegue ver a lu$ dos irmos, seus dotes e seus
valores&
(:inimi$ar) deve se tornar o nosso verbo preferido nas rela0<es com os outros: minimi$ar os nossos
destaques e minimi$ar os defeitos al%eios& !o minimi$ar os nossos defeitos e os destaques al%eios,
como somos tantas ve$es levados a fa$er; diametralmente o oposto\ O uma fbula de Esopo a este
respeito; reelaborada por Da Tontaine, ela di$ assim:
(Ao c%egar a este vale, cada um tra$ ao ombro um duplo embornal& 'entro do embornal dianteiro,
lan0a pra$enteiro os defeitos do pr/"imo, enquanto no outro lan0a os pr/prios)P5Q&
'ever3amos inverter: lan0ar os nossos pr/prios defeitos na sacola que temos 2 nossa frente, e os
defeitos dos outros dei"6los na sacola que fica para trs& 4o iago admoesta: (!o faleis mal uns
dos outros) *g ,,FF.& A fofoca parece ter virado coisa inocente, mas uma das que mais poluem a
vida em grupo& !o basta no falar mal dos outros; precisamos tambm impedir que os outros o
fa0am em nossa presen0a; fa$#6los notar, mesmo que silenciosamente, que no estamos de acordo&
Como diferente o ar que respiramos num ambiente de trabal%o ou numa comunidade quando
levamos a srio a admoesta0o de 4o iago\ Em muitos locais p=blicos est escrito (Aqui no se
fuma)& Antigamente %avia at alguns avisos de (Aqui no se blasfema)& !o faria mal acrescentar,
em alguns casos, (Aqui no se fofoca)&
erminemos ouvindo como dirigida a n/s mesmos a e"orta0o do Ap/stolo 2 comunidade dos
filipenses, to amada por ele: (ornai plena a min%a alegria cultivando um s/ pensar, um mesmo
amor, sendo un1nimes e nutrindo um s/ sentimento& !ada fa0ais por esp3rito de separa0o ou por
vangl/ria, mas, com %umildade, cada um repute os outros superiores a si mesmo, procurando no o
pr/prio interesse, mas o do pr/"imo& ende em v/s os mesmos sentimentos de Cristo Jesus) *Til +,
+6-.&
[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
[
+ 'eus Amor
J primeiro e fundamental an=ncio que a 8gre9a tem a misso de levar ao mundo, e que o mundo espera
da 8gre9a, o amor de 'eus& :as, para terem como transmitir esta certe$a, preciso que os pr/prios
evangeli$adores se9am intimamente permeados por esse amor, que tem que ser a lu$ da sua vida& S
para esta meta que, pelo menos em m3nima parte, a presente medita0o pretende se dirigir&
A e"presso (amor de 'eus) tem duas acep0<es bem diferentes: uma em que 'eus ob9eto e a outra
em que 'eus su9eito: uma que indica o nosso amor por 'eus e a outra que indica o amor de 'eus por
n/s& J %omem, mais propenso por nature$a a ser ativo que passivo, mais a ser credor que devedor,
sempre deu preced#ncia ao primeiro significado, 2quilo que n/s fa$emos para 'eus& A prega0o crist
tambm seguiu esse camin%o, falando, em certas pocas, quase s/ do (dever) de amar a 'eus *('e
diligendo 'eo).&
:as a revela0o b3blica d a preval#ncia ao segundo significado: ao amor (de) 'eus, no ao amor
(por) 'eus& Arist/teles di$ia que 'eus move o mundo (porque amado), ou se9a, ob9eto de amor e
causa final de toda criatura PFQ& :as a b3blia di$ e"atamente o contrrio: 'eus cria e move o mundo
porque ama o mundo& J mais importante do amor de 'eus no que o %omem ama a 'eus, mas que
'eus ama o %omem e o ama (primeiro): (!isso est o amor: no fomos n/s que amamos a 'eus, mas
Ele quem nos amou) *F Jo ,,FM.& 'isso depende todo o resto, inclu3da a nossa pr/pria possibilidade de
amar a 'eus: (!/s amamos porque Ele nos amou primeiro) *F Jo ,,F7.&
F& J amor de 'eus na eternidade
Joo o %omem dos grandes saltos& Ao reconstruir a %ist/ria terrena de Cristo, os outros tin%am se
atido ao seu nascimento de :aria; ele via9a para muito antes, do tempo para a eternidade& (!o
princ3pio era o Aerbo)& E fa$ o mesmo a respeito do amor& odos os outros, Paulo inclusive, falaram
do amor de 'eus manifestado na %ist/ria e culminado na morte de Cristo; Joo vai alm da %ist/ria&
!o nos apresenta s/ um 'eus que ama, mas um 'eus que amor& (!o princ3pio era o amor, o amor
estava 9unto de 'eus e o amor era 'eus): assim podemos destrinc%ar a sua afirma0o ('eus amor)
*F Jo ,,FM.&
4obre ela, Agostin%o escreveu: (4e no %ouvesse, em toda esta carta e em todas as pginas da
Escritura, nen%um elogio do amor alm desta =nica palavra, que 'eus amor, no precisar3amos de
nada mais) P+Q& oda a b3blia no fa$ seno (narrar o amor de 'eus) PNQ& Esta a not3cia que sustenta
e e"plica todas as outras& 'iscute6se, sem fim, e no s/ de %o9e, se e"iste 'eus& :as eu ac%o que o
mais importante no saber se 'eus e"iste, mas se Ele amor& 4e, por %ip/tese P,Q, Ele e"istisse mas
no fosse amor, ter3amos mais a temer do que a nos alegrar com a sua e"ist#ncia, como ocorria nos
primeiros povos e civili$a0<es& A f crist nos assegura 9usto isso: 'eus e"iste e amor\
J ponto de partida da nossa viagem a rindade& Por que os cristos cr#em na rindadeR A resposta
: porque cr#em que 'eus amor& Jnde 'eus concebido como Dei suprema ou Poder supremo, no
preciso, evidentemente, uma pluralidade de pessoas, e, portanto, no se entende a rindade& J direito
e o poder podem ser e"ercidos por uma s/ pessoa& J amor no&
!o % amor sem que se9a de algo ou de algum, como, segundo o fil/sofo Ousserl, no %
con%ecimento que no se9a de algo& Cuem que 'eus ama, para ser definido amorR A %umanidadeR
:as os %omens s/ e"istem % poucos mil%<es de anos\ Antes, a quem 'eus amava, para ser definido
