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INTRODUCCIN AL EXISTENCIALISMO

(Consideraciones para una Filosofa de la Existencia)


Enrique Carlos Robles
PREFACIO
Este trabajo es el resultado de una serie de clases dictadas en el curso de los ltimos aos, que han tenido como propsito
difundir algunos aspectos que el autor cree importantes para la comprensin de la filosofa existencialista, ya partir de ella
indagar en una futura teora de la existencia y la estructura del hombre, para lo cual declara de sustancial importancia los
aportes realizados por el psicoanlisis de nuestro tiempo
INTRODUCCION
!oda "ez que tratamos de precisar el significado de la #ilosofa, nos encontramos con la imposibilidad de brindar una
impresin clara y accesible, que satisfaga a los distintos modos de pensar y sentir que caracterizan al hombre de nuestros das
$emos de apartarnos aqu de los criterios bsicos que se han establecido a este propsito% tanto de aquellos que intentan
aproximar la #ilosofa a las ciencias experimentales, como de los que la han emparentado con la prctica religiosa, la mstica y
toda exploracin que considera a la "ida como enigma o misterio ontolgico a de"elar
&in negar la realidad de estos aspectos, afirmo que el sentido que lle"a impreso la #ilosofa, tiene origen en la actitud natural y
espontnea del hombre, cuando 'ste decide interrogarse simplemente ( esta forma reflexi"a de la pregunta es todo el sentido
de la misma )or ello, encuentro que habr tantas formas de la #ilosofa, como distintos modos de abordar la
pregunta por el significado de la realidad
&ubrayando que dicho significado es asignado por el sujeto que protagoniza la pregunta, y las
modalidades del filosofar resultan ser los modos de este protagonismo
*s, la pregunta original de toda #ilosofa es la que incluye, circunda y remite a mi existencia, y
los distintos saberes son solo instrumento de esta mi autoexploracin
+tro tanto puede decirse de los m'todos empleados en esta ,isciplina Existe siempre la
necesidad de identificarlos con los m'todos "igentes que empleen las otras ciencias, y as la
#ilosofa abandona su perspecti"a inicial y se agota en la bsqueda de un criterio de certeza% una
reflexin que tenga realidad solo a partir de los resultados obtenidos dentro de un conocimiento y
que, al igual que en las ciencias, se supone debe ser progresi"o
-o he de negar, de ningn modo, el aporte de las ciencias como contexto necesario de toda
reflexin filosfica% sin embargo, dicho marco referencial e"idencia su carcter transitorio y
condicionado y por ende su naturaleza de simple ensayo pro"isorio
( as, surge de aqu un doble problema para situar a las ciencias como paradigma del
conocimiento filosfico
a. )or una parte, en razn de la imposibilidad de un conocimiento absoluto de la realidad,
que echa por tierra toda "ana pretensin humana
b. En segundo t'rmino% por cuanto subsiste la necesidad, siempre recurrente, de lograr una
respuesta integral /ue pueda brindar una explicacin suficiente acerca del sentido de la
realidad humana, hoy asfixiada por su propia produccin intelectual, cientfica y t'cnica
en un marco enciclop'dico
*s, desde la ignorancia de este doble perfil, emergen actitudes que lindan peligrosamente con
una confianza religiosa en la ciencia% 0cuando no con la argumentacin cientfica de la religin.
( frente a este espectculo, en que se debaten el anhelo de absoluto y la relati"idad de los
resultados, la #ilosofa debe, de una "ez y para siempre, signar su posicin autnoma y humana
Es el turno ahora, de caracterizar su rol, su alcance, su mbito de reflexin, que no es otro que la
realidad humana, a la cual asignar un sentido epocal ,esde los postulados de las ciencias s,
pero no limitados por ellos
( por ende, ello no debe confundirse con el punto de partida de la filosofa misma
&i hay una "irtud en el existencialismo, es que 'ste hizo de la #ilosofa una experiencia personal,
algo "i"enciado, poniendo entre par'ntesis todo axioma cientfico y toda "erdad religiosa, para
as poder abordar su problema central1 el hombre
Es necesario que toda #ilosofa sea un acto originario del pensar, sin precedentes, sin
condiciones Es forzoso que la #ilosofa se conduzca como el arte, simplemente
&olo entonces, ella podr ofrecer al hombre, el repertorio de ideas que 'ste reclama hoy
* diferencia de otras escuelas de pensamiento, el existencialismo es un sistema que intenta dar
respuestas a la problemtica inaplazable del hombre, esto es1 su existencia% y todo pesimismo
atribuido a 'l, es un comportamiento reflejo de quien elude el carcter trgico de la existencia,
refugindose en las formas inaut'nticas de "ida, que el existencialismo por su parte, exige sean
superadas
)ero el, existencialismo se muestra, por sobre todo, como una 2iteratura #ilosfica, o dicho de
otro modo1 como una #ilosofa inspirada en la intuicin po'tica, y tal "ez, y solo tal "ez ustedes
y yo con"engamos en unificar nuestro concepto y digamos que #ilosofar es entonces, bucear en
la intimidad de la existencia
&u actitud se corresponde con aquella que una "ez inaugurara el pensamiento en occidente,
despro"isto de todo determinismo y prejuicio enciclopedista, que ha hecho en nuestros das de la
filosofa una rutina cientfica
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Es, sin lugar a dudas, ella, un preludio a la cuestin ms cercana al hombre Es una antropologa,
una metodologa introspecti"a 4n retorno de la filosofa y un encuentro consigo misma
El 5$orno pamphagus5, con el cual -ietzsche caracterizara al hombre de la modernidad, como
un animal que todo lo digiere y resuel"e, cumple con el ideal de apropiacin y omnipotencia
registrado en el conocimiento contemporneo
)ero, en las prximas pginas nos encontraremos con algunas contradicciones, con las que
tropieza esa fantasa de plenitud que "i"e el hombre
6on todo, creo que acordaremos finalmente que la perspecti"a de toda discusin debe ser desde
el hecho de la existencia, pues encontraremos innegable que si hay un temple para la #ilosofa en
nuestros das, es el mismo que hubo caracterizado ya +rtega y 7asset de esta manera1
5)ara los antiguos, realidad, ser significaba cosa% para los modernos, ser significaba intimidad,
subjeti"idad%
)ara nosotros, ser significa "i"ir5
LA FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
LA ELECCION
El carcter eminentemente antropolgico de la #ilosofa Existencial est manifiesto en la
definicin que &artre nos da acerca de ella1
El existenialis!o1 es una doctrina que hace posible la libertad y la responsabilidad del hombre,
y que declara que toda la "erdad y toda la accin implica un medio y una "ida humana
La existenia "ree#e a la esenia$ esto quiere decir que no hay una naturaleza humana
predeterminada El hombre comienza por existir, surge en el mundo% despu's se define
Empieza por ser nada y solo ser despu's tal como haya logrado hacerse -o hay una naturaleza
humana porque no hay ,ios para concebirla 0 3 . &olo existe la libertad del sujeto que "a
creando obstculos por el hecho de elegir y los "a superando o sustituyendo por otros nue"os1
somos la resultante de este proceso dial'ctico de nuestra libertad1 54na "ida es una infancia
aderezada con todo tipo de salsas5
%a& #os senti#os #e la sub'eti(i#a#$
3 .&ignifica1 eleccin del sujeto indi"idual por s mismo
8.9mposibilidad del hombre de sobrepasar la subjeti"idad humana
-o hay ninguno de nuestros actos que escape a ello 2a subjeti"idad se objeti"a en los actos
6uando creamos al hombre que queremos ser, creamos al mismo tiempo una imagen del hombre
tal como consideramos5 debe ser5
*s, soy responsable por m mismo y por todos1 5 Eligi'ndome, elijo al hombre5
Esta profunda responsabilidad trae aparejado el estado de angustia /uien escapa a esta angustia
ya esta responsabilidad de elegirse y elegir en este acto ala humanidad, miente1
) Atribu&e un (alor uni(ersal a la !entira) y esta es su mala fe 08. En este caso &artre se
aproxima a la idea :antiana de la moralidad emanada del hombre como legislador uni"ersal,
desde su pura subjeti"idad
&artre recupera la sentencia de ,ostoie"s;y1 ) Si Dios no existiera* to#o estar+a "er!iti#o5
,ios no existe, entonces todo est permitido, es decir el hombre est 5abandonado5, no encuentra
posibilidad de aferrarse a nada fuera de s -o encuentra 5excusas5
,icho de otro modo1 no hay naturaleza humana como esencia, como algo dado en s, por ende
no hay determinismo alguno El hombre es ante todo 5 libertad5 0posibilidad.
-os encontramos entonces solos y sin excusas y con el peso de una libertad absoluta1 2a idea
sustancialista del ser es sustituda por l dinamismo de la libertad y la accin 5 Estamos
condenados a ser libres5 en otros t'rminos1 5 El hombre es el por"enir del hombre5 , dice &artre
El se in"enta a s mismo, y es el resultado de la historia de su libertad
Este por"enir no est, como hemos dicho, predeterminado ni por ,ios ni por la esencia humana
Es un por"enir "irgen que le espera1 )Este es su #esa!"aro),
) No -a& !oral .eneral) 1 cuando uno elige in"enta, ) se in(enta) El desamparo implica que
nosotros elegimos nuestro propio ser, sin subterfugios, sin pretextos, pues nada me justifica de
antemano, yo busco ser fundamento de m mismo en todos mis actos, los "alores son recreados
por m
5-os limitaremos a contar con lo que dependa de nuestra "oluntad5, dice &artre, esto es1 con el
conjunto de probabilidades que hacen posibles nuestra accin -o con los posibles sino solo con
los que nuestra accin ha hecho posible, esto es1 5+brar sin esperanzas5 &olo me cabe la espera,
como la resultante de mis actos 2a esperanza es en este punto, ilusin, autoengao 0mala fe.
El hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida que se realiza, es
solo el conjunto de sus actos, por ello1 5solo hay realidad en la accin5
54n hombre que se compromete en la "ida, dibuja su figura y fuera de ella no hay nada5, afirma
&artre, sin rodeos
5)ienso luego existo5 Esta es la "erdad absoluta de la conciencia captndose a s misma
)ero el 5cogito5 0a diferencia de ,escanes y :ant. nos sir"e para captamos a nosotros frente al
otro tambi'n, pues los otros son condicin de nuestra existencia 5El prjimo es el mediador
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entre m y m mismo5, o bien como seala &tern1 otra persona solo me importa en la medida en
que me refleja
El otro es una libertad colocada frente a m 0intersubjeti"idad.
La elei/n1 ,e este modo la eleccin es posible en todo sentido, lo que no es posible es 5no
elegir5 0si no elijo tambi'n elijo.
El acto de eleccin es comparable a la construccin de una obra de arte1 el artista no est
obligado a inspirarse en reglas pre<establecidas y as como el artista in"enta, el hombre se
in"enta a s mismo
El hombre se hace, 5no est hecho5 como dijimos, desde el principio 0no hay esencia que preceda
al existir. &e hace al elegirse, por ello1 todo hombre que in"enta un determinismo que lo
preceda, que lo destine, es un hombre de mala fe
2a mala fe, afirma &artre, es una mentira porque disimula la total liberad del compromiso, ella
nos dice que estamos destinados de antemano
#rente a la mala fe, el existencialismo postula la necesidad de que el hombre se encuentre a s
mismo, y se con"enza de que nada puede sal"arlo de llegar a ser el que es
0 3. El existencialismo no es un ateismo por intentar demostrar que ,ios no existe, sino porque denuncia que el hecho de que 'l
exista no cambia
nada, dir &artre
08. 2a mala f' es una mentira a uno mismo hacerca de lo que se es
II ESTRUCTURA DEL SER
5El ser de algo existente es precisamente su apariencia5 0Esse est percippi.
