V.

Prez Royo ESTTICA II 2013

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BLOQUE 1

Punto de partida previo:
1. Karl Marx y la disolucin de lo esttico en la economa poltica

Su pensamiento va cambiando a lo largo de su desarrollo, por lo que se ha dado lugar a
muchsimas interpretaciones. Para la fundamentacin de la esttica marxista tambin son
tiles las interpretaciones de otros autores como por ejemplo Trotsky.
En estos fragmentos en los que se alude al arte y a la sensibilidad artstica tambin
encontramos anlisis de obras literarias y cartas, en donde se mezclan gustos personales con
su propio gusto subjetivo.

Algunas de estas interpretaciones, como la del realismo sovitico, tomaron una posicin muy
dogmtica, la cual ni siquiera estaba en los escritos marxianos ni de Engels. Ese dogmatismo no
se puede achacar a l directamente. A pesar de no ser sistemtica y de ser fragmentaria (en
textos de economa y poltica), es fundamental porque s que abre la brecha para una serie de
polmicas fundamentales de cara a la prctica artstica: el arte comprometido, la
responsabilidad del artista, su funcin poltica al igual que con las vanguardias (su papel en
cuanto a la transformacin poltica), y tambin el papel de la propaganda, de los medios de
masas y cmo cada uno se apropia de unos determinados medios para conseguir sus fines.

Marx se coloca entre dos vertientes de la esttica alemana: una es la basada en la teora de la
sensibilidad (aunque se toma ms como una vertiente antropolgica), en donde el referente
es Schiller (quien defiende que es a travs de la belleza como se consigue la libertad). La otra
vertiente es la que se vincula a Hegel, la cual est vinculada a la idea del arte como
superestructura.

Podemos tomar el pensamiento marxista como una continuacin del pensamiento ilustrado en
donde buscamos el bien social y el bien de todos, lo que sera la esttica como proyecto a
realizar.

Se centra en el problema fundamental que se presenta en la disciplina de la esttica desde que
se fundament como una autonoma ilustrada: el desajuste entre el reconocimiento de lo
esttico desde el yo trascendental y el despliegue real de yo (). Tiene que ver con la idea
abstracta del individuo y con las concepciones concretas. Pensndolo en clave social: sera la
diferencia que Eagleton ha ido sealando a lo largo de los autores, lo cual es la diferencia entre
el hombre (individuo burgus egosta) y el ciudadano (tiene que ver con las ideas de igualdad y
de fraternidad), es decir, la ideologa no se corresponde con la praxis. Marx se centra en esta
brecha, tratando de desmantelar la contradiccin entre uno y otro: quiere un pensamiento
que se organice exclusivamente a travs de lo material, del cuerpo, de lo fsico. Si bien la
deuda de Marx con Hegel es enorme, en un principio se situaba como en una alternativa a esa
filosofa idealista en donde el cuerpo no tena una posicin (en Kant la sensualidad est
totalmente expulsada de su sistema ideolgico). Lo que propone Marx no sera la cuestin de
adaptar el cuerpo a una razn que ya tiene su sitio sino que sea preguntarnos cmo podemos
organizar un sistema de pensamiento que salga directamente del cuerpo.

Cmo podemos pensar en un pensamiento autnomo si el pensamiento ha sido generado
desde intereses del cuerpo? Una de las cuestiones de Marx es que tiene en cuenta que la
expresin sensible del pensamiento y del lenguaje es sensible.

Fichte propone separar el conocimiento de Marx en tres:
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1 Reconocimiento de la sensibilidad esttica: Partir de un cuerpo, de una sensibilidad: cules
son las condiciones fsicas / intelectuales de una persona
2 Reconocimiento de la sensibilidad histrica que no se desarrolla plenamente: trabajo
alienado en el capitalismo y de las capacidades del individuo
3 Capacidad de creacin de un proyecto esttico salvando esos obstculos.

La apropiacin del mundo por parte del hombre, que podra ser en relacin con la sensibilidad
humana, es mltiple y multilateral. La dimensin esttica hombre-mundo es fundamental
tanto en un plano sensible como en uno imaginario. Esto significa un abandono de la posicin
trascendental de la esttica clsica, reconduciendo el debate esttico al mbito de la
antropologa (cules son las capacidades del individuo?), aunque no habla del hombre en
abstracto sino que es perfectamente detallado en cada uno de sus escritos.

No se trata de una naturaleza humana abstracta sino al conjunto de relaciones sociales que
conforman a la naturaleza en un momento histrico determinado: no hablamos de una
humanidad como rasgo fundamental sino de una humanidad en proceso que se concibe desde
el punto de vista de la sociedad. Del concepto de universalidad pasamos al de socialidad del
individuo y sus diferentes modos de relacionarse con el mundo.

La crtica que se le puede hacer a Marx es que en esta inters en deshacer este nudo de la
naturaleza ilustrada y de cmo generar una naturaleza fundamental, no termina de solucionar
la distancia entre lo subjetivo y lo real, o la idea de que el presta especial inters a la industria
y a las fuerzas de produccin pero que, an teniendo en cuenta el intercambio simblico, la
socializacin no solo se produce ah.

Se provoca una enajenacin de los individuos respecto de su propio cuerpo y de los sentidos.
El capitalismo produce dos tipos de sujetos: el proletario y el burgus, y tanto el uno con el
otro son parodias de un cuerpo autnticamente sensible. El proletario es una parodia del
cuerpo pleno e integral porque se ve reducido por un lado desde el punto de vista de sus
necesidades a unas mucho menos que bsicas. Las del proletario se limitan a mantener la
existencia fsica del individuo. Desde el punto de vista del trabajo tambin se le ha alienado en
el trabajo porque su en producto no es reconocible, su trabajo se ha convertido en una
mercanca ms, siendo algo que no le pertenece: ni siquiera su fuerza productiva es suyo. Es
decir, queda reducido totalmente en todos los aspectos.

