Presentacin.

Bienvenido a una lectura acerca de la modernidad, espero que sea de su agrado.

Este libro consta de dos partes. La primera es una reflexin acerca del significado de la
modernidad, valorizando el punto de vista de la sociologa. Mientras la segunda, es una
aplicacin, si se quiere, del saber de la sociologa sobre un problema particular: El
poder. En esta segunda parte entonces nos ocuparemos de llevar a cabo una
genealoga del problema del poder mirando sobre diversos autores, lo que nos
permitir analizar la factura de la reflexin sociolgica comparada con otras
caracterizaciones del poder y la poltica.
Digo entonces en esta presentacin a propsito de la condicin moderna, que el
hombre moderno se diferencia del hroe trgico, porque el hroe trgico necesita
llegar hasta el final de su vida para darse cuenta de que lo que le sucede en el
momento de la tragedia es un resultado o una consecuencia de sus acciones, mientras
que el hombre moderno, a diferencia del hroe trgico, sabe de antemano que l es
una consecuencia de sus acciones(1).
Arriesgo aqu y digo que sobre este supuesto acerca del hombre moderno, se edifican
las Ciencias Sociales. Esto es: que el hombre moderno sabe o por lo menos sospecha
que es una consecuencia de sus actos. Con esta afirmacin diferencio a la tradicin
clsica de la tragedia donde los hroes, por lo general, tienen que pasar la vida y
enfrentarse con la muerte (trgica por supuesto) para darse cuenta que todo lo que
han hecho desencaden ese acontecimiento; de la modernidad, dnde sin heroicidad,
los hombres saben de antemano que son la consecuencia de sus propios actos. As de
sencillo y as de complicado, pues sospechamos que pensando o reflexionando acerca
de lo que puede suceder se evitan las consecuencias inesperadas de nuestros propios
actos. Sabemos entonces los modernos, que podemos establecer criterios con cierto
rigor cientfico que nos permitirn, a partir de que yo reflexiono sobre el mundo que
me rodea, hacer de este algo cada vez ms previsible. Y sobre esta idea de
previsibilidad se levanta el eslogan con el que nace la Sociologa de Augusto Comte
(1798-1857): Saber para prever.
Este libro adems tiene que ver con otro asunto que deseo sealar. Digo entonces que
estoy convencido de que una de las peores inversiones que hay es la fotocopia o cosas
parecidas. Se trata de un mal negocio para el estudiante, el investigador o el
intelectual en general. Por lo tanto, agrego, que los libros que estn contenidos y
citados en ste, son todos tiles, ninguno va a quedar anclado a este libro. Aconsejo
entonces que compren todos los libros de esta bibliografa o sugieran a los seres
queridos que se los regalen en fechas oportunas, pues se trata de una biblioteca,
insisto, de gran utilidad, porque son libros vivos, entretenidos y amenos. Es mas, es
ideal que lean los libros citados junto a la lectura de este, pero en fin, son solo
consejos generales para antes de comenzar. Pero les aseguro que despus de leer este
texto van a tener una visin general que les va a permitir comprender una serie de
textos. Este libro entonces permite tambin darle cierto orden a la biblioteca que tal
vez poseen. Adems la adquisicin de un libro se relaciona con la fijacin de conceptos
y contenidos, pero la fotocopia diluye la huella mnmica, mientras que el libro ayuda a
grabarla.
Aconsejo adems que cada vez que compren un libro, traten de ponerle todas las
marcas propias porque generalmente gran parte de la biblioteca se pierde en el primer
divorcio. Esto es inevitable, despus uno puede llegar a negociar retornos
bibliogrficos, es cierto, reconquistar algunas joyas que dej del otro lado del ro. Pero,
en general se pierde media biblioteca, por lo tanto traten de entrada de dejar bien
claro que el libro es de cada uno de ustedes, para evitar discusiones posteriores.
Comencemos entonces por introducirnos en el conocimiento de la Condicion Moderna.
Indico entonces un texto y es la Introduccin del texto de Berman(2), cuyo titulo es "La
modernidad, ayer, hoy y maana" de su libro Todo lo Slido se Desvanece en el Aire y
un texto de Simmel(3) que se llama "El Individuo y la Libertad" del texto homnimo.