-o es real la dicotoma fenmeno<noumeno, 0apariencia <realidad. el fenmeno del ser,
esto es1 =su aparecer> es real1 esta misma realidad de 5lo aparente5 ha sido destacado
por -ietzsche en la relacin *polineo<,ionisaco que puede ser traducida por la unidad
dial'ctica consciente<inconsciente
)ero el fenmeno es una apelacin al ser, exige un fundamento transfenom'nico% ello no
significa que el ser se oculte tras los fenmenos siendo entes distintos El ser del
fenmeno es una realidad transubjeti"a, es algo 0en<s.% en cambio la conciencia 0paras.
es conciencia de alguna cosa, 5la trascendencia es parte de la estructura de la
conciencia51 la conciencia nace 5dirigida5 sobre un ser que no es ella En otros t'rminos1
nace mediatizada
&in embargo, el ser de lo que aparece 0fenmeno. no es tal porque aparece ante alguien
sino que es 'l propio y por s mismo1 es un 5ser en s5
,iferenciamos1
a. EL SER EN0SI1 el ser es en s, el ser es lo que es1 0&er1 inmutable &in "aco,
sin contradiccin., el en<s es segn el modo de ser lo que es1 este libro, ese
armario etc
b. EL SER PARA0SI1 es el ser de la conciencia o la realidad humana, simplemente
?ientras el en<s es lo lleno e id'ntico a s mismo, el )ara<s est hueco, hay un "aco,
incompletez o negacin del ser en 'l, pues el ser de la conciencia consiste en estar
distanciado de s, la nada lo separa de si mismo 0uno es para s mismo el ms lejano,
como ha dicho -ietzsche.
2a contingencia, el deseo, el "alor ,lo posible, testimonian la falta de plenitud del ser
para<s, de all su condicin permanente de proyecto, como de algo que est @ lanzado
hacia su futura realizacin y plenitud
,e este modo, el )ara<s es segn el modo de no ser lo que es
Aemos entonces que1 5si el en<s es, el para si tiene que ser5, se "e forzado a ser Es una
tentati"a
c. LA NADA1 la nada "iene a las cosas por el ser, pero este ser es un ser
determinado, y en el cul est planteada la nada como posibilidad de ser 0esto ocurre
en el ser del hombre.
5&i se puede dar la nada, no es ni antes ni despu's del ser, ni, en general, fuera del ser,
sino en el mismo seno del ser, en su corazBn, como un gusano5, nos dice &artre
d. LA AN1USTIA1 es la instancia donde el hombre cobra conciencia de su libertad
y 'sta es a su "ez la posibilidad de segregar la nada, en el marco de la existencia
humana, )ues el hombre es una conlradicciBn 0es y no es. en tanto que es proyecto
de ser 2a nada infesta la existencia humana con su posibilidad de no ser
El hombre huye de la angustia y esta huda es lo que &artre llama la mala fe1 huir de
lo que no se puede huir, huir de lo 5que se es5, huir del compromiso de 5hacerse a &
mismo5
e. LA TEMPORALIDAD1 constituye la estructura propia del para<si 2a
temporalidad no<es, pero el hombre 5se temporaliza existiendo5, su ser se disgrega%
en los tres 'xtasis del tiempo1 presente, pasado y futuro )or ello, si hay una esencia
para el hombre ella es el resultado dial'ctico de estas tres instancias o momentos de
C
su autorrealizaciBn
El futuro constituye el 5 sentido5 del para<s presente, como proyecto de su posibilidad
)ero siempre es un futuro separado de mi por un "aco o no<ser, por ser respecto de mi
como un 5toda"a no5
Estamos en nuestra "ida, como disparados hacia un futuro, pero el mismo, de hecho no
nos pertenece% es anhelo de ser, de ser algo en<si pleno y sin fracturas, completo
como la sustancia
III LA TRASCENDENCIA DE LA CONCIENCIA * LOS O23ETOS$
2a relacin del para<s respecto al en<s es de cono< cimiento 0el mximo ni"el de
conocimiento es la intuicin, los otros ni"eles son instrumentales, simples medios.
El fenmeno o aparecer del ser, en cuanto pensado por una conciencia que de suyo es el
no<ser, constituye el 5en<s <para<s5
El proyecto del hombre es llegar a ser un en<s, un fundamento de s mismo y el
conocimiento simboliza este deseo de apropiacin de un fundamento
EL SER PARA OTRO1 el 5para<s5 remite al ser )ara<otro5, la totalidad de mi ser
humano no puede percibirse sino en relacin con los otros 0con el ser del prjimo.
El 5cogito5 re"ela nuestra existencia, 52a mirada re"ela la existencia del otro5 -os dice
&artre
LA MIRADA 0LA 4ER1UEN5A1 siento "ergDenza de m, de lo que soy )ero no es
un sentimiento secreto o solitario 5&iento "ergDenza de m tal como aparezco ante
otro5 Esta primera relacin con el otro es ya conflicti"a, pues siento la mirada del otro
como posesin 0C. El otro no es un objeto sino una conciencia, y yo soy objeto de ella
0E., El es entonces, el 5fundamento de mi para<s5
9nicio as, mi proyecto de recuperacin ya sea aF tra"'s del amor, la indiferencia o el
odio
En esta instancia, la "ergDenza re"ela la presencia del otro como mirada, la mirada
modifica profundamente mi ser, me con"iene en un objeto para<otro, as la "ergDenza
no es por algo que hemos hecho sino 5sentimiento de pecado original5, conciencia de
haber cado al mundo y ser una 5cosa5 ms de 'l 0no ser para<s, sino un 5objeto5 para
otro.
LAS RELACIONES CONCRETAS CON LOS OTROS1 una conciencia frente a otra
puede adoptar dos actitudes1 o bien se esfuerza en reducir a la otra a estado de objeto y
as afirmarse como libertad, ella% o bien someterse siendo libremente el objeto de la otra
conciencia Entre estas dos actitudes media una relacin dial'ctica ya su t'rmino cada
actitud se con"iene en la opuesta 0!rascendencia<trascendida, o bien trascendenciatrascendente.
EL AMOR1 el amante se distingue del tirano, 'ste no desea el reconocimiento de su
escla"o, 'ste es para aqu'l un simple objeto sin conciencia, sin libertad
El amor, por el contrario, es anhelo de poseer la libertad del otro, pero 5 como libertad5 ,
de all que el juramento de amor decepcione al amante, pues refleja de algn modo el
renunciamiento a su libertad
0C. 5aparezco ante 'l5 de un modo particular que solo 'l percibe y no yo ,eseo entonces, recuperar esa imgen de mi mismo
impresa en el otro
0E. El otro, en tanto conciencia, es conciencia Ese algo como 5la cosa5, lo objetua35 soy yo
$e dejado de ser sujeto 0conciencia<libertad. para se objeto de contemplaciBn por parte del otro
El amor es en su esencia, 5proyecto de hacerse amar5, querer ser amado por una libertad
que me elige libremente 0conscientemente y desde su libre eleccin.
!ambi'n el amante acepta ser objeto, pero como finalidad ltima del otro, el otro me
hace ser como lo intrascendible y absoluto, como un fundamento de ser 0de su<ser.*s,
alcanzo la seguridad ante mi facticidad, en y por la conciencia del otro% pues si otro me
ama estoy a sal"o de la mera utensibilidad -o soy un utensilio ms, soy algo absoluto,
en<s, intrascendible, soy un "alor absoluto para otro Entonces, me asumo como "alor
&er querido para el otro hace posible ser "alioso
En este aspecto, el ideal del sabio es id'ntico al ideal del amado, dir &artre1 *mbos
quieren ser 5totalidad5
* partir del amor capto de otro modo mi facticidad, mi contingencia, mi incompletud
*s1 5la alegra del amor es sentimos justificados de existir5
)ero el amor reconoce un mecanismo de accin que le es propio )or ello, el amante
hace que lo elijan seduciendo1 esto es haci'ndose objeto fascinante ante la mirada del
otro
$ago del otro nada frente a la plenitud de mi ser ?e muestro como aquello que es
indispensable para su completez
( estas di"ersas tentati"as de expresin conforman el lenguaje% no un lenguaje que
quiera dar a conocer, sino que pretende 5hacer experimentar5 al otro
&in embargo el amado termina decepcionando al amante pues se coloca
E
ine"itablemente en situacin de amante% es decir renuncia a ser la subjeti"idad que
puede fundar el ser del otro como fin absoluto sino que se sita tambi'n como objeto
del amor de 'ste &u reduccin al orden puramente objetual hace posible la
manipulacin por parte de aquel
,e all que G ) &artre afirme la 59nestabilidad del amor5 6omo un carcter constituti"o
del mismo
En cualquier momento cualquiera puede llegar a contemplar de modo repentino al otro
6omo un objeto 0ya no como subjeti"idad fundante., entonces el hechizo cesa y el otro
se con"iene en 5objeto<utensilio5 &e siente esta modalidad de ser objeto<utensilio en la
experiencia de la "ergDenza
,icha experiencia, la de sentirme ahora objeto del otro, inaugura en m la actitud
masoquista
En efecto, al adoptar mi cosificacin, descargo el cuidado de mi existencia en el otro
?i propia subjeti"idad 0libertad. me resulta un obstculo1 5Elijo entonces no ser sino
por la libertad de otro, experimentando a su "ez "ergDenza de esta pura objeti"idad que
ahora soy5
2uego amo y quiero mi "ergDenza que me a"ergDenza1 5?e hago objeto de deseo por la
humillacin5
?e dispongo as para ser trascendido, lo cual implica la aceptacin del fracaso como
principal objeti"o )ero ello no significa una actitud de renuncia sino un modo de
disfrazar mi para<s buscando el ser pleno
,e este modo, soy la cosa hacia la cual "a dirigida necesariamente la eleccin del otro,
an cuando 'sta se origine en la compasin
En la no"ela de #laubert, 5?adame Ho"ary5, 6harles soporta el adulterio de su mujer
su desprecio y hasta la ruina econmica que 'sta le propina con total estoicismo
*l finalizar la obra cuando ella se en"enena 6harles e"idencia su total desesperacin
como la de aquel que se ha quedado sin sentido para seguir "i"o
&e elige el masoquismo proyectando no ser ms que un objeto un ser en<s% y ello
conlle"a una doble culpabilidad1 por una parte me siento culpable por el hecho de
asumirme como simple objeto o instrumento del otro )or la otra siento culpa ante mi
prjimo pues le doy ocasin de ser culpable al frustrar mi libertad
LA INDIFERENCIA
2a indiferencia est caracterizada por &artre en el acto de 5mirar la mirada5, como
reaccin originaria de mi ser<para<otro
?i subjeti"idad quiere derrumbar a la ajena Es una especie de ceguera respecto de los
otros por la cual acto como si estu"iera solo en el mundo Es en suma la negacin del
otro como mirada, 'sto es1 como trascendente 0toda "ez que me contemple a m como su
objeto.