El capitalista s que se dedicara a todos los placeres de lo sensible (comer, beber, ir al teatro,
pera) y tambin est sometido a esa tendencia hacia el ahorro para que crezca el capital: su
sensibilidad se ha alienado tambin en el capitalismo. Mientras que en uno sus necesidades se
han vuelto al mnimo, las del capitalismo son tan ociosas y tan exticas que ni siquiera son
suyas: ha tendido hacia el exceso y hacia el esteticismo en el sentido puramente negativo
frente al ascetismo salvaje del proletario.

La meta que propone el pensamiento marxista sera la de devolver el cuerpo a esas
necesidades expropiadas, lo cual se llevara a cabo mediante la abolicin de la propiedad
privada.

Eagleton defiende que Marx es profundamente esttico, basndose en que el desarrollo de las
capacidades humanas es un fin en s mismo, porque no est colocado en funcin de ningn
tipo de justificacin utilitaria. Pero es cierto que esto solo se consigue mediante una prctica
instrumental: el romper con las relaciones sociales, porque solo as podra la sociedad vivir
estticamente. Por medio de una transformacin esttica es como podemos hacer emerger
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una existencia y subjetividad plena, de manera que s se podran cambiar las formas de
produccin.

Es cierto que se coloca en una situacin diferente a la del desinters de la esttica clsica:
cuando se ponen afuera las relaciones entre individuo objeto, y esto es lo radicalmente
novedoso en Marx: coloca lo esttico en la relacin del hombre con el mundo (en el momento
en que la persona produce un material y se objetiviza ah). Coloca la esttica en relacin con
las fuerzas productivas, con la poltica y con el momento histrico. La realizacin de las
potencialidades humanas no necesita una justificacin. La verdadera productividad humana es
cuando crea en libertad a partir de una necesidad inmediata con gratuidad: es un deseo
humano y no nicamente un instinto biolgico.

La contemplacin del objeto con cualidades materiales es siempre un proceso activo y no
nicamente contemplativo que se da en el marco de nuestras relaciones funcionales con l en
relacin a un proyecto: siempre se vincula ese objeto con una actividad. A pesar de que esta
filosofa est basada en la sensibilidad no habla de los sentidos propiamente, sino que la
percepcin sensible es parte de una actividad mayor que est orientada a la accin. La
percepcin sensible es un momento constitutivo de la prctica humana. La sensibilidad es
tanto contemplacin como aprehensin del mundo para una posterior accin. Cuando se
puede percibir la riqueza sensual del objeto y la riqueza de nuestra relacin con l es cuando
se le incluye en el proyecto de accin. La utilidad del objeto es una condicin de su apreciacin
esttica.

Seala la diferencia entre deseo y razn. En las condiciones laborales del capitalismo el cuerpo
est instrumentalizado para la creacin de objetos en los que no se reconoce, y en donde los
impulsos ms espirituales que pudiera tener el individuo o se eliminan o se abstraen o se
canalizan en mbitos que no son los de la relacin hombre-objeto como la religin o el arte.
Las consecuencias de esta situacin de las condiciones laborales son estas dos condiciones: el
ascetismo brutal o el esteticismo sobrecargado.

La idea sera reunir estas dos esferas y crear una antropologa revolucionaria que vaya a las
necesidades y a las capacidades del cuerpo productor. Ah es cuando se llega a la realizacin de
un cuerpo que se abre a un mundo social compartido. Este es el camino desde el cuerpo y su
sensibilidad, para pensar otro tipo de instancias como la justicia, la moralidad, la sociedad.

11/02/2013
Lo esttico es una parte de ese modelo social mayor, pero tampoco se queda reducido a otras
instancias (en Compte la esttica estaba subordinada a la ingeniera y a la tecnocracia). Lo
esttico es una de los desarrollos posibles de cada individuo. La divisin del trabajo se lleva a
cabo para realizar las tareas productivas de una manera mejor, la cual concentra la capacidad
artstica nicamente a los artistas, lo que dificulta que los dems desarrollen las capacidades
estticas. Promueve los monopolios artsticos y estticos: solo unas personas estn
legitimadas.

Lo que propone no es abolir las diferencias ni plantear la uniformidad de los individuos, no
plantea que todos sean iguales ni que no haya diferencias entre el cientfico y el artista; pero s
que plantea que se pueda hacer realidad la virtualidad de las capacidades de cada individuo.
En ese sentido las actitudes artsticas seran una modalidad de actividad plenamente libre. En
el pensamiento de Marx la temtica esttica es perifrica, pero s que se ve lo esttico como
un momento pleno.

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A esta contradiccin entre necesidad y libertad, lo que propone Marx es que el despliegue de
estas capacidades humanas sea un fin en s. El hecho de que tengamos en la naturaleza unas
fuerzas y unas capacidades, ese desarrollo de las capacidades es lo que nos permite la
emancipacin. En este reino de la libertad es donde se ubica lo esttico frente a un trabajo
impuesto por necesidad. De todas formas no hay un salto abismal del mundo de la produccin
material al reino de la libertad, Marx no plantea algo tan dualista ni tan difcil de mantener. Lo
que explica es que el reino de la libertad, la virtualidad del desarrollo de las fuerzas humanas,
conserva la produccin material como base. Aunque conservando algunas horas de trabajo s
que se pueden conseguir extras en el tiempo libre y de ocio.

