Anda di halaman 1dari 326

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche

RAUMSOL
EDITORA LOGOSFICA
COLETNEA DA
REVISTA
Logosofia
1
Tomo
Nas entranhas
da Amrica
gesta-se o futuro
da humanidade.
COLETNEA DA
REVISTA
Logosofia
C
O
L
E
T

N
E
A
D
A
R
E
V
I
S
T
A
L
O
G
O
S
O
F
I
A
T
O
M
O
1
C
a
r
l
o
s

B
e
r
n
a
r
d
o

G
o
n
z

l
e
z

P
e
c
o
t
c
h
e

R
A
U
M
S
O
L
1
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche
RAUMSOL
EDITORA LOGOSFICA
COLETNEA DA
REVISTA
Logosofia
1
Tomo
Nas entranhas
da Amrica
gesta-se o futuro
da humanidade.
COLETNEA DA
REVISTA
Logosofia
C
O
L
E
T

N
E
A
D
A
R
E
V
I
S
T
A
L
O
G
O
S
O
F
I
A
T
O
M
O
1
C
a
r
l
o
s

B
e
r
n
a
r
d
o

G
o
n
z

l
e
z

P
e
c
o
t
c
h
e

R
A
U
M
S
O
L
1
NAS ENTRANHAS DA AMRICA
GESTA-SE O FUTURO DA HUMANIDADE.
RAUMSOL
ltimas publicaes do autor
Intermedio Logosfico, 216 pgs., 1950.
(1)
Introduccin al Conocimiento Logosfico, 494 pgs., 1951.
(1) (2)
Dilogos, 212 pgs., 1952.
(1)
Exgesis Logosfica, 110 pgs., 1956.
(1) (2) (4)
El Mecanismo de la Vida Consciente, 125 pgs., 1956.
(1) (2) (4)
La Herencia de S Mismo, 32 pgs., 1957.
(1) (2) (4)
Logosofa. Ciencia y Mtodo, 150 pgs., 1957.
(1) (2) (4)
El Seor de Sndara, 509 pgs., 1959.
(1)
Deficiencias y Propensiones del Ser Humano, 213 pgs., 1962.
(1) (2) (4)
Curso de Iniciacin Logosfica, 102 pgs., 1963.
(1) (2 (4)
Bases para Tu Conducta, 55 pgs., 1965.
(1) (2) (3) (4) (5) (6)
El Espritu, 196 pgs., 1968.
(1) (2) (4)
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos I, II, III), 715 pgs., 1980.
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos IV, V), 649 pgs., 1982.
(1) Em portugus.
(2) Em ingls.
(3) Em esperanto.
(4) Em francs.
(5) Em catalo.
(6) Em italiano.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche
RAUMSOL
EDITORA LOGOSFICA
COLETNEA DA
REVISTA
Logosofia
1
Tomo
Ttulo do original
Coleccin de la Revista Logosofa
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
Reviso da traduo
Jos Dalmy Silva Gama,
filiado da Fundao Logosfica Em Prol da Superao Humana,
para a Editora Logosfica, dependncia desta Instituio.
Projeto Grfico
Carin Ades
Produo Grfica
Marcia Signorini
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gonzlez Pecotche, Carlos Bernardo
Coletnea da revista Logosofia, volume 1 /
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol) ;
reviso da traduo Jos Dalmy Silva Gama. --
So Paulo : Logosofia, 2002.
Ttulo original: Coleccon de la revista
Logosofia
02-6065 CDD-149.9
ndices para catlogo sistemtico:
1. Logosofia : Doutrinas filosficas 149.9
COPYRIGHT DA EDITORA LOGOSFICA
www.logosofia.org.br
e-mail: sp-editora@logosofia.org.br
Fone/fax: (11) 3885 7340
Rua Coronel Oscar Porto, 818, B. Paraso
CEP 04003-004 So Paulo - SP - Brasil,
da Fundao Logosfica
(Em Prol da Superao Humana)
Sede central: SHCG/NORTE
Quadra 704 rea Especial de Escola
CEP 70730-730 Braslia DF Brasil
Vide representantes regionais na ltima pgina.
V
NOTA DA EDITORA
Esta traduo do primeiro de um conjunto de cinco tomos da
"Coleccon de la Revista LOGOSOFIA".
O autor, Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol), nascido em
Buenos Aires, Argentina, em 11 de agosto de 1901, e ali falecido em 4
de abril de 1963, editou oitenta e quatro nmeros da revista mensal
intitulada "Logosofia", de janeiro de 1941 a dezembro de 1947.
Em suas pginas, deixou estampado um valioso conjunto de artigos,
que foram selecionados e organizados pela Editora da Fundao
Logosfica - Em Prol da Superao Humana, para compor os referidos
cinco tomos. Na presente publicao, esto agrupados aqueles que
podem ser tidos como referentes a temas gerais. Nos demais, que sero
traduzidos e editados oportunamente, aparecero os que versam sobre
estudo de conceitos, temas doutrinais e sobre a II Guerra Mundial,
desencadeada naquele perodo histrico.
O lema que figurou no frontispcio de cada um dos exemplares da
revista dizia: "Nas entranhas da Amrica gesta-se o futuro da
humanidade."
Sobre esse lema, assim se expressou o autor:
"Consagrada inteiramente misso que se imps de difundir a nova
concepo do pensamento humano ante os problemas do mundo, tal
como seu lema proclama, abriu suas pginas a todas as inquietudes do
esprito.
"Os temas que trata contm profundas reflexes e revelam, ao mesmo
tempo, seu carter exclusivo e original. Seus estudos, crticas e comen-
trios so de um valor extraordinrio."
VI
Como oportuno arremate, vale transcrever o que o prprio autor pro-
feriu em 1947, numa conferncia depois publicada em sua obra
"Introduo ao Conhecimento Logosfico" (pg. 241):
"Dizia a uns amigos, h pouco, que eu costumava semear nas pginas
da revista Logosofia, em diferentes reas e semelhana de como se
semeia um extenso campo, idias de diversas espcies, para poder fazer
um dia, quando quisesse recolher o produto de toda essa semeadura, de
cada espcie um grande silo, ou seja, um grande livro."
Aqui est o primeiro.
Coletnea da Revista Logosofia
TOMO 1
Sumrio
1. Logosofia prtica A que chamam liberdade de pensar?
(janeiro-1941-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1
2. Logosofia prtica Noes elementares sobre adestramento mental
(fevereiro-1941-pg. 23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
3. Logosofia prtica Como organizar o arquivo mental
(maro-1941-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
4. Logosofia prtica Reflexes teis sobre o conhecimento da
mente humana (abril-1941-pg. 21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
5. O homem e os pensamentos
(maio-1941-pg. 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
6. O sono mental que aflige a humanidade
(maio-1941-pg. 9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
7. O travesseiro seus segredos, sua virtude, sua discrio
(junho-1941-pg. 27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
8. O inconformismo
(julho-1941-pg. 13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
9. Quais so os elementos constitutivos da idiossincrasia humana O que . .
configura o temperamento (agosto-1941-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
10. No deixa de ser sugestivo.
(setembro-1941-pg. 13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
11. Logosofia Estudos intensivos: Subconscincia Automatismo
mental Inconscincia (novembro-1941-pg. 21) . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
12. O erro de muitos
(novembro-1941-pg. 23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
13. A guerra atual precisa durar dois ou trs anos mais O mundo deve
preparar-se para um grande acontecimento: a paz futura
(novembro-1941-pg. 25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29
14. Estudo sobre estados mentais
(dezembro-1941-pg. 25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
15. Atuao dos pensamentos
(dezembro-1941-pg. 27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35
VII
16. Escolas de adiantamento mental
(janeiro-1942-pg. 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
17. Debilidades humanas "A sorte grande"
(janeiro-1942-pg. 27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
18. A "verdade" dos mentirosos Estudo logosfico sobre o embusteiro
(fevereiro-1942-pg. 15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
19. A inconscincia no suicida
(maro-1942-pg. 15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
20. Inclinaes Psicognitas
(abril-1942-pg. 33) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
21. O heri desconhecido
(junho-1942-pg. 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
22. As coisas em seu lugar
(junho-1942-pg. 15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
23. A documentao bibliogrfica no campo logosfico
(junho-1942-pg. 21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57
24. O fomento da colaborao que se deve propiciar
(outubro-1942-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
25. Preocupaes bsicas com a futura organizao do mundo A guerra total
deve ser seguida de uma paz total (fevereiro-1943-pg. 3) . . . . . . . . . . . .63