amorR Ele no pode ter come0ado a ser amor a um certo ponto do tempo, porque 'eus no pode
mudar a sua ess#ncia& J cosmoR :as o universo e"iste fa$ poucos bil%<es de anos& Antes, o que 'eus
amava para poder6se definir amorR !o podemos di$er: amava a si mesmo, porque amar a si pr/prio
no amor, mas ego3smo, ou, como di$em os psic/logos, narcisismo&
E eis a resposta da revela0o crist que a 8gre9a recol%eu de Cristo e e"plicitou no seu credo: 'eus
amor em si mesmo, antes do tempo, porque desde sempre Ele tem em si um Til%o, o Aerbo, a quem
ama com amor infinito, que o Esp3rito 4anto& Em todo amor % sempre tr#s realidades ou su9eitos:
um que ama, um que amado e o amor que os une&
+& J amor de 'eus na cria0o
Cuando este amor6fonte se derrama no tempo, temos a %ist/ria da salva0o& A primeira etapa a
cria0o& J amor , por nature$a, (diffusivum sui), tende a comunicar6se& Como (o agir segue o ser),
'eus, sendo amor, cria por amor& (Por que 'eus nos criouR): esta era a segunda pergunta do
catecismo de antigamente, e a resposta era: (Para con%ec#6lo, am6lo e servi6lo nesta vida e desfrut6lo
na outra, no para3so)& Eesposta parcial& Ela responde 2 pergunta sobre a causa final: (para qu#, com
que finalidade fomos criados por 'eus); no 2 pergunta sobre a causa causante: (por qu#, por qual
motiva0o, fomos criados por 'eus)& Esta pergunta no tem como resposta (para o amarmos), mas
sim (porque Ele nos ama)&
4egundo a teologia rab3nica, citada pelo 4anto Padre no seu =ltimo livro sobre Jesus, (o cosmo
criado no para e"istirem m=ltiplos astros e tantas outras coisas, e sim para %aver um espa0o para a
alian0a, o sim do amor entre 'eus e o %omem que l%e responde) P-Q& A cria0o e"iste para o dilogo
de amor de 'eus com as suas criaturas&
Como distante, neste ponto, a viso crist da origem do universo da viso do cientificismo ateu
recordado no Advento\ Bm dos sofrimentos mais profundos para um 9ovem descobrir, um dia, que
ele est no mundo por acaso, no querido, no esperado, talve$ por uma fal%a dos pais& Bm certo
cientificismo ateu parece empen%ado em infligir esse tipo de sofrimento 2 %umanidade inteira&
!ingum saberia nos convencer mel%or que 4anta Catarina de 4ena de termos sido criados por amor,
numa sua fervente prece 2 rindade:
(Como criaste, ento, / Pai eterno, esta tua criaturaR P&&&Q J fogo te obrigou& ^ amor inefvel\ Embora
em tua lu$ previsses toda as iniquidades que a tua criatura cometeria contra a tua bondade infinita,
agiste como se no visses, e pousaste a vista na bele$a da tua criatura, da qual, como louco e brio de
amor, te enamoraste e, por amor, a e"tra3ste de ti, dando6l%e o ser 2 tua imagem e semel%an0a\ u,
verdade eterna, declaraste a mim a tua verdade: que o amor te obrigou a cri6la)&
8sto no s/ gape, amor de miseric/rdia, de doa0o e de descida; tambm eros em estado puro;
atra0o pelo ob9eto do pr/prio amor, estima e fasc3nio pela sua bele$a&
N& J amor de 'eus na revela0o
A segunda etapa do amor de 'eus a revela0o, a Escritura& 'eus nos fala do seu amor sobretudo nos
profetas& 'i$ em Jseias: (Cuando 8srael era um menino, eu o amei P&&&Q& Eu ensinei Efraim a camin%ar,
condu$indo6o pelos bra0os P&&&Q& Eu o atra3a com la0os %umanos, com v3nculos de amor; era, para eles,
como quem retira o 9ugo e l%es dava docemente de comer P&&&Q& Como poderia abandonar6te, EfraimR
P&&&Q J meu cora0o se comove inteiro dentro de mim, todas as min%as compai"<es se acendem) *Js
FF, F6,.&
Ac%amos esta mesma linguagem em 8sa3as: (Acaso uma mul%er esquece o fil%o e no se comove pelo
fruto do seu ventreR) *8s ,7,F-.& E em Jeremias: (Efraim o fil%o que amo, meu pequeno, meu
encanto\ oda ve$ que o repreendo recordo6me disso, comove6se o meu 1mago e cedo 2 compai"o)
*Jer NF,+M.&
!estes orculos, o amor de 'eus se e"pressa ao mesmo tempo como amor paterno e materno& J amor
paterno feito de est3mulo e solicitude; o pai quer o fil%o crescido e levado 2 plena maturidade& Por
isso o corrige e dificilmente o louva em sua presen0a, por medo que se ac%e pronto e no progrida
mais& J o amor materno feito de acol%ida e de ternura; um amor visceral; parte das profundas
fibras do ser da me, onde a criatura se formou, e ali enra3$a toda a sua pessoa, fa$endo6a (estremecer
de compai"o)&
!o 1mbito %umano, esse dois tipos de amor ;viril e materno; so sempre, mais ou menos claramente,
repartidos& J fil/sofo 4#neca di$ia: (!o v#s como diferente a maneira de amar do pai e da meR Js
pais acordam cedo os fil%os para estudarem, no os dei"am ociosos e os fa$em derramar suor e 2s
ve$es lgrimas& As mes os embalam no colo, querem mant#6los por perto e evitam contrari6los, fa$#6
los c%orar e fa$#6los cansar6se) PLQ& :as enquanto o 'eus do fil/sofo pago s/ tem pelos %omens (o
1nimo de um pai que ama sem fraque$a) *so palavras dele., o 'eus b3blico tem tambm o 1nimo da
me que ama (com fraque$a)&
J %omem con%ece por e"peri#ncia outro tipo de amor, do qual se di$ que (forte como a morte e suas
centel%as so centel%as de fogo) *cf& Ct 5,L., e tambm a esse tipo de amor 'eus recorreu, na b3blia,
para nos dar uma ideia do seu amor apai"onado por n/s& odas as fases e vicissitudes do amor
esponsal so evocadas e usadas para esse fim: o encanto do amor no estado nascente do namoro *cf&
Jer +,+.; a plenitude da alegria do dia do casamento *cf& 8s L+,-.; o drama do rompimento *cf& Js +,,.