Este segundo paso de modo de produccin capitalista que es malo de por s, a pesar de que es
un obstculo que hay que superar, ha sido necesario pasar por l. Gracias al desarrollo
industrial el obrero no tiene que estar en una situacin de pobreza generalizada sino que ha
favorecido la cuestin de la posibilidad de la jornada laboral. Este modo de produccin no es
solo un obstculo sino que ha tenido algo positivo para formar esta escatologa del socialismo.
No solamente ha generado este desarrollo industrial sino que tambin ha generado la mayor
acumulacin de fuerzas productivas de la historia y la especializacin plena. Gracias a este
desarrollo sin precedentes en la historia es posible el sueo socialista del sueo social que est
libre de los esfuerzos del trabajo. Estamos en un nivel mximo de desarrollo material que se
contrapone al socialismo que se opone al estado en donde el hombre est en manos de la
agricultura, enfermedades y hambre.

Pero esta acumulacin del desarrollo de la industria va tambin acompaada del desarrollo de
la riqueza humana. Estamos hablando de que esto consiste en un refinamiento que se produce
por medio de la especializacin de las capacidades humanas. Gracias a la divisin del trabajo
(intelectuales, obreros, etc.) las capacidades del individuo se desarrollen hasta lmites
histricos. Por otro lado, gracias a este intercambio global se ha desarrollado una comunidad
internacional con nuevas formas creativas. El problema de esto es que estas capacidades se
han desarrollado solo de forma unilateral, de forma que los poderes creativos que han
permitido independizarnos de las catstrofes naturales, etctera; hayan permitido la
esclavitud del hombre. Por esto las relaciones sociales de explotacin tambin pueden ser
positivas (?). Por esto de lo que se trata es de acabar con la parte mala de la Modernidad
para conseguir el desarrollo pleno.

El problema de aqu es esta escatologa socialista o secularizada. Una de estas cosas es la
relacin que se da entre lo que entendemos por fuerzas productivas: las capacidades y
habilidades de los hombres y las tcnicas materiales. Segn Eagleton caben dos versiones para
entender sus relaciones:
a) Las fuerzas productivas son las capacidades humanas, las incluyen: desarrollando unas
desarrollamos las otras
b) Las fuerzas productivas se deben desarrollan en beneficio de las capacidades humanas.

La cuestin es que existe una coincidencia entre la expansin de las fuerzas productivas y el
crecimiento de las capacidades humanas. No se trata nicamente de liberar esas capacidades
humanas por medio de la revolucin socialista. Esta interpretacin significara que las
capacidades humanas solamente degeneran porque hay una alienacin, una represin,
etctera; aunque lo que seala es que entre las capacidades humanas tambin est la
capacidad de hacer la guerra (las capacidades humanas no son solamente positivas).

Vemos que estos conceptos como capacidad y poder, que se consideran como parte de las
fuerzas de produccin; son como denuncia Eagleton sospechosamente positivas. Si dejamos
que se desarrollen de manera unilateral tenemos una sociedad justa de verdad?
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Necesitaramos criterios para discriminar entre la eficacia y el bienestar, y para ver si estas
capacidades son compatibles con el sistema socialista o no. Si las capacidades humanas son
intrnsecas, entonces su expansin es siempre positiva. Hay que decidir cul es la mejor forma
de desarrollo. Lo que critica Eagleton de esta versin materialista es que es demasiado
romntica. El cuerpo no es biolgico y ahistrico, sino que est sometido a unas relaciones
concretas. En este sentido la filosofa marxista estara relacionada con una tica aristotlica: es
la felicidad de una vida buena. Esto encaja con una movilidad clsica y tambin con la herencia
de la tradicin esttica que sera el desarrollo pleno de las capacidades humanas.

Lo interesante que seala Eagleton es que a pesar de las doctrinas que se han generado
dogmticas, lo bueno que podemos recuperar del pensamiento marxista es que a lo que se
dedica es, una vez pensado que el objetivo de la praxis poltica y de la filosofa es el desarrollo
pleno de las capacidades para llegar a esa sociedad plena y a esa vida buena social para todos;
entonces de lo que se trata es de investigar las condiciones materiales: crear una filosofa de
anlisis sobre las condiciones de la sociedad. Permite la crtica. Ahora pensamos en trminos
de subjetividad y de la diferencia; ya no hablamos de condiciones de produccin sino de
distribucin. Ya no hablamos en los trminos que Marx planteaba de lucha de clases. Se
presenta una investigacin procesual y crtica. Tambin, sobre todo en la esttica marxista es
donde se han desarrollado dogmas ms fuertes a partir de una filosofa antidogmtica: por
ejemplo con el realismo sovitico que se impone como nica forma de trabajo y de produccin
artstica en la URSS, el cual se basa en los escritos de Marx. El arte no es que refleje la
sociedad, es que es lo que debe hacer.

Antes de pensar que ya estamos en la situacin perfecta, mientras vamos a estudiar qu es lo
que nos impide llegar, no lleguemos al momento esttico antes de tiempo. Nos dedicamos a
ver cmo lo esttico puede florecer: transformacin poltica y social. No es una filosofa
hedonista aunque el fin sea la autorrealizacin, sino que hay que pasar por una purga
revolucionaria.

13/02/13
Cuando algo se inserta dentro del mercado capitalista pasa a ser un objeto. Es una entidad
tangible, pero el carcter de su significado se centra en una abstraccin fundada en las
relaciones sociales. Esta idea de particular universal, aunque el objeto se centre en algo,
siempre se escapa hacia otra cosa, como en un sistema de compra-venta.