26. Imagens analgicas aplicveis ao ser humano O relgio psicolgico
(maro-1943-pg. 17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
27. Esporte mental Trs exerccios para agilizar a mente
(maro-1943-pg. 21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
28. Estratgia mental
(abril-1943-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
29. Concepo da vida Grandeza e Misria
(maio-1943-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81
30. Esporte mental Quatro exerccios para agilizar a mente
(maio-1943-pg. 25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
31. O livro de ouro
(maio-1943-pg. 27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89
32. Bazar de imagens mentais: A mente-fongrafo O traje ridculo
(maio-1943-pg. 33) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
33. ptica mental
(junho-1943-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93
VIII
34. Arcanos do conhecimento
(julho-1943-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
35. Imagem animada a modo de lenda
(julho-1943-pg. 17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99
36. Filiao psicolgica dos tipos humanos
(agosto-1943-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
37. Das formas de expresso do pensamento humano A oral e a escrita
(outubro-1943-pg. 17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105
38. A Logosofia como cincia da observao
(dezembro-1943-pg. 9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107
39. A capacidade de estudo o que engrandece os povos
(maro-1944-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109
40. Procriao da palavra
(maro-1944-pg. 21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
41. A providncia e a sorte
(maro-1944-pg. 31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
42. Teriam certas palavras funes especficas?
(maro-1944-pg. 31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
43. Reao da natureza humana
(maio-1944-pg. 15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119
44. Os problemas da juventude
(junho-1944-pg. 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
45. O juzo final no est longe
(julho-1944-pg. 13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
46. A propriedade intelectual Seu valor no mundo das idias
(julho-1944-pg. 17). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
47. Frmula para a estratgia econmica individual
(julho-1944-pg. 21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
48. Como se forja a grandeza dos povos
(outubro-1944-pg. 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
49. A queixa e a lei
(novembro-1944-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133
50. Esprito construtivo do ensinamento logosfico
(dezembro-1944-pg. 9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135
51. Propenso ao abuso
(janeiro-1945-pg. 15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139
IX
X
52. Orientando para o conhecimento logosfico
(janeiro-1945-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
53. Na mente humana est a chave que haver de emancipar o mundo
de sua atual decadncia (fevereiro-1945-pg. 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
54. Uma deficincia sensvel da mente humana
(fevereiro-1945-pg. 17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
55. Caractersticas negativas do ser O egosmo
(maro-1945-pg. 13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
56. Importncia do conhecimento transcendente
(maro-1945-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
57. Concepo tica da Logosofia
(maro-1945-pg. 23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159
58. Caractersticas psicolgicas do ser humano
(maio-1945-pg. 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161
59. Educando para a vida
(junho-1945-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
60. Aspectos da tcnica logosfica
(junho-1945-pg. 5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167
61. A superao integral como objetivo
(julho-1945-pg. 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
62. Diretivas que a juventude necessita
(julho-1945-pg. 13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .173
63. O respeito, fator essencial da paz
(setembro-1945-pg. 17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175
64. Preparao bsica da juventude
(outubro-1945-pg. 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177
65. A linguagem de cores
(outubro-1945-pg. 13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .179
66. A diferena entre dois ensinamentos
(outubro-1945-pg. 17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181
67. A funo de pensar e os pensamentos
(outubro-1945-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183
68. Mtodo prtico para o ordenamento das idias
(janeiro-1946-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185
69. Fatores determinantes do complexo das situaes humanas
(fevereiro-1946-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187
XI
70. Condies e perspectivas da inteligncia
(fevereiro-1946-pg. 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .189
71. O livro na educao da humanidade
(fevereiro-1946-pg. 8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191
72. As emoes superiores do esprito
(fevereiro-1946-pg. 17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197
73. Orientao para a vida Como fazer a inteligncia produzir o
mximo de rendimento (fevereiro-1946-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . .199
74. As foras potenciais da Criao O homem diante de seus desgnios
(maro-1946-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201
75. Os pensamentos no conflito das idias
(maro-1946-pg. 15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .203
76. Um lugar para todos
(abril-1946-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205
77. As crises humanas na evoluo dos homens e dos povos
(maio-1946-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207
78. Problemas capitais da inteligncia humana
(julho-1946-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209
79. A ordem universal
(agosto-1946-pg. 5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213
80. Os problemas do entendimento
(agosto-1946-pg. 9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217
81. A experincia como fator de progresso
(dezembro-1946-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219
82. A grande mentira
(abril-1947-pg. 15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223
83. Estudo sobre a fisionomia humana
(maio-1947-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225
84. A grande virtude do conhecimento logosfico
(maio-1947-pg. 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .229
85. Os contrastes do temperamento humano
(junho-1947-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231
86. Fatores que concorrem para formar o bem-estar
(julho-1947-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .233
87. Importncia do conhecimento logosfico na vida diria
(julho-1947-pg. 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .237
XII
88. De onde provm a dificuldade para expor com clareza o pensamento?
(agosto-1947-pg. 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .241
89. Rumo correo dos grandes erros
(setembro-1947-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245
90. O livro da vida
(setembro-1947-pg. 9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249
91. rbitas individuais e coletivas
(outubro-1947-pg. 9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251
92. Sobre questes que interessam a todos
(dezembro-1947-pg. 9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253
93. O rei prudente (fbula)
(agosto-1944-pg. 19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257
94. Curiosidade do tempo dos faras
(outubro-1947-pg. 13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .259
95. O senhor da pedra
(dezembro-1947-pg. 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261
96. ndice I (por Revistas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
97. ndice II (por Artigos) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
98. ndice III (por Tomos da Coletnea) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
LOGOSOFIA PRTICA
A que chamam liberdade de pensar?
%
No nos referimos liberdade de emitir opinies, consagrada por
nossas leis, mas liberdade de pensar em seu sentido ntimo: a
possibilidade de refletir e atuar a todo o momento com independncia
de preconceitos, de idias alheias, do que diro, etc., e, alm disso,
no fazer, pensar ou dizer o que no se deve.
Nesse sentido, quem se supe amplamente livre?
Em diversas oportunidades, fizemos notar que quase todos cremos
agir conforme nossa vontade e ser donos de nossa mente, sem advertir
que fatores alheios a nossos propsitos interferem em tal circunstncia
alguns deles da mais duvidosa origem , como seriam os muitos
pensamentos que costumam tomar conta da mente e atuar burlando o
controle do homem.
Observe o leitor essas pessoas cujas vidas so um reflexo do
torvelinho psicolgico que reina em suas mentes. Mudam sem cessar
de direo, de rota, de propsito; jamais se sentem seguras de nada;
aqui e ali tratam de adquirir, emprestada, a convico ou a certeza que
nunca podem obter por si mesmas. Hoje a pedem a um livro, amanh
a um conferencista, depois a uma ideologia, a uma religio, a um
partido, etc.
Tm essas pessoas liberdade de pensamento? Pensam e agem de
acordo com suas vontades? Fcil a resposta: nelas, a vontade se
encontra dominada por concilibulos de pensamentos alheios, que, a
certa altura da vida, chegam a ser-lhes to necessrios como a droga ao
toxicomanaco. No posso lhe dar minha opinio sobre este assunto;
ainda no li os jornais... Esta sutileza de Bernard Shaw encerra,
desgraadamente, uma verdade muito comum.
2
E observe-se tambm o caso daqueles que esto de tal forma
absorvidos por um pensamento, que este chega quase a constituir uma
obsesso. Em circunstncias como esta, o indivduo acaba muitas vezes
por adquirir as caractersticas do pensamento que o embarga, e at seu
nome: diz-se que fulano um beberro, um manaco, um
amargurado.
No primeiro dos exemplos que expusemos, quer dizer, quando os
pensamentos se sucedem sem ordem nem harmonia na mente, falar da
liberdade que se tem para satisfazer os desejos um contra-senso.
Essas pessoas no fazem o que querem, mas o que podem: o pouco
que podem alcanar entre os vaivns e os tombos que a heterognea
mescla de pensamentos que levam em seu interior lhes acarreta. No
segundo exemplo, bem claro que no a vontade da pessoa a que
atua, mas sim o pensamento que lhe causa obsesso. O governo do
indivduo est exercido ditatorialmente por um ou vrios pensa-
mentos que formam um desejo, o qual instiga os instintos at obrig-
los a satisfazer suas exigncias.
Enquanto o ser viver alheio por completo a quanto ocorre em sua
regio mental e no conhecer a chave mediante a qual poder obter um
severo controle sobre ela, no poder jamais alegar que dono de si
mesmo e, portanto, no poder pensar livremente.
3
LOGOSOFIA PRTICA
Noes elementares sobre adestramento mental
%
O xito que se possa alcanar em cada caso em que se queira obter
um feliz resultado, no consiste apenas no fato de poder pensar, seno
em saber em que se deve pensar.
%
Se queremos curar uma doena incipiente, devemos criar uma
situao que dificulte seu agravamento.
Como?
Fazendo de conta que a doena j esteja em todo o seu desenvolvi-
mento, e tratando-a como tal quanto aos cuidados da sade e s
prevenes que se devam tomar.
O resultado desta prtica maravilhoso: os 99% que sintam a sade
afetada por alguma doena ficaro indiscutivelmente curados, e o 1%
restante, tambm.
Os mdicos tero, assim, pacientes menos rebeldes e descuidados,
que podero cumprir melhor suas prescries.
%
Voc tem de caminhar dez ou vinte quadras e lhe parece muito? No
quer se cansar? Ento, faa de conta que deve andar uma ou duas
lguas, e fixe isso em sua mente. Que formoso ser para voc, ao final
das dez ou vinte quadras, dar por terminada a caminhada imposta, que
bem poderia ter sido de uma ou duas lguas, tal como ficou projetada
ao come-la!
4
Devemos agigantar a figura do inimigo acidental, fazendo de conta
que dez vezes mais poderoso ou terrvel do que ; dessa maneira,
buscaremos os meios e recursos que impeam ou neutralizem o dano
que ele nos possa causar e, ao mesmo tempo, os elementos que havero
de derrub-lo e faz-lo desaparecer.
