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Studia Kantiana 11 (2011): 201-216

Liberdade e coero: a autonomia moral en-


sinvel?
*

[Freedom and coertion: can moral autonomy be taught?]
Robinson dos Santos
UFPel, Pelotas


A educao, portanto, o maior e o mais rduo problema
que pode ser proposto aos homens. (Immanuel Kant)


1. Posio do problema
Para Kant, como se sabe, o ser humano o nico que, por meio
de sua liberdade e de sua capacidade racional, pode subtrair-se ao puro
mecanicismo ou determinismo da natureza e ser o formador de seu pr-
prio carter. No homem, como ser racional-sensvel, o arbtrio pode ser
influenciado pela sensibilidade (arbitrium sensitivum), mas no um
arbtrio simplesmente animal (arbitrium brutum), isto , patologicamente
necessitado, conforme a definio de Kant j na primeira crtica. Ele
um arbitrium liberum porque a sensibilidade no torna necessria sua
ao e o homem possui a capacidade de determinar-se por si, indepen-
dentemente da coao dos impulsos sensveis (KrV, III 363)
1
.
Na Antropologia ao se referir ao carter da espcie Kant aponta
para a dificuldade de se estabelecer o carter da espcie humana. Na falta

*
Este texto uma reformulao de minha apresentao no Simpsio Internacional de tica e Meta-
tica: Lei moral, reino dos fins e sumo bem no mundo, da UFSM. Agradeo aos colegas Christian
Hamm e Flvia Carvalho Chagas pelos valiosos comentrios e sugestes que me foram feitos naque-
la ocasio e tambm posteriormente. Email para contato: dossantosrobinson@gmail.com
1
Todas as citaes de Kant seguiro aqui a disposio da Akademie-Ausgabe. A citao segue as
abreviaturas comuns das obras de Kant, seguida do nmero em romano, indicando o volume corres-
pondente da edio da Academia em que se encontra a obra, seguido do nmero da pgina do mes-
mo. As abreviaes esto dispostas da seguinte maneira: ApH=Anthropologie im pragmatischer
Hinsicht; Aufkl.=Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?; GMS=Grundlegung zur Metapysik
der Sitten; Idee=Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht; KrV=Kritik der
reinen Vernunft; KpV=Kritik der praktischen Vernunft; Logik=Logik; MS, RL=Metaphysik der
Sitten, Rechtslehre; MS, TL=Metaphysik der Sitten, Tugendlehre; Nach.= Nachricht von der Einri-
chtung seiner Vorlesungen in dem Winterhalbjahre von 1765-1766; Rel.=Die Religion innerhalb der
Grenzen der bloen Vernunft; P=ber Pdagogik; VM=Vorlesungen zur Moralphilosophie.
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de um tertium comparationis no possvel indicar pela experincia o
que a torna distinta perante outra espcie, justamente pelo fato de no
termos acesso a esta por esta via. Por isso, ele entende que no resta ou-
tra opo do que afirmar que ele tem um carter que ele mesmo cria
para si enquanto capaz de se aperfeioar segundo os fins que ele mes-
mo assume (ApH, VII 321). Enquanto animal meramente dotado de
racionalidade (animal rationabile), ele tem condies de fazer de si
mesmo um animal racional (animal rationale), isto , fazer de si mesmo
um ser livre, muito embora possa no necessariamente vir a faz-lo. Nes-
se processo, assim prossegue Kant, ele, primeiro, conserva a si mesmo
e a sua espcie; segundo, a exercita, instrui e educa para a sociedade
domstica; terceiro, a governa como um todo sistemtico (ordenado
segundo princpios da razo) prprio para a sociedade(Id., Ibid. 322)
Notadamente j na passagem acima citada est contida, de certo
modo, a concepo do homem como ser que se desenvolve sem uma pr-
determinao no sentido forte do termo. certamente condicionado por
sua constituio natural, mas do ponto de vista de certas faculdades um
ser cujo desenvolvimento no passvel de previso por meio de clcu-
los ou via experimentao. Por essa razo que ele se refere a esta tare-
fa, nas prelees de Pedagogia com a seguinte definio: A espcie
humana obrigada a extrair de si mesma pouco a pouco, com suas pr-
prias foras, todas as qualidades naturais, que pertencem humanidade
(P, IX 441). Este processo de auto-realizao inclui notadamente o
desenvolvimento moral do homem.
Aqui j aparece de modo emblemtico o problema que ser ex-
plorado neste ensaio, a saber, o da destinao do homem, enquanto tema
fundamental da filosofia kantiana
2
. Extrair tudo de si mesmo, quer dizer
o mesmo que cultivar-se, civilizar-se e moralizar-se e, portanto, pode-se
dizer que temos a o sentido mais profundo e complexo do que o concei-
to de autonomia pode expressar. E o programa no qual se insere o proje-
to kantiano o Aufklrung visa a emancipao ou maioridade (Mn-
digkeit) do ser humano como autonomia, porm no apenas entendida
como auto-legislao moral ou autonomia no agir, mas tambm como
autonomia no uso da prpria faculdade racional, isto , autonomia como
maioridade intelectual, enquanto pensar por si mesmo
3
.