De estos sistemas idealistas, el individuo se convierte en un ser genrico. En la solucin de
Marx se incluye unir forma y contenido. Eagleton entiende que esto es un ideal esttico de
Marx, con la idea de proporcin y de medida: el individuo no debe tener un desarrollo
unilateral. La medida del capitalismo es la fuerza de trabajo, pero con la mecanizacin lo que
se hace es reducir a un tiempo mnimo esa medida. Como no podemos tener un modelo
universal de la medida para el individuo, entonces esta vendra a partir de las capacidades
creativas del individuo en sociedad.

Lo sublime de Eagleton se refiere a cmo si desarrollamos una revolucin llegamos a un
sublime inaprehensible que sera imaginar el futuro. El problema de las revoluciones es que se
han organizado pensando en el pasado, en formas previas. Si volcamos un contenido nuevo en
una forma de futuro, entonces no va a haber un ajuste entre forma y contenido. En la idea de
generar la forma a partir del contenido est Marx y su idea de medida. No es una teora de
futuro sino que desarrollo una teora y una prctica de cmo hacer un futuro posible. Se
eliminara el papel del artista y del filsofo en la sociedad ideal, se eliminaran por exceso. En
cualquier caso no se puede definir cul sera la funcin de la poltica de antemano. El proceso
histrico de Marx desafa la historia.
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EL REALISMO

[73] Los viejos y los nuevos:
Habla del carcter internacional-particular de Viena en contraposicin a Berln, en donde solo
se poda hablar de literatos, por lo que ni siquiera se poda considerar una sociedad. Cada
individuo se mete dentro de un carcter tipo, aunque tambin cada uno es en s distinto. Habla
de la relacin del poeta con el hroe que construye, el cual no debe entusiasmarse demasiado
con l porque se saltara este realismo que se defiende, ya que la novela solo es revolucionaria
conforme describe fielmente la realidad. Por esto el deber del autor es crear un reflejo de la
sociedad, no centrarse en los aspectos pasados o futuros. Por esto defiende las novelas de
carcter socialista, aunque el propio autor no de su opinin al respecto.

[76] Muchacha de ciudad:
La traduccin literal de la obra consigue que su valor original no disminuya. Aqu se critica que
podra haber sido ms realista. Entiende como relato adems de la exactitud de los detalles,
la representacin exacta de los caracteres tpicos en circunstancias tpicas. Por esto el hecho
de que se entienda la masa obrera como incapaz de ayudarse a s misma, adems de que los
intentos por sacarla de la pobreza solo provengan de arriba, es criticado. Entiende que el
realismo en la obra habra sido mostrar su resistencia revolucionaria, la cual se esforzaba en
luchar por sus derechos humanos.

[79] Los campesinos
Hasta el productor no capitalista, al estar dentro de una sociedad de este tipo, se ve dominado
por las concepciones capitalistas.



Se quiere que lo tpico sea representativo, que se vea cmo el proletariado puede hacerse
valer por s mismo Lo que plantea Bozal es que lo tpico puede entenderse desde lo ontolgico
y desde lo histrico. Lo tpico no viene de una escena dada sino que va cambiando a lo largo de
la historia, es lo representativo de un carcter mayor, un carcter para entender algo general.

Dentro de las interpretaciones de lo tpico, la posicin del artista es distinta: en lo ontolgico el
artista solo tendra que producir un reflejo, sera la funcin de representacin. Si entendemos
lo tpico como Bozal, lo que hay que estudiar es la posicin del artista, no tanto en la
representacin como en la produccin, en la creacin, no solo con una mera copia.

Para Bozal no hay ni uno ni otro, esta es la definicin de lo tpico. Para Marx y Engels no solo se
trata del realismo sino tambin del productismo: hay una esencia de realidad ms all, la cual
tengo que construir yo misma.

27/02/2013
2. Georges Lukcs: el arte desde una perspectiva sociohistrica

Dentro de la esttica marxista de Marx y Engels quedaban cuestiones abiertas, adems de que
no estaba muy desarrollada. Una de las cuestiones que deja es que la teora es la relacin
entre infraestructura y superestructura: la interpreta de una manera simplista, basndose en
la idea de que la infraestructura condiciona de manera lineal la superestructura. Dentro de los
textos del propio Marx esto es ambiguo y reduccionista.

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Esto es uno de los fuertes de la esttica de Lukcs: cmo se transforma la realidad emprica en
material artstico. Lukcs fue crtico literario, fue muy influyente en la Unin Sovitica, donde
vivi despus de estar exiliado de Alemania y Austria. Su reconocimiento como marxista hace
que desarrolle una crtica literaria, a la cual el marxismo debe mucho. En sus crticas se
decanta por un realismo decimonnico, critica a Kafka, Joyce, Brecht