Marshall Berman es aqu quien nos abre una entrada posible a la comprensin del
significado de la modernidad desde el titulo mismo de su libro hecho con una frase
extrada del Manifiesto Comunista y traducida por l, dnde Marx, reflexionando acerca
del significado de la modernidad dice que en ella: Todo lo slido se desvanece en el
aire, ... lo estamental se esfuma, esto es que todo aquello que se pensaba que tena
fuerza, consistencia y peso resulta ser al fin: Leve. Es una entrada entonces la de
Berman al problema de la modernidad en el registro de la cultura; es decir, de la
produccin intelectual, de la Filosofa, de la Literatura. Hay en el texto entonces, una
reflexin sobre textos fundamentales y sobre las producciones intelectuales que l
considera ms significativas del Arte, la Literatura, la plstica..... En tal sentido toma al
Manifiesto Comunista como a un texto modernista, concepto este ultimo que explicar
mas adelante. Hay tambin una reflexin acerca del Fausto de Goethe, texto que
tambin lo considera dentro de la tradicin modernista.
Por otra parte adems sugiere curiosos recorridos de la ciudad. Este libro nos lleva
entonces al tema de la modernidad mediante una lectura entretenida de distintos
textos. Berman as, explora el significado de la modernidad en el horizonte de su
produccin intelectual. Modernidad que es entendida como una dialctica entre
modernizacin y modernismo.
La primera afirmacin entonces que hacemos en esta entrada literaria, general, global
acerca de este mundo al que llamamos moderno es afirmar, siguiendo a Berman, que
se trata de una poca que tiene aproximadamente 500 aos de antigedad(4),
pensando siempre por supuesto en trminos de procesos y no de lmites estrictos.
Aunque es cierto, que se tiene la costumbre de pensar que en la historia de la
humanidad hay un refer que despus de tocar un silbato dice: Empieza el feudalismo,
empieza el Capitalismo, modernos ahora. No es as. No es posible marcar con
exactitud cundo empieza algo, cuando termina y empieza otra cosa. Ni detectar con
precisin cundo empieza, termina, y se agota, una forma de vida, una forma de
organizacin.
Pero tambin es posible la propuesta que hace Giddens en su texto Consecuencias de
la modernidad(5) y en este caso se trata de una lectura sociolgica acerca de las
formas de la modernidad, en el sentido que Giddens analiza el carcter de las
instituciones, el tipo de ordenamientos econmicos y polticos que dan cuenta de este
momento histrico. Es una lectura sociolgica, insisto, que pone especial nfasis, en
indicar que cuando nosotros hablamos de sociedad, no nos referimos a cualquier forma
de relacin entre los hombres, sino que hablamos de una forma particular de
organizacin. Porque el hombre no vivi siempre en sociedad, ni tampoco es social por
naturaleza. Esta idea, que ser oportunamente retomada al desarrollar la segunda
parte, puede tomarse si se quiere como la Primera Fundacin de este texto, esto es
que: Ni el hombre es social por naturaleza, ni todas las formas de intercambio de
sentido ocurren en sociedad, porque, para que haya sociedad, tiene que haber
diferencia e individuo. Esto es una distincin bsica que hay entre la comunidad y la
sociedad, la primera entonces es una unin por semejanza, mientras que la segunda
es una unin por diferencia. Adems la idea de sociedad dentro de un contexto
histrico, poltico, organizativo tiene que ver con la presencia del Estado y la Nacin;
as, la relacion entre Sociedad, Estado y Nacin, nos introduce a la manera weberiana,
en la idea segn la cual para la existencia misma de la sociedad se necesita
monopolizar legtimamente la fuerza en un territorio determinado. La idea de sociedad
entonces desde el punto de vista individual se relaciona con la diferencia y desde el
punto de vista histrico si se quiere con la presencia del Estado y de la Nacin. Por lo
tanto cuando se habla de sociedad, se habla de Estado y Nacin. Si la ciencia entonces
esta comprometida con la verdad, valor al que no puede renunciar para no dejar de
ser; es en este espritu que la sociologa no solamente reflexiona sino que construye su
objeto, a saber: la sociedad. Ahora bien, para que haya sociedad tiene que haber
Estado y Nacin, esto era: monopolio de la fuerza en un territorio determinado. Pero,
adems del espritu cientfico, el socilogo, cree que la mejor forma que los hombres
pueden darse para vivir, es la forma social llamada sociedad. As, el socilogo tiene
debilidad por la forma Sociedad, aunque el socilogo est en condiciones tericas de
pensar y reflexionar sobre otras formas de relacin entre los hombres que las compara
con una forma ideal de vida; una vez mas: La sociedad. Esto, desde luego es un valor.