2
Sobre este tema Reinhard Brandt, estudioso da filosofia de Kant e conhecedor como poucos da sua
Antropologia oferece argumentos que nos parecem razoveis para sustentar esta ideia. Cf. BRANDT
(1999, 2007a e 2007b).
3
Neste sentido, as palavras iniciais de Kant na Resposta pergunta: o que o Esclarecimento?
ilustram muito bem o que procuramos apontar aqui: O Esclarecimento a sada do homem da sua
menoridade autoculpada. A menoridade incapacidade de se servir do entendimento sem a orienta-
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A colocao dos termos enquanto verbos reflexivos (cultivar-se, civili-
zar-se e moralizar-se) indica que a tarefa cabe tanto espcie humana
como tambm papel do prprio indivduo. Esclarecimento no sentido
de pensar por si mesmo e autonomia moral ser o legislador da pr-
pria conduta so, deste modo, palavras-chave quando se trata da defi-
nio do homem em Kant.
preciso esclarecer, no entanto, desde o princpio de qual ponto
de vista estamos considerando o homem aqui, para justificar tais ideias.
Esta perspectiva de auto-desenvolvimento e de auto-realizao por meio
do aperfeioamento das suas capacidades e disposies naturais pode
sugerir uma falsa ideia, qual seja, a de que Kant nos apresenta meramen-
te uma psicologia moral ou uma antropologia emprica como base ou
como critrio para considerar o aperfeioamento moral do ser humano.
Precisamente neste ponto as coisas podem ser mal-entendidas,
conforme a leitura que fizermos da relao entre moral e antropologia
em Kant.
Dito de outro modo, a partir da perspectiva da crena kantiana
no progresso e no aperfeioamento moral do gnero humano, parece que
obtemos a noo de uma aposta no gradual melhoramento qualitativo
do agir humano. Precisamente este aspecto tomado isoladamente encora-
jaria a defesa da tese de que a autonomia moral seria fruto do desenvol-
vimento natural do ser humano e que, portanto, ensinvel.
Esta viso pode ser, todavia, contestada com argumentos extra-
dos do mesmo Kant, pois choca-se justamente contra o que ele procurou
sustentar no seu tratamento do tema da moral. A autonomia moral, para
ser estabelecida como princpio vlido a priori, em sua necessidade e
universalidade, prescinde da antropologia. Alm desta distino, fun-
damental termos clareza de quando se est falando da autonomia como
princpio supremo da moralidade (princpio da autonomia moral) e da
autonomia entendida no contexto do desenvolvimento da personalidade
moral, isto , interpretada desde a psicologia moral e como aplicao
daquele princpio por meio do cultivo das virtudes.
Temos ento, por outro lado, uma anttese que sugere claramente
o contrrio, ou seja, pode-se muito bem sustentar que, para Kant, a auto-
nomia moral no obtida por meio de qualquer tipo de aprendizado e,
portanto, no algo ensinvel.

o de outros. Tal menoridade autoculpada se a sua causa no reside na falta de entendimento,
mas na falta de deciso e coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outros. (Aufkl.,
VIII 35)
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Ora, temos que admitir, de certo modo, que a auto-determinao
moral est na mais prpria e intransfervel responsabilidade do indivduo
e pode ser apenas concebida sob o pressuposto da liberdade. No obstan-
te, um comportamento moral algo que adquirido apenas por meio do
aprendizado, o que por sua vez implica no uso da coero.
Neste sentido, afirmar que a autonomia moral ensinvel, signi-
fica defender uma posio de que a autonomia produzida ou causada
desde o exterior do sujeito, o que insustentvel para Kant e incompat-
vel com todo os argumentos apresentados por ele, sobretudo nos escritos
sistemticos relacionados fundamentao da moral, como a GMS e a
KpV.