Se agirmos assim, vamos nos pr a salvo de surpresas e no teremos
de lamentar excessos de confiana em nossas foras ou recursos, os
quais, depois, como no existem, no podem ser utilizados e provocam
nossos erros.
Quando, pelo contrrio, desferimos o golpe merecido pelo inimigo
que busca furioso nos prejudicar, e cuja figura agigantamos, veremos
que o dito golpe aumentado dez vezes em potncia. Se o inimigo no
como de propsito o imaginamos, ficar o leitor no tenha dvida
disso completamente desfigurado.
Para isso no ser de modo algum necessrio utilizar nenhum meio
fsico, mas sim a inteligncia, salvo nos casos em que a agresso se
manifestar por aquele meio. Nessa circunstncia, a lei da existncia
permite a cada um defender sua vida, e ento poder tambm agir
decuplicando a ao dos movimentos.
Os velhos inimigos, que j conhecemos bem, devemos vigi-los
como faz a polcia com os ladres reconhecidos, a fim de evitar que
causem dano.
5
LOGOSOFIA PRTICA
Como organizar o arquivo mental
%
Tomemos, por exemplo, um pensamento a que demos vida porque o
consideramos til ou, suponhamos, porque nos trar satisfao convi-
ver com ele, ainda que no venhamos a ter necessidade de nos servir
dele em todos os momentos. Ns o colocamos no arquivo mental, quer
dizer, o situamos num lugar proeminente de nossa chamada mem-
ria, ou seja, da faculdade de recordar. E assim vamos colocando, um
aps outro, todos aqueles que so teis e que havero de nos servir em
cada uma das circunstncias em que maior necessidade tenhamos deles
para cumprir uma atuao feliz.
No mundo comum, ocorre que esses pensamentos so amontoados
no recinto mental, na confiana de t-los mo ao chegar o momento
de utiliz-los, em vez de serem cuidadosamente ordenados, como num
arquivo. Porm, chega o momento de fazer uso de um deles, e a
maioria das pessoas, ao ir em sua busca, no o encontra, ou demora
tanto a ach-lo entre os demais, que no final no pode empreg-lo.
Em Logosofia o caso muito diferente, porque eles podem ser
colocados no recinto mental, classificados numa ordem e, chegada a
oportunidade, pode-se recorrer a eles e encontr-los rapidamente, a
fim de utiliz-los com inteligncia. Pois bem; como tais pensamentos
so passveis de aumentar de acordo com a capacidade que se v
alcanando capacidade em espao mental, entende-se , deve-se t-
los sempre em movimento; tomar um ou outro, segundo a situao,
para que nos sirva num suposto caso que lhe apresentemos; por
exemplo, um caso em que poderia nos servir para solucionar um
problema, quando faremos com que o pensamento eleito para o dito
exerccio se ponha em atividade e cumpra seu objetivo. Se essa prova
se fizer duas, trs, cinco, dez, quinze vezes, ser conseguida uma
6
grande flexibilidade mental, e teremos toda a segurana de que, depois,
ao menor movimento de nosso pensamento motor, a imagem que
queremos recordar acudir por si e de imediato a nosso chamado,
sendo possvel utiliz-la com toda a facilidade.
Isso o que muitas vezes tem surpreendido e assombrado o esprito
das pessoas, quando, na presena de algum que possui uma vasta
cultura mental, observa essa forma instantnea de atuar com os
pensamentos. Tal acontece justamente porque se teve a precauo de
ordenar esse grande arquivo que existe na mente, organizando-o de tal
modo que, constantemente, todos os pensamentos so postos em
atividade, tomando a uns e a outros para que participem desse
contnuo jogo de treinamento, como meio mais eficaz de t-los sempre
dispostos e prontos para servir.
H mais, porm: podemos ter na mente um pensamento de determi-
nada natureza que vamos utilizar, servir-nos dele; se, porm, em vez de
empreg-lo conforme sua natureza, conforme o fim a que est destina-
do, o utilizamos para outro fim, como faz a maioria, isso dar origem a
um movimento de resistncia do pensamento dentro da prpria mente
e, tambm, na dos demais, existindo casos em que at se produzem
perturbaes e conseqncias que depois devem ser lamentadas.
Vejamos um exemplo: encontrando-nos num momento de necessida-
de, recorremos a algum procura de ajuda; expomos, com auxlio de
pensamentos que configuram tal necessidade, a situao em que nos
encontramos e obtemos o que pedimos. Esse pensamento cumpriu sua
misso e alcanou com xito o objetivo perseguido; entretanto, se
queremos sem necessidade alguma utiliz-lo para aproveitar da boa-f
de algum, tratando de conseguir o que na outra situao era lgico e
razovel, isso produzir um movimento de resistncia numa e noutra
mente, ocasionando desgostos e incmodos inteis. que se ter
utilizado esse pensamento no para aquilo a que estava destinado, mas
sim para um fim mesquinho, ou um fim que no era, precisamente,
aquele que lhe fora assinalado quando ele foi posto no arquivo mental.
7
LOGOSOFIA PRTICA
Reflexes teis sobre o conhecimento
da mente humana
%
Poder algum perguntar: Que necessidade tenho de conhecer
minha mente, se posso empreg-la do mesmo modo e fazer tudo
quanto me apetece? A isso respondemos que verdade; mas aquele
que, ao pensar, sabe por que leis pensa, j tem uma vantagem sobre
quem ignora tal coisa. Alm disso, quem no conhece como atuam os
pensamentos dentro e fora de sua mente estar sempre merc de seus
impulsos, sem que a razo, utilizando a vontade, possa sofre-los.
Existem, no obstante, pessoas que por natureza levam em si o dom
do domnio pessoal. Porm, com freqncia estas tambm so sur-
preendidas em sua boa-f, por desconhecerem as manobras mentais
realizadas pelos que perseguem fins mesquinhos. Por outro lado,
pouca a liberdade de que goza quem se deixa levar pelos pensamen-
tos s mesas de jogo, aos prazeres do lcool, etc. Se a razo a que deve
governar, em ntima consulta com a conscincia, nestes casos vemos
que tal coisa no acontece.
O conhecimento logosfico permite desalojar da mente todo pensa-
mento pernicioso que rebaixe a condio do ser humano.
Conhecer as combinaes e movimentos que se promovem dentro da
mente experimentar a conscincia do pensamento executor,
afugentar a fatalidade do acaso, j que este o que aparece determinan-
do o jogo mental e o que define as alternativas por que passa o
indivduo que no domina, com a inteligncia de seus conhecimentos,
os fatores que intervm para enaltecer sua vida, faz-la fecunda e feliz,
ou ento rebaix-la, arrastando-a pelo caminho da desventura e da
perdio.
8
O homem, em geral, toma o cuidado de no ingerir alimentos que,
segundo sabe, havero de lhe fazer mal, mas amide esquece que deve
fazer o mesmo com os pensamentos que, por experincia, conhece
como maus.
Em resumo, quem no prefere possuir as riquezas do conhecimento a
ter de se ver exposto a enfrentar as difceis situaes em que a
ignorncia o coloca?
9
O HOMEM E OS PENSAMENTOS
%
Uma das coisas que a humanidade ignora, ou pelo menos aparenta
ignorar, e que sem dvida , diramos, a causa maior de sua desgraa e
desventura, a que concerne ao papel do homem, como ser inteligen-
te, diante dos mbitos naturais de sua existncia e do orbe.
J comprovamos mil e uma vezes que o homem alheio a tudo
quanto acontece na esfera mental do mundo; no no que diz respeito
aos fatos que ocorrem e que, de uma maneira direta ou indireta, afetam
o gnero humano, pois negar isto seria absurdo, mas sim ao porqu de
tais fatos e s causas que determinam as situaes que diariamente so
criadas para ele e para o mundo. No sabe, ou resiste a admiti-lo,
apesar das afirmaes da experincia, que a espcie humana foi posta
num mundo onde imperam os pensamentos. Por algo o Criador o
dotou de faculdades e rgos apropriados para serem exercitados no
vasto campo mental. Por algo foram criadas nele aptides psicolgicas
que o habilitam a nutrir sua alma com a fertilidade do saber. Por algo
existe nele uma conscincia que regula seus movimentos volitivos e
morais, modera os excessos e estimula as belas e nobres aes. Em sua
luta diria, por algo deve enfrentar problemas que s pode resolver
com sua mente. No obstante, tendncia habitual no atribuir
mente humana sua verdadeira funo e importncia.
Faz anos vimos repetindo que, enquanto o homem continuar indife-
rente ao conhecimento bsico do princpio mental antes do Verbo foi
a mente e no se convencer de que os pensamentos so foras que
atuam no mundo, dentro e fora de seu ser, no poder se emancipar
jamais da ao direta ou indireta deles sobre sua mente, j que eles so,
de certo modo, os participantes mais ativos de todos os seus movimen-
tos internos, conscientes ou inconscientes, influenciando seu nimo e
intervindo, de forma decisiva, em cada um dos passos que d em
qualquer direo e para qualquer fim.