En 1911 publica El alma y las formas y en 1916 Teora de la novela. Diez aos ms tarde
Historia y conciencia de clase, en 1918 ingresa en el partido comunista y su esttica coge una
orientacin marxista. Lukcs critica la vanguardia.
El alma y las formas es un conjunto de ensayos cuyo objetivo es encontrar la relacin entre lo
que llama las formas y la vida. La vida es la materia bruta y las formas seran la creacin
humana entendida como arte, literatura, filosofa. En la vida se entendera ese reino de la
anarqua en el sentido del caos, lo que est continuo desarrollo, lo que no se entiende, la vida
diaria en donde no somos capaces de definir formas claras. El arte frente a ello seran las
formas que tienden a la totalidad, a lo completo. El arte aqu propone una va de escape a lo
efmero. El descontento de la vida lo salvamos en una realidad ms pura que sera la del arte.
Lo importante es que hay un espritu que busca la totalidad. Aqu se empieza a fijar el gran
error de Lukcs, que es proponer un enfoque normativo. Si el arte debe de ser de una manera
y no lo es, deja de ser arte. Este es el enfoque crtico en el que empieza a valorar la novela
decimonnica frente a las tendencias vanguardistas del siglo XX. El arte responde a un
problema de la existencia moderna, trata de encontrar una totalidad oculta.
Es la incoherencia y lo fragmentario lo que es un valor, lo que veremos ms adelante con
Adorno, aunque Lukcs defiende la unidad. Le preocupa un arte afirmativo que pueda proveer
una totalidad que ofrezca al lector un sentido a la realidad catica. La novela solo se puede
entender en su contexto socio-histrico.
Despus de la II Guerra mundial se da el marxismo revolucionario. Se abandona el pesimismo
del hombre abandonado, esta cuestin que es bastante ms esteticista, y se da la parte
afirmativa de construccin del nuevo mundo. Escribe Teora y conciencia de clase. Se preocupa
de desarrollar los principios de la esttica marxista pero vemos lneas de desarrollo que
continan. Aqu propone la categora de cosificacin: todas las formas de alienacin de autores
como Schiller, Marx entronca con todo esto y su aspiracin fundamental es la de un hombre
entero (no alienado). Este es el motivo central de su esttica. Seguimos con la idea de
totalidad pero no con la perspectiva de aoranza, sino con la afirmacin del porvenir.
El arte lo que tiene que hacer en la afirmacin es plasmar, crear un reflejo, representar la lucha
del hombre como el sistema capitalista: plasmar cmo destruye los individuos y cmo estos
luchan contra l. Se corresponde con la decadencia de la ideologa burguesa.
En la esttica marxista no hay un ser humano ontolgico definido sino que se va formando, a
partir de la especializacin histrica se llega al reflejo. Este reflejo propone que hay una
realidad objetiva y muchas formas de reflejos. La verdad objetiva de la ciencia y la de la
naturaleza son distintas porque el reflejo del arte y de la ciencia funcionan de manera distinta.
Fundamenta una teora esttica basada en la mmesis, aunque no es solo una copia sino que es
ms complejo. En funcin de cmo se organiza la teora del reflejo se puede decidir si una
obra de arte es digna o no en funcin de sus criterios estticos.

18/03/2013
V. Prez Royo ESTTICA II 2013

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*FALTAN CLASES*
3. Walter Benjamin: la esttica de la produccin
El autor como productor, W. Benjamin.
Invierte la comprensin usual entre arte y poltica, de una manera que an no queda
devaluada ni desfasada. Cuando habla de Brech habla de cmo l ha incorporado las formas
novedosas del cine y de los medios de masas: son los avances tcnicos los que posibilitan
nuevas formas de arte poltico. En la refuncionalizacin es tanto una reorganizacin de los
componentes del arte o de la literatura que no depende exclusivamente de los medios: puede
darse en obras de arte como en las de teatro, sin ser un arte de masas.
El origen del texto, su preocupacin fundamental se basa en esta concepcin a la que se ve
relegada el arte desde una perspectiva marxista ortodoxa con una clara diferenciacin en la
que lo artstico est diferenciado de lo poltico.
Los dos tipos de arte seran:
- El arte autnomo, el del autor burgus. Aqu la creacin se reivindica desde la libertad. La
autonoma permite el espacio de libertad. Tradicionalmente ha sido considerado como el
que tiene calidad literaria, mientras que las obras de tendencia poltica era de menos
inters, como el realismo socialista el cual aparece como empobrecido al estar al servicio
de otra cosa. Hay que encontrar una manera para defender que el compromiso poltico
puede darse con la calidad literaria. Si respetamos la calidad artstica de la obra, es cuando
la obra est comprometida polticamente. Y este es un argumento radical y distinto con
respecto a toda la tradicin. Lo literario es ya poltico en s, y cambia el cmo nos
dirigimos a la literatura. Al considerar lo literario como prctica que ya est inserta en esas
relaciones de produccin, ah podemos distinguir un arte poltico desde esas posiciones.
Esto no propone cul es la postura del arte con respecto a las producciones de poder de
su tiempo sino cul es su postura en ellos. Es la idea de la prctica artstica dentro de las
polticas, de manera que no se distingan.

Cuando hablamos del arte en las relaciones de produccin de su tiempo nos referimos a
su funcin en las fuerzas productivas literarias de su tiempo, de las tcnicas literarias de
los trabajadores: cmo se trabaja, qu formas de produccin se ponen en marcha. Esto
est vinculado al materialismo crtico, tenemos una base material para poder diferenciar
entre formas de literatura y su significacin poltica.
Es decir, en lugar de hablar nicamente de la belleza, l dice que lo que vamos a analizar
es esa funcin de la obra dentro de las producciones de su tiempo.
- OTRA PERSPECTIVA: propone un enfoque hacia lo social. este enfoque hacia un anlisis
materialista propone incitar la tendencia poltica correcta que contribuira a los fines
polticos. Una tendencia poltica promueve este desarrollo de la historia en sentido
marxista y la otra, no correcta desde el punto de vista de Benjamin.