Por outro lado, negar que a autonomia moral seja passvel de ser
ensinada significa defender indiretamente que ela pode at valer como
princpio, mas pode significar que talvez ele seja inaplicvel ou, at
mesmo, inacessvel ao homem. Ainda implicitamente contida nesta posi-
o estaria a ideia de que a autonomia moral poderia ser fruto do desen-
volvimento natural do indivduo, o que valeria defender que nos tornar-
amos seres morais por natureza, o que para Kant decididamente um
absurdo.
Diante de tais problemas, todo o discurso sobre educao moral
ou educar para autonomia parece marcado por uma enorme contradio:
afirmando-se sua ensinabilidade empobrecemos e violentamos seu mais
sagrado princpio; mantendo-se a inviolabilidade do princpio, parece
que o tornamos inacessvel ou inalcanvel para o homem real.
A partir destas consideraes gostaramos de argumentar em fa-
vor de que este paradoxo apenas aparente e, de modo semelhante
terceira antinomia da KrV, passvel de soluo, nos termos de Kant. Para
isso necessrio destacar como o conceito de autonomia moral, que
elementar na fundamentao da tica de Kant, prescinde da antropologia,
mas como em seguida, para sua aplicao no homem sensvel requer que
se considere o homem na perspectiva de um ser que aprende a moralida-
de, no sentido de que, por meio da instruo, da cultura e da sociabilida-
de, pode qualificar sempre mais o seu agir na medida em que eleva suas
mximas a uma conformidade com as leis da sua prpria razo legislado-
ra.
Nesta direo, isto , enquanto aprendiz, o indivduo submeti-
do a um processo inevitvel de coero, uma vez que, no tem ainda a
capacidade de pensar e agir por conta prpria. O quanto este processo
carrega de ambivalncia e o quanto problemtico em suas sutilezas,
considerado como mal necessrio (ou seja, o quanto ele mais de-
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formador do que formador, mais destrutivo do que construtivo para o
homem), no posso analisar aqui
4
.
O fato que sem a coero, tanto aquela exercida pelo direito,
quanto aquela posta em prtica pela educao, o exerccio da liberdade
fica comprometido. Sem este conceito alis, nem as prelees de Kant
sobre pedagogia, nem sua ideia de educao moral do homem podem ser
adequadamente compreendidas. neste sentido que parece haver uma
tenso ou aparente contradio entre liberdade como autonomia e a ne-
cessidade de coero. Ora, coero exatamente o oposto da liberdade e,
todavia, parece ser, por outro lado, uma condio indispensvel para ela.
necessrio esclarecermos a relao destes conceitos para compreen-
dermos se e em que sentido a autonomia moral pode ser ensinada.

1. Homo noumenon e autonomia como princpio: observaes sobre
o significado de autonomia moral na GMS
Na sua caracterizao sobre os imperativos, em particular, quan-
do argumenta na Segunda Seo da GMS Kant aponta para a incompati-
bilidade entre interesse e validade incondicional, como base para legiti-
midade de um princpio. Ele explicita ali porque o princpio de toda a
vontade humana poderia ser muito bem um imperativo categrico enfati-
zando que este precisamente por causa da ideia da legislao universal,
no se baseia em qualquer interesse e, portanto, entre todos os imperati-
vos possveis o nico que pode ser incondicional (GMS, IV 432). O
imperativo categrico, se possvel que ele exista Kant ainda no o
provou a , teria tal caracterstica precisamente por fundar-se numa
vontade livre, isto , numa vontade que pode ter a si mesma (...) como
universalmente legislante. Resumindo: para valer incondicionalmente
este princpio no pode ter qualquer interesse como fundamento
(GMS, IV 432).
Neste contexto argumentativo, fazendo referncia aos esforos
empreendidos por seus antecessores na busca e fundamentao de um
princpio supremo para a moralidade, Kant alude s dificuldades daque-
les e aponta para a causa do fracasso de suas empreitadas:

Via-se o homem ligado a leis por seu dever, mas no passava pela
cabea de ningum que ele estaria submetido apenas sua legislao
prpria, embora universal, e que ele s estaria obrigado a agir em

4
Para este aspecto j existe clebre ensaio de Rousseau, redigido em 1749 e premiado em 1750 pela
Academia de Dijon, acerca da questo de se o progresso nas cincias e nas artes contribuem para a
melhoria dos costumes. Uma interpretao contempornea deste tema em Kant oferece uma discus-
so deste aspecto. Cf. SOMMER, 1988.
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conformidade com sua vontade prpria, mas legislando universal-
mente, segundo o seu fim natural. Pois, se ele era pensado to-
somente como submetido a uma lei (qualquer que seja), ento esta ti-
nha de trazer consigo um interesse qualquer como atrativo ou coer-
o, porque ela no se originava como lei da sua vontade, mas esta
era, sim, necessitada em conformidade com a lei por alguma outra
coisa a agir de certa maneira. Em virtude, porm, dessa inferncia ab-
solutamente necessria, todo o trabalho para encontrar um fundamen-
to supremo do dever estava irremediavelmente perdido. (GMS, IV
432-433).