e, por fim, o renascer, c%eio de esperan0a, do v3nculo antigo *cf& Js +,FL; 8s -,,5.&
J amor esponsal , fundamentalmente, um amor de dese9o e de escol%a& 4e verdade, ento, que o
%omem dese9a 'eus, verdade, misteriosamente, tambm o contrrio: que 'eus dese9a o %omem, quer
e aprecia o seu amor, se alegra com ele (como o esposo se alegra com a esposa) *8s L+,-.\
Como o 4anto Padre real0a na 'eus caritas est, a metfora nupcial que atravessa quase toda a b3blia e
inspira a linguagem da (alian0a) a mel%or prova de que o amor de 'eus por n/s tambm eros e
gape, dar e buscar 9untos& !o pode ser redu$ido a pura miseric/rdia, a um (fa$er caridade) ao
%omem, no sentido mais diminu3do da e"presso&
,& J amor de 'eus na encarna0o
C%egamos assim 2 etapa culminante do amor de 'eus, a encarna0o: ('eus tanto amou o mundo que
l%e deu seu unig#nito) *Jo N,FL.& 'iante da encarna0o, perguntamos o mesmo que nos perguntamos
na cria0o: por que 'eus se fe$ %omemR Cur 'eus %omoR Por muito tempo, a resposta foi: para nos
redimir do pecado& 'uns 4coto aprofundou esta resposta, fa$endo do amor o motivo fundamental da
encarna0o, como de todas as outras obras ad e"tra da rindade&
'eus, conforme 4coto, ama primeiramente a si mesmo; segundo, quer outros seres que o amem
*(secundo vult alios %abere condiligentes).& 4e Ele decide a encarna0o, para que e"ista outro ser
que o ame com o m"imo amor poss3vel fora dele mesmo PXQ& A encarna0o, portanto, teria ocorrido
ainda que Ado no tivesse pecado& Cristo o primeiro pensado e o primeiro querido, o (primog#nito
da cria0o) *Col F,F-., no a solu0o para um problema levantado a seguir com o pecado de Ado&
:as a resposta de 4coto tambm parcial e precisa do complemento da Escritura quanto ao amor de
'eus& 'eus quis a encarna0o do Til%o no s/ para ter algum fora de si mesmo que o amasse de
maneira digna de si, mas tambm e principalmente para ter fora de si mesmo algum a quem amar de
maneira digna de si\ E este o Til%o feito %omem, em quem o Pai (encontra toda a sua complac#ncia)
e com quem fomos todos feitos (fil%os no Til%o)&
Cristo a prova suprema do amor de 'eus pelo %omem, no s/ em sentido ob9etivo, como pen%or
inanimado do pr/prio amor dado a outro, mas em sentido tambm sub9etivo& Em outras palavras, no
s/ a prova do amor de 'eus, mas o pr/prio amor de 'eus que tomou forma %umana para pode amar
e ser amado a partir de dentro da nossa situa0o& !o princ3pio era o amor e (o amor se fe$ carne):
assim parafraseia um antiqu3ssimo escrito cristo as palavras do pr/logo de Joo P5Q&
4o Paulo cun%a uma e"presso sob medida para esta nova modalidade do amor de 'eus: (o amor de
'eus que em Cristo Jesus) *Em 5,N7.& 4e, como di$ia da ve$ passada, todo o nosso amor por 'eus
deve e"pressar6se concretamente em amor por Cristo, porque todo amor de 'eus por n/s foi antes
e"presso e recol%ido em Cristo&
-& J amor de 'eus infundido nos cora0<es
A %ist/ria do amor de 'eus no acaba na Pscoa de Cristo, mas se prolonga no Pentecostes que
atuali$a e mantm operante (o amor de 'eus em Cristo Jesus) at o fim do mundo& !o somos
obrigados, portanto, a viver s/ da lembran0a do amor de 'eus, como de coisa passada& (J amor de
'eus foi infundido nos nossos cora0<es mediante o Esp3rito 4anto que nos foi dado) *Em -,-.&
:as o que esse amor, que foi derramado em nosso cora0o no batismoR S um sentimento de 'eus
por n/sR Bma benvola disposi0o de 'eus a nosso respeitoR Bma inclina0oR Algo, enfim, de
intencionalR S muito mais; algo real& S, ao p da letra, o amor de 'eus, o amor que circula na
rindade entre Pai e Til%o e que, na encarna0o, assumiu uma forma %umana e agora nos participado
sob a forma de (inabita0o)& (J meu Pai o amar e a ele n/s viremos e nele faremos morada) *Jo
F,,+N.&
ornamo6nos (part3cipes da nature$a divina) *+ Pd F,,., ou part3cipes do amor divino& Encontramo6
nos por gra0a, e"plica 4o Joo da Cru$, dentro do v/rtice de amor que flui desde sempre na rindade
entre o Pai e o Til%o P7Q& :el%or ainda: entre o v/rtice de amor que agora flui, no cu, entre o Pai e o
seu Til%o Jesus Cristo, ressuscitado da morte, de quem n/s somos os membros&
L& !/s acreditamos no amor de 'eus\
Aenerveis padres, irmos e irms, esta que tracei pobremente a revela0o ob9etiva do amor de 'eus
na %ist/ria& Agora ol%emos para n/s: o que faremos, o que diremos depois de ter escutado o quanto
'eus nos amaR Bma primeira resposta : reamar a 'eus\ !o , este, o primeiro e o maior dos
mandamentos da leiR 4im, mas isto vem depois& Jutra resposta poss3vel: amar6nos como 'eus nos
amou\ !o di$ o evangelista Joo que, se 'eus nos amou, (tambm n/s devemos amar uns aos outros)
*F Jo ,,FF.R 8sso tambm vem depois& Primeiro temos outra coisa a fa$er& Crer no amor de 'eus\
'epois de di$er que ('eus amor), o evangelista Joo e"clama: (!/s acreditamos no amor que 'eus
tem por n/s\) *F Jo ,,FL.&
S a f& :as aqui se trata de uma f especial: a f6estupor, a f incrdula *um parado"o, eu sei, mas
verdadeiro\., a f que no sabe entender daquilo em que cr#, mesmo crendo& Como poss3vel que