2a libertad del otro es un obstculo para la ma ?ediante la indiferencia reduzco esa
libertad de mi prjimo a su sola libertad<objeto 6omo coeficiente de ad"ersidad, 0algo
ms entre las cosas del mundo., 5no imagino siquiera que puedan mirarme5
2a extremada subjeti"idad que hay en la indiferencia, no encuentra al fin justificacin
alguna, pues en la negacin del otro como libertad, el para<s no encuentra a qui'n
entregarse y de este modo experimentar la plenitud tan deseada
En la indiferencia como en la antigua leyenda de la ?edusa, la mirada del para<s
petrifica todo $ace de toda subjeti"idad ajena un puro instrumento que se hace
manifiesto como simple deseo del cuerpo En el 5Ienher5 de 7oethe, el personaje "i"e
la fantasa de la totalidad por "as de un amor que ni siquiera es compartido 2eemos en
esa instancia1
Este "aco, este horrible "aco que
siente mi alma@ ?uchas "eces me
digo1 &i pudiera un momento, uno solo,
estrecharla contra mi corazn
todo este "aco se llenara5
En la indiferencia no es posible experimentar esta fantasa, y no obstante, aunque siga
siendo necesaria, la encuentro peligrosa para mi libertad
cual acto como si estu"iera solo en el mundo Es en suma la negacin del otro como
mirada, 'sto es1 como trascendente 0toda "ez que me contemple a m como su objeto.
2a libertad del otro es un obstculo para la ma ?ediante la indiferencia reduzco esa
libertad de mi prjimo a su sola libertad<objeto 6omo coeficiente de ad"ersidad, 0algo
ms entre las cosas del mundo., 5no imagino siquiera que puedan mirarme5
2a extremada subjeti"idad que hay en la indiferencia, no encuentra al fin justificacin
alguna, pues en la negacin del otro como libertad, el para<s no encuentra a qui'n
entregarse y de este modo experimentar la plenitud tan deseada
J
En la indiferencia como en la antigua leyenda de la ?edusa, la mirada del para<s
petrifica todo $ace de toda subjeti"idad ajena un puro instrumento que se hace
manifiesto como simple deseo del cuerpo En el 5Ienher5 de 7oethe, el personaje "i"e
la fantasa de la totalidad por "as de un amor que ni siquiera es compartido 2eemos en
esa instancia1
EL DESEO
&olo es posible definir al deseo, en relacin a su objeto trascendente
-o obstante, no puedo desear un puro objeto material sin un contexto relacional, 5se
desea una forma en situacin5, subraya &artre
,e este modo, el deseo pone al mundo 0contexto., y desea el cuerpo a partir del mundo
dado *s1 deseamos un brazo o una pierna pero sobre un fondo, que es la totalidad
orgnica
6aptamos al cuerpo del prjimo a partir de una situacin en el mundo, y ello es propio
de esa relacin figura y fondo, preeminente en la funcin percepti"a, tambi'n El puro
objeto material no est 5en situacin5, como lo est el cuerpo de mi prjimo
+curre que el deseo no es solo la re"elacin del cuerpo ajeno, sino del mo tambi'n, por
ende1 5El deseo es conciencia que se hace cuerpo5 En otros t'rminos1 el deseo es 5
ganas5 , que se traducen como turbai/n
*simismo, 5el deseo es una tentati"a de encarnacin del cuerpo ajeno5 Ello cobra
significado en la caricia
2a caricia no quiere ser simple contacto, sino 5modelacin5 *l acariciar al otro hago
5nacerK su carne bajo mis dedos En la caricia hago gustar mi carne por la suya, para
obligarlo a sentirse carne
2a caricia es expresin de mi deseo, como el lenguaje lo es de mi pensamiento, por ello1
5acariciar an con la mirada es tambi'n desear5, afirma &artre
EL SADISMO
El sdico reniega de su propia carne El otro es, como en el caso de la indiferencia,
utensilio /uiere por lo tanto, la no<reciprocidad de las relaciones sexuales, proyectando
suprimir la subjeti"idad del otro y hacer que su conciencia se sienta carne Esto lo logra
por medio del dolor &in embargo, el sdico descubre su error ante la simple mirada de
su "ctima, pues 'sta e"idencia una conciencia, una subjeti"idad que simboliza la
existencia de un mundo que es fundamento de existencia para el sdico, pues el mundo
es su circunstancia En t'rminos de $eidegger1 5el mundo es eso que hace posible toda
manifestacin del existenteK
El rasgo caracterstico del odio, es que en 'l se da la comprensin de que mi alienacin
ocurre por el sometimiento del otro
Esto se hace patente en los casos en que el otro 5me cosifica5 6on su tratamiento me
hace ser solo 5algo5 ms entre las cosas del mundo
)or mi parte, proyecto entonces la supresin de ese sometimiento )royecto un mundo
en donde el otro no exista Ello implica un deseo de muerte, aunque ms no sea
simblica
+dio al otro por que 'ste, en tanto trascendencia < trascendente compromete mi libertad,
la anula
( no obstante, si 'l me reconociera como persona, ello sera a consecuencia de su
libertad y solo por ella ?i existir pende de su "oluntad
)or ello el odio, a su "ez, es un fracaso% pues es reconocimiento implcito de la
existencia del otro, y por ende, condicionamiento de mi libertad
*s, no puedo escapar de esa unidad dial'ctica 6O0 TU
En la obra de &chiller, 5El delito y el honor perdido5, su personaje principal, 6hristian
Iolf, maltratado por la insensibilidad de las leyes que lo condenan una y otra "ez a la
prisin, al arrebato de sus bienes y al fracaso del amor , acaba por aferrarse al odio
como moti"o de "ida
Lefiri'ndose a su estancia en la crcel llega a decir1 5En aquellos das jur' un ardiente y
eterno odio a todo lo que tu"iera algo de humano, y he mantenido mi juramento5
,e este modo, la libertad se identifica con el odio El proyecto cobra luz y sentido solo
por su finalidad1 el odio hacia otro
En este caso, el odio se hace extensi"o a todo lo humano, es decir1 a todo lo que es
conciencia y libertad, y que por ser tal, reduce mi ser al ser de un objeto
,estacaremos a partir del ejemplo precedente, que cuando &artre admite el fracaso del
amor, lo hace por entender que toda tentati"a humana de plenitud resulta
metafsicamente irrealizable
&in embargo, esta determinacin del amor, no lo identifica alodio o a la indiferencia
)ues estas actitudes e"idencian no solo la limitacin del para<s, sino el fracaso en la
insercin del mismo en el mundo #racaso de la comprensin de .a intersubjeti"idad
B
El amor a diferencia de los otros dos, es como hemos dicho1 proyecto de hacerse amar,
y por tanto aceptacin del mundo, solicitud del mismo
EL SER -CON (EL SER .PARA-ORO ! EL NOSOROS)
El yo experimenta el sentirse comprometido como un 5nosotros5, en muchas ocasiones
&in embargo, esta experiencia de captarse como un 5ser<con5, no es fundamento de su
conciencia del prjimo
El ser<con no es una estructura ontolgica del ser humano, como dice $eidegger
*unque de hecho se pueda experimentar el 5nosotros5 en forma indi"idual
El ser0"ara0otro "ree#e & 7un#a al ser0on0otro
$ay dos formas diferentes de experimentar el nosotros, que corresponden al sermirantes
y al ser<mirado% fundamento de toda relacin entre el para<s .1K el para<otro
6omencemos con la instancia objeti"a, con el 5nosotros<objeto5, 'sto es1 el ser<mirados
&e capta en la sola situacin de solidaridad con el otro, y apunta a 5englobar mi
pertenencia como objeto ala totalidad humana, captada igualmente como objeto5
2a conciencia de clase, por ejemplo, dir &artre, nace de asumir un 5nosotros5, con
ocasin de una situacin colecti"a por ante un tercero 0sujeto.
,e este modo, el seor feudal, el burgu's o el capitalista hacen nacer con su mirada la
realidad de la clase oprimida5 ,escubro la clase a la que pertenezco, afuera, en la
mirada del tercero, y al decir -osotros, asumo esta alienacin colecti"a5
2a clase oprimida necesitar, entonces, para afirmarse como un 5nosotros<sujeto5, de la
transformacin de la clase opresora en 5ellos<objeto5
En el caso del -osotros<objeto uni(ersal!ente to!a#o 0esto es la humanidad., implica
tambi'n y es correlati"o aun 5otro5 igualmente uni"ersal o absoluto% es decir ,ios
,e aqu, que para que la humanidad pueda determinarse como sujeto libre, se hace
necesaria la inexistencia de ,ios% y por ello tiene tanta importancia la sentencia de
,ostoie"s;y1 5&i ,ios no existe, entonces todo est permitido5
)or ello, ese deseo del hombre de determinarse como un nosotros<sujeto es su tentati"a
de ser ,ios !entati"a que resulta siempre irrealizable% y as1 el hombre es un padecer
5El hombre es una pasin intil5
Aamos entonces al segundo t'rmino de la relacin dial'ctica sujeto<objeto1 el nosotros
como sujeto, que corresponde al ser<mirantes
El mundo, continente de objetos manufacturados, nos anuncia nuestra pertenencia a una
comunidad<sujeto 4n nosotros como agentes y fundadores de las cosas
6omo en el caso del nosotros<objeto, no se trata de una estructura ontolgica del para<s,
sino de 5un puro acaecimiento psicolgico y subjeti"o5 54na manera de sentirme en
medio de los otros5, que no implica, de suyo, una experiencia semejante y correlati"a en
los otros
El mundo con sus utensilios solo me indican como un 5cualquiera 5, como una
trascendencia indiferenciada 0como el ser sin ms.
)ero la existencia de objetos manufacturados en el mundo, supone la existencia de un
otro que es anterior a m
*s, el ser<con 0?itsein de $eidegger. es imposible sin pre"io conocimiento de lo que
es el otro 5&oy con, de acuerdo, pero Mcon qui'nN , agrega &artre
-tese la diferencia con $eidegger, para quien el &er<con 0mit<sein. es estructura
constituti"a del hombre y por tanto es anterior a la relacin concreta
)ara &artre, en cambio, el otro es antecedente, y ello porque la relacin est siendo
interpretada psicolgica mente 2o hemos dicho ya1 la conciencia es conciencia de
algo, nace dirigida a otro, en suma1 no puede ser<con si no halla con quien ser lo El
para<s es mediatizacin Leferencia a los otros, distanciamiento de s mismo
I4 EL SER COMO PRO6ECTO DE APROPIACION
SER* %ACER & LA LI2ERTAD
*ctuar es modificar de algn modo la imagen del mundo 2a accin es siempre y por
principio intencional 0con excepcin de los casos llamados fortuitos.