(?)
El declive de la literatura es un momento dialctico en el que posibilita que algo positivo surja
de ah: surge la idea de la redefinicin de quin puede ser autor. Esto fomenta la cultura de la
especializacin, que se supera llegando al estadio de la literalizacin de las condiciones de
V. Prez Royo ESTTICA II 2013

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vida. Esto es lo que permite que el proceso de produccin intelectual, que hasta ahora solo ha
estado en el orden de los especialistas. Se puede eliminar ahora la especializacin, o lo que es
lo mismo, rechazar al autor como un experto. La produccin artstica aqu se puede
interpretar de acuerdo con la lucha de clases marxista.
Para Benjamin, los avances literarios que en principio, dentro del arte burgus, solo afectaran
al arte; ahora se relacionan con un contexto social y poltico, por lo que son tan
revolucionarios como pueden ser los cambios que han surgido a partir de las diferencias entre
las clases sociales: estn plenamente inscritos en los cambios histricos.
La capacidad que ha adquirido el teatro es la de interrumpir la ilusin, que el teatro y la
literatura burguesa ha organizado. Benjamin vincula esta ilusin que produce la ficcin
literaria como una ficcin del espectador, como una alienacin que al espectador no permite
reflexionar sobre las condiciones en las que vive.
Por medio del montaje se introduce un elemento en un contexto nuevo que destapa nuevas
cosas que por la contemplacin tradicional quedaban ocultas. La aplicacin del montaje al
mbito escnico en el caso de Brech se hace con el gesto: permite ver cmo las personas que
estn en escena se organizan.
Como la escritura est inscrita en lo poltico, un escritor que no se reconozca como burgus
tiene que reflexionar sobre su posicin en el proceso de produccin. As que la tarea
revolucionaria del escritor es cambiar la funcin de la literatura.

13/05/13
6. Fredric Jameson: posmodernidad y sociedad de consumo
Su esttica est escrita dentro del marxismo. La posmodernidad nos ofrece una visin de las
neovanguardias.
Cmo podramos definir lo posmoderno? Lo posmoderno se entiende como un intento de
pensar histricamente el presente en una poca en la que nos hemos olvidado de cmo se
piensa histricamente cuando la historia ya no es un referente. Propone que hay un impulso
histrico en lo posmoderno pero que no llega a funcionar porque la relacin con ese pasado
no permite una relacin de este tipo, como en otras pocas como el Modernismo. A partir de
aqu, el trmino posmoderno ya ofrece un sentido histrico: lo que viene despus de lo
moderno.
Ya es un cambio, una ruptura. Mientras que en la Modernidad haba un residuo de naturaleza,
de lo otro que se escapa a la cultura; en la posmodernidad la naturaleza ya se ha ido para
siempre y la cultura se ha extendido a todas las esferas de un mundo plenamente humano. Ya
no hay un referente otro ni una exterioridad que permita la distancia crtica ni un equilibrio de
fuerzas. Posmodernidad y capitalismo tardo es lo mismo.
Esto tiene que ver con la euforia (que caracteriza a la posmodernidad) que tiene que ver con el
nuevo orden de cosas debido a la avalancha de mercancas. En relacin a sistema de
produccin capitalista, otra diferencia fundamental es que mientras que en la Modernidad
haba un esfuerzo por criticar a la mercanca y por superarla, en la posmodernidad, la
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mercantilizacin se llega a consumir como proceso. Al no haber un espacio exterior no hay una
postura crtica. El sistema capitalista global que lo permite es en lo que va a consistir lo sublime
posmoderno.
La posmodernidad se caracteriza por lo heterogneo, por lo dispar, por un punto de vista que
nos impida organizar el mundo. Jameson quiere hacer una teora de la posmodernidad
dialctica para organizarse desde diferentes perspectivas. Propone que desde su punto de
vista una teora posmoderna tiene que ser dialctica porque la diferencia es constitutiva.
El capitalismo tardo supone una imagen diferente al imperialismo, en donde haba rivalidad
entre diferentes poderes coloniales. Ahora ya no hay una divisin de clases nacional sino que
hay una divisin internacional. Jameson habla sobre qu puede hacer el arte en cuanto a
poltica. Dentro de la nueva funcin de la cultura, hay que repensar las posibilidades de un arte
poltico.
Las vanguardias se podan considerar como el culmen del proyecto moderno. En los aos 50 se
produce una ruptura con ese movimiento moderno, y partir de ah se da algo mucho ms
catico.
El sistema de produccin capitalista que est caracterizado por la produccin continua encaja
en este capitalismo. Ahora esa innovacin puede asumir una posicin estructural fundamental.
Por estas funciones de innovacin en el capitalismo tardo, que alguien desarrolle algo
posmoderno no es cuestin de estilo sino una dominante cultural. Como dominante, permite
que coexistan rasgos distintos.
Para qu necesitamos un punto de vista dominante en el capitalismo tardo dentro del
sistema cultural Para ser capaces de reflexionar sobre la posibilidad de una poltica radical
cultural, solo estableciendo los rasgos de lo posmoderno seremos capaces de establecer un
marco que nos permita pensar sobre un acto poltico dentro de este capitalismo tardo.

22/05/13
7. Hal Foster: la antiesttica y el capitalismo; complicidades y resistencias
Los no trabajadores son personas en verdad liberadas. En lugar de fijarnos en la clase, en el
arte contemporneo lo fundamental era cmo se construyen los sujetos en la sociedad. Eso
implica una perspectiva que no nicamente cultural sino que tiene un plano amplio
(econmico, social). Ya no es solo fundamental si trabajas en una fbrica o no, sino los grupos
que reivindican diferencias sociales (de gnero, raciales, etc.). Es una lucha de articulacin
diferencial dentro del engranaje posmoderno. Esto sale en el texto de Hal Foster (?).
No se trata de representar sino de criticar los modos de representacin social. Desde la
prctica cultural hay que ocupar una posicin respecto a esa serie de estereotipos que son las
diferencias culturales. Esto implica la idea del artista como productor.
Entiende que ese concepto est basado en una serie de presuposiciones de base. Los discursos
modernos que conceban que el arte era un instrumento de transformacin revolucionaria del
V. Prez Royo ESTTICA II 2013