Levando em considerao estes aspectos e outros argumentos ar-
rolados nesta seo, Kant estabelece que vai chamar esse princpio isto
, aquele que no tem qualquer interesse como fundamento de princ-
pio da autonomia, o qual se ope a quaisquer outros, que para Kant so
compreendidos sob a rubrica da heteronomia. Neste sentido, A morali-
dade, portanto, a relao das aes com a autonomia da vontade.
(GMS, IV 434) E, mais adiante, reitera ele: A autonomia, portanto, o
fundamento da dignidade da natureza humana e de toda natureza racio-
nal (GMS, IV 436).
Em passagem posterior, o conceito de autonomia novamente
explicitado da seguinte forma: A autonomia da vontade a qualidade
da vontade pela qual ela uma lei para si mesma (independentemente de
toda qualidade dos objetos do querer. (GMS, IV 440) Caso a vontade
encontre a lei em qualquer outra fonte que no em si mesma o resultado
ser sempre a heteronomia (GMS, IV 441).
com base neste princpio o princpio da autonomia bem
como nos conceitos correlatos, isto , liberdade da vontade ou vontade
livre (vontade legisladora), reino dos fins, dignidade, humanidade, que
toda a filosofia moral kantiana ser concebida e desenvolvida
5
em suas
diferentes etapas e desdobramentos. Temos, portanto, neste conceito o
pilar de sustentao da fundamentao da filosofia moral kantiana.
Kant enftico ao criticar e rejeitar todas as demais posies que
buscam ancorar o princpio supremo da moral seja no cu ou mesmo
na terra
6
. na razo humana, enquanto esta capaz de ser prtica, isto
, capaz de determinar a vontade que ele nos mostra o significado fun-
damental de uma tica da autonomia, vlida para todo o ser racional em

5
[Mesmo assim sabemos persistem grandes controvrsias a respeito do xito de suas teses na GMS e
de uma possvel nova tentativa na KpV, questes sem dvida muito importantes, mas que no sero
objeto da discusso feita aqui].
6
Esta aluso feita por ele quanto se reporta criticamente aos defensores da moral amparada na
Teologia e aos que procuram ancorar os princpios na antropologia emprica, vale dizer, na natureza
humana.
Santos

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geral e tambm para os seres racionais-sensveis como no caso do ho-
mem.
Fica claro que nem a felicidade, nenhum princpio extrado da
experincia, por meio de exemplos e nenhuma verdade sustentada pela
teologia valem como critrio para estabelecer a validade incondicional
do princpio, pois todos estes nada mais oferecem do que heteronomia.
Digna de nota , ainda, a distino que Kant realiza entre uma
vontade absolutamente boa e uma vontade no absolutamente boa (final
na segunda seo), assim como a diferena entre os seres racionais e os
demais objetos da natureza (incio da segunda seo).
Uma vontade moralmente perfeita ou absolutamente boa aque-
la cujas mximas se pem necessariamente de acordo com as leis da
autonomia (GMS, IV 439), isto , esta uma vontade santa. Falar de
dever para uma vontade santa sem sentido, na medida em que seu que-
rer sempre idntico lei. Uma vontade no absolutamente boa, como
o caso dos seres racionais sensveis, isto , o caso dos seres humanos, v-
se em uma relao de dependncia ou de submisso ao princpio da au-
tonomia (necessitao moral). por isso que a lei se apresenta a este
como uma obrigao e se impe como dever.
A segunda distino aquela entre seres racionais e seres da na-
tureza. Toda coisa da natureza, assim diz Kant, atua [wirkt] segundo
leis. S um ser racional tem a faculdade de agir segundo a representao
de leis, isto , segundo princpios, ou uma vontade. (GMS, IV 412).
Enquanto fenmeno (ser sensvel), ele est limitado pela causalidade da
natureza e a ela submetido. Mas como ser racional, ao mesmo tempo, ele
tambm caracterizado pela liberdade da vontade e com isso pode pen-
sar-se como membro do mundo inteligvel.

J na KrV ele chamava ateno para este ponto quando afirmava
que por um lado, ele mesmo [o homem] , sem dvida um fenmeno,
mas, por outro lado, do ponto de vista de certas faculdades, tambm
um objeto meramente inteligvel, porque sua aco no pode de maneira
nenhuma atribuir-se receptividade da sensibilidade.(KrV, III 371).

Por isso, enquanto inteligncia (portanto, no do lado de suas foras
inferiores) um ser racional tem de se ver no como pertencendo ao
mundo sensvel, mas ao mundo inteligvel; por conseguinte ele tem
dois pontos de vista a partir dos quais pode se considerar e vir a co-
nhecer leis do uso de suas foras, consequentemente de todas as suas
aes: primeiro, na medida em que pertence ao mundo sensvel sob
leis da natureza, segundo enquanto pertencente ao mundo inteligvel,
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sob leis que, independentes da natureza, sejam, no empricas, mas
fundadas na razo apenas. (GMS, IV 452)

Do que se exps brevemente at aqui fica claro que se h um
problema relativo autonomia moral do ser humano, este no est loca-
lizado no campo da fundamentao de sua possibilidade, enquanto prin-
cpio, mas talvez muito mais no que concerne sua aplicao, campos
devidamente tratados em separado por Kant, por razes metodolgicas e
sistemticas.
A autonomia moral, assim como os conceitos correlatos como
dever e obrigao, como Kant deixa claro, no valem para vontades san-
tas e nem para as coisas da natureza ou at mesmo para os animais. Este
conceito se aplica apenas aos seres racionais sensveis (seres humanos).
Se tivssemos pois que dar uma resposta pergunta sobre a en-
sinabilidade da autonomia neste mbito ela seria claramente negativa.
Autonomia moral uma qualidade da vontade e s pode ser pensada na
medida em que a razo atua como uma espcie de causa determinante
das aes. a razo sendo prtica por ela mesma, prescindindo de qual-
quer outro tipo de mola propulsora.
Portanto, neste contexto especfico, a pergunta sobre a ensinabi-
lidade da autonomia moral est fora de lugar e se tivssemos que res-
ponder, a resposta seria no. A autonomia moral no ensinvel, pois
constitutiva do homo noumenon e no um acrscimo feito a ele. Nesta
perspectiva a ideia de educao moral um conceito vazio. A partir dis-
so temos que fazer a passagem (bergang) da moral para a antropologia
e aqui que emerge a paradoxalidade do problema.