10
Infeliz do homem que prefere se enganar, crendo-se dono absoluto de
seus pensamentos e de seus atos! A crnica diria nos mostra quo
errnea essa atitude de desprezo em relao a toda tentativa de
modificar seu conceito; nesses casos se diz, porm, para justificar
desvios incompreensveis, que o homem joguete do destino.
No, senhores lricos da especulao emprica! No se deve atribuir
tal responsabilidade ao destino, uma figura que, se se quer, pode ser
chamada de sideral, por sua abstrata e ignota relao com nossa
maneira de ser, de sentir, de pensar e de agir.
Assim, no sendo o destino quem se compraz em brincar com a vida
humana, pois seria uma insensatez pensar tal coisa, devemos admitir
que, mais perto de ns, algo atua com diligncia e rapidez, e esse algo
no pode ser outra coisa que os pensamentos.
No irei esta noite ao teatro, pensa o homem. Vem-lhe porm um
pensamento mente, recordando-lhe uma pea interessante que vai
estrear; busca o jornal para se informar a que horas comea e,
esquecendo o que pensou primeiro, vai solcito, levado pelo pensa-
mento que influenciou seu nimo, sentar-se na platia, como se nada
tivesse acontecido. A partir de hoje no farei mais isso, diz aquele
que, como o jogador, o alcolatra, etc., cai na armadilha do vcio; mas
os pensamentos afins voltam, com maior violncia, a excit-lo e
induzi-lo a continuar na mesma vida. No sou capaz de matar uma
mosca, exclama o bom homem que, um dia, num arrebato de
indignao, ergue a mo e mata quem o ofendeu.
Mas... seria a razo a que atua em cada uma destas circunstncias?
Ou talvez a conscincia? Ou o sentimento?
No sejamos ingnuos, por Deus!, haveria de dizer Voltaire,
crendo que essas coisas ns as fazemos em so juzo!
Admitamos, ento, que so os pensamentos no no conceito ambguo
e errneo que a generalidade tem deles, mas sim tais quais eles so na
realidade quem impera no mundo mental em que vivemos. Se no nos
preparamos para busc-los, descobri-los e domin-los, no seremos outra
coisa seno joguetes de suas hbeis manobras, e nessas condies no
poderemos esperar nunca o desfrute de uma verdadeira felicidade.
11
O SONO MENTAL QUE AFLIGE A
HUMANIDADE
%
certamente difcil enfocar uma questo que, nestes momentos, se
reveste de to graves aspectos, quando a inclinao intelectual das
geraes modernas resvala pelas sendas mais arbitrrias do pensamen-
to; quando os jovens, como os homens maduros, salvo raras excees,
preferem os deleites da vida mundana, fcil e cheia de sedues, ao
esforo determinado e sadio dos espritos fortes e abnegados; quando
lamentvel ter de confess-lo a massa humana, com sua elite
frente, tem permanecido durante sculos s escuras, pouco menos que
submersa num letargo suicida que dia aps dia a foi aproximando dos
umbrais de uma viglia to espantosamente trgica que, ou abre de
uma vez os olhos e desperta o homem de seu sono mortal, unindo-se
este ao semelhante para defender a essncia do seu gnero, ou
sucumbe irremediavelmente, entregando seu destino ao caos, arrastada
pelo imprio da fora sob o signo da barbrie, que consumir suas
horas nas crises mais impiedosas da moral humana.
Entretanto, que fizeram os homens de governo que tiveram em suas
mos, como jamais governante algum teve, os meios mais eficazes e
poderosos com que teriam podido conjurar, uma a uma, todas as
situaes que ameaaram a paz do mundo? Que fizeram? Fizeram o que
teriam feito os seres mais inconscientes e irresponsveis: fecharam os
olhos realidade e comprometeram a segurana do mundo, enquanto se
entregavam aos braos do prazer, enchidos de soberba por uma aparente
vitria que parece ter cegado seus entendimentos de modo inconcebvel.
E que fazem hoje os que esto no poder, e tambm os povos em cujo
seio se encontram tantos homens de valor, em face do que est
ocorrendo no corao do mundo? Que fazem? Ser necessrio recordar
as passagens que com maior eloqncia falam ao entendimento dos
que ainda utilizam a razo? Pois bem; foi tal a embriaguez do triunfo
12
que tomou conta das potncias aliadas da guerra anterior, aps ter sido
assinado o armistcio, que, se no pecssemos por exagero, chegara-
mos a dizer que durou at o momento em que, na guerra atual, as
tropas alems invadiram a Blgica e a Holanda.*
Governo e povo da herica Frana e da Gr-Bretanha, confiando at
o inimaginvel no debilitamento do poderio alemo, e crendo na quase
impossibilidade de ocorrer um novo conflito como ocorreu a to
poucos anos do anterior, cometeram o que bem se poderia qualificar
como o pior dos desatinos: o desarmamento. De modo que, enquanto a
Alemanha se armava, rufando bem alto seus tambores, a Frana e a
Inglaterra tomavam, ano aps ano, novas medidas no sentido de se
desarmarem mutuamente, numa escala que alarmava a todos, menos a
eles. Os operrios das fbricas de armamentos, incitados pela diminui-
o do trabalho, pressionaram com exigncias de toda espcie, que o
governo, como sucedeu na Frana, tolerou em excesso.
Ao contrrio disso, as fbricas alems trabalhavam incansavelmente, dia
e noite, produzindo novo e mais eficiente material blico, mas a Frana e a
Inglaterra no se inquietaram por isso. Como haveriam de se inquietar, se
concederam Alemanha emprstimos valendo o dobro do custo das
reparaes de guerra que ela tinha de pagar, na crena de que esta nao se
armava para combater a Rssia e destruir o comunismo? Nem a conquista
da Abissnia pela Itlia, nem a guerra da Espanha, tiraram os governantes
da sua impassibilidade, que atingiu as raias da inconscincia. Tudo parecia
pouco para fazer com que se movessem e decidissem preparar suas
defesas, como correspondia a pases guardies de pactos e fronteiras. S
mesmo quando as vantagens do inimigo se tornaram aterradoras, e
quando perceberam como os tolos que perguntam: Que est acontecen-
do?, depois de todo o mundo j ter esquecido o que ocorreu que os
canhes apontavam para os lados da Frana, e os avies se enfileiravam
em direo Inglaterra, que eles proclamaram com toda a solenidade a
mobilizao, o rearmamento e... a guerra.
No passou muito e vimos o desespero dos soldados franceses, ao
comprovarem que de nada lhes valia o herosmo, se no tinham armas
adequadas para lutar. Possivelmente, mais de um ter recordado
* N.T.: Este artigo foi publicado em maio de 1941.
13
aquelas horas de greve que to amide se repetiram naquele pas e que,
ao atrasar a construo do material que seria utilizado para a defesa,
fizeram com que pagassem um preo to alto por suas injustas
reivindicaes de ento.
E, enquanto isso ocorria na Europa, e ainda segue ocorrendo, ns, da
Amrica Latina, que vimos e analisamos da superfcie at a maior
profundeza o processo de semelhante drama, e que ainda gozamos as
sublimes prerrogativas que a liberdade de pensar e agir nos concede,
que fizemos? Cruzamos os braos e enchemos, com as estreis
discusses de nossa poltica domstica, os espaos de um tempo cuja
perda talvez algum dia tenhamos de lamentar.
Porventura os governos e povos da Amrica no deveriam, tirando
proveitosas lies do que se est presenciando na Europa, colocar no
primeiro plano de suas preocupaes mais prementes a que concerne
defesa do continente? Nossas foras armadas possuem o material
moderno indispensvel para fazer frente a qualquer agresso provinda
do alm-mar? A tendncia dos homens deste sculo, talvez por ser
muito cmoda, parece ser a de confiar a outros o que demoram a fazer
pelo prprio bem. Logo sobrevm os apuros e, com eles, as omisses e
erros irreparveis, que despejam sobre os povos a desgraa, acabando
com todos os bens mais estimveis que, em seus afs de progresso,
conseguiram conquistar.
No entanto, se h algo que deveria mover com maior desvelo o
esprito dos filhos da Amrica, esse algo haveria de ser e isto ao
mesmo tempo honraria os antepassados que forjaram os ideais de
nossa independncia, quando a proclamaram terra dos livres a
responsabilidade que nos incumbe como homens amantes da liberdade
e do direito, conscientes dos deveres de amparo a nossos lares, os
quais, por imprevises injustificveis, poderiam ficar merc das
hordas infernais que esto assolando o mundo, este mundo que
confiou uma vez mais no arbtrio da Providncia, sem fazer de sua
parte o indispensvel para merecer novamente semelhante graa.
Se resumirmos numa sntese a srie de acontecimentos que se
sucederam desde a guerra passada, chegaremos sem grande esforo
14
concluso de que a maioria dos povos do Velho Mundo, e tambm do
Novo talvez para no ficarem para trs , tem vivido numa espcie de
sono mental que, sem adormecer os sentidos, eclipsa a inteligncia e
fomenta nos homens a tendncia a no dar importncia, ou no levar a
srio, nada que provoque em seu nimo a necessidade de estudar,
analisar ou julgar as situaes que se apresentam.