2a condicin fundamental de toda accin es la libertad del ser actuante% y no hay accin
que no implique un moti"o y un fin
&in embargo, el moti"o se comprende por el fin, 'sto es1 por lo no existente En este
sentido, el moti"o me re"ela el no<ser de mi esencia, mi necesidad de ser libre para
realizar mi proyecto1 llegar a ser lo que an no soy
)ara el hombre, lo hemos dicho, ser es 5elegirse5 El ser que es lo que es 0en<s., no
puede ser libre pues no tiene necesidad de elegirse
El hombre entonces, 5es lo que no es5 y su libertad es lo que obliga a hacerse o como
dijimos en un principio1 la existencia precede a la esencia
*hora bien, los fines no son recibidos por el hombre desde afuera, ni desde su
naturaleza interior 0esencia.% sino que 'l los elige, y por esta eleccin les confiere una
O
existencia trascendente, como el lmite externo de sus proyectos
&e trata entonces, de coeficientes de ad"ersidad, de obstculos de<superar, resultando
angustiosa su imposibilidad de concrecin% lo cual es "i"enciado como un
5anonadamiento5
$ay que subrayar que el hacer es siempre 5un apropiarse5, an en los casos en que el
sujeto se abandona ciegamente a los hechos, a la realidad prctica, ala facticidad )ues
en dicho abandono consiste precisamente el proyecto de recuperacin de s mismo
El sujeto que es absorbido por el orden condicionante de las cosas, intenta con el hacer,
ser el fundamento del mundo de esas cosas
)or 'sto, cuando dejo que la realidad se apropie de@ m, "i"o la ilusin de ser yo quien
me estoy apropiando del ella
El hombre, afectado por sus necesidades, otorga mayor realidad al mundo, "i"e esa
alienacin como si la, deseara Leser"ndose la secreta esperanza de que en su hacer
logra fundar un nue"o orden propio
*s, en el comportamiento social, las clases sometidas aspiran a in"ertir la relacin
dial'ctica amo<escla"o mediante la aceptacin de la misma El proletario no intenta
disol"erla, sino solo sustituir al capitalista alguna "ez
,e este modo, en el pensamiento de &artre, siempre el )ara<s intentar ser, aquel por
quien el ser de las cosas se manifiestan con sentido Lespecto del m"il, diremos que si
bien no es concebible el acto sin m"il, 'ste solo n es la causa del hacer El m"il, el
acto y el fin son estructuras "inculadas, y cada una de ellas reclama con significacin a
las otras dos
,e esta manera, entendemos el moti"o como la captacin objeti"a de una situacin, a la
luz de cierto fin, y siendo til para alcanzar a este ltimo y asimismo a m"il, como la
captacin del moti"o
En cuanto al acto, diremos que no se limita a s mismo, sino que remite a estructuras ms
profundas 0como en #reud.
El psicoanlisis busca la moti"acin de los actos, e un solo 'xtasis del tiempo humano1
el pasado
-osotros, dice &artre, como #reud, no concebimos un 5azar determinista5 en los actos%
pero a diferencia d 'ste, concebimos el acto como un retorno del futuro hacia el
presente
*s1 el complejo de inferioridad por ejemplo, surge de la captacin del coeficiente de
ad"ersidad que representa el mundo para nuestros proyectos Este complejos
determina en funcin de las posibilidades de realizacin de un proyecto 0futuro.
* diferencia del )sicoanlisis de #reud, en el existencialismo, la causalidad de lo& actos
no debe ser buscada en el pasado El futuro contiene el sentido y la direccionalidad del
proyecto original, y por tanto debe ser tenido en consideracin1
5&olo a la luz del futuro tiene significacin mi presente>
,icho de otra manera, 52a libertad crea sus propios obstculos5
(o no elijo nacer alto o bajo, esto es cieno )ero s elijo mi cuerpo 6omo bajo o d'bil si
estoy proyectando ser atleta1 mas si mi proyecto es ser escritor, mi cuerpo ya no resulta
un obstculo significati"o
,e all que es menester ser consciente para elegir, y es menester elegir para ser
consciente5
*s, la inferioridad es una forma de mala fe, pues reside en un proyecto que disimula
lo& condicionamientos propios del para<s, aquello que llamamos facticidad o
contingencia
?i proyecto es un esbozo a la solucin de mi ser% pero esa solucin no es pre"iamente
concebida para luego ser realizada, sino que se hace consciente en su realizacin y se
realiza en su autoconciencia )or ello &artre enfatiza1 5!odo me re"ela a m mismo mi
eleccin, es decir mi ser 5
Esta plena identificacin de la conciencia y la libertad es posible en un ser solamente,
que sea sujeto y de"enir de s mismo1 el hombre
5!omo conciencia de m, como hombre comprometido en talo cual empresa5 El acto
no se distingue de mi ser
2a angustia nos re"ela la libertad a nuestra conciencia, lo que es lo mismo que decir1
5-ada me "iene que no sea elegido5 y esto me patentiza lo contigente de mi eleccin
En ella 5nos aprehendemos a nosotros mismos como algo injustificable5, la angustia es
definiti"amente conciencia de nuestro extraamiento, de nuestro contradictorio modo de
existir no siendo lo que somos ya su "ez 9 siendo lo que no somos
&omos un por<"enir, sin que tengamos dominio alguno sobre 'l, pues el por<"enir es
solamente posible y jams llega a ser real 0J. En su libertad el para<s no in"enta
solamente sus fines primarios y secundarios, sino tambi'n la significacin que relaciona
P
a unos con otros )ues el para<s jerarquiza y "alora
-o obstante, nuestra necesidad de elegimos no debe ser interpretada como "oluntad de
poder, contrariamente a lo que piensa -ietzsche, pues de hecho, 5podemos elegir< nos
escurridizos y tambi'n elegir no elegimos5
*s, en el caso del masoquismo o de la inferioridad elegimos la humillacin como un
instrumento destinado a liberamos de nuestra existencia para<s, y la hacemos absorber
por el otro% eligiendo 'sto como un medio para alcanzar el ser 0la plenitud.
5Elegir ser un artista inferior, es elegir necesaria< mente, querer ser un gran artista 5%
contrariamente, 5Elegir ser un modesto artesano es un ejemplo de la eleccin por la
finitud5
En el primer caso, hay una "oluntad de mala fe, que oculta los fines elegidos y
construye objetos psquicos falsos como m"iles
En el segundo hay una aceptacin consciente de la finitud
0J. &erpara<s es me,iiatizacin de<s dilacin, aplazamiento
RESULTADOS O2TENIDOS
)La reali#a# -u!ana es ai/n)
3 . 2a realidad humana no se da primero, para despu's actuar% sino que en ella ser es
actuar y cesar de actuar es cesar de ser
8. El acto se define por la intencin, estructura ntima de la existencia humana
2a intencin no debe ser confundida 6on la simple tendencia o el mo"imiento Ella no
puede explicarse por algo dado de antemano, pues el acto se interpreta por su fin, lo que
implica que la intencin tiene 6omo estructura constituti"a 5el poner su fin fuera de s5
Es en esencia% 5algo que an no es5, pero que reclama serlo 2a intencin es bsqueda
desenfrenada
Entonces, la realidad humana, siendo acto, es una ruptura 6on lo dado 0en<s., con su
ser Es en suma 5lo an no existente5% de all que podamos decir que la libertad es el ser
del para<s )or lo que 'ste no pueda llegar a ser sino eligi'ndose
)ero la libertad no preexiste de ningn modo ala eleccin como se ha dicho, sino que
5-os captamos como eleccin en "as de hacerse5
*s tambi'n1
C. 2a eleccin es en el fondo una absurdidad, pues no hubo posibilidad de no elegirse
E. 2a eleccin es 5en<el<mundo5, no en<el<tiempo
+curre que en su propio surgimiento, la eleccin se temporaliza y hace que el futuro
ilumine nuestro presente dando a las cosas significacin de pret'rito, y ello implica
posibilidad de nihilizar nuestro proyecto inicial 5preterificndolo5
*parecemos siendo otro del que 'ramos, dira &artre Ello es lo contingente,
impre"isible y hasta absurdo de nuestro proyecto, que aparece entonces como =lo sido>
En este sentido1 =la muerte transforma la "ida en destino>
A LI2ERTAD y FACTICIDAD$ LA SITUACION
$emos dicho que el hacer del hombre es intento de apropiacin de la realidad, pero 5la
historia de una "ida, cualquiera que fuere, es la historia de un fracaso5, afirma &artre
El coeficiente de ad"ersidad que hay en las cosas es tal, que hacen falta aos de
paciencia para obtener el nfimo resultado
&emejante a lo que ocurre con &sifo, el hombre de &artre carga con una tarea ineludible
y sin embargo est'ril1 su "ida 6omo en 5los trabajos y los das5 de $esodo, queda solo
la esperanza
( ad"ertimos que hay libertad en tanto que hay resistencia por parte de los otros seres, y
solo ello caracteriza nuestra existencia como posible fuera de todo determinismo
)or esto, ser libre no significa obtener lo que se ha querido, sino #eter!inarse a
querer 0autonoma de la eleccin.
,e manera que, en tanto que la libertad se identifica con el hacer, lo paradjico de la
libertad es que no existe sino en situacin y no hay, recprocamente, situacin sino por
concurso de la libertad
2a situacin es entonces, el escenario de mi libertad, all donde mi libertad se pone y se
opone a s misma a su "ez y toda situacin es resultante de mis elecciones y mi libertad
Este hacerse de la libertad respecto de s misma1 ya como eleccin, ya como ad"ersidad
+ situacin creada por ella misma, es la forma absoluta de la libertad
Esta facticidad, que es lo dado en !i situai/n, se manifiesta de di"ersas maneras1
como mi sitio, mi cuerpo, mi pasado mi posicin
En relacin a mi sitio, se da la siguiente antinomia1
a. )or un lado, la realidad humana recibe originalmente su sitio, por medio de las cosas
b. )or otro, sin realidad humana no habra sitio ni espacio El espacio es un marco de
significacin designado por el hombre
*nte todo diremos que yo existo mi sitio% sin eleccin, pero tambi'n sin necesidad
Q
)or ese hecho soy<ah, no aqu, sino ah $echo de pura contingencia, indiferenciado,
hecho absurdo, sin necesidad siquiera lgica
Este sitio que soy, es una relacin entre lo que soy y lo que no soy an El sitio cobra
expresin a la luz del fin, como se dijo, por tanto del futuro, es decir1 5 #el no ser) *
2a facticidad asignada por mi sitio, se me re"ela por la eleccin que hago de mi fin
2uego, la libertad es indispensable para descubrir mi facticidad
?i sitio se me hace ostensible no solo por mi ser<ah, sino tambi'n por la posibilidad de
ser en otra parte% pero asimismo, mi facticidad es la realidad a partir de la cual se me
hace posible soar otro sitio1 5?e es doloroso "i"ir aqu, cuando mi sueo sera "isitar
-eR (or;5, *s, 5la libertad es la aprehensin de mi facticidad5
&in la facticidad, la libertad no existira% y sin la libertad, aqu'lla carecera de sentido, ni
sera descubierta
MI )*&*,+1
5Esas cosas pudieron no haber sido, casi no fueron 2as imaginamos
en un fatal ayer ine"itable5
El pasado, ineluctable, casi independiente de la memoria, pesa como un destino para
Horges
!ambi'n para el existencialismo es manifestacin de necesidad, es condicin, pues la
libertad no puede producirse a s misma sin pasado *unque 'ste no pueda con"ertir el
presente y el futuro por s solo
!oda determinacin es a partir de 'l, todo lo que soy es un tener que ser desde lo sido1
5ser es haber sido5, dice &artre reproduciendo el pensamiento de $egel, para quien
5-uestra esencia es lo que ha sido5
)ero la libertad se define por el fin del proyecto, como se ha "isto "a determinndose
por el futuro, que concebimos como lo que an no es, respecto de aquello que somos
2o contradictorio resulta porque lo que es cobra sentido cuando es trascendido hacia el
por"enir presentndose como 5aquello que debe ser cambiado5
*s, para que el futuro sea realizable es menester que el pasado sea irremediable El
pasado es a su "ez que necesario, necesariamente dejado de lado
(a cuando Lodia Las;olni;o" el personaje de 56rimen y 6astigo5 en la obra de
,ostoie"s;y decide entregarse a la justicia por su crimen% lo hace porque siente la
necesidad de abolir su pasado para as poder construir un futuro distinto
)or ello, la libertad es eleccin de un fin en funcin de un pasado, y 'ste es lo que es, en
relacin al fin elegido Es decir1 5 *quello que debe ser cambiado5
En efecto, Mquien sino yo, se pregunta &artre puede desde mi presente determinar el
"alor y el sentido de mi pasadoN
?is compromisos pasados son reasumidos, "alorados, re<elegidos o tambi'n
conculcados desde mi proyecto presente 5El futuro decide si el pasado est "i"o o est
muerto5
6ualquier modo en que considere mi pasado, lo hago en "irtud de mi proyecto futuro de
ser
?i pasado toma la forma de una proposicin y ello significa que es"erara ser
rati7ia#a
)or ello, 5elegimos nuestro pasado a la luz de cieno fin5 y 'sto implica que el proyecto
originario es preeminente sobre cualquier eleccin
MIS ENTORNOS
2as cosas<utensilios que me rodean conforman mi entorno, con sus coeficientes de
ad"ersidad y con su utensibilidad El sentido de los entornos est dado por mi proyecto,
sin embargo, los cambios que sobre"ienen a mi entorno pueden modificar mi proyecto
*hora bien, ello ocurre porque dichos cambios son captados por m como moti"os,
entendidos en la perspecti"a de un nue"o y ms representati"o proyecto, que sustituye al
anterior
En el pensamiento de &artre, la conciencia sir"e de prueba ontolgica de la existencia
del en<s, pues si hay conciencia de algo, es preciso que este algo tenga un ser real y no
dependiente de la conciencia
*s, la libertad implica la existencia de entornos como obstculos a franquear, o
instrumentos<de<utilizar
)or tanto, la libertad reconoce implcitamente la existencia independiente de lo #a#o
sobre lo cual acta ,e este modo1 5!odo proyecto pre"ee el margen de lo impre"isto,
deri"ado de la existencia in#e"en#iente de las cosas ya partir de las cuales es
concebible la libertad como tal5
&iempre y de antemano, se admite la soberana de las cosas 0en<s.% 5en cierta manera
puede decirse que la realidad humana no es sorprendida por nada5
2uego, nada hay en el mundo que me sorprenda o me asombre, a menos que nosotros
3S
mismos nos determinemos al asombro, como habiendo ignorado el peso de las cosas
que me rodean
,e acuerdo a lo que hemos dicho, mi situacin concreta se construye con los siguientes
estratos1
a. 2os utensilios ya re"eladores, que existen en el mundo como anteriores a m
b. 2a significacin que descubro como ya ma y determinante 0?i nacionalidad, mi
raza, mi aspecto fsico .