2. Homo phaenomenon: sobre a necessidade da coero
Por meio desta distino do homem, j mencionada anteriormen-
te, com relao a tudo o mais que se encontra sob o primado da causali-
dade natural e tambm de tudo o que possa se situar para alm da esfera
do que cognoscvel, como uma vontade santa, por exemplo, o homem
passa a ser o destinatrio (enquanto homo phaenomenon) e, ao mesmo
tempo, como j vimos o portador da moralidade (homo noumenon),
mesmo que ele, enquanto indivduo, jamais possa realiz-la por comple-
to
7
. Isso, todavia, em nada diminui ou macula a validade da lei moral.
Kant deixa claro que a perfeio moral s pode ser pensada no conjunto
da espcie humana.

7
Importante conferir esta definio no escrito Idee especialmente na segunda proposio. O desen-
volvimento pleno das disposies naturais s pode ser levado a termo na espcie e no no indivduo.
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Cabe ao homem como destinatrio do aperfeioamento moral o
papel de realizar tentativas, exerccios em vista de uma aprendiza-
gem, para avanar de modo gradual de um estdio do conhecimento para
o outro, conforme a segunda proposio no opsculo Idee de 1784 (Ide-
e, VIII 18). Neste contexto pode-se fazer referncia autonomia moral
enquanto desenvolvimento da personalidade, enquanto processo de auto-
constituio do homem. A autonomia moral compreendida assim sob a
perspectiva da aplicao do princpio ou ainda como realizao (Verwir-
klichung) do que h de mais valioso para Kant como telos ou destinao
do homem. Incluem-se como condies imprescindveis para esta eman-
cipao o exerccio da sua razo, da faculdade de julgar e a prtica da
virtude, entre outros requisitos.

Esse destaque posio sui generis do homem reiterado na An-
tropologia, destaque este que aponta, ao mesmo tempo para sua destina-
o [Bestimmung]:

O fato de que o homem possa ter uma representao de si, coloca-o
infinitamente acima de todos os demais seres que vivem sobre a terra.
Atravs disso o homem uma pessoa e graas unidade da conscin-
cia, em meio a todas as transformaes que possam lhe afetar, uma
e mesma pessoa, isto , por sua posio e dignidade, um ser totalmen-
te distinto dos animais irracionais que, do mesmo modo que coisas, se
pode dispor ou usar. (ApH, VII 127)

Neste contexto importante salientar que o termo Bestimmung
merece uma ateno especial. Conforme Bla (1978, p. 28) falar em
Bestimmung des Menschen em Kant significa novamente uma dupla
considerao a ser feita:

O termo Bestimmung tem um duplo significado. De um lado, ele pode
significar tanto quanto determinabilidade/determinao [Bestimm-
theit], determinao como isso, ser determinado como isto ou aquilo
que , e ele se deixa muito acertadamente expressar atravs da pala-
vra latina determinatio. Por outro lado Bestimmung pode ter o sentido
de determinao para, isto o sentido de determinao final e ele ,
igualmente de modo correto, caracterizado por meio da palavra latina
destinatio. No caso de determinatio Bestimmung tem o significado de
um termo (lgico) ontolgico; no caso de destinatio Bestimmung tem
o significado de um termo (teleolgico) tico.

Por essa razo importante atentar para as diversas distines
antropolgicas de Kant, isto , para quando se refere determinao
essencial do ser humano [Wesensbestimmung] e para quando se refere
determinao final ou destinao do ser humano [Zweckbestimmung].

Liberdade e coero

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O homem est destinado atravs de sua razo, a estar numa sociedade
com outros homens, e nela por meio das artes e das cincias, a culti-
var-se, civilizar-se e a moralizar-se, por maior que seja sua propenso
animal a entregar-se passivamente aos estmulos da comodidade e da
vida boa, a qual ele chama de felicidade, e a fazer-se ativamente, em
luta com os obstculos advindos da sua rude natureza, digno de hu-
manidade. (ApH, VII 325)