A este sono mental, to pernicioso para a espcie humana pelos
estragos que lhe causa quando esta se v surpreendida como nas
atuais circunstncias por uma ecloso blica, deve-se atribuir a
origem de todos os sofrimentos e desditas que o homem depois tem de
suportar, quando, ante a iminncia do perigo, j de nada lhe serve
acordar.
Esforcemo-nos, pois, para que nestas terras da Amrica no penetrem
os germes da destruio; mas para isso ser necessrio se ns, os
americanos, amamos as respectivas ptrias afugentarmos, com todas
as energias de nosso esprito, esse sono mental que tolhe os nimos,
inibe as inteligncias e paralisa as vontades.
Lancemos, de uma vez por todas, nosso grito de guerra contra todas
as mesquinharias e assuntos de ordem secundria que estorvam nossas
decises e usurpam nosso tempo, e enfoquemos numa ao comum o
grande problema que hoje aflige toda a humanidade e que reclama, de
todos, a mais urgente soluo. S assim ainda haver alguma possibili-
dade de salvar a civilizao desta encruzilhada sinistra em que se
encontra.
Sejamos todos um no pensamento e na ao, mas que o sejamos j,
antes que seja tarde, por nossa tradio gloriosa, por nossos lares e pela
grandeza da Amrica.
15
O TRAVESSEIRO
Seus segredos Sua virtude Sua discrio
No sei se os poetas cantaram, oh! sublime
travesseiro!, os poemas e os louvores que tua
annima misso pde sempre inspirar s luzes
do talento humano.
No sei se algum te recordou em suas
memrias, ou te dedicou umas linhas nas folhas
de algum livro, nelas expressando gratido a ti.
Eu te ofereo esta humilde homenagem, na
esperana de que os que a lerem te saibam
venerar como se veneram as coisas santas, que
comovem as fibras mais ntimas de nosso sentir.
%
De muitas coisas j se ocupou o pensamento humano, e de muitas
continuar se ocupando no futuro, mas desta penso que no. Ocorre-
me que at seria tido como ridculo atribuir-lhe a menor importncia,
ou faz-lo objeto de alguma ateno.
O travesseiro. Que o travesseiro? Ora, uma almofada cheia de
penas, ou de l, que a pessoa utiliza para dormir. Quem se ocupa dele?
A pessoa que arruma nosso quarto, aps nos levantarmos, deixando a
cama pronta para a noite, com o especial cuidado de ocult-lo sob a
colcha, para que no mostre sua palidez mortal.
Ser ento possvel que o travesseiro, essa coisa inerte que ningum
contempla ou recorda jamais, possa ser motivo de algum interesse, de
alguma considerao de nossa parte? Fantasias, homem, fantasias!
Mas... como? Ser que o travesseiro no significa nada para nossa vida?
Acaso no foi ele o primeiro a oferecer nossa cabea seu piedoso e
suave apoio quando viemos ao mundo? No ele o que, desde o
primeiro instante, recolhe nossas lgrimas; o que vela por nosso sono
de crianas e regozija as douras do folguedo infantil; o que mais
16
ntimo contato tem com nossa fronte, com nosso rosto, com nossos
pensamentos?. . .
Sobre o travesseiro descansa a cabea fatigada pelo trabalho dirio.
Ele serena o esprito em seus momentos de angstia. A ele confiamos
os pesares e as preocupaes, experimentando o alvio que faz
benignas as horas do repouso.
Quantas vezes, quando crianas, corremos em busca do travesseiro
para enxugar nosso pranto, como se fosse o nico capaz de nos
consolar! E quantas vezes tambm, sendo homens, nos amparamos
nele, como se fosse o regao de um anjo, e sentimos a carcia e a
expresso terna e compassiva de seu conselho. Quantas vezes nossos
olhos, carregados de amarguras, encontraram esse doce refgio!
Se estamos enfermos, no faz ele, por acaso, prodgios para se adaptar
a todas as posies em que nossa cabea quer se colocar? No ele a
testemunha que guarda o segredo de tudo o que pensamos, fizemos ou
haveremos de fazer na vida? No quem compartilha nossos momen-
tos de maior felicidade e o nico que no se nega a nos receber quando
nos sentimos tristes, quando a adversidade nos persegue? ele que,
quanto mais cansados estejamos, tanto mais se oferece para nos fazer
plcido o sono; que recebe de modo igual, e com a mesma solicitude, a
cabea suada do operrio e a perfumada tez do fidalgo; que no se
esquiva cabea do malvado, nem protesta quando convertido em
almofada de ces ou de gatos.
Ele, o travesseiro, o que recebe no final de nossos dias o ltimo
suspiro e, s vezes, nossa ltima lgrima.
Com ele o homem pode aprender a discrio. Sua virtude, sua grande
virtude, a de servi-lo em seus momentos mais difceis com extrema
humildade, sem nada exigir.
No ser o travesseiro, talvez, o livro em que se grava toda a nossa
histria com caracteres inapagveis, livro que somente Deus pode ler,
por ser somente ele, o travesseiro, que contm a essncia de nossa vida,
essa mesma essncia que, segundo pensamos, vai se gastando no curso
de nossos dias?
17
O INCONFORMISMO
%
O inconformismo , pode-se dizer, sinnimo de discrdia, desde
que, prpria intemperana que auspicia esse estado de reao contra
tudo o que discorda do juzo pessoal ou da simples opinio, adiciona-
se um movimento mental de violncia, que mantm o ser numa
espcie de constante conspirao, propcia a toda ao vingativa.
Na maioria dos casos, o inconformismo nasce desse complexo de
inferioridade pessoal que faz o homem suscetvel a toda sorte de
supostas ofensas, que, por certo, no o so mais do que para a
necedade do pretenso ofendido.
No nos referimos aqui ao inconformismo que, por natural reao do
esprito, sentem as pessoas ante os prprios defeitos, ante a prpria
incapacidade ou falta de conhecimento, ilustrao ou cultura, pois
natural que estas se esmerem em eliminar as causas de seu infortnio.
Aquele que mostra com lealdade e sinceridade seu inconformismo,
sempre trata de atenuar as coisas ou fatos que o promoveram, e oferece
seu desinteressado concurso para restabelecer a harmonia entre seu
juzo e o que contrariou seu sentir ou seu pensar. Mas o inconformis-
mo corrente fruto da intolerncia e da insensatez; da o xito to
grande com que sempre foi utilizado pelos que o exploraram e seguem
explorando, para disseminar toda classe de idias exticas que promo-
vem a discrdia e o debilitamento dos povos.
No pode haver paradoxo mais ridculo do que aquele em que o
homem (referimo-nos a um conjunto inumervel), magoado e com
expresso irascvel, manifesta, em pleno gozo de suas liberdades e uso
de seus direitos, que prefere viver sob uma ditadura cruel a ter de
suportar as insolncias, por exemplo, de um servidor pblico que
no o atende com a urgncia que sua intolerncia exige. Voc vai ver,
diz em tom depreciativo e ameaador, quando outros assumirem o
18
poder. E, aps esse desafogo, ajeita com nervosismo o palet e sai
lanando chispas, como se costuma dizer. O que menos pensa to
petulante insensato que, enquanto resmunga e esbraveja contra um
sistema de vida que faz possvel uma convivncia humana concilivel
com todos os caracteres e costumes, est auspiciando com sua atitude
outro sistema, o qual lhe evitar por certo essas contrariedades, se
levarmos em conta que, uma vez implantado, a ningum ser permiti-
do protestar, mas no porque agora ser despachado logo em seguida, e
sim porque, passando todos os assuntos a ser atendidos pelo Estado, a
vontade de enfurecer vai ficar s na vontade, depois de lhe aplicarem
uma advertncia a modo de primeiro aviso.
O inconformismo, portanto, igual a tudo o que emana do homem,
deve ser fruto de uma atitude construtiva, assim como seria o juzo
sereno que indica a necessidade de uma modificao em tal ou qual
critrio, fato, circunstncia ou reflexo, sempre tendente a solucionar
as coisas, e nunca a complic-las, nem a fazer delas uma fonte de
discrdia.
19
QUAIS SO OS ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS DA IDIOSSINCRASIA
HUMANA
O que configura o temperamento
%
Fundamentalmente, todos os seres humanos respondem a trs as-
pectos: o mental, o sentimental e o instintivo. So eles, segundo suas
diversas variaes e caractersticas, os que contribuem para formar o
temperamento humano.
O primeiro aspecto - sem dvida o mais importante - est represen-
tado pela mente com todas as suas faculdades. Cada mente produz e
irradia certa classe de pensamentos que constituem seu objeto e sua
predileo; estes se multiplicam ou se eliminam, segundo a maior ou
menor fora com que atuam dentro da mente e, em conseqncia, so-
bre a vontade do indivduo. Sua qualidade se reflete nas aes e pro-
cedimentos do homem, uma vez que os pensamentos influem de for-
ma decisiva em suas atividades.
Quanto ao segundo aspecto, vamos dividi-lo, para melhor com-
preender sua natureza, em duas grandes categorias: sentimento co-
mum e sentimento superior.