c.5E9 otro5, como centro de referencia al cual esas significaciones me remiten
El para<s es libre, pero en situacin y tal situacin es el resultado de su libertad
condicionada, agreg &artre
)ero enti'ndase que 'sto no es un lmite para su libertad% pues el para<s debe ser libre
en ese mundo mismo, a instancias de ese mundo -o se elige 5ad libitum5 0a "oluntad.,
sino en circunstancias concretas
!odo otro es un coeficiente de ad"ersidad para mi yo, como, se ha dicho, y es en "irtud
de mi actitud respecto a 'l, que dicho otro cobra peso como factor coerciti"o o no
6uando el otro es un semejante, puede entonces mi libertad ser restringida por la
libertad del otro% ello prueba que los nicos lmites que encuentra la libertad, son la
libertad misma 0la ma o la del otro.
-o se puede admitir la existencia, sino en situacin Es propio entonces, de la libertad
hab'rselas con condiciones no elegidas por ella 2uego1
5&i quererse libre es elegir ser<en<este mundo, frente a los otros, el que se quiera tal
querr tambi'n la pasin de su libertad5
*hora bien, todas aquellas limitaciones propias de mi situacin, como mi raza, mi
nacionalidad, mi fealdad% no aparecen sino en el seno de mi propia eleccin, ya sea
como moti"o de mi inferioridad, ya como moti"o de orgullo
$abla Taratustra a su ad"ersidad, en el monte de los oli"os1
5 *rrastrarme yoN -unca en mi "ida me arrastr' ante los poderosos, y si alguna "ez
men, men por amor
)or eso soy feliz en mi lecho de in"ierno 4n lecho ms pequeo me calienta mejor que
otro lujoso, porque tengo celos de mi pobreza ( en in"ierno me es ms fiel que nunca>
En otros t'rminos, tales limitaciones surgidas de mi ser<en situacin son para<otro, pero
para<m existen solo en cuanto yo las elijo a la luz de mi proyecto final
MI MUERTE
En la doctrina de $eidegger, el padecimiento parece mitigado, pues el hombre es su
proyecto y por tanto su anticipacin El dasein 0hombre. se anticipa a su propia muerte
2a muerte es la posibilidad propia del ,asein por la libre eleccin de su finitud
En este pensamiento, la muerte es considerada, como en Lil;e, 5el fin de la serie5 y por
el cual 'sta adquiere sentido
&artre determina ante todo1 5El absurdo de la muerte5 En $eidegger, por el contrario, la
muerte est indi"idualizada1 se trata de mi muerte, aquello que 5es lo nico que nadie
puede hacer por m5 ,e all que la muerte resulte coherente
)ero el caso es que la muerte se presenta siempre como lo inesperado, como un hecho
brusco, dice &artre
El azar que ello encierra hace que la muerte no pueda ser captada en su plena realidad,
como quiere $eidegger , como 5mi posibilidad5 )ues la muere es nihilizacin de todas
mis posibilidades
Estar muerto es para &artre, &er<para<otro, y ya no ser para<s
,e all que, la muerte no es mi proyecto, sino la supresin de todos mis proyectos% el
hecho siempre inesperado que deja sin sentido a todas mis esperas
En la no"ela 5El Extranjero5, 6amus nos da cuenta de este sin sentido1
=,esde que uno debe morir, es e"idente que no importa cmo ni cundo>
!oda proyeccin carece ahora de significado
*s, tanto la muerte como el nacimiento es un hecho contigente, que nos "iene desde
afuera y pertenece a mi facticidad
!ambi'n cabe separar en &artre, las ideas identificadas por $eidegger, de ?uerte y
finitud
2a finitud es una estructura ontolgica del para<s, en cambio la muerte pertenece a la
facticidad, a lo que no elegimos, a lo que est fuera de nuestras posibilidades
)or ello1 5-o soy libre para la muerte, sino que soy un libre mortal5 Gunto a estas
nociones de muerte y finitud, es necesario ad"enir otro modo de nihilidad, de anonadamiento1
52a caducidad5 6omo la absorcin que el hombre "a padeciendo por el
en"ejecimiento, el fracaso, la poster< gacin, y toda otra forma en que su ser se "e
infectado por el no<ser
Es ilustrati"o este pasaje bre"e del proceso de :af;a1 5Ests interpretando mal los
33
hechos <dijo el
cl'rigo
El "eredicto no se produce de una "ez%
el proceso se "a transformando en "eredicto5
,el mismo modo en que &artre entiende el ser del hombre, para<si, como un 5$acerse5%
cabe interpretar al no<ser del mismo como un des"anecimiento progresi"o
En resumen1
a. Existo en medio de otros existentes
b. El estar en situacin es producto de mi posicin en<el<mundo En medio de otros
existentes que me resultan ad"ersos + bien tiles
c. $ay situacin si el para<s aprehende su instancia de estar en<el<mundo
d. 2a situacin se ilumina con los fines proyectados
e. El para<s es de"enir, temporalizacin% lo cual denota que no<es, sino que 5se hace5
4I LI2ERTAD y RESPONSA2ILIDAD
$emos dicho que el para<s es aquel que 5se hace ser5% por tanto es absolutamente
responsable de ser
Lesultando que, cualquier situacin en que se encuentre debe pues, ser asumida por 'l
6on todo el coeficiente de ad"ersidad que ello signifique
5!odo lo que me ocurre es mo5 2a situacin es ma, pues me representa y me
simboliza 2a merezco1 en primer lugar, porque siempre podra haberme sustrado a
ella En segundo t'rmino, pues al no haberme sustrado 0por medio del suicidio o la
desercin por ejemplo., la he elegido
5En la guerra no hay "ctimas inocentes5, dice &artre y es ms1 56ada cual tiene la
guerra que merece5 Entonces1 -o he pedido nacer, es cierto, pero soy el
responsable de todo lo mo, sal"o de mi propia responsabilidad% pues como se ha dicho,
no soy el fundamento de mi ser Estoy arrojado al mundo y no puedo sino elegir
El "ro&eto ori.inal #el -o!bre, El #eseo #e Ser
2a realidad humana se define por los fines que persigue, segn "imos *hora bien,
Mcules son esos finesN
!ambi'n el psiclogo experimenta la importancia de los deseos en el hombre, toda la
produccin onrica es definida como realizacin de deseos por el )sicoanljsis
6ontrariamente al mismo, &artre, subraya que 'ste concibe al deseo como un contenido
de conciencia Esto es1 como una sustancia dada, y por ende opuesta a su concepcin de
la conciencia como estructura proyecti"a, trascendente% como conciencia de algo, segn
dijimos
*s, los deseos no son entidades psquicas que habiten en la conciencia )ara el
existencialismo los deseos son la conciencia misma
,e esta manera, el psicoanlisis explicar la tendencia literaria de #laubert, por ejemplo,
como una sublimacin de su 5deseo de sentir en exceso5
)ero de esta forma no se explica 5la "ocacin5 del sujeto, ad"iene &artre% puesN porque
no decidi #laubert sublimar ese deseo contenido en su conciencia, por medio de la
pintura o de la msticaN
&e han establecido nexos causales entre la conducta y los supuestos contenidos de
conciencia, sin embargo no hay una explicacin satisfactoria acerca del origen de dichos
contenidos, para &artre
#ijemos entonces, que el deseo o tendencia del hombre es siempre deseo de ser, lo que
expresa "irtualmente que el deseo es testimonio de la 5falta5, de la carencia &e desea lo
que no se tiene El proyecto original se explicita por los deseos, como proyecto de ser
*simismo, no hay pre"iamente un deseo de ser, y despu's mil sentimientos particulares,
dir &artre sino que el deseo de ser se manifiesta existiendo, en y por los sentimientos
particulares, o sea en<situacin
,e este modo, el para<s es el ser que, para s mismo, es su propia falta de ser% por ello
es proyecto manifiesto en el deseo El hombre es el deseo de ser en<s, pleno, sin
contradiccin, como colmado por el ser, sin dualidad ser< no ser, sin aplazamientos, sin
"aco interno
El hombre es entonces, el animal cuyo apetito es el de plenitud El proyecta ser ,ios,
pues su propsito no es constituirse en el en<s como totalidad de las cosas contingentes
y fcticas del mundo, sino en el fundamento de la facticidad 5&er hombre es
tender a ser ,ios5
*simismo, y en palabras del propio &artre1 5,ios representa el lmite permanente a
partir del cual el hombre se hace anunciar lo que 'l mismo es5 Aale decir, su finalidad
testimonia su carencia
)ero algo ms1 si el hombre no puede elegir sino ser ,ios, Mcomo se explica su libertadN
2a libertad como el deseo se caracteriza por la nihilizacin o falta de ser en plenitud, y
38
el hombre es esa libertad, como ,ios es el smbolo de su deseo
2a libertad es en suma, posibilidad trgica Es posibilidad de algo inaccesible
Lefiri'ndose al destino humano, sarcsticamente relata -ietzsche1
54n animal que saba hablar, dijo1 la humanidad es una preocupacin
de la cual nosotros estamos libres5,
ACTUAR & APROPIARSE
El ser de la realidad humana hemos dicho, no es una
sustancia, algo dado y concluido sino que se trata de una relacin "i"ida, cuyos t'rminos
de la misma son por una parte el en<s originario del hombre, que de suyo es contingente
y est sujeto a su facticidad% y por la otra, el para<s o "alor, que es como el ideal del ens
original, y que por ser su diseo o modelo ideal est situado allende de toda
facticidad, y por ende de toda existencia concreta El hombre no es ni uno ni otro, sino
que como "imos, es un en< s que aspira a ser causa de s% el hombre es en suma, esa
sntesis En el buen decir de -iestzsche1 54na contradiccin hecha carne5
Este deseo humano de ser 5En<s causa de<s5, se explicita en las relaciones ordinarias o
deseos particulares y es uno de los aspectos del ser<en<el mundo
!odo deseo enuncia finalmente, nuestra pretensin de hacer, de tener o de ser, afirma
&artre1 ?e culti"o para ser ms instruido% deseo este cuadro, lo que significa que deseo
de algn modo apropiarme de 'l% acto, y por ello determino una modalidad de ser<enel<
mundo
El conocer sin ms, ya es un acto de apropiacin En 'l se re"ela una faz del mundo, por
m y ante m y en este acto siento que soy creador y poseedor 0complejo de *cten.