Es mas, si no hay sociedad, el socilogo seguro piensa que hay que hacerla. En tal
sentido se ver en este mismo texto, que la reflexin de la teora sociolgica no
solamente es una reflexin acerca de lo social y de la sociedad, sino que es tambin
una produccin terica del orden.
Hasta aqu entonces, llevamos a cabo una introduccin referida a la caracterizacin
cultural de la modernidad y a una sociolgica que da cuenta de una reflexin acerca de
una forma de organizacin que tiene que ver con la presencia del Estado y la Nacin.
Cabe entonces la siguiente pregunta, jugando a la "posmodernidad": Cmo va a ser el
orden cuando no haya ms Estado ni Nacin?. No tengo la menor idea. S sabe s, ms
o menos, qu es lo que pasa cuando empieza a dejar de existir Estado, pero es una
sensacin. En tal sentido me remito a una impresin personal que surge de haber visto
algo as como "la historia de la descomposicin de un Estado". As, sabemos por
ejemplo que nuestro Estado, se consolida como tal, como monopolio de la fuerza, lo
que significa poder hacer que una orden llegue desde Tierra del Fuego hasta La
Quiaca, haya cierta monopolizacin de la fuerza, ejercicio del poder sobre la sociedad,
dirigir a esta, tomar decisiones en la esfera de la economa, a partir del ao 1930 y
que su descomposicin comienza ms o menos a partir del golpe de Estado del ao
1955. Por otra parte no sabemos muy bien hasta dnde puede llegar dicha
descomposicin. Por otra parte nuestras teoras y observaciones tienen an cierto
matiz periodstico y por lo tanto: impresionista. Se alcanzan, es cierto, a advertir
sntomas: la gente que se queja, hay demasiada violencia, que a la polica no le hacen
caso, que la gente tiene miedo de salir, que se enoja con los inmigrantes. Esos
sntomas tienen que ver con la destruccin del aparato estatal, que en trminos
sociolgicos se relacionan con la falta de normas, a saber: con la anomia.
Recuerdo entonces que en esta introduccin presento a la modernidad desde el punto
de vista cultural bajo la dialctica modernismo - modernizacin que ya vamos a ver de
qu se trata, y una reflexin de tipo sociolgica de la modernidad acerca de la idea de
sociedad como un conjunto de instituciones que comienzan a partir del siglo XVII y que
tienen que ver adems con la presencia del Estado y de la Nacin.
Ahora bien, vivir en un mundo de significado implica pensar que es el hombre aquel
que en definitiva lo otorga, mientras la sociologa es una ciencia parasitaria del
sentido(6). Es decir que ella edifica significado sobre el significado que el lego imput al
mundo que lo rodea. Se "prende" entonces sobre lo creado a la vez que observa y
analiza el sentido que los sujetos o los actores le dan a su vida. En este sentido es que
la Sociologa es una ciencia parasitaria o de segunda mano. Cabe entonces la
pregunta: Tiene una constante la Sociologa que se advierta desde su fundacin y
pase sobre los distintos momentos de su desarrollo terico?. Estimo que hay un
supuesto bsico y es que los hombres viven de acuerdo con ciertas condiciones de
racionalidad, es decir que construyen un determinado sentido de realidad acotado a un
determinado momento histrico, social, poltico, econmico y viven de acuerdo a ese
universo de significado. Por lo tanto, esas diferentes condiciones de racionalidad que
los hombres construyen para poder vivir en conjunto, sufren cambios en la historia.