Ora, partir desta referncia que as suas ideias sobre a educao
moral do homem e, portanto, de uma possvel realizao da lei moral no
mundo, por meio do aperfeioamento moral e, consequentemente, por
meio da formao do carter, devem ser compreendidas. preciso, no
entanto, compreender o que significa aqui realizao da moral. No se
trata de pensar este conceito como se fosse possvel visualizar, constatar
e verificar empiricamente a moral ou a prpria autonomia moral aconte-
cendo numa ao por respeito a lei moral. Isso equivaleria a afirmar que
possvel explicar e, portanto, conhecer a liberdade, o que para Kant
um absurdo. O termo realizar a moral poderia ser pensado aqui, como
estabelecer sua validade e tom-la como principium diiudicationis.
Para pensarmos e exercitarmos o aperfeioamento moral do homem
preciso um princpio absolutamente necessrio e vlido, o que Kant j
ofereceu na GMS, o que tambm assinalamos aqui como a autonomia
moral como princpio. O passo a ser dado agora como este princpio
pode se tornar um principium executionis para as aes.
Por meio desta compreenso do ser humano enquanto phaeno-
menon, o conceito de coero nas suas diversas formas adquire impor-
tncia fundamental. Na medida em que o homem caracterizado por
uma sociabilidade-insocivel, ele precisa limitar sua prpria liberdade
para que a liberdade de todos seja possvel segundo uma lei universal.
Esta noo apresentada por Kant na sexta proposio das Idee. O ho-
mem um animal que, quando vive entre os seus semelhantes precisa
de um senhor, isto , precisa ser governado. Este senhor deve quebrar
a sua prpria vontade e for-lo a obedecer uma vontade universal-
mente vlida (Idee, VIII 23). Aqui a coero exercida pelo direito, por
meio do governo e das leis, no visa outra coisa que favorecer a coexis-
tncia das liberdades.
Ao lado desta coero exercida pelo direito e pelas leis da socie-
dade, necessria ainda outra forma de legislao externa para o homem
sensvel. Esta parte fundamental do prprio processo de educao do
homem. Aqui aparece o conceito de disciplina. No a toa que Kant
afirma que so as duas coisas mais difceis que podem ser propostas ao
seres humanos: a arte de governar e a arte de educar.
Santos

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A coero na educao acontece por meio da disciplina, na fase
mais prematura do ser humano e uma preparao para a vida em socie-
dade. Em ber Pdagogik assim estabelece Kant:

A disciplina o que impede ao homem de desviar-se do seu destino,
de desviar-se da humanidade, atravs das suas inclinaes animais.
Ela , porm, apenas negativa. Nada acrescenta a ele. Isso dado pela
instruo. A disciplina submete o homem s leis da humanidade e
comea a faz-lo sentir a fora das prprias leis. (P, IX 442)

Se a disciplina visa apenas domar os instintos, isto impedir a
selvageria, a cultura visando a instruo e aprimoramento das faculdades
de conhecer e julgar acrescenta-lhe um contedo cognitivo e visa o auto-
esclarecimento. A civilizao visa formar o cidado para que ele tome
parte ativa na vida da sociedade em que est inserido. A moralizao diz
respeito ao carter, e tem como foco o homem considerado no mera-
mente como animal, mas j como pessoa.
Como o prprio Kant faz questo de deixar claro, a educao
moral no pode permanecer baseada unicamente sobre a disciplina, mas
deve assentar sobre mximas. No princpio so as mximas da escola
(heteronomia), o que supe certamente o aprendizado e a internalizao
de certas regras, essenciais para a convivncia humana e mais tarde sero
as mximas do prprio indivduo esclarecido que devem prevalecer (au-
tonomia).
Especificamente no caso da formao moral a influncia externa
condio necessria para tal, embora no seja condio suficiente. A
coero externa, exercida no processo formativo, s ter valor se estiver
baseada em certos princpios e se o seu fim converter-se gradativamen-
te em uma auto-coero segundo o princpio da autonomia.
A Introduo doutrina da virtude apresenta j uma definio
do conceito de dever como contendo o conceito de coero ou constran-
gimento. Novamente, este conceito no se aplica a seres santos, mas
apenas aos seres que por sua constituio imperfeita podem transgredir a
lei moral. Este o caso dos seres racionais sensveis. O constrangimento
ou coero que o dever contm s pode ser compreendido como auto-
constrangimento ou auto-coero, na medida em que somente a represen-
tao da lei moral o que motiva o agente.
Ali a virtude caracterizada por Kant como (...) a fora moral
da vontade de um ser humano no cumprir seu dever, um constrangimen-
to moral atravs de sua prpria razo legisladora, na medida em que esta
constitui ela mesma uma autoridade executando a lei (MS TL, VI 405,
grifos do autor).
Liberdade e coero