El conocer es una de las formas que puede adoptar el tener 5El arte, la ciencia, el juego
son acti"idades de apropiacin totales o parciales, y aquello de que quieren apropiarse,
allende del objeto concreto sobre el cual se ejercen, es el ser mismo El ser absoluto del
en<s5
2a posesin no se agota con el simple uso de algo, ser posedo es 5serde5, lo cual
implica que el objeto posedo est afectado en su propio ser, como 5alcanzado5
!oda "ez que no se trata de un existente humano, el objeto posedo no es perturbado por
el acto de apropiacin, la posesin solo refleja entonces, la carencia expresada en el
deseo del para<si
5)oseer es tener para m, es decir1 ser el fin propio de la existencia del objeto5
2as cosas, en cuanto posedas, resultan re<creadas por nosotros En este sentido
podemos decir que el sujeto inaugura siempre el ser de las cosas, y ellas llegan a ser por
la posesin 5yo mismo5 *s, el tener cobra el carcter de ser, y por tanto 5soy Uo que
tengo51
52a totalidad de mis pertenencias refleja la totalidad de mi ser5
-o obstante, si bien es cierto que el para<s realiza una sntesis entre lo subjeti"o y Uo
objeti"o en el acto de apropiacin, y en la figura de 53S mo5% sin embargo, el objeto
posedo no deja de existir como un en<s independiente de m Esta insatisfaccin es
denominada por &artre como 6omplejo de Gons
)or ello, esta autonoma de la cosa es testimonio de la contradiccin interna de la
relacin poseyente<posedo
En consecuencia1 52a posesin es un smbolo del ideal del para<s o "alor5
!ambi'n las actitudes destructi"as son entendidas como un modo de apropiacin, para
&artre El simple uso que les doy a las cosas, e"idencia el grado en que 'stas me
pertenecen, mi dominio sobre ellas $asta el mismo acto de generosidad podra
interpretarse como un medio de apropiarse
)ero si la explicacin de los actos humanos, solo es posible desde la comprensin de su
intencionalidad% entonces podemos afirmnar, desde el deseo de ser que es el hombre%
que toda accin apropiati"a de un objeto, simboliza la apropiacin de una totalidad,
pues1
56ada objeto posedo, que se destaca sobre el fondo del mundo, manifiesta el mundo
ntegro5
Entonces, 5poseer es querer poseer el mundo a tra"'s de un objeto panicular5
#inalmente, ser<en<el<mundo es 5proyectar poseer el mundo5% como aquello que le falta
al para<s para con"ertirse en el 5En<s )ara<s5 o totalidad Es el ideal o "alor , o
totalidad<totalizada
*l margen de la intencionalidad del sujeto, dicho proyecto nace destinado al fracaso% sin
embargo resulta ineludible, porque la existencia humana es "alorati"a ,esde ella se
fundan ideales, y son redimidas nuestras necesidades insatisfechas en ese mundo
inteligible del "alor
En palabras de &ha;espeare1 5El hombre se hace, con la misma pasta que estn hechos
los sueosK1
3C
Este modo de "er la realidad no se agota en estos pocos comentarios, por cieno, pero
tampoco pueden ser ignorados por ser expresin de un pesimismo filosfico
*s, quien quiera "er en este sistema, una filosofa de la desesperacin1 no hace sino
eximirse en este suceso apenas hipot'tico que es "i"ir
5El mayor pecado, repitmoslo, sera no tener que acusarse de ninguno5 !homas
6arlyle
4II LA 2US8UEDA DE LA AUTENTICIDAD
-adie ms consagrado y comprometido con esta bsqueda que #ederico -ietzsche
-adie tampoco ms "ituperado que 'l
En -ietzsche, antes que en :ier;egaard, se da la V filosofa de la nue"a alianza, la
filosofa del hombre en estrecha "inculacin con lo humano es decir1 la filosofa
de la existencia
6omo *ristfanes en su tiempo, este poeta denuncia la ausencia de un pensamiento
autorizado para su 'poca1
5&i consideramos el espejo en s, no hallamos ms que los objetos que refleja
&i queremos apoderamos de esos objetos tornamos a "er el espejo y no ms
Esta es la historia general del conocimiento5
$eidegger, tan antropoc'ntrico como el propio -ietzsche, lo sucede en su reflexin
)ara 'ste, el problema de la filosofa es el problema del &er !odo lo anterior ha sido
una preontologa, y as es que surgen dos objeti"os en su pensamiento1
a. Leformular la pregunta que interroga por el ser
b. Explorar el sentido profundo de este ser Ello tendr un punto de encuentro, un lugar
desde donde se hace patente el ser como totalidad
,icho "'rtice es denominado por $eidegger% el ah del ser, que no es otro ente sino el
hombre 0da<sein.1 52a comprensin del &er es ella misma una determinacin de ser del
ser ah5
El dato primiti"o es entonces, el ser mismo como realidad inaplazable En suma1 esta
totalidad que me circunda y me abarca, y que es lo existente
El m'todo para su comprensin, debe ser pues mostrati"o y no demostrati"o como en
las ciencias
&e trata de permitir a los fenmenos manifestarse en toda su pureza, sin agregados por
parte del sujeto
*hora bien, lo que se muestra es como dijimos, el existente, el ente 0lo ntico., pero el
fenmeno es el aparecer, 0mostrarse. del ser Aale decir1 que exige un fundamento
transfenom'nico% como un fondo general, solo a partir del cual se puedan captar las
figuras particulares
2os entes son modos de ser de ese fondo primordial, y ellos son di"ersos1 el modo de
ser de la cosa, el del instrumento, el del hombre 0,asein., y estas modalidades
conforman a su "ez el horizonte desde el cual se hace manifiesto el ser como totalidad
El hombre, ese ente que en todo caso soy yo, es una conciencia, y por tanto el nico
capaz de preguntarse por el sentido del ser
-o es, como se ha dicho, una substancia, sino que Kel yo est "uelto hacia sus
posibilidades5, es decir1 su esencia se "a realizando El dasein es un proyecto
6omo se "e, subyace aqu la idea de libertad, pero no una libertad como cualidad o
esencia del hombre, sino como una determinacin que el ,a<sein se impone a si mismo,
pudiendo rehusar de ser el mismo y adoptar posturas inaut'nticas de su ser
*s, la primera aproximacin que tenemos al sentido de la autenticidad es a tra"'s de su
negacin, y nos permitiremos definir a esta inautenticidad como el ol"ido de lo que se
es% conforme al concepto #reudiano de 6ensura
El ol"ido, dice -eitzsche 5Es una especie de guardin, de "igilante encargado de
mantener el orden psquico, la tranquilidad la etiqueta5 )ero tambi'n podemos decir
que el ol"ido preser"a, resguarda al indi"iduo de la "isin trgica de s mismo, pues el
hombre est condenado a una lucha perpetua entre lo que es y lo que no es
El -o!bre o!o un ser0en0el0!un#o
&er en<el<mundo denota una implicancia de carcter intencional por sobre todo, y no
espacial simplemente, segn $eidegger
)ero esta insercin en<el<mundo tiene un modo particular y est caracterizado como un
estado de preocupacin
5!ener que "er con algo, producir algo, encargarse y cuidar
de algo, emplear algo, abandonar y dejar que se pierda algo,
emprender, imponer, examinar, indignar, considerar, exponer, definir5
2o cual e"idencia que eW hombre, antes que especulati"o es prctico, antes de +cuparse
de s, est preocupado por la facticidad y las necesidades que le urgen por su instancia
de ser<en<un<mundo En t'rminos del propio $eidegger1 5el ser<en<el<mundo est
3E
embargado por el mundo del que se cuida5 )ues es por la accin y en ella, que el
mundo se le muestra al hombre% lo cual ocurre de cotidiano
2a actitud del ,asein respecto de los existentes no humanos, se presenta en su sentido
ms inmediato como un 5aspecto prctico5, como la "ida prctica de todos los das, que
consiste en el simple 5uso de las cosas5
El mundo se nos presenta entonces, como el 5en<que5 reside el dasein, y como lo que
hace posible la existencia de los entes intramundanos% comenzando por los entes nohumanos
0los utensilios.
Aale decir1 la primera disposicin del hombre es la manipulacin de la realidad para dar
satisfaccin a sus necesidades
*s, el ser del mundo y el de las cosas 0utensilios. se "en identificados% 5se "a de una a
la otra de estas realidades, necesariamente5
)or otra parte, es el Kdestino5, 5la finalidad5, que el hombre asigna a las cosas, la que
manifiesta el carcter de utensilio de las mismas
52os di"ersos modos del para, como el ser"ir para, ser adecuado para, originan una
totalidad de tiles, dice $eidegger, que designa como 5ser a la mano5
El utensilio pertenece a un todo en el cual encuentra su significacin1 una silla hace
referencia y se explica por la sala en la que se encuentra, por ello1 5-o hay mundo sin
la contemplacin del ,asein5 que se proyecta en una
estructura dada, destinando las cosas que la componen
Este mismo antropocentrismo es el que intenta sea< lar -ietzsche en Taratuztra,
cuando al dirigirse al sol le pregunta1 M/ue sera de t sino fuera por m, mi guila y mi
serpienteN
Es as que1 5el ltimo para que del mundo remite a un para quien5 afirma $eidegger
El sistema del mundo existe para el dasein, pero 'ste no existe para el mundo aunque se
encuentre ntimamente unido a 'l El mundo es solamente eso que hace posible la
manifestacin del existente% pero esa posibilidad penenece solo al dasein y as es que,
por esta posibilidad "oluntaria, el dasein descubre los utensilios
El mundo entonces, nunca est sino que de"iene, se mundifica% toma una fisonoma
propia en cada 'poca $ubo un mundo de )ericles, otro de +cta"io, otro de )etrarca, de
-apolen, como hay uno de :issinger en la actualidad El mundo es en suma, un
atributo del hombre, que 'ste modela de conformidad con el criterio de racionalidad
"igente
+ en otros t'rminos1 5El ser del mundo es una detenninacin del ser del dasein5
Existe entonces, una humanizacin del mundo por parte del dasein y hasta las cosas
adquieren un determina do comportamiento desde que el hombre las interpreta, y el
poeta les confiere "ida, no obstante, ellas son independientes
Horges se dirige a ellas as1
56uantas cosas,
limas, umbrales, atlas, copas, cla"os,
nos sobre"i"en como tcitos escla"os,
ciegas y extranamente sigilosas
,urarn ms all de nuestro ol"ido%
-o sabrn nunca que nos hemos ido5
En la "ida cotidiana, el espacio tambi'n se presenta al modo de las cosas
El nos es dado en forma de 52ugares5 ocupados por di"ersos utensilios El mismo
dasein es espacial en tanto 'l espacializa El dasein 5aproxima, distancia, en resumen1
sita a las cosas5, esta es su capacidad de espacializar
-o se trata de un espacio geom'trico sino humano, cualitati"o 2a posibilidad de una
organizacin% y es debido a esta aptitud de espacializar propia del dasein, que los
existentes pueden ser manifiestos
)ero el mundo est poblado tambi'n por seres seme< jantes a m *s, mientras los
utensilios me sir"en, 5los otros5 me acompanan !engo un mundo en comn con ellos
)or el simple hecho de existir, afirma $eidegger que estamos en estado de 5apertura5
)or ello es que digo que 5constituti"amente soy<con5 0mit<sein. como carcter
existencial de todo dasein
Entonces, por el mit<sein que soy, descubro a los otros como coexistentes, segn "imos
anteriormente
&in embargo desde esta condicin de ser<con, surge una instancia de extranamiento o
cohtradiccin para el hombre1 pues antes de que 'l sea un Kyo determinado5, atra"iesa
las formas impersonales en que 5 los otros le roban su ser5 Esta es la instancia del ,asman%
el 5se5 impersonal como lo 5humano general5 o el estereotipo
2os otros son en este caso, aquellos de los cuales no me distingo, y entre los que soy al
modo de uno ms
3J
2a actitud del dasein como referencia a un otro es esencial a 'l, al punto en que no es
posible ser sino en esta circunstancia de relacin con<el<otro Esta actitud de refe< rencia
se re"ela con una modalidad que le es caracterstica1 5la solicitud5
5$ay, pues una relacin de ser, de ser<ah a ser ah
El ser relati"amente a otros se toma entonces proyeccin del peculiar ser relati"amente
a s mismo en otro50B.