O primeiro reconhecido no fato de ser efmero, instvel e de certa
efusividade em sua expresso. Reflete correntemente a condio
medocre do homem, j que responde a influncias externas; esta
classe de sentimentos costuma ser motivada pelos prazeres de uma
festa, a gritaria de uma multido, o interesse de um espetculo vulgar
e, em geral, por tudo o que est excludo do carter inerente verda-
deira e elevada hierarquia moral e intelectual. Quase sempre eles in-
duzem a falar em excesso e a agir de forma arrebatada e sem controle,
20
muitas vezes levando as pessoas a situaes das quais devem se des-
culpar depois, manifestando haver dito tais coisas ou feito tais tolices
porque estavam muito emocionadas.
O sentimento elevado tem uma origem mais nobre e essencial.
Responde a um pensamento superior que lentamente se foi transfor-
mando, at condensar-se em sentimento; vale dizer que ele se foi iden-
tificando com o ser at perdurar para sempre na intimidade do seu
corao. No se expressa por meio do bulcio nem da agitao irrefleti-
da; muito ao contrrio, atua silenciosamente, mas com toda a segurana,
sempre que se lhe depara a oportunidade de exteriorizar-se em obras
de real utilidade. O anelo de ser melhor, o amor a Deus, a aspirao de
ajudar o prximo, so formosos exemplos desta categoria de senti-
mentos.
O terceiro aspecto, o instintivo, o que habitualmente acumula as
confuses mais temveis. Provm da parte inferior da constituio hu-
mana, e sua influncia est representada nas paixes. comum identi-
ficar o instinto com a corrente gensica; mas, em rigor, como j ex-
pressou a Logosofia, esta devia constituir uma linha intermediria en-
tre a regio instintiva e a do sentimento superior. Se hoje em dia no
acontece assim, isso se deve ao relaxamento que, atravs dos sculos,
vem sendo experimentado pela raa humana, cuja sensibilidade natu-
ral est contaminada pelo desenfreio do instinto.
Para terminar, recordaremos que os trs aspectos da idiossincrasia
humana que acabamos de descrever esto, como lgico, intimamente
vinculados entre si, e suas influncias interferem na forma caractersti-
ca que configura com preciso o temperamento de cada um.
21
NO DEIXA DE SER SUGESTIVO...
%
Embora possa parecer uma suspeio que por seu tipo excede as co-
muns, certos fatos e tendncias de nossa poca no deixam de chamar
poderosamente a ateno, ao revelarem bem s claras qual o estado
ambiente ou, melhor ainda, a aspirao comum, a qual, embora se tenha
o especial cuidado de ocultar, ao que parece por uma espcie de recato
pessoal e at coletivo, nem por isso deixa de manifestar-se em mlti-
plos sentidos.
O homem, em geral, se move, atua e realiza por impulso de determi-
nados estmulos, que viriam a ser os seus agentes motores. Esses es-
tmulos, no obstante se acharem ao alcance das possibilidades indi-
viduais, passam inadvertidos para a maioria, a ponto de ser necessrio
mostr-los a seu entendimento, a fim de que os perceba e sinta o in-
fluxo de sua influncia benfica.
Pode-se dizer, portanto, que essa maioria carece de estmulos, mais
por fora de um costume que parece ser inato no homem - o de esperar
tudo dos demais e no do esforo prprio, o de confiar na sorte ou
numa providncia com perfume de fadas - do que pelo fato de tais es-
tmulos no existirem em realidade.
Pois bem; essa aparente orfandade de estmulos faz o ser sentir ou
experimentar, amide, a necessidade de se liberar da opresso que
para ele representa uma vida montona, sem maiores alternativas. E,
enquanto uns buscam dissipar o fastio ou preencher o vazio com dis-
traes e diverses de toda espcie - e quantas so as coisas teis e
valiosas com que se poderia preench-lo! -, outros manifestam, de
diferentes modos, sua predisposio ao sobrenatural, ao que est alm
do humano. Assim, por exemplo, vemos que existe nos pases em luta
uma marcante tendncia a aparecer, perante o adversrio, ameaando
esgrimir ou utilizar armas secretas, desconhecidas, como se fossem
fabricadas com elementos de outro mundo, e com soldados a quem
22
atribuem uma fora invencvel, sobre-humana, capaz de causar a estu-
pefao do inimigo.
Vemos tambm que, de uns tempos para c, quase todas as histrias
em quadrinhos publicadas, e que constituem o deleite de um con-
sidervel nmero de leitores, crianas e adultos (os ltimos so a
maioria), tm suas tramas baseadas em super-homens dotados de
foras extraordinrias, que realizam proezas estupendas, fazendo o co-
mum das pessoas sonhar em possuir, algum dia, iguais condies ou
qualidades, dignas da admirao e do assombro do semelhante.
Encontramos a mesma coisa nos filmes de desenhos animados, em
que aparecem homens de fora herclea, e bem possvel que isso
obedea ao fato de que - tendo-se humanizado tanto o animal nessas
projees, a ponto de dot-lo do uso da razo, da fala e de todas as ex-
presses caractersticas do ser humano - este tenha ficado em situao
bastante incmoda, sendo necessrio, em conseqncia, elev-lo cate-
goria de semideus ou super-homem quanto potncia fsica.
No deixa, pois, de ser sugestivo esse movimento mental voltado
para um pretenso ideal que, pelo fato mesmo de ser inalcanvel, exal-
ta ainda mais a imaginao de quantos coincidem em tal aspirao.
Todo esse movimento mental, que, conforme demonstramos, se re-
produz em diferentes setores do pensamento e da atividade humana,
mostra com irrefutvel evidncia qual o estado de meia humanidade.
At parece que, no se conformando com uma existncia que no lhe
proporciona os inefveis gozos que os cmbios notveis produzem na
alma, o homem alimenta, cada dia com maior af, o pensamento de
ser algo superior; superior a tudo o que existe de vulgar no sentir hu-
mano.
A Logosofia, com sua riqueza de estmulos, vem preencher esse
grande vazio, conduzindo o homem rumo ao despertar de uma vida
que no a comum, cheia de tristezas e limitaes, e sim outra, na
qual podem ser satisfeitas as mais extremas exigncias. Ao mesmo
tempo que assinala, como um absurdo pouco feliz para o bom senso, a
ilusria imagem das criaes fantasiosas, indica ao homem, com a elo-
23
qncia de seus quadros experimentais, qual o caminho a seguir
para conquistar at as mais altas expresses de sua humana natureza e
de sua hierarquia mental.
Se, por exemplo, se admite que o homem comum, civilizado, para
o ndio inculto um super-homem, por que no se haver de admitir
que um homem dotado de um extraordinrio saber tambm o seja
para o homem comum?
Convenhamos, ento, que a riqueza de conhecimento faculta ao ser
viver uma vida que s em aparncia se assemelha vulgar, pois dela
dista muito quanto amplido, s perspectivas, qualidade e eficin-
cia de suas particularidades, sobretudo na ordem das possibilidades
conscientes.
Nada pode ser mais propcio a todos, nestes momentos, do que pr
mos obra, com o propsito de criar uma nova individualidade, cu-
jas necessidades vitais sejam atendidas com o sumo dos conhecimen-
tos que se prodigalizam ao entendimento de quem cumpre suas
prprias promessas nesse sentido; e podemos assegurar que, embora
nunca chegue a ser um Tarzan, um Patoruz* ou um Popeye, muito
possvel que o faa no concernente potncia mental, moral e espiri-
tual, dentro do quadro das reflexes que fazemos neste estudo.
* N.T.: ndio patagnio fictcio, dotado de grande fora fsica, famoso super-heri de histrias
em quadrinhos da Argentina. Sua popularidade alcanou o auge em meados do sculo XX.
24
25
LOGOSOFIA - ESTUDOS INTENSIVOS
%
Subconscincia. O subconsciente formado por imagens mentais ar-
quivadas e que j no tm atividade ou vigncia.
Suponhamos o caso de um estudioso que deixa de exercer, durante
longos anos, a cincia que aprendeu. Chegar um momento em que
todos aqueles conhecimentos se tornaro elementos passivos. Ele no
vai esquec-los, vai record-los como simples noes, mas no poder
utiliz-los com rapidez nem segurana se alguma emergncia o exigir.
Nessas condies, os conhecimentos passam a ser subconhecimentos.
Seu conjunto constitui a subconscincia.
Pode o estudioso procurar reanim-los e traz-los de volta ao seu an-
terior estado de esplendor; em tal caso, a conscincia que toma, da
subconscincia, as imagens que nela esto arquivadas, para p-las de
novo em atividade.
Automatismo mental a ao espontnea do consciente.
A psicologia comum estabelece que a funo subconsciente. Grave
erro, pois que a funo automtica a que nos referimos representa um
grau mais avanado da funo consciente, e no uma regresso dela,
como supuseram tantos autores. O msico que repassa muitas vezes
uma pea at execut-la sem necessidade de fixar nela sua mente, o
motorista de um veculo que pode ir dirigindo e conversando ao mes-
mo tempo, representam o conhecimento num grau de adiantamento e
segurana maior. No segundo caso, o chofer conseguiu reduzir todas
as complicaes da direo, das leis do trnsito, do idioma que fala e
dos conceitos que est abordando na conversao a uma ao simul-
tnea e espontnea da conscincia. Isso indica um estado de agilidade,
brilho e segurana de conhecimento, que bem pode ser considerado
uma excelente conquista e uma feliz culminao de processos conscientes
que permitem utilizar todas as vantagens com o mnimo de esforo.