Pero, los socilogos le otorgamos a esa capacidad del hombre para construir sentido y
vivir de acuerdo a eso, cierta constante. Es valido preguntar entonces de dnde nos
viene esta idea de que a partir de algo en lo que se cree que no se sabe muy bien que
es, ni nadie vio, se puede construir un mundo edificado racionalmente, con funciones,
instituciones, status, jerarqua, poderes, contrapoderes, roles, etc.?. Estimo que de
observar una institucin que es modelo para la reflexin sociolgica, a saber: La
Iglesia. As, la reflexin sobre su organizacin o mejor dicho sobre la relacin entre la
creencia y el orden pes sobre nuestras concepciones del mundo. Tema que veremos
en la segunda parte pero ahora dejamos formulada una pregunta y es: Cmo es
posible, que a partir de algo inexistente e indemostrable, se construya un mundo de
jerarquas racionales, materiales?. Es decir que sobre algo inmaterial, invisible, falso,
se construye un mundo real, objetivo, tangible. Por otra parte la presencia de la
relacin entre lo invisible en lo que se cree y la construccin de un mundo real
adecuado, nos hace pensar una vez ms en la relacin de Occidente con la razn y la
fe. A lo que se suma la idea, tambin bajo influencia curialesca, segn la cual es
posible convencer a los otros de que lo nuestro es verdad. As entonces el mundo
medieval, horizonte ideologico de la sociologia fundacional(7), cree en que el orden
terrenal es una copia profana del orden celeste. Mientras que desde luego es al revs,
pues el mundo divino es consecuencia del mundo tangible y secular. Esto es que en el
cielo como en la tierra hay rey, duque, conde, vizconde, en sintesis siempre hay algo
que se parece al mundo real(8). Dicho de otro modo no es que Dios le dijo al hombre:
"Mira, organizalo as" sino que fue el hombre -no se sabe muy bien por qu- quien
construye universos para vivir debajo de ellos, los necesita. As entonces, la idea por
ejemplo de que si le hablo a una persona la puedo convencer de hacer lo que yo
quiero, es una idea que probablemete nos viene del pensamiento religioso. El universo
religioso entonces, es un ejemplo al que volver en varias oportunidades porque tiene
que ver precisamente con la modernidad pensada como un mundo secular, es decir un
mundo donde lo sagrado pierde aparentemente peso. Por lo tanto entendemos a la
modernidad como un mundo secular, en tanto separacion entre religin y poltica(9). En
tal sentido analizaremos en la segunda parte el significado que para la politica adquiere
esa separacion. Tomaremos entonces como punto de partida un texto significativo por
lo secular: El Prncipe de Nicols Maquiavelo(10) (1469-1527).
Veremos entonces en esa segunda parte como pierden eficacia en la modernidad, los
fundamentos teolgicos del poder y la poltica. La modernidad entonces es una caida
en la reclusion subjetiva producto de un mundo secular(11). Recordemos aqu que el
concepto secular da cuenta de la perdida de peso y vigencia de lo sagrado, dicho de
manera simple secular es el antnimo de sagrado. No obstante, la Sociologa, que
como toda ciencia es racional, piensa que an en el comportamiento ms racional es
posible encontrar motivaciones no necesariamente racionales. Dicho de otra manera,
an en el comportamiento ms racional, esta presente la "creencia" y esta idea inspira
a Weber por ejemplo cuando nos habla de la creencia en la razn, o del carisma de la
razn(12).
En relacion con lo anterior digo, que si bien es cierto que la razn puede llevarnos a
descreer y que el pensamiento riguroso, sistemtico, nos hace escpticos, sabemos
que la eficacia que le otorgamos al pensamiento para la vida est tambin anclado en
una creencia y por lo tanto no del todo racional, o si se quiere pensando en Freud
(1856-1939) y su anlisis de la neurosis donde la capacidad de pensar se relaciona con
aquella patologa que al hacernos estar en conflicto con el sentido de realidad nos
apremia a darle a esta, sentido. As es entonces que alterados e inquietos ante el
orden de las cosas, sufrimos. Pero hay construccin de sentido e interpretacin de la
realidad si est presente la capacidad de sufrimiento. O si se prefiere podemos decir
que es la conciencia y el dolor que ella produce la que nos permite entrar al mundo del
significado y tempranamente percibimos lo injusto que es el mundo que se presenta
ante nosotros, y asi nos preguntamos sencillamente: por qu ser as, y no ser de
otra manera?.