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O duplo ponto de vista (sensvel-inteligvel) a partir do qual o
homem deve ser considerado nos ajuda a compreender como a coero
se converte em auto-coero. Enquanto membro do mundo inteligvel o
homem legislador universal mas, na medida em que participa do mun-
do dos fenmenos, ser visto sempre numa relao de obrigao para
com aquelas leis que d a si mesmo. O eu devo enquanto ser sens-
vel, como define Kant, corresponde ao necessrio eu quero enquanto
ser inteligvel.
Ter uma vontade perfeita ou santa no algo factvel para os se-
res finitos. Entretanto a disposio moral perfeita e enquanto um ideal
da santidade, como afirma Kant, constitui o arqutipo ao qual devemos
nos esforar para nos aproximar e, ao qual, num progresso ininterrupto
mas infinito devemos procurar nos assemelhar (KpV, V 83).
A partir desta perspectiva pode-se muito bem admitir a necessi-
dade e legitimidade de que a autonomia moral precisa ser aprendida pelo
ser sensvel. no fundo um exerccio de sua prpria liberdade, de co-
nhecer a si mesmo e explorar suas prprias capacidades e possibilidades.
Deste modo a resposta pergunta se a autonomia moral ensinvel pode
ser sim, porm, sempre e apenas na perspectiva do homo phaenome-
non.

4. A autonomia moral pode ser ensinada?
A questo posta no incio deste trabalho, como vimos, pode ser
respondida simultaneamente com um no, mas tambm com um
sim. Ora, poderia se levantar a dvida sobre se isso no significa as-
sumir uma contradio em Kant.
Procuramos mostrar que uma contradio apenas aparente. Na
medida em que se analisa o significado de autonomia moral, chega-se ao
princpio apresentado por Kant e, por meio dele, dupla perspectiva que
o homem pode ser considerado. Esta dupla perspectiva, que no uma
ontologia ingenuamente duplicada chave para a compreenso e soluo
do problema da ensinabilidade da autonomia moral. Vimos o quanto
importante distinguir o plano ou a perspectiva desde a qual estamos fa-
lando, quando o tema este da autonomia moral e sua ensinabilidade. S
possvel responder positivamente desde a perspectiva da antropologia
prtica ou, se assim preferirmos, desde a perspectiva do desenvolvimento
psicolgico-moral do homem. Desde a perspectiva da fundamentao da
moral, isto , desde que se considere a autonomia como princpio supre-
mo da moralidade, no possvel afirmar sua ensinabilidade sem come-
ter equvocos e fazer confuso dos planos (fundamentao e aplicao).
Santos

213
Alis, o prprio Kant nos instrui sobre isso de modo inequvoco
numa observao (nota de rodap) na primeira parte do escrito da religi-
o. Embora o termo empregado ali no seja autonomia moral e sim
virtude, clara sua posio sobre a possibilidade de se poder ou no
ensinar a moral. Isso exposto no contexto de anlise da questo sobre
se o homem (por natureza) ou moralmente bom ou moralmente mau.
Ali diz Kant:
Os antigos filsofos morais que quase esgotaram tudo o que se pode
dizer no deixaram sem tocar as duas questes acima mencionadas. A
primeira expressaram-na assim: deve a virtude ensinar-se (portanto,
ser o homem por natureza indiferente virtude e ao vcio)? A se-
gunda era: haver mais de uma virtude (por conseguinte, acontecer
porventura que o homem seja virtuoso numas partes e vicioso nou-
tras)? Ambas foram por eles negadas com preciso rigorstica, e com
razo; pois consideravam a virtude em si na ideia da razo (como de-
ve ser o homem). Mas quando se quer julgar moralmente este ser mo-
ral, o homem, no fenmeno, isto , como no-lo deixa conhecer a ex-
perincia, ento pode responder-se afirmativamente s duas perguntas
aduzidas. Com efeito, o homem no ento julgado pela balana da
razo (diante de um tribunal divino), mas segundo um critrio emp-
rico (por um juiz humano). (Rel., VI 24)

Para lembrar o carter paradoxal da questo vale retomar aqui,
tambm a formulao de Leonard Nelson (1882-1927), estudioso de
Kant e discpulo de Jakob Friedrich Fries, a parte suas discordncias
com o primeiro no campo da teoria do conhecimento e da tica . Ele
exps e analisou exemplarmente este problema em suas Vorlesungen
ber die Grundlage der Ethik (1949). O paradoxo consiste, para ele, em
que a educao moral somente possvel por meio da ao/atuao do
formador e seu respectivo efeito na formao da personalidade ou carter
do jovem. Por outro lado, seu objetivo propiciar ao indivduo a realiza-
o progressiva de sua liberdade.
Portanto, formar para a autonomia moral implica, segundo Nel-
son, em influenciar o educando com o objetivo de que ele se determine
de modo independente de toda a influncia [...] Mas como se pode, por
meio da influncia externa, destinar algum a no se deixar determinar
por nenhuma influncia externa? (NELSON, 349)
Se do ponto de vista inteligvel a autonomia propriedade da
causalidade de todos os seres racionais, incluindo-se a o homem, ento a
autonomia no pode e no necessita ser aprendida. Se, porm, tomar-
mos a peculiar constituio do homem, racional, mas ao mesmo tempo
sensvel perceberemos a autonomia moral s pode ser resultado de um
auto-aperfeioamento que, por sua vez, antecedido, at certo ponto, por
Liberdade e coero