'eus, sumamente feli$ na sua quieta eternidade, ten%a tido o dese9o no s/ de nos criar, mas at de vir
em pessoa sofrer em meio a n/sR Como que isto poss3velR Pronto: esta a f6estupor, a f que nos
fa$ feli$es&
J grande converso e apologeta da f Clive 4taples De`is *autor do ciclo narrativo de !rnia,
recentemente levado ao cinema. escreveu uma obra singular intitulada (As Cartas do Coisa6Euim)&
4o cartas que um diabo vel%o escreve a um diabin%o 9ovem e ine"periente, que tem a misso na terra
de desencamin%ar um 9ovem londrino recm6retornado 2 prtica crist& A meta instruir o diabin%o
quanto 2s estratgias para atingir o ob9etivo& rata6se de um moderno, fin3ssimo tratado de moral e
asctica, a ser lido pelo contrrio, fa$endo e"atamente o oposto do que aconsel%ado&
A um certo ponto, o autor nos fa$ assistir a uma espcie de discusso entre os demKnios& Eles no
conseguem entender que o 8nimigo * assim que eles se referem a 'eus. ame de verdade (os vermes
%umanos e dese9e a liberdade deles)& Eles t#m certe$a de que isso no pode ser& 'eve %aver,
necessariamente, uma farsa, um truque& Estamos nos perguntando isso, di$em eles, desde o dia em que
o !osso Pai * assim que eles c%amam D=cifer., 9usto por este motivo, se afastou dele; ainda no
descobrimos, mas um dia descobriremos PFMQ& J amor de 'eus pelas suas criaturas , para eles, o
mistrio dos mistrios& E eu acredito que, pelo menos nisso, os demKnios t#m ra$o&
Pareceria uma f fcil e agradvel; mas , talve$, a coisa mais dif3cil que e"ista, at para n/s, criaturas
%umanas& Acreditamos, n/s, de verdade mesmo, que 'eus nos amaR !o que no creiamos de
verdade, mas pelo menos no cremos o suficiente& 4e acreditssemos, a vida, n/s mesmos, as coisas,
os fatos, a pr/pria dor, tudo se transfiguraria rapidamente diante dos nossos ol%os\ Oo9e mesmo
estar3amos com ele no para3so, porque o para3so isso: go$ar da plenitude do amor de 'eus&
J mundo sempre foi dificultando mais acreditar no amor& Cuem foi tra3do ou ferido uma ve$, tem
medo de amar e ser amado, porque sabe o quanto d/i ver6se enganado& Por isso vai sempre crescendo
a fila dos que no conseguem acreditar no amor de 'eus; ou pior: em amor nen%um& J desencanto e o
cinismo so a moldura da nossa cultura seculari$ada& !o pessoal, temos ainda a e"peri#ncia da nossa
pobre$a e misria, que nos fa$ di$er: (4im, o amor de 'eus bonito, mas no pra mim\ Eu no sou
digno>)&
Js %omens precisam saber que 'eus os ama e ningum mel%or que os disc3pulos de Cristo para l%es
dar essa boa not3cia& Jutros, no mundo, compartil%am com os cristos o temor de 'eus, a preocupa0o
com a 9usti0a social e o respeito do %omem, com a pa$ e a toler1ncia; mas ningum ;ningum\; entre
os fil/sofos, nem entre as religi<es, di$ ao %omem que 'eus o ama, o ama primeiro, e o ama com amor
de miseric/rdia e de dese9o: com eros e com gape&
4o Paulo nos sugere um mtodo para aplicar 2 nossa e"ist#ncia concreta a lu$ do amor de 'eus&
Escreve: (Cuem nos separar do amor de CristoR 4er a tribula0o, a ang=stia, a persegui0o, a fome,
a nude$, o perigo, a espadaR :as em todas essas coisas n/s somos mais que vencedores, em virtude
daquele que nos amou) *Em 5, N-6NX.& Js perigos e os inimigos do amor de 'eus que ele enumera so
aqueles que, de fato, ele e"perimentou na vida: ang=stia, persegui0o, espada> *cf& + Cor FF,+N.& Ele
os repassa na mente e constata que nen%um deles forte o bastante para triunfar quando se pensa no
amor de 'eus&
!/s estamos convidados a fa$er como Ele: ol%ar para a nossa vida, do 9eito que ela se apresenta, e
tra$er 2 tona os medos que se anin%am nela, as triste$as, amea0as, comple"os, aquele defeito f3sico ou
moral, aquela lembran0a do3da que nos %umil%a, e escancarar tudo 2 lu$ do pensamento de que 'eus
me ama&
'a sua vida pessoal, o Ap/stolo estende o ol%ar para o mundo que o circunda& (Eu estou certo de que
nem a morte, nem a vida; nem an9os nem principados; nem presente nem futuro; nem potestades, nem
altura, nem profundidade, nem nen%uma outra criatura poder 9amais nos separar do amor de 'eus, em
Cristo Jesus, nosso 4en%or) *Em 5, NX6N7.& Ele observa o seu mundo, com as pot#ncias que o
tornavam ainda mais amea0ador: a morte com o seu mistrio, a vida presente com as suas lison9as, as
pot#ncias astrais ou infernais que incutiam tanto terror no %omem de antigamente&
!/s podemos fa$er igual: ol%ar para o mundo que nos circunda e que nos d medo& A altura e a
profundidade so %o9e, para n/s, o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, o universo e o
tomo& udo est pronto para nos esmagar; o %omem frgil e s/, num universo tantas e tantas ve$es
maior do que ele, e que se tornou, alm disso, ainda mais amea0ador depois das descobertas cient3ficas
que o %omem fe$ e no consegue dominar, como a crise dos reatores nucleares de TuHus%ima est
dramaticamente nos demonstrando&
udo pode ser questionado, todas as certe$as podem nos faltar, mas nunca esta: 'eus nos ama e mais
forte do que tudo& (J nosso au"3lio est no nome do 4en%or que fe$ o cu e a terra)&
Notas!