Relacionado con lo anterior pienso que la hiptesis fuerte del marxismo, jeraquizando
su veta iluminista, es aquella que afirma, en apretada sntesis que de lo primero de lo
que somos conscientes es del infortunio que la vida depara, pues se percibe
rpidamente un orden injusto, que no nos valoriza como creemos merecer, sufrimos
entonces por ello y a partir de esta conciencia del sufrimiento es que se edifican
universos de significado para justificarlos. Ah esta entonces la ideologa, porque a
partir de que no nos va del todo bien construimos un mundo de significado para
entender a la vez de justificar. La religin entonces, segn el marxismo, nace as.
Aunque las apreciaciones del marxismo a propsito de la religin, recogen postulados
de la Historia Natural de las Religiones de Hume (1711-1776), un empirista radical
escocs, explica "como un marxista" y sencillamente que en principio, naturalmente, el
hombre atribuye cada cosa que le sucede a un dios. As entonces resulta ser que lo
ms natural de la religiosidad del hombre, es el politesmo. Cada Dios protege all, por
ejemplo, a un miembro del cuerpo, cada dios juega en un bando y por eso hay peleas
entre ellos. Esto genera, como bien observa Hume y luego dice Nieztsche (1844-
1900), un mundo de hroes, el modelo es el hroe. Pero siguiendo a Hume es
producto de la filosofa la sntesis que nos permite llegar hasta la idea de un Dios
nico(13). Al salir entonces de aquel politesmo llegamos hasta la idea de un solo Dios,
bueno, entre invisible y que no se deja ver, que no tiene demasiado que ver con las
cosas mundanas y nos promete una compensacin en otro lado. Veremos entonces en
relacin con lo anterior y tambin en la segunda parte, como aparece esta idea de que
en la vida el martirio, nos garantiza un lugar de privilegio en el mas all y de que
manera el modelo del santo sustituye al del hroe. En tal sentido, es posible pensar
que al nio que vive en un universo heroico se le poda decir: " Imita al Dios", pero no
es sencillo encontrar a un padre catlico que desee para su hijo la crucifixin. Ejemplo
que, dicho sea de paso muestra la factura neurtica o desencantada de una religin
monotesta. Secularizacin al fin bajo la presencia de un Dios, que concentra la bondad
infinita y que convive con un Estado que monopoliza la fuerza. Y siguiendo
nuevamente a Hume sabemos que cuanto ms se filosofa, ms nos acercamos a un
Dios y ms religiosos nos hacemos, por eso no conviene filosofar demasiado... segn
advierte Hume desde luego. Agrego adems que la Sociologa es una ruptura de la
Filosofa y que si filosofamos demasiado podemos convertirnos en buenos creyentes.
Pero estas observaciones, ligeramente ateas, son simplemente para ingresar en cierto
espritu cientfico caracterstico de la modernidad.
Si entonces, el hombre moderno se diferencia del hroe trgico, porque el hroe
trgico necesita toda su vida para darse cuenta en el momento final de la tragedia que
fue presa del incesto y se arranca los ojos prisionero del sino, necesit recorrer paso a
paso la circularidad que el Orculo le indico al comienzo. Mientras que el hombre
moderno sabe que si no toma las prevenciones del caso puede terminar como Edipo es
cierto, pero est en condiciones epistemologas de tomar todas las prevenciones del
caso para evitar la tragedia, consultar a un analista por ejemplo.
El hombre moderno sabe, a diferencia del hroe trgico, que el mundo no tiene
encanto, y que por lo tanto, es consecuencia de sus acciones. Adems, lo ms
probable es que el futuro, aunque incierto, tenga mucho que ver con las decisiones
que tomamos hoy(14). Esta afirmacin la hacemos, al finalizar un siglo que parece ser
el del genocidio y que segn parece lo que ha sucedido ha tenido bastante que ver con
las decisiones que tomaron miles y miles de personas en cada coyuntura. Conclusin
que afirma la posibilidad de la existencia misma de la Sociologia y su pretensin
fundacional , esto es : hacer que el mundo sea en algo, previsible.