2a nuestra, es la historia de esa relacin dial'ctica (o< !4, en donde el yo es el
resultado de una alienaX%1in constante -uestra necesidad de reconocimiento familiar,
afecti"o, social es muestra suficiente de esa enajenacin en la que el yo se modifica
permanentemente, se desgarra y disuel"e en los otros, perdi'ndose en el
componamiento informe de los otros que ya +nega y 7asset describiera refiri'ndose al
fenmeno social de la masificacin, y que &artre caracteriz en que la historia de una
"ida es la historia de un fracaso
-o es justamente una actitud de enfermo resentimiento, la que se traduce en estos
"ersos de #ray 2uis de 2en, sino por el contrario, el nimo de preser"arse, de e"itar la
alienacin humana
5Ai"ir quiero conmigo, gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, sin testigo,
libre de amor, de celo, de odio, de esperanzas, de recelo5
0B. -otese la similitud con el concepto psicoanaltico de lo 5espectacular5
DISPOSICION AFECTI4 A* COMPRE%ENSION y DECADENCIA COMO
MODOS DE INSERCION
2a disposicin afecti"a es a la "ez 5una re"elacin5 y 5un sentimiento5,
*l ,asein se le re"ela su propia existencia y tambi'n la existencia del mundo, mo"ido
por su sensibilidad
Experimenta entonces algn sentimiento, de manera tal que para 'l, estar en el mundo
es sentirse afectado de alguna forma *s pues, que todo sentimiento, todo estado de
nimo intenso, es un modo de la disposicin afecti"a )or ejemplo1 en el 5fastidio5, dice
$eidegger, en el cual 5una nada nos anonada5 0porque en su realidad todo nos pesa., se
nos re"ela el mundo en su omnitud 2o cual tambi'n ocurre en el estado de alegra y
sobre todo en el de angustia
2a disposicin afecti"a constituye existencialmente 5la apenura del dasein sobre el
mundo5, y por medio de ella se hace e"idente al dasein su condicin de 5ser all5,
circunscripto y afectado por un contexto M6mo ser indiferente a este ro de sangreN ,
dira ? Henedetti
)or ella, por la disposicin afecti"a en efecto, el hombre se percata de que existe an sin
haberlo elegido, no como un acto libre por tanto, sino como eyectado, arrojado a una
circunstancia% sinti'ndose abandonado a su propia suene, sin apelacin y sin recurso,
como en 5el proceso5 de :af;a Ello constituye su facticidad, y el origen de toda
angustia humana
En la disposicin afecti"a se me re"ela no solo mi existencia sino mi necesidad de llegar
a ser ?i obligacin "ital de realizarme, 5?i ser me es dado como un deber ser5, y por
ende como una incompletez 54n toda"a no5, dir $eidegger,
2a comprehensin es el segundo momento estructu< ral del hombre 0dasein. *qu se
re"ela al mismo, el ser del mundo al tiempo que tambi'n su propio ser% es una suene de
5implicancia re"eladora5,
-o se trata de una comprehensin intelectual pura
Es por ello que la existencia aut'ntica est relacionada con el grado de comprehencin,
pues no es posible la autenticidad sin la eleccin consciente del proyecto indi"idual
2a inautenticidad por el contrario, hace que nosotros nos comprehendamos a la manera
de las cosas, y no de nuestro ser "erdadero, que es nuestro ser como proyecto de ser,
nuestro deber ser% distinto de los fenmenos que solo son objeto de nuestra
preocupacin y que ocultan nuestra original ocupacin, es decir nuestro proyecto
En cuanto al ser decado que es el tercer y ltimo modo de insercin en el mundo por
parte del dasein, diremos que el mismo se realiza a tra"'s del 53ogos5, la palabra El
uni"erso no tiene sentido, sino porque en 'l existe el dasein, que como dijimos
estructura, organiza y asigna significacin al contenido del uni"erso todo
El sentido no es principalmente el orden intelectual, pues las cosas adquieren sentido en
cuanto son la materia de las posibilidades concretas de un dasein concreto y
determinado
!ampoco el sentido significa las propiedades de un objeto dado, sino 5la significacin
que el objeto tiene en relacin al proyecto mismo del dasein5 El dasein articula por
tanto el mundo y sus objetos, como as tambi'n su propia existencia
*hora bien, este sentido, a su turno funda el lenguaje, 'ste opera entonces como la causa
lgica de las cosas )or 'l somos 5uno5 y somos 5eso5 manifestado por nuestras
3B
palabras
( as es que1 solo el lenguaje po'tico funda la realidad y el lenguaje inaut'ntico de la
con"ersacin cotidiana es el sentido degradado, decado de la palabra 0die le.
En esta instancia del lenguaje decado, del hablar por tYlar, de la pura habladura,
estamos dominados por el m do, anlogamente a lo que dijimos que ocurra en la
istencia inaut'ntica y despersonalizada del das<man 5lo humano impersonal, gen'rico5,
)ues el hombre es primeramente abandonado al mun< ya sus tentaciones, ya partir de
all solo 'l debe connquistar su existencia propia &u yo
El hombre no de"iene un ser 'l, sino rebazando su existencia impersonal que est
siempre presente como tentacin
*s resulta que 5el cuidado5 0la cura., pasa a ser la idad orgnica de los tres
constituti"os del ser del dasein hombre toma cuidado de su propia existencia1 'sto est
comienzo de todo
5El ser en el mundo tiene el sello entifonne de la cura5 dir $eidegger
LA TEMPORALIDAD
El ,asein es un ser que se temporaliza Es un proceso de temporalizacin Est por ello
referido siempre a un por<"enir, a un pasado ya un presente% y ello forma el horizonte
del dasein
El por"enir es aut'ntico cuando el hombre se dirige a su posibilidad ms extrema que es
su muerte indi"idual, asimilndola0O.
El dasein es un ser que se temporaliza por 'l mismo% como un drama que se representa
por el tiempo en que transcurre, y no en el tiempo simplemente Esta idea se halla
intrnsecamente relacionada como se "e, con la idea de realizacin de la esencia
Lecu'rdese el consejo de )ndaro1 52lega a ser el que eres5
Existir es entonces, temporalizarse, y es por ello que el dasein es un ser esencialmente
histrico% y por esto que 1<5 no hay mundo sino en tanto que el hombre se realiza en el
tiempo como un ser<en<el<mundo Es necesario ahora "er al ser, rebelarse en su total
pureza
* la idea de trascendencia, corresponde la idea de 5desbordar5, 5franquear5, 5rebazar5
&olo el hombre trasciende en este sentido
0O. lntemalizando su finilud
TRASCENDENCIA ( LI2ERT AD
2a proyeccin humana se entiende como un poderser,
una "oluntad, un querer esencial Este rebazamiento que se efecta hacia el mundo
es la libertad
*s, la libertad por excelencia es trascendental En ella se realiza el dasein, este ser<ah
del hombre como dijimos, de manera tal que 'ste de"iene responsable de s 2a libertad
es fundamento, es un poder ser esencial% como se ha dicho1 5Estamos condenados a ser
libres5
)ero la libertad remite ala "erdad como su correlato necesario 2a "erdad es pensada
como Gusteza, conformidad, pero ms profundamente como 5de"elamiento5, al modo en
que lo pensaron lo& griegos Esto es1 quitar el "elo simulador de las apariencias
El conocimiento es fundamentalmente el hecho de dejar surgir ante s, una cosa en tanto
que objeto 0es necesario que yo permita a las cosas que sean para m, lo que ellas son de
suyo.
En el conocimiento, el dasein debe dejar ser al existente, admitirlo )or ello1 la libertad
es condicii3 y fundamento de la "erdad
)or la libertad nosotros no& exponemos al existente en cuanto tal 2a libertad es
entonces la esencia de la "erdad, y la "erdad como de"elacin se da por esa libre
apertura del dasein sobre el mundo0P.
2a libertad es sin duda entonces, el lugar en donde la esencia del hombre y la esencia de
la "erdad se encuentran y definen mutuamente, 6+mo lo piensa $eidegger El ah en el
que se hace presente el ser, como el ente 5uno y capaz de aprehender la "erdad5% como
el ah del ser% como el hombre
$emos dicho1 el hombre est llamado a ser la eleccin de si mismo )or esta eleccin 'l
puede conquistar su autenticidad, y sin ella puede tambi'n perderse en una existencia
inaut'ntica 0es el caso del di"ertimento, la ilusin o la palabrera como actitud cotidiana
y metdica. El carcter de la existencia sin embargo, est signado por esta
contradiccin insostenible% es la razn por la cual -iestzsche afirmara en su tiempo que
5el hombre es para s mismo el ms lejano5, El da<sein es as, resultado de su eleccin a
la luz de esa libertad hace atente la "erdad de lo que es 'l ( tambi'n de lo que no es
0P. 6omo dijimos anteriormente sin la facticidad la lirenad no existira% y sin la lirenad, aqu'lla carecera de sintido ni sera
descu9Zerta
LA NADA & EL SER
3O
)ara la ciencia hay el ser en general, ignorando por completo la nada nos dice
$eidegger en su obra 2a nada o el ser es un presupuesto de las ciencias
( es que toda ciencia descansa en cienos principios metafsicos "igentes que estn fuera
de discusin, resultando los mismos ser una arbitrariedad necesaria para ella
#ederico -ietzsche ha sealado muy anticipadamente1
52a ciencia misma tiene necesidad de una justificacin, lo que no quiere decir que exista
una justificacin para ella5
!enemos sin embargo, un medio para poner a la luz la existencia de esta nada1 este
medio es la angustia
2a angustia tiene un sello panicular, un modo que le es propio Es angustia ante la
muerte 6on 'sto queremos decir que ella no se despierta ante una realidad deterrninada,
sino ante la perspecti"a de la muene, como intuicin de mi propia imposibilidad 0mi
propia muerte. )or ello, en la forma aut'ntica del existir, el hombre es literalmente el
fundamento de su muerte, sinti'ndola como suya y solo a 'l atribuble
)or el contrario, en la "analidad de la "ida cotidiana, el ,asein huye de su confrontacin
con la idea de la muerte, pero en la angustia se da cuenta de que es capaz y est en
estado de morir% que esta forma personal de la nada no le es ajena y le es propia
El dasein aut'ntico reconoce como suya la muene y se responsabiliza de ella )or aqu,
por esta "a, accedemos al concepto experimental de la nada
2uego, la nada se anuncia en un dasein que ya no es capaz de determinarse como un yo
libre y plenario, sino como un puro dasein 0como su estar<ah, arrojado expsito
ante las circunstancia.