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medio de la sociedad, se basaban en un modelo de corte marxista que estaba basada en la
contradiccin estructural: todo modo de produccin implica un conjunto de fuerzas
productivas y de relaciones sociales. Cuando estas se desarrollan, hay un desajuste o un
cambio de tecnologa, las relaciones sociales se resquebrajan y all es necesaria una revolucin.
El proceso histrico rompe las reglas sociales y llegamos a otro espacio. Segn esta concepcin
marxista, haba una funcin del artista que nombr Benjamin o Brecht. Antes el artista tena
que hacerse con los medios de produccin, ahora tiene que reflexin sobre su posicin en el
modelo de produccin, resistirse al proceso burgus y trabajar para cambiar esos medios. La
obra de arte para ser poltica no tiene que hablar sobre problemas polticos, no tiene que
haber una denuncia poltica sino que tiene que situarse en la produccin: lo poltico est en el
hacer.
El artista era, no como en el caso romntico, un benefactor de la humanidad que va avanzado
a los dems, sino un trabajador dentro de una cadena de produccin. Los trabajadores pasan a
ser productores de arte tambin. Un arte poltico no tiene porqu representar por qu no
funciona la sociedad.
Lo poltico est en la produccin, en los modos de hacer arte. Desacredita totalmente esa
divisin entre arte que representa y arte abstracto. Un arte realista de denuncia, si sigue el
modo de produccin en el que l es el artista y los dems no pueden acceder al contenido de
produccin; no es poltico desde el punto de vista del productor.
Foster retoma la cuestin del significado. Se entiende que l se produce de manera activa, los
productores, la sociedad; y no una institucin de manera que el mundo social lo recibe de
manera pasiva. La cultura, el significado de lo social, no viene dado por nada sino que somos
las personas las que construimos su sentido. Esto es porque lo cultural y lo social no son dos
contenidos diferenciados, el artista, el autor, est inserto en el mundo de la produccin, por lo
que necesariamente tiene una produccin poltica
Esta posicin marxista de base, superestructura, etc, tiene algunos problemas si se la entiende
de manera burda. Foster, dice, como en las concepciones de teatro de Brech, que mal
comprendido s que se puede pensar que el negarse a desarrollar una serie de convenciones
burguesas, como el ilusionismo, la idea de argumento en una pelcula, etc., no podemos decir
que hay una continuidad entre negar esto y que haya una revolucin poltica.
Un arte productivista no es ideolgico porque est tratando con lo real. (Branoseu). La
liberacin de las fuerzas productivas implica la liberacin del arte, deca Marx. Pero qu son las
fuerzas productivas: tanto la tecnologa y sus avances, los trabajadores y sus capacidades; por
lo que desde aqu hay un problema. El otro problema de esta concepcin de cultura-poltica es
que se sita en el mbito de la produccin pero no el del consumo, lo que es algo fundamental
desde los 80 (los aos de la abundancia)
Este sistema est basado en el hombre como trabajador. Lo que hace Jameson es revisar esto
e ir pasando revista a estas concepciones polticas. Entonces, esta concepcin de arte poltico
est obsoleta. Cul es la batalla actual? No es tanto los medios de produccin, como dice H.
Foster, el homo economicus sino el homo significants. Cmo se organizan y articulan las
representaciones y trabajar con ellas. Es el cdigo cultural de la representacin: cmo se
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organiza el patriarcado, el racismo, etc. Antes de aplicarse esto a los mbitos tienen que
aprenderse en instituciones, escuela, medios de comunicacin, etc., y es aqu donde tiene que
meterse el arte poltico. Cuando consumimos el cdigo producimos el sistema.
Cmo funcionan los procesos de circulacin y de consumo. En los medios de produccin
hablbamos de valor de uso y valor de cambio, el valor de este segundo desplazamiento es el
valor sgnico: qu valor tienen las mercancas en su circulacin. Insiste igual que Jameson en
esta cuestin: si falla el anlisis no es porque el anlisis marxista no fuera certero sino porque
la situacin ha cambiado. No es que la clase no haya sido til, sino que no se puede tomar
como un dato histrico omnipresente que est ms all de la historia, omnipresente. Propone
someter el anlisis marxista a una evaluacin. Cada uno encuentra la potencionalidad del arte
poltico en un lado o en otro.
El poder no se basa nicamente en un consentimiento social, en que haya una ideologa a de
estado localizable, sino que el poder se trata fundamentalmente, no tanto de clases
dominantes, pero trata de un control tcnico en las instituciones que disciplina el cuerpo y el
comportamiento. No es un poder que se manifieste en representaciones ideolgicas sino que
se encuentra en la organizacin social. El arte poltico, dentro de esta nueva concepcin del
poder, una vez que la cultura est dispersa en los otros mbitos, el arte poltico solo puede ser
pensable respecto a estos cambios. Desde este punto de vista, por supuesto, no podemos
retomar una concepcin burguesa que el marxismo asume en la que la cultura se entiende
como algo distinto de la produccin material, sino que, sobre todo, aunque el marxismo
retome la idea burguesa de arte // vida real, y se base en esta diferenciacin, parte de esto
aunque el nfasis lo ponga en una interrelacin entre ambos: la cultura est dentro de todo
esto.
Este modelo de oposicin base-superestructura, dejaba de lado los espacios de la vida diaria
cotidiana, deca Michel de Certeau. La alienacin se produce dentro y fuera del lugar de
trabajo.
Lo econmico ha tomado una dimensin simblica que le corresponda al arte.
Si se parte de la idea de que lo cultural no es solo un reflejo de lo econmico sino un lugar
estructural de ese conjunto histrico, lo cultural es entonces un lugar desde el que se puede
luchar. Un lugar donde se pueden llevar acciones polticas. La estrategia que propone Foster lo
define como resistencia frente a transgresin. Resistencia que opera, que es posible como
intervencin dentro de un cdigo hegemnico de representaciones culturales de regmenes
sociales. Hegemona no es dominacin, es un poder que deja resquicios, que permite que haya
diferencias descontroladas. Esta sera una posicin posible, la que interesa a H. Foster.
Encuentra que hay otra posicin posible pero que dice De fin de partida baudrillardiano. El
sistema posmoderno en el que nos situamos es un sistema total, aplastante, en el que todo
tipo de resistencia es intil porque va a ser neutralizada. El capital ha penetrado en el interior
del signo. No es que no sea posible a la resistencia, es que la crtica a la representacin, puede
incluso alimentar a ese sistema ms todava.
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O hay un arte de resistencia, o damos por hecho que el sistema neutralizar cualquier tipo de
crtica. Si asumimos esto, necesitaramos una prctica artstica que pueda anular y descodificar
todos los signos que se producen y utilizarlos para sus propsitos. No podemos sentir ningn
tipo de nostalgia de arte elevado. No podemos tener una posicin marginal porque el sistema
ocupa todo.
Mientras que en las primeras vanguardias la estrategia era transgresora, la estrategia en una
cultura posmoderna es de resistencia. La vanguardia dadasta vea en la confusin ideolgica
producida por el capital permita negar el sistema. La utopa se entenda desde una manera
ambivalente respecto al capital.
La trasgresin entiende la sociedad como un sistema al que un artista se puede enfrentar,
determina un lmite. Con Jameson no podemos hablar de dentro y fuera sino que tenemos que
hablar de prcticas contrapuestas, no podemos hablar de un lmite. En la modernidad s que
haba estructuras claras como religin, familia, etc. Segn esta periodicidad. Foster entiende
que la resistencia no tiene que ver con un afuera sino con una deconstruccin de los cdigos
de donde ya estamos, de la situacin actual. Estudiar cmo funciona, cmo nos integramos
como sujetos en una disciplina social con unos valores simblicos, y encontrar una posicin
desde donde se puede articular y resistir. No hay entonces verdades trascendentes como en
las vanguardias. No podemos proclamar liberaciones como propona la contracultura de los
aos 60 porque esos cdigos que la contracultura gener en los aos 60 tambin han sido
reabsorbidos.
Martha Roslen, semitica de la cocina. Explicita la relacin violenta mujer-cocina. Tiene la idea
de a los cdigos, a los estereotipos, y atacarlos. Yo soy mujer y se supone que cocino, y hay
unos cdigos de comportamiento y de uso y un lenguaje construido. Tiene que ver con un arte
textual al trabajar con cdigos. Un rallador y una batidora no son neutrales, dentro del mbito
de la vida cotidiana, que haba estado sin tocar por la filosofa tradicional hasta Marx que abri
la veta, se empez a descubrir como un sitio donde operan subjetividades y normatividades. Es
la preocupacin del arte poltico. Esta pieza trabaja con la institucin casa, con el ncleo
cocina, con la forma social cocina, como una forma que determina y controla un cuerpo y crea
una relacin. Como son trabajaos textuales, quiere estudiar la semitica de la cocina. Es
pensable como una alteracin de los cdigos (a ver qu pasara si yo en vez de hacer unos
gestos hago otros) o en cuanto a la idea de violencia, sealar como son operaciones violentas
de control y de disciplina: no es un espacio sin poltica, sino que es como todo el espacio de lo
social.