+0 <rist4teles, ?eta;)sica, K77, Y, +VY9b0
90 #0 <gostin(o, 3ratados sobre a primeira carta de Joo, Y, =0
,0 #0 <gostin(o, %e catec(i5andis rudibus, 7, /, =! PO =V, ,+C0
=0 C;0 #0 RierSegaard, %iscursos edi;icantesI, ,! @ 1vangel(o dos so;rimentos, 7L0
>0 Jento KL7, Jesus de Na5ar, 77 Parte, Oivraria 1ditora Laticana, 9V++, p0 C,0
-0 #$neca, %e Providentia, 9, > s0
Y0 %uns #coto, @pus @:oniense, 7,d0+Y, q0,, n0,+; Rep0, 77, d09Y, q0 un0, n0,
/0 1vangelium veritatis (dos C4digos de Nag.Wammadi)0
C0 C;0 #0 Joo da Cru5, CAntico espiritual, <, estro;e ,/0
+V0 C0#0 Oe\is, 3(e #cre\tape Oetters, +C=9, cap0 K7K0
[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
Primera predicaci4n de Cuaresma
'# (as dos caras del amor) el eros * el gape
Con las predicaciones de esta Cuaresma quisiera seguir en el esfuer$o, comen$ado en Adviento, de
llevar una pequeaa contribuci/n de cara a la reevangeli$aci/n del occidente seculari$ado, que
constituIe en este momento la preocupaci/n principal de toda la 8glesia I en particular del 4anto Padre
?enedicto @A8&
OaI un mbito en el que la seculari$aci/n act=a de modo particularmente difundido I nefasto, I es el
mbito del amor& Da seculari$aci/n del amor consiste en separar el amor %umano, en todas sus formas,
de 'ios, reducindolo a algo puramente (profano), donde 'ios est (de ms) e incluso molesta&
Pero el tema del amor no es importante solo para la evangeli$aci/n, es decir, en la relaci/n con el
mundo; lo es tambin, I ante todo, para la vida interna de la 8glesia, para la santificaci/n de sus
miembros& Es la perspectiva en la que se coloca la enc3clica 'eus caritas est del 4anto Padre ?enedicto
@A8 I en la que nos colocamos tambin nosotros en estas refle"iones&
El amor sufre una nefasta separaci/n, no s/lo en la mentalidad del mundo seculari$ado, sino tambin
en el lado opuesto, entre los creIentes I en particular entre las almas consagradas& 4implificando al
m"imo, podr3amos formular as3 la situaci/n: en el mundo encontramos un eros sin agape; entre los
creIentes encontramos a menudo un agape sin eros&
El eros sin agape es un amor romntico, muI a menudo pasional, %asta la violencia& Bn amor de
conquista que reduce fatalmente el otro a ob9eto del propio placer e ignora toda dimensi/n de
sacrificio, de fidelidad I de donaci/n de s3& !o es necesario insistir en la descripci/n de este amor
porque se trata de una realidad que tenemos a diario ante los o9os, de la que se %ace propaganda
martilleante por parte de novelas, pel3culas, series televisivas, internet, revistas llamadas (rosa)& Es lo
que el lengua9e com=n entiende, actualmente, con la palabra (amor)&
:s =til para nosotros es comprender qu se entiende por agape sin eros& En m=sica e"iste una
distinci/n que nos puede aIudar a %acernos una idea: la que e"iste entre el 9a$$ caliente I el 9a$$ fr3o&
De3 en alguna parte esta caracteri$aci/n de los dos gneros, aunque no es la =nica posible& El 9a$$
caliente *%ot. es el 9a$$ apasionado, ardiente, e"presivo, %ec%o de impulsos, de sentimientos, I por
tanto de cabriolas e improvisaciones originales& El 9a$$ fr3o *cool. es el que se %ace cuando se pasa al
profesionalismo: los sentimientos se vuelven repetitivos, la inspiraci/n se sustituIe por la tcnica, la
espontaneidad por el virtuosismo&
4iguiendo esta distinci/n, el agape sin eros nos parece como un (amor fr3o), un amar (con la cabe$a),
sin participaci/n de todo el ser, ms por imposici/n de la voluntad que por impulso 3ntimo del
cora$/n& Bn a9ustarse a un molde preconstituido, en lugar de crear uno propio e irrepetible, como
irrepetible es todo ser %umano ante 'ios& Dos actos de amor dirigidos a 'ios se parecen a aquellos de
ciertos enamorados ine"pertos que escriben a la amada cartas copiadas de un prontuario&
4i el amor mundano es un cuerpo sin alma, el amor religioso practicado as3 es un alma sin cuerpo& El
ser %umano no es un ngel, es decir, un puro esp3ritu; es alma I cuerpo sustancialmente unidos: todo lo
que %ace, incluIendo amar, debe refle9ar esta estructura suIa& 4i la parte ligada al tiempo I a la
corporeidad es sistemticamente negada o reprimida, el resultado ser doble: o se sigue adelante de
forma faticosa, por sentido del deber, por defensa de la propia imagen, o bien se buscan
compensaciones ms o menos l3citas, %asta los doloros3simos casos que estn afligiendo a la 8glesia&
En el fondo de muc%as desviaciones morales de almas consagradas, no puede ignorarse, %aI una
concepci/n distorsionada I deformada del amor&
enemos por tanto un motivo doble I una doble urgencia de redescubrir el amor en su unidad
originaria& El amor verdadero e 3ntegro es una perla escondida entre dos valvas, que son el eros I el
agape& !o se pueden separar estas dos dimensiones del amor sin destruirlo, como no se pueden separar
entre el %idr/geno I el o"3geno sin privarnos con ello mismo del agua&
(. -a tesis de la incompatibilidad entre los dos amores
Da reconciliaci/n ms importante entre las dos dimensiones del amor es esa prctica que tiene lugar en
la vida de las personas, pero precisamente para que esta sea posible es necesario comen$ar con
reconciliar entre s3 eros I agape tambin te/ricamente, en la doctrina& Esto nos permitir entre otras
cosas conocer finalmente qu se entiende con estos dos trminos tan a menudo usados I
malentendidos&
Da importancia de la cuesti/n nace del %ec%o de que e"iste una obra que %i$o popular en todo el
mundo cristiano la tesis opuesta de la inconciliabilidad de las dos formas de amor& 4e trata del libro del
te/logo luterano sueco Anders !Igren, titulado (Eros I agape) PFQ& Podemos resumir su pensamiento
en estos trminos& Eros e agape designan dos movimientos opuestos: el primero indica ascensi/n I
subida del %ombre a 'ios I a lo divino como al propio bien I al propio origen; la otra, el gape, indica
el descendimiento de 'ios al %ombre con la encarnaci/n I la cru$ de Cristo, I por tanto la salvaci/n
ofrecida al %ombre sin mrito I sin respuesta por su parte, que no sea la sola fe& El !uevo estamento