26
Tomamos por base os casos mais vulgares. Se a mesma circunstncia
passa a envolver pessoas de maior ilustrao, observaremos uma in-
fluncia decisiva em suas possibilidades, at o ponto de agirem com
total rapidez, e quase simultaneamente, em diversas emergncias que
requeiram sua pronta e eficaz ateno.
A inconscincia reflete o estado de quem emprega imagens sem o
controle da conscincia.
Da inconscincia ao desvario um pulo, j que, no atuando a razo
no inconsciente, a imaginao se extravia no labirinto de imagens que,
de forma desordenada, atuam dentro da mente.*
* Trataremos destes temas oportunamente, a fim de ampliar, com as concluses
importantssimas que a concepo logosfica apresenta, estes pontos to vitais para o
conhecimento humano.
27
O ERRO DE MUITOS
%
Ocorre freqentemente que, quando uma pessoa l os estudos de
Logosofia que aparecem nesta revista, ou escuta o que algum lhe in-
forma sobre a importncia e transcendncia deles, manifesta seu temor
de que esses estudos a afastem de suas ocupaes habituais e lhe
roubem o tempo de que necessita para suas distraes, etc.
No pecaramos por excesso se dissssemos que consideramos essa
apreciao totalmente infundada. Em primeiro lugar, ningum pode
julgar uma coisa por uma simples leitura ou por impresses de outros,
nem estabelecer comparaes ou fazer discriminaes sobre o que ig-
nora ou, melhor dizendo, sobre o que no de seu conhecimento; em
segundo lugar, no se deve esquecer que muito poucos so os que dis-
tribuem seu tempo eficientemente.
Comumente, todos tm falta de tempo, porque no sabem organizar
as atividades de suas mentes, empregando muitas vezes horas, e at
dias, naquilo que se pode fazer em breves instantes. A Logosofia, pre-
cisamente entre as mltiplas coisas que ensina, adestra o homem para
saber aproveitar o tempo e dispor dele com grandes vantagens para
sua vida. Temos numerosos casos de pessoas, por exemplo, que, ao
comearem os estudos logosficos, no tinham maior disponibilidade
de tempo para dedicar a eles, e, aps um breve perodo, para sua
grande surpresa, este lhes sobrava em abundncia. que esta cincia,
ao dar a conhecer como atua o mecanismo mental e a atividade e in-
fluncia que os pensamentos tm nele, abre para o ser as portas de
uma de suas maiores conquistas, permitindo-lhe o livre movimento de
suas funes mentais, em correspondncia com uma evoluo sempre
crescente, que o conduzir rumo a uma inteira superao.
A Logosofia o melhor e mais eficaz auxiliar para o conhecimento
do ser em todas as situaes da vida, visto que comea por aliviar o
peso das preocupaes, por evitar o prolongamento de estados men-
28
tais infrteis, provocados por problemas no resolvidos, e por eliminar
os mil motivos que enredam o pensamento, obrigando o homem a
atender deficientemente suas ocupaes, e at fazendo com que ele
viva uma existncia amarga, cheia de inquietaes e sobressaltos.
29
A GUERRA ATUAL PRECISA DURAR DOIS
OU TRS ANOS MAIS
*
O mundo deve preparar-se para um grande
acontecimento: a paz futura
%
H coisas que a humanidade no consegue compreender, e no as
compreende justamente porque s atina a encarar a realidade quando
esta j se aproximou tanto que se torna impossvel deixar de senti-la.
Mas essa realidade costuma ser, na maioria dos casos, a conseqn-
cia de um processo que se foi gestando no mundo e ao qual a hu-
manidade - por negligncia, por excessiva indiferena ou, melhor ain-
da, por incompreenso a respeito dos acontecimentos - permaneceu
alheia, at o momento em que a violncia das comoes blicas ou so-
ciais a despertou desse letargo pouco menos que mortal em que havia
mergulhado. Da que no lhe seja dado apreciar e julgar o que acon-
tece em cada circunstncia que, por encadeamento, se promove no
grande teatro dos episdios internacionais, nem tampouco - o que
mais grave ainda - aquilo que acontece no rigor das experincias que
impelem o mundo a adotar decises supremas, resultantes das situ-
aes que se apresentam ao seu porvir.
A guerra atual, ainda que aparente assemelhar-se em seus objetivos
s anteriores, difere em alto grau quanto s projees e conseqncias.
Esta uma guerra preparada durante longos anos; guerra que os ho-
mens foram incapazes de evitar. Ideologias articuladas em ferozes
desgnios foram e so o explosivo com que se pretende aniquilar a
vida independente e racional do semelhante, e, ao dizer semelhante,
referimo-nos a povos e continentes que, por natural reao do esprito
* N.T.: Este artigo foi publicado novembro de 1941.
30
humano, rechaam esse temperamento arbitrrio e absoluto que conspira
contra os princpios que regem a sociedade e a solidariedade humana, e
que est em aberta oposio s leis e mandados que aliceram a soberania
dos povos e fazem do indivduo um ente nobre, livre e civilizado.
O homem comum, em geral apreensivo, temeroso e inclinado ainda
s iluses mais absurdas, desde que alimentem esperanas, de seis me-
ses para c j acreditou, repetidas vezes, que a paz poderia sobrevir de
um momento para outro na Europa e, por conseguinte, no mundo,
pois bem se sabe que o que acontece nesse continente afeta todos os
mbitos do orbe.
Mas ningum pensou, ou s uns poucos o fizeram, que uma paz
nestes momentos seria um desastre para a humanidade. No se pode-
ria evitar o caos mais espantoso que se produziria em todas as ordens
da vida. Seja-nos permitido explicar esta afirmao, que fazemos
baseados em profundas e por demais sutis observaes sobre o
gravssimo instante que o gnero humano est atravessando.
A estrutura social, poltica e econmica dos povos no pode ser modi-
ficada bruscamente, sob pena de se produzirem fortes e s vezes irre-
mediveis comoes no seio deles. Pois bem; se, como vimos, as naes
estiveram se preparando para esta guerra, umas levadas pela premedi-
tao encarnada no instinto agressor, e outras obrigadas pela ne-
cessidade de existir e defender o patrimnio de sculos - e com ele a
liberdade, o direito e a justia -, convenhamos que tanto mais necessrio
ser, nos momentos atuais, que esses mesmos povos e o mundo em geral
se preparem para a paz, acontecimento este que deve ser considerado de
tanta ou maior transcendncia que a prpria guerra, uma vez que esta
ltima j absorveu a vitalidade de pases inteiros, fez desaparecer a vida
normal e alterou quase todas as normas da convivncia comum, fazendo
com que a maioria dos homens de trabalho - que antes ocupavam um
lugar dentro do mecanismo social, econmico, e nas demais ordens que
formam a base pela qual se regem os povos e a famlia - agora se achem
em campos de batalha ou ocupados em fbricas ou outras atividades rela-
cionadas diretamente com a guerra, sem esquecer os que passam as
penrias mais horrendas nos campos de concentrao.
31
Podero nos perguntar por que necessrio preparar-se para a paz,
se, uma vez terminada a guerra, cada um voltar para sua casa e a vida
de imediato se normalizar.
Gravssimo erro. Em primeiro lugar, nem todos voltam para suas ca-
sas... e, em segundo, os povos e os lares que foram destrudos no so
reconstrudos to facilmente como a iluso corrente parece supor. Ser
necessrio - mais que isso, ser absolutamente indispensvel - que os
povos criem novas fontes de trabalho, pois se, ao encerrar a guerra e
regressarem os soldados a suas ptrias, as fbricas de armamentos tam-
bm encerram suas atividades, deixando milhes deles sem trabalho -
o que que mais provavelmente vai acontecer? As revolues mais
sinistras de que a histria dos sculos jamais teve noo.
A guerra no pode terminar agora. O prprio esprito de conser-
vao da espcie humana exige isso. Os que desencadearam a guerra
devem saber que as leis universais podem ser foradas, mas o prato da
balana no poder permanecer por mais que um limitado tempo fora
de seu nvel, e logo haver de buscar, pela prpria fora que o susten-
ta, o equilbrio que ele alterou ao pender para o lado oposto.
A tarefa que os governos devem encarar, sobretudo os daqueles pases
que marcham na liderana, simplesmente enorme, e no menor a
responsabilidade que incumbe a eles.
Novas rotas tm de ser abertas para o futuro humano. Os homens
que foram arrancados da vida normal devem voltar a ela livres das pre-
ocupaes que embargaram seus dias de juventude e de luta. Devem
saber que a ptria que os convocou para sua defesa lhes oferece, no
seu regresso, um lugar na sociedade, o qual ser, se no o mesmo, pelo
menos similar ao que tiveram antes de partir.
Essa a obra na qual os povos, estejam ou no em guerra, devem se
empenhar desde j.
preciso saber, de uma vez por todas, que a paz no significa a ces-
sao da guerra, mas sim a volta normalidade, e esta s poder ser
alcanada se forem preparadas de antemo, com tempo e estudo, as
bases de uma subsistncia comum.
Por isso, estimamos que esta guerra tem de durar ainda dois ou trs
32
anos, enquanto as naes se pem em condies de encarar a paz, com
todos os recursos que ela reclama para ser efetiva, verdadeira.