27/05/13
Foster elabora una teora de la resistencia que sera deconstructiva con cmo es actualmente.
Como terico no puede proponerle al arte ser de una manera o de otra.
La cuestin de la produccin de la tercera revolucin industrial es en lo que pone un poco el
acento, ya no es una revolucin de un primer mundo y de un segundo: son minoras que se
preocupan con unas cosas o con otras.
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Mientras que Benjamin habla del autor como productor y se niega a alimentar el aparato
productivo, el nuevo artista se niega a reproducir las reproducciones dadas, a no contribuir a
un lenguaje organizado. Para Jameson la posmodernidad es demasiado compleja. Este arte es
poltico porque es crtico.
Mientras que el modelo presentacional, que es el realismo al uso, que presenta un problema
poltico, dice que el problema que encontramos es que a pesar de su voluntad transgresora,
sigue operando en los cdigos tradicionales de presentacin: sigue habiendo un artista y una
obra, pero la presenta sin pensar dnde lo hace, en qu sistema se inserta, etc.
Uno de los problemas del realismo es que no es realismo, es representacin: toda obra est
sujeta a cdigos. Algunos cdigos nos parecen ms realistas en un momento u otro. Se queda
acervado en un pensamiento ideolgico.
El reconocer una subcultura y determinarla hace que se controle y que se mercantilice. El otro
se acaba usando para revertir un mayor control social y para la renovacin necesaria de
mercancas en el sistema capitalista. Todas las formas de expresin son mercantilizadas y
expropiadas.

29/05/13
H. Foster habla de un discurso robado y restaurado. Estas expresiones se reapropian como
para una funcin de control, son sustitutos de una expresin social-activa. No se trata de una
prctica contra cultural sino subcultural, donde el lenguaje se recodifica (Como la semitica de
la cocina).

EXAMEN
(im)posibilidades de un arte crtico en la cultura de masas. Comparacin de las estticas de
Benjamin, Adorno y Jameson o Foster. Decidir ejes para compararlos. (Base/superestructura
marxista, qu es el arte crtico, es poltico, est en la cultura o no, cmo se articula la
dimensin social y cultural en la modernidad en los autores).
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