214
um aperfeioamento forado, isto , por um processo de construo da
personalidade (moral) realizado por meio de outros. Mas como disso
nunca teremos total conhecimento no mundo dos fenmenos (pois seria
o mesmo que dizer que possvel demonstrar a liberdade!) no resta
outra coisa que a legalidade ou ilegalidade da ao (conformidade ou no
com a lei).
Deste modo, o que para est dado para o homem como ser in-
teligvel (a autonomia da vontade), ainda precisa ser conquistado e reali-
zado enquanto ser sensvel. Para isso podemos lanar mo de alguns
recursos, como a educao e o direito (a arte de educar e a arte de gover-
nar). A primeira especialmente ser vista como um processo sempre
inacabado ou que pode ser aperfeioado a cada gerao, ao longo da
histria. Ela deve preparar o homem virtuoso, o cidado culturalmente
instrudo afim de que ele possa ser o condutor de sua prpria vida.
Neste contexto, a virtude, entendida como uma fora moral, deve
ser adquirida mediante exerccio, tal como o exerccio fsico fortalece a
condio corporal. No obstante a rudeza, a fragilidade e, portanto, a
finitude do homem sensvel, ele no pode esquivar-se de sua destinao,
isto , ser capaz de autodeterminao moral e capaz de pensar por conta
prpria. Ainda que Kant possa ter razo, tambm, quando em algum
momento, diz que de uma madeira to retorcida quanto o homem nada
que seja reto pode ser fabricado, ele no est sugerindo um fatalismo,
nem qualquer tipo de antropologia pessimista
Como sempre, o que Kant tem em mente a ascenso progressi-
va do homem ao seu grau mais elevado, a saber, a auto-determinao
pela pura representao da lei.

Pode-se tambm muito bem dizer que: o homem est obrigado vir-
tude (como uma fora moral). Pois ainda que, graas liberdade,
possa e deva ser em absoluto pressuposta a faculdade (facultas) de
superar todos os impulsos sensveis que a isso se opem, esta facul-
dade , no entanto, enquanto fora (robur) algo que tem que adquirir-
se, elevando o mbil moral (a representao da lei) mediante a con-
templao (contemplatione) da dignidade da lei racional em ns, mas
tambm, ao mesmo tempo, por meio do exerccio (exercitio). (MS
TL, VI 397)

Neste sentido parece ser procedente a afirmao de Gerhard
Funke (1979, p.131), quando diz que a moralizao e a moralidade no
so um Faktum, como a lei para a razo, mas no homem sensvel um
Faciendum. Esta perspectiva de modo algum contradiz o projeto de
Kant. Ao contrrio ela aponta para uma perspectiva em que o homem
Santos

215
precisa tornar-se o seu prprio legislador. fundamental, portanto, situ-
armos a perspectiva desde a qual se considera o tema.


Referncias
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Liberdade e coero

216

Resumo: O problema da ensinabilidade da autonomia moral aparece quando
se tenta compreender e conceber a autonomia conectada com a dimenso sens-
vel do homem, uma vez que este no age espontaneamente, tampouco imedia-
tamente por respeito a lei moral. A sensibilidade constitui-se, conforme o pr-
prio Kant define, como um obstculo ao cumprimento do dever. Deste modo
preciso considerar quais as possibilidades que se apresentam para a aplicao ou
realizao (Verwirklichung) da lei moral no homem sensvel. Temos as refern-
cias de Kant a este problema especialmente na Antropologia, na Doutrina da
Virtude e na suas Prelees de Pedagogia. Contudo, o discurso de educar para a
autonomia moral ou para a moralidade, como ele presente no pensamento
antropolgico e pedaggico de Kant, precisa ser reconsiderado e analisado criti-
camente, na medida em que se apresenta como uma espcie de antinomia: a
autonomia moral exclui qualquer causalidade externa ou alheia vontade e, por
outro lado, o comportamento moral algo que efetivamente aprendido e im-
plica na necessidade da formao.

Palavras-chave: liberdade, coero, autonomia moral, antropologia, Kant

Abstract: The problem whether moral autonomy can be taught appears when
one tries to understand and conceive it in connection with the sensitive
dimension of man, given that he acts neither spontaneously nor immediately for
respect of the duty. Thus we need to consider that are the possibilities available
for the application or realization (Verwirklichung) of the moral law in sensitive
human beings. We have Kants references to this problem, especially in his
Anthropology, the Doctrine of Virtue, and in his Pedagogical Lectures.
However, talk of educating for moral autonomy, as it is presented in Kants
anthropologial and pedagogical thinking, needs to be reconsidered and analyzed
critically, since it presents itself as a kind of antinomy: moral autonomy rules
out any causality that is external or foreign to the will. On the other hand, moral
behavior is effectively learned and entails the need for moral formation.

Keywords: freedom, coertion, moral autonomy, anthropology, Kant