Mas absolutamente necessrio que os que j falam de como dever
ser encaminhada a vida aps a guerra - neste caso a Inglaterra e a
Amrica do Norte - se preocupem em ganh-la a todo o custo, no
poupando esforo nem sacrifcio algum para alcanar to ansiado fim,
pois a nica forma de conceber o futuro como o anela a humanidade
que vive margem de to fantstica luta e de to terrveis massacres de
homens.
33
ESTUDO SOBRE ESTADOS MENTAIS
%
Ante uma pessoa que expresse enfaticamente: O que que voc
quer que eu faa? Deus me fez assim e nada poder me modificar,
que diria voc, leitor?
O que comumente se tem dito nesses casos que tal pessoa no tem
conserto, ou que no h meio de faz-la mudar sua maneira de pensar.
Pois bem; no seria interessante, por acaso, saber o que faria um
bom logsofo diante de uma pessoa assim?
Vejamos o seguinte: a primeira impresso que ele receber de que
tal pessoa se colocou margem da razo e, portanto, de toda lgica.
Essa impresso delineia o esquema psicolgico do ser, colocando-o
dentro de um quadro em que a sensatez pareceria estar ausente. De-
pois de enfocar detidamente essa posio mental, uma segunda im-
presso lhe indicar que preciso um tato especial para fazer com
que o obstinado se decida, em primeiro lugar, a entrar nos foros da
razo, analisar e buscar os fundamentos de to temerria afirmao.
Caso se ache ante um amigo, perguntar a ele: Como voc sabe que
Deus o fez assim? Ele o fez assim quando voc veio ao mundo ou foi
agora?
No primeiro caso, o logsofo admitir que tenha sido assim, mas, no
segundo, no poder admiti-lo. O interrogado ter tido inmeras
oportunidades de mudar a face de sua vida e, como todos, deve ter
suas aspiraes, s que lhe faltam os meios de realiz-las. Um con-
formismo absoluto, como o que assinalamos, inconcebvel em quem,
cheio de vida e de prerrogativas, pode cumprir altas finalidades. Se lhe
fosse proposto mudar de posio, melhorando suas condies em to-
dos os sentidos, continuaria sustentando que nada poderia faz-lo mu-
dar? Seria absurdo; seria renunciar a seus direitos de ser humano dota-
do de inteligncia.
34
Deus fez o homem sua semelhana. Isso j significa e expressa uma
condio que negou s demais espcies do orbe. Pretender que o tenha
feito caprichosamente, com um selo particular, limitando-o a sofrer as
conseqncias de uma precria situao, como a que a expresso anali-
sada por ns supe, seria uma aberrao inadmissvel. Portanto, deve-
mos considerar que, se Deus fez o homem sua semelhana, cabe a
este descobrir as chaves que o tornem consciente de tal semelhana;
mas, para isso, apenas desejar no o bastante. As referidas chaves s
aparecem vista quando o entendimento est preparado para com-
preend-las e delas servir-se sensata e judiciosamente.
35
ATUAO DOS PENSAMENTOS
%
Que importncia voc atribui ao pensamento dentro de sua vida? J
pensou que o homem pode ser feliz ou desditado, segundo sejam seus
pensamentos? E que, se ele optar pelos melhores, ter ventura e evi-
tar muitos padecimentos, ao passo que, se eleger os piores, sua vida
se tornar amarga? Voc cr ser impossvel poder diferenar uns dos
outros?
Em nosso conceito, no s possvel, mas tambm constitui a maior
prerrogativa que o ser humano pode ter.
Para lev-la a cabo, deve-se comear, logicamente, estudando os
prprios pensamentos, at conhecer quais so os mais habituais; de
que classe so; a que aes induzem; que fruto deixaram aqueles que
com maior empenho foram alimentados; etc.
Talvez esse exame mostre a voc, leitor, que um de seus mais persis-
tentes pensamentos seja, suponhamos, o que o induz uma ou duas ho-
ras por dia a algum jogo de azar; e a voc, leitora, a dedicar duas ou
trs tardes da semana a falar sobre moda ou outra frivolidade similar.
Muito bem; que se ganhou com isso? Para que serviu? Que benefcios
foram recolhidos para o futuro?
Passe-se igualmente revista a outras companhias que freqentam a
mente, e se ver que elas no so mais que um lastro intil que retar-
da as prprias atividades, ou um foco de inquietaes, irritabilidade
ou melindres, que leva constantemente a situaes difceis. Por exem-
plo, este pensamento nos aconselha a ficar aborrecidos ao menor
atrito; aquele, a pensar que ningum sabe o que nos vai acontecer
amanh; aqueloutro nos sugere que mais vale desfrutar ociosamente
o momento presente do que nos preocuparmos com o amanh. E
ponhamos aqui um longo etctera, que cada leitor completar discre-
tamente.
36
Prosseguindo com este estudo, vejamos o que sucede quando se
deve enfrentar uma situao pouco comum, como seria um exame ou
concurso. freqente, nestes casos, aparecerem na mente pensamen-
tos de impotncia ou de temor, que inibem ou paralisam nessa
emergncia o uso das faculdades. Quantas vezes vemos fracassar o
estudante mais bem preparado, s porque um pensamento inibitrio o
impediu de utilizar todo o acervo de imagens que levava como bagagem
de conhecimento? Nesses casos, sempre se nota que, passado o momen-
to crtico, uma vez j tranqilizado, o estudante constata pasmado que
para todas as perguntas que lhe fizeram tinha uma resposta satisfatria;
simplesmente no as pde dar, porque um pensamento de insegurana
ou de temor paralisou o movimento dessas imagens mentais.
De modo, pois, que o estudo dos pensamentos, com sua classificao
e seleo, constitui uma primordial necessidade humana. im-
prescindvel saber quais pensamentos h dentro da mente, afastar sem
demora aqueles cuja influncia se mostra intil ou prejudicial, e culti-
var os de ndole sadia e construtiva. Assim comea a verdadeira arte de
forjar uma nova individualidade.
37
ESCOLAS DE ADIANTAMENTO MENTAL
%
Designamos com este nome, por nos parecer o mais adequado
compreenso comum, aquelas escolas que, na Antiguidade, se preocu-
param em resgatar um punhado de homens das sombras que man-
tiveram a humanidade mergulhada na ignorncia.
Estas escolas denominavam-se iniciticas, porque iniciavam o
homem nos verdadeiros conhecimentos da vida e do Universo, e o fa-
ziam descobrir, por esse meio, os mistrios que, sem tal concurso, seri-
am impenetrveis para seu entendimento. Tais escolas sempre foram
dirigidas por expoentes da hierarquia da inteligncia e continham a
expresso mais pura das verdades que ensinavam.
O ser geralmente ignora que, alm da instruo comum que recebe -
mesmo compreendendo a mais esmerada educao e ilustrao que
possvel obter na universidade, com suas posteriores especializaes
tcnicas e cientficas -, existe uma cultura e uma cincia cujos conheci-
mentos, no sendo semelhantes aos que comumente so ministrados,
devem ser adquiridos fora do mbito universitrio, pelo esforo pes-
soal e pela dedicao intimamente estimulados, a servio de um ideal
cuja concepo escapa s consideraes e juzos correntes que a mente
vulgar possa formular.
Na presente poca, a nica escola de adiantamento mental a raum-
slica,* que difunde os conhecimentos de Logosofia. No h outra, e
no seria aventurado vaticinar que passar muito tempo antes que
outra de similar natureza surja no mundo.
Com o auxlio do saber logosfico, o homem adquire uma srie de
conhecimentos de inestimvel valor para sua vida. Diremos ainda
mais: o conhecimento logosfico promove no esprito humano um
novo gnero de vida, que lhe proporciona enormes satisfaes e lhe
* N.T.: Atualmente, Fundao Logosfica - Em Prol da Superao Humana.
38
permite colocar seu entendimento muito acima da conduta corrente e
das deficientes apreciaes do temperamento comum.
Aquele que sabe o que pode, se comparado com quem desconhece
seus recursos, sempre leva uma vantagem considervel, que na luta
diria assume um valor imenso.
No rias, diz o antigo adgio, daquilo que, por ignorares, menos-
prezas.
Escolas havia, em tempos j remotos, que acondicionavam a vida de
seus adeptos a uma existncia superior, cujas projees abarcavam
muitas geraes. Eram escolas de Sabedoria, e suas luzes foram tochas
imortais que indicavam a rota a luminosas civilizaes que alcanaram
o mximo de esplendor e cultura.
Em nossos dias, em que o progresso dos povos est truncado,
desconjuntada a estrutura social pelas imposies do momento blico,
a parte de humanidade que sobreviver a este massacre dever encarar
seu futuro com um conceito muito diferente daquele que at agora
teve da sua existncia.
um fato por demais evidente, na histria do gnero humano, que o
homem tarda muito a compreender o objetivo de sua vida. Geral-
mente, a necessidade e a dor obrigam seu carter a ser mais dcil e
menos spero, quando deve incluir em sua psicologia modalidades
que lhe so indispensveis para exercer um sadio domnio sobre seus
nervos e, no menos que isso, um estrito controle sobre seus impulsos
irreflexivos.
A Escola de adiantamento mental oferece ao ser humano a possibilidade
de conquistar, por via normal, ou melhor, natural, e com a