%i$o una elecci/n precisa, usando, para e"presar el amor, el trmino agape I rec%a$ando
sistemticamente el trmino eros&
4an Pablo es el que con ms pure$a recogi/ I formul/ esta doctrina del amor& 'espus de l, siempre
seg=n la tesis de !Igren, esta ant3tesis radical fue perdindose casi en seguida para dar lugar a intentos
de s3ntesis& Apenas el cristianismo entra en contacto cultural con el mundo griego I la visi/n plat/nica,
Ia con Jr3genes, %aI una revaloraci/n del eros, come movimiento ascensional del alma %acia el bien I
%acia lo divino, como atracci/n universal e9ercida por la belle$a I por lo divino& En esta l3nea, el
Pseudo 'ionisio Areopagita escribir que ('ios es eros)P+Q, sustituIendo este trmino al de agape en
la clebre frase de Juan *F Jn ,,FM.&
En occidente una s3ntesis anloga la reali$a Agust3n con su doctrina de la caritas entendida como
doctrina del amor descendente I gratuito de 'ios por el %ombre *bnadie %a %ablado de la (gracia) de
manera ms fuerte que l\., pero tambin como an%elo del %ombre al bien I a 'ios& 4uIa es la
afirmaci/n: (!os %as %ec%o para ti, o% 'ios, I nuestro cora$/n est inquieto %asta que no reposa en
ti)PNQ; suIa es tambin la imagen del amor como de un peso que atrae al alma, como por la fuer$a de
la gravedad, %acia 'ios, como al lugar del propio descanso I del propio placer P,Q& odo esto, para
!Igren, inserta un elemento de amor de s3, del propio bien, I por tanto de ego3smo, que destruIe la
pura gratuidad de la gracia; es una reca3da en la ilusi/n pagana de %acer consistir la salvaci/n en una
ascenci/n a 'ios, en lugar de en el gratuito e inmotivado descenso de 'ios %acia nosotros&
Prisioneros de esta s3ntesis imposible entre eros I agape, entre amor de 'ios I amor propio, siguen
siendo, seg=n !Igren, san ?ernardo cuando define el grado supremo del amor de 'ios como un (amar
a 'ios por s3 mismo) I un (amar a s3 mismo por 'ios) P-Q, san ?uenaventura con su ascensional
(8tinerario de la mente en 'ios), como tambin santo oms de Aquino que define el amor de 'ios
efundido en el cora$/n del bauti$ado *cf& Em -,-. como (el amor con el que 'ios nos ama I con el que
%ace que nosotros le amemos) *amor quo ipse nos diligit et quo ipse nos dilectores sui facit). PLQ& Esto
de %ec%o vendr3a a decir que el %ombre, amado por 'ios, puede a su ve$ amar a 'ios, darle algo suIo,
lo que destruir3a la absoluta gratuidad del amor de 'ios& En el plano e"istencial la misma desviaci/n
seg=n !Igren, se tiene con la m3stica cat/lica& El amor de los m3sticos, con su fort3sima carga de eros,
no es otro, para l, que un amor sensual sublimado, un intento establecer con 'ios una relaci/n de
presuntuosa reciprocidad en amor&
Cuien rompi/ la ambigcedad I devolvi/ a la lu$ la neta ant3tesis paulina fue, seg=n el autor, Dutero&
Tundando la 9ustificaci/n en la sola fe, l no e"cluI/ la caridad del momento fundacional de la vida
cristiana, como le recrimina la teolog3a cat/lica; ms bien liber/ a la caridad, el agape, del elemento
espurio del eros& A la f/rmula de la (sola fe), con e"clusi/n de las obras, corresponder3a, en Dutero, la
f/rmula del (solo agape), con e"clusi/n del eros&
!o me corresponde aqu3 establecer si el autor interpret/ correctamente en este punto el pensamiento
de Dutero que ; %aI que decirlo ; nunca plante/ el problema en trminos de confrontaci/n entre eros I
agape, como %i$o en cambio entre fe I obras& Es significativo, con todo, el %ec%o de que tambin Garl
?art%, en un cap3tulo de su ('ogmtica eclesial), llega al mismo resultado que !Igren de una
confrontaci/n incurable entre eros I agape: ('onde entra en escena el amor cristiano ; escribe ;,
comien$a inmediatamente el conflicto con el otro amor I este conflicto no tiene fin)PXQ& do digo que si
esto no es luteranismo, es sin embargo ciertamente teolog3a dialctica, teolog3a del aut6aut, de la
ant3tesis, no de la s3ntesis&
El resultado de esta operaci/n es la radical mundani$aci/n I seculari$aci/n del eros& :ientras de
%ec%o una cierta teolog3a e"clu3a el eros del agape, la cultura secular era muI feli$, por su parte, de
e"cluir el agape del eros, es decir, toda referencia a 'ios I a la gracia del amor %umano& Treud
proporcion/ a ello una 9ustificaci/n te/rica, reduciendo el amor a eros I el eros a libido, a pura pulsi/n
se"ual que luc%a contra toda represi/n e in%ibici/n& Es el estadio al que se recude %oI el amor en
muc%as manifestaciones de la vida I de la cultura, sobre todo en el mundo del espectculo&
Oace dos aaos me encontraba en :adrid& En los peri/dicos no se %ac3a otra cosa que %ablar de una
cierta e"posici/n de arte que se celebraba en la ciudad, titulada (Das lgrimas del eros)& Era una
e"posici/n de obras art3sticas con trasfondo er/tico ; cuadros, dibu9os, esculturas ; que pretend3a
sacar a la lu$ el indisoluble v3nculo que e"iste, en la e"periencia del %ombre moderno, entre eros I
t%anatos, entre amor I muerte& A la misma constataci/n se llega, leIendo la recopilaci/n de poes3as
(Das flores del mal) de ?audelaire o (Bna temporada en el infierno) de Eimbaud& El amor que por su
naturale$a deber3a llevar a la vida, lleva en cambio a la muerte&
.. /uelta a la sntesis
4i no podemos cambiar de golpe la idea de amor que tiene el mundo, podemos sin embargo corregir la
visi/n teol/gica que, sin quererlo, la favorece I legitima& Es lo que %a %ec%o de manera e9emplar el
4anto Padre ?enedicto @A8 con la enc3clica 'eus caritas est& Sl reafirma la s3ntesis cat/lica tradicional
e"presndola en trminos modernos& (Eros e agape, se lee ; amor ascendente I amor descendente ;
nunca llegan a separarse completamente P>Q& la fe b3blica no construIe un mundo paralelo o
contrapuesto al fen/meno %umano originario del amor, sino que asume a todo el %ombre,
interviniendo en su b=squeda de amor para purificarla, abrindole al mismo tiempo nuevas
dimensiones) *nr& X65.& Eros I agape estn unidos a la fuente misma del amor que es 'ios: (Sl ama ;
continua el te"to de la enc3clica ; I este amor suIo puede ser calificado sin duda como eros que, no
obstante, es tambin totalmente agap& ) *nr& 7.&