)or ello, es lcito afirmar que el ser en su estructura, contiene desde el origen a la nada%
y respecto del hombre1 que la nada manifiesta en su instancia de ser<en<el<mundo,
re"ela de algn modo la nada del mundo
*s, Wa nada y eW ser forman Wa misma esencia, ye3Wa es tan indiferencjada que podemos
decir que solo se distinguen en Wa formaWjdad de la inteligencia, mas en Wa existencia
concreta de Was cosas resulta imposible
En cuanto a Wa relacin que hay entre el ser y los existentes, diremos que eW ser es el
fundamento deW existen< te, conforme a la tradicjn metafsica precedente -o obstante,
el ser no se presenta nunca sino en el existente
El ser no existe sino en la comprehensin, en la inteligencja deW ser que es el hombre
0dasein., lo cual denota la insuficiencia del ser mismo y de ello resulta su historicidad1
esto es su necesidad de realizacin con el tiempo )or esta razn deca &chlegel que 5EW
filsofo es el profeta del pasado5, o en otros t'rminos1 el presente de una existencia es el
resultado de lo sido y del proyecto que toda"a no es realidad
*hora bien, el dasein descubre a Wos otros existentes% pero 'stos eran ya antes de ser
descubienos por 'l 2a libetrad del dasein re"ela al existente, permitiendo a tal existente
aparecer ante su mirada
2a libertad libera al hombre ofreciendo un existente como posibilidad o
condicionamiento *s tambi'n de este modo re"ela al hombre su propia limitacin en
este acto )or ello la ljbenad es como se djjo, AEL,*,
Lespecto de la nada, ocurre lo mismo1 en tanto que la nada no est re"eWada a tra"'s de
la angustia, el existente no se muestra al hombre como coheficiente de ad"ersidad
En la angustja el dasejn "e desaparecer el 5rostro ordenado del mundo5, y el ser se We
aparece en toda su amplitud, en Wa nada del exjstente% pues la idea del ser es la idea
misma de presencia *s lo "ieron los griegos en el t'rmino ousa 0presencia.
Esta presencia es anterior a toda representacin *s1 cuando las cosas no son captadas
sino por su forma objeti"a, hemos entonces cado de la presencia al orden de la simple
representacin lgica
El retorno al existente en general debe ser efectuado por el dasein, "ol"iendo la mirada
al existente que es 'l% y ello lo logra cuando se 5comprehende5 a si en su proyecto de
ser, rebasando a todo existente ya todo obstculo subjeti"o que lo distancia de s
Es en la trascendencia, en donde el dasein aprehende que su ser<' est ligado a su
poder<ser% sali'ndose del hechizo de las cosas para reencontrarsc
y es por este hecho de que el dasein puede trascender a las cosas, que surge la libertad
como propia del dasein posibilitndole constituirse a s mismo
&in embargo, el mundo es esencialmente relati"o al dasein, en efecto1
5Es eso por designio de lo cual el dasein exsiste5
6abe destacar entonces que la filosofa de ?ann $eidegger es filosofa de la finitud,
como reaccin al idealismo post<;antiano, que pretenda encontrar el infinito en el
pensamiento mismo
*nlogamente y enrolado en una postura similar, # -ietzsche ase"eraba1
5!odas estas doctrinas del uno<total inm"il, omnipotente y eterno son malas y "an
3P
contra los hombres 2o imperecedero no es ms que un smbolo5
,el mismo modo, $eidegger afinna definiti"amente la finitud esencial del dasein% pues
'ste debe desaparecer en la instancia de la muerte
)or otra parte, el dasein no es fundamento de s< mismo, sino que su existencia le ha
sido transmitida y de all la facticidad de su existir En sus propios t'rminos1 52a
necesidad existencial del dasein, expresa su
finitud ms ntima5 ,e esto, deduce $eidegger tambi'n la finitud esencial del ser% pues
el ser est sujeto a manifestarse como existente en el dasein, que es como dijimos
igualmente finito
El ser no existe, por tanto, sino en la comprehensin, en el entendimiento del hombre (
ello nos conduce ine"itablemente a la subjeti"idad del ser
*s, la reflexin debe partir del mundo1 el existente es anterior al hombre% el
conocimiento humano se funda sobre existentes que el hombre no produce, sino que se
hallan all con anterioridad a 'l
&in embargo estos existentes son la manifestacin ntica de una realidad ontolgica que
es el ser1 pero el caso es que este no es anterior al dasein en el sentido cronolgico, pues
no hay ser sino porque hay un determinado ser que tiene el pri"ilegio de entenderlo e
interrogarse por 'l% 5somos contemporneos del ser5
,e este modo, y por "as de la preeminencia del mundo1 KEl ser implica al dasein y no
podra ocurrir sin 'l5,
&in embargo, cabe destacar que el mundo no es una construccin del espritu, pues no es
el hombre quien le confiere su realidad ontolgica, por ms que 'l le asigne un orden y
un sentido
&e "a del concepto del mundo hacia el de hombre, como se "a de la idea del ser a la del
dasein% y ello no encierra ninguna contradiccin, pues son realidades cooriginales
En otros t'rminos1 el dasein aparece como deri"ado del ser, en tanto que es un ente en
donde se hace manifiesto el ser ( aparece tambi'n como un algo ms entre los entes
del mundo
*hora bien, si tanto el ser como totalidad abstracta, cuando el mundo 6omo totalidad
6oncreta de las cosas, decimos que preceden al dasein 0por decirlo de algn modo.%
estas realidades son tales desde la contemplacin
del hombre que se las plantea 6omo problemticas Ello es lo que debe imponarle ala
#ilosofa, y es su carcter antropoc'ntrico que la define
6ons para una #ilosofa de la existencia
CONCLUSION
$emos recorrido sumaria y "elozmente los preceptos del existencialismo en &artre, en
-ietzsche y en $eidegger% del mismo podemos extraer tres ideas bsicas sobre las que
se funda, ellas son1 libertad, autenticidad y necesidad de una nue"a "aloracin
Aale decir, la filosofa que quiere responder a nuestros cuestionamientos ya la que
muchos denominan nihilista, pesimistas, agnstica y subterrnea, es solo una tentati"a
por hacer ms consciente al hombre ya la "ida
En ella recrudece el conflicto entre el ser y el deber ser, entre la ley moral y la libertad,
entre la bsqueda de s mismo y la alienacin
Es por lo "isto una filosofa que se ocupa de antiguos problemas y que por tanto solo se
distingue del resto de los sistemas filosficos por lo que tiene de panicular en su punto
de "ista 'sto es1 ser una filosofa en primera persona, un sistema que aborda los
problemas "i"encialmente, des< pro"isto de toda abstraccin y mucho menos de toda
pretensin de un fundamento ltimo
Este fundamento es, desde esta perspecti"a una categora ilusoria, pero a su "ez
condicionante, disposicin afecti"a del hombre% una ine"itable fascinacin por lo
absoluto, que testimonia al mismo tiempo el carcter relati"o y limitado del existir
humano
Es una filosofa desesperanzada, si )orque tambi'n lo es el hombre de nuestro tiempo
( puede que el psicoanlisis de &artre no tenga una utilidad terap'utica finalmente,
puede que la reflexin de $eidegger se nos presente como un rastreo est'ril de ese
concepto tan "ago que es el ser, pero lo que queda fuera de toda discusin es que 'sta es
una filosofa comprometida con un modo panicular del ser, y este es el ser del hombre
2a historia, que se construye sobre el nacimiento y la muerte de todas las cosas,
engendra a su paso las distintas edades de la "ida% reclamando para cada una de ellas un
arquetipo humano, un modo de sentir y "i"ir propios, o si se quiere1 distintas cuestiones
que son ntimas a esa 'poca, y que hacen posibles paradigmas interpretati"os distintos
4na filosofa para nuestro tiempo, debe al menos anoticiamos a cerca de las formas, de
cual ser el perfil de este hombre del siglo ZZ9, que se ha cuestionado como ningn
otro la muerte en tanto problema insoluble
3Q
-o digo que esta filosofa sea el existencialismo, pero si afirmo que toda otra no puede
construirse sin los restos de esta
2a filosofa de la existencia es entonces, una actitud indi"idual, como as tambi'n la
perspecti"a desde la cual la #ilosofa responde ante la demanda del saber humano )ero
a su "ez, esta #ilosofa de carcter eminentemente social, puesto que educa al hombre
en el cuidado de s mismo, sugiere una metodologa propia que excede el marco de
legitimidad impuesto por las ciencias naturales, y le exige introducirse en la intimidad
del sujeto
En tanto que el hombre es ahora objeto de su propio conocimiento, y cuentan por ende
sus "i"encias, su "aloracin de la realidad, sus experiencias de finitud, sus angustias y
deseos de plenitud En suma1 su "isin trgica por sobre la "isin lgica que de s
mismo el hombre ha elaborado% el m'todo propio para filosofar ser el psicoanaltico
M$ay en 'sto una reduccin de la #ilosofa al psicoanlisisN , de ningn modo, sino la
aceptacin de una nue"a fisonoma de la realidad que reclama respuestas concretas, y
as tambi'n el reconocimiento de una realidad inconsciente inter"iniente en todos los
procesos que tienen como protagonista al hombre
#inalmente, si la #ilosofa de nuestros das ha dejado de lado, el problema cosmolgicoteolgico,
para abordar , la cuestin del hombre% ninguna respuesta que "enga en su
auxilio puede por 'sta ser desechada
6abe de esta manera, formularse el siguiente interrogante1
M6mo es posible construir una #ilosofa para el hombre, sin el conocimiento de su
condicin de existenteN
Existir es encontrarse puesto en un orden ya supuesto, constituirse desde ese
ordenamiento, desde esa legalidad
&e hace necesario comenzar desde esa instancia inicial desde el hombre en su relacin
con el mundo, con el otro que hace posible talo cual "isin de mundo 0Q.
Esta relacin ha sido arduamente examinada por las escuelas psicoanalticas% no echar
mano de sus resultados seria un gesto de descortesa cuando no una muestra de soberbia
irreparable
0Q. En t'rminos del psicoanlisis1 =El yo se construye desde el discurso del otro
9-,96E
)refacio J
9ntroduccin O
2a filosofa de la existencia [
2a eleccin< 33
99 Estructura del &er 3O
999 2a trascendencia de la conciencia a los objetos 8C
2a indiferencia 8Q
El deseo C3
El &adismo CC
9A El ser como proyecto de apropiacin CQ
Lesultados obtenidos EJ
A 2ibertad y facticidad1 2a situacin EO
?is en tomos JC
?i muerte JO
A9 2ibertad y responsabilidad JQ
*ctuar y apropiarse BJ A99 2a busqueda de la auttnticidad BQ
,isposicin afecti"a, comprehensin
y ,ecadencia como modo de insercin OO
2a !emporalidad OO
!rascendencia y 2ibertad PJ
2a nada y el &er PO
6onclusin QC

8S

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