4e entiende la acogida ins/litamente favorable que este documento pontificio encontr/ tambin en los
ambientes laicos ms abiertos I responsables& Ssta da una esperan$a al mundo& Corrige la imagen de
una fe que toca tangencialmente el mundo, sin penetrar dentro de l, con la imagen evanglica de la
levadura que %ace fermentar la masa; sustituIe la idea de un reino de 'ios venido a (9u$gar) al mundo,
con la de un reino de 'ios venido a (salvar) al mundo, empe$ando por el eros que es su fuer$a
dominante&
A la visi/n tradicional, propia tanto de la teolog3a cat/lica como de la ortodo"a, se puede aportar, creo,
una confirmaci/n tambin desde el punto de vista de la e"gesis& Dos que sostienen la tesi de la
incompatibilidad entre eros I agape se basan en el %ec%o de que el !uevo estamento evita
cuidadosamente ; I, al parecer, intencionalmente ; el trmino eros, usando en su lugar siempre I s/lo
agape *aparte de alg=n uso raro del trmino p%ilia, que indica el amor de amistad.&
El %ec%o es cierto, pero no son ciertas las conclusiones que se sacan de l& 4e supone que los autores
del ! estaban al corriente del sentido que el trmino eros ten3a en el lengua9e com=n ;el eros, por as3
decirlo, (vulgar) ; como el sentido elevado I filos/fico que ten3a, por e9emplo, en Plat/n, el llamado
eros (noble)& En la acepci/n popular, eros indicaba ms o menos lo que indica tambin %oI cuando se
%abla de erotismo o de pel3culas er/ticas, es decir, la satisfacci/n del instinto se"ual, una degradaci/n
ms que un enaltecimiento& En la acepci/n noble ste indicaba el amor por la belle$a, la fuer$a que
mantiene unido el mundo I que empu9a a todos los seres a la unidad, es decir, ese movimiento de
ascensi/n %acia lo divino que los te/logos dialcticos consideran incompatible con el movimiento
descendente de lo divino %acia el %ombre&
Es dif3cil sostener que los autores del !uevo estamento, dirigindose a personas sencillas I de
ninguna cultura, pretendiesen ponerles en guardia contra el eros de Plat/n& Estos evitaron el trmino
eros por el mismo motivo por el que un predicador evita %oI el trmino er/tico o, si lo usa, lo %ace
s/lo en sentido negativo& El motivo es que, entonces como a%ora, la palabra evoca el amor en su
e"presi/n ms ego3sta I sensual P5Q& Da sospec%a de los primeros cristianos %acia el eros se agravaba
ulteriormente por el papel que ste desempeaaba en los desenfrenados cultos dionis3acos&
Apenas el cristianismo entra en contacto I en dialogo con la cultura griega de la poca, cae
inmediatamente, lo %emos visto Ia, toda e"clusi/n respecto al eros& Sste era usado a menudo, en los
autores griegos, como sin/nimo de agape I empleado para indicar el amor de 'ios por el %ombre,
como tambin el amor del %ombre por 'ios, el amor por las virtudes I por todo lo bello& ?asta, para
convencerse de ello, una simple mirada al (D"ico Patr3stico Uriego) de DampeP7Q& El de !Igren I de
?art% es por tanto un sistema construido sobre una falsa aplicaci/n del argumento llamado e" silentio&
0. 1n eros para los consagrados
Da redenci/n del eros aIuda antes que nada a los enamorados %umanos I a los esposos cristianos,
mostrando la belle$a I la dignidad del amor que les une& AIuda a los 9/venes a e"perimentar las
fascinaci/n del otro se"o, no como algo turbio, vivido le9os de 'ios, sino como un don del Creador
para su alegr3a si se vive en el orden que Sl quiere& A esta funci/n positiva del eros se refiere tambin
el Papa en su enc3clica, cuando %abla del camino de purificaci/n de eros que lleva de la atracci/n
momentnea al (para siempre) del matrimonio *nr& ,6-.&
Pero la redenci/n del eros nos debe aIudar tambin a nosotros consagrados, %ombres I mu9eres& Oe
destacado al principio el peligro que corren las almas religiosas, que es aquel de un amor fr3o, que no
desciende desde la mente %asta el cora$/n& Bn sol invernal que ilumina pero que no calienta& 4i eros
significa empu9e, deseo, atracci/n, no debemos tener miedo a los sentimientos, ni menospreciarlos o
reprimirlos& Cuando se trata del amor de 'ios 6escribi/ Uuillermo de 4t&%ierrI6 el sentimiento de
afecto *affectio. es tambin gracia, no es, de %ec%o, la naturale$a la que puede infundir un sentimiento
tal PFMQ&
Dos salmos estn llenos de este an%elo del cora$/n de 'ios: (A ti 4eaor, levanto mi alma >), (:i
alma tiene sed de 'ios, del 'ios vivo)& (Por tanto, presta atenci/n 6dice el autor de la e!ube del no
saberf6 a este maravillosos traba9o de la gracia en tu alma& Esto no es otra cosa que un impulso
espontneo que surgen sin avisar I que seaala directamente a 'ios, como una centella que se libera del
fuego> Uolpea esta nube densa del no saber con la flec%a afilada del deseo de amor I no te muevas
de all3, pase lo que pase)PFFQ& Es suficiente, para reali$ar esto, un pensamiento, un movimiento del
cora$/n, una 9aculatoria&
Pero todo esto no nos basta I 'ios lo sabe me9or que nosotros& !osotros somos criaturas, vivimos en
el tiempo I en un cuerpo; necesitamos una pantalla sobre la que proIectar nuestro amor que no sea
s/lo (la nube del no saber), es decir el velo de oscuridad tras el cual se esconde el 'ios que nadie %a
visto nunca I que %abita una lu$ inaccesible>
Da respuesta que se da a esta pregunta, la conocemos bien: bpor esto 'ios nos %a dado la posibilidad
de amar\ (!adie %a visto nunca a 'ios: si nos amamos los unos a los otros, 'ios permanece en
nosotros I el amor de 'ios %a llegado a su plenitud en nosotros> El que dice: gAmo a 'iosh, I no
ama a su %ermano, es un mentiroso& iC/mo puede amar a 'ios, a quien no ve, el que no ama a su
%ermano, a quien veR) *FJn ,, F+&+M.& Pero debemos estar atentos para no obviar un eslab/n
fundamental& Antes que el %ermano que se ve %aI otro que tambin se ve I se toca: es el 'ios %ec%o
carne, bes Jesucristo\& Entre 'ios I el pr/9imo est el 'ios %ec%o carne que %a reunido los dos
e"tremos en un sola persona& Es en l donde se encuentra el fundamento del mismo amor al pr/9imo:
(A mi me lo %icisteis)&
iCu significa todo esto para el amor de 'iosR Cue el ob9eto primario de nuestro eros, de nuestra
b=squeda, deseo, atracci/n, pasi/n, debe ser Cristo& (Al 4alvador se le %a predestinado el amor
%umano desde el principio, como su modelo I fin, un cofre tan grande I tan amplio que pudiese acoger
a 'ios P>Q& El deseo del alma va =nicamente %acia Cristo& Aqu3 est el lugar de su reposo, porque s/lo
l el el bien , la verdad, I todo lo que inspira amor)PF+Q& Esto no significa restringir el %ori$onte del
amor cristiano de 'ios a Cristo; significa amar a 'ios en la manera en la que Sl quiere ser amado& (Ia
que l mismo os ama, porque vosotros me amis) *Jn FL,+X.& !o se trata de un amor mediado, casi por
poder, porque quien ama a Jes=s (es como si) amase al Padre& !o, Jes=s es un mediador inmediato;
amndole a Sl se ama, ipso facto, tambin al Padre& (El que me %a visto, %a visto al Padre), quien me
ama a m3, ama al Padre&
Es verdad que tampoco se ve a Cristo, pero est, est resucitado, est a nuestro lado, ms de lo que un
esposo enamorado est al lado de su esposa& Aqu3 est el punto crucial: pensar en Cristo no como en
una persona del pasado, sino como el 4eaor resucitado I vivo, con el que puedo %ablar, que puedo
besar si quiero, convencido de que mi beso no termina en el papel o en la madera de un crucifi9o, sino
sobre un rostro o unos labios de carne viva *aunque espirituali$ada., felices de recibir mi beso&
Da belle$a I la plenitud de la vida consagrada depende de la calidad de nuestro amor por Cristo& 4/lo
ste es capa$ de defender de los banda$os del cora$/n& Jes=s es el %ombre perfecto; en l se
encuentran, en un grado infinitamente superior, todas esas cualidades I atenciones que un %ombre
busca en una mu9er I una mu9er en un %ombre& 4u amor no nos sustrae necesariamente de la llamada
de las criaturas I en particular de la atracci/n del otro se"o *esta forma parte de nuestra naturale$a, que
l %a creado I que no quiere destruir.; pero nos da la fuer$a de vencer estas atracciones con una
atracci/n ms fuerte& (Casto ; escribe san Juan Cl3maco ; es aquel que e"pulsa al eros con el
Eros)PFNQ&
i'estruIe qui$s, todo esto, la gratuidad del agape, pretendiendo dar a 'ios algo a cambio de su
cora$/nR iAnula la graciaR En absoluto, al contrario la e"alta& iCu damos, de %ec%o, de esta forma a
'ios sino lo que %emos recibido de lR (!osotros amamos porque 'ios nos am/ primero) *F Jn ,, F7.&
El amor que damos a Cristo es su mismo amor por nosotros que le devolvemos, como %ace el eco con
la vo$&
i'/nde est entonces la novedad I la belle$a de este amor que llamamos erosR El eco devuelve a 'ios
su mismo amor, pero enriquecido, colorado o perfumado por nuestra libertad& d es todo lo que l
quiere& !uestra libertad lo resarce de todo& !o solo, sino, cosa inaudita, escribe Cabasilas, (recibiendo
de nosotros el don del amor a cambio de todo lo que nos %a dado, se considera deudor nuestro)PF,Q& Da
tesis que contrapone eros I agape se basa en otra bien conocida contraposici/n, entre gracia I libertad,
es ms, en la negaci/n misma de la libertad en el %ombre deca3do *sobre el (siervo arbitrio).&
do %e intentado imaginar, Aenerables Padres I %ermanos, qu dir3a Jes=s resucitado si, como %ac3a en
la vida terrena cuando entraba el sbado en una sinagoga, a%ora viniese a sentarse aqu3 en mi lugar I
nos e"plicase en persona cul es el amor que l desea de nosotros& Cuiero compartir con vosotros, con
sencille$, lo que creo que dir3a; nos servir para %acer nuestro e"amen de conciencia sobre el amor:
El amor ardiente:
Es ponerme siempre en el primer lugar&
Es buscar agradarme en todo momento&
Es confrontar tus deseos con mi deseo&
Es vivir ante t3 como amigo, confidente, esposo I ser feli$ por ello&
Es estar inquieto si piensas estar un poco le9os de mi&
Es estar lleno de felicidad cuando estoI contigo&
Es estar dispuesto a grandes sacrificios con tal de no perderme&
Es preferir vivir pobre I desconocido conmigo, ms que rico I famoso sin m3&
Es %ablarme como al amigo ms querido en todo momento posible&
Es confiarte a m3 mirando a tu futuro&
Es desear perderte en m3 como meta de tu e"istencia
4i os parece tambin a vosotros, como me parece a mi, estar le93simos de esta visi/n, no nos
desanimemos& enemos a uno que puede aIudarnos a alcan$arlo si se lo pedimos& Eepitamos con fe al
Esp3ritu 4anto: Aeni, 4ancte 4piritus, reple tuorum corda fidelium et tui amoris in eis ignem accende:
Aen, Esp3ritu 4anto, llena el cora$/n de tus fieles I enciende en ellos el fuego de tu amor&
E+F 1dici4n original sueca, 1stocolmo +C,V, trad0 ital0 1ros e agape0 Oa no5ione cristiana dell8amore e le
sue tras;orma5ioni, Jolonia, 7l ?ulino, +CY+
E9F Pseudo. %ionisio <reopagita, Oos nombres divinos, 7L,+9 (PQ, ,, YVC ss0)
E,F #0 <gust)n, Con;esiones 7, +0
E=F Comentario al evangelio de Juan, 9-, =.>0
E>F C;0 #0 Jernardo, %e diligendo %eo, 7K,9- GK,9Y0
E-F #0 3om2s de <quino, Comentario a la Carta a los Romanos, cap0 L, lec0+, n0 ,C9.9C,; c;0 #0 <gust)n,
Comentario a la Primera Crata de Juan, C, C0
EYF R0 Jart(, %ogm2tica eclesial, 7L, 9, /,9./>9; trad0 ital0 R0 Jart(, %ommatica ecclesiale, antolog)a
dirigida por W0 Qoll\it5er, Jolonia, 7l ?ulino +C-/, pp0 +CC.99>0
E/F 1l sentido que los primeros cristianos dieron a la palabra eros se deduce claramente del conocido te:to
de #0 7gnacio de <ntioqu)a, Carta a los Romanos, Y,9! "?i amor (eros) (a sido cruci;icado T Ta no (aT en
m) ;uego de pasi4n I no me atraen el alimento de corrupci4n T los placeres de esta vida*0 "?i eros* no
indica aqu) a Jess cruci;icado, sino "el amor por m) mismo*, el apego a los placeres terrenos, en la l)nea
del paulino "We sido cruci;icado con Cristo, no soT To quien vive* (Qal 9, +C s0)0
ECF C;0 Q0]0W0 Oampe, < Patristic QreeS Oe:icon, @:;ord +C-+, pp0>>V0
E+VF Quillermo de #t0 3(ierrT, ?editaciones, K77, 9C (#C( ,9=, p0 9+V)0
E++F <nonimo, Oa nube della non conoscen5a, 1d0 ^ncora, ?il2n, +C/+, pp0 +,-0+=V0
E+9F N0 Cabasilas, Lida en Cristo, 77,C (PQ //, >-V.>-+)
E+,F #0 Juan Cl)maco, Oa escala del para)so, KL,C/ (PQ //,//V)0
E+=F N0 Cabasilas, Lida en Cristo, L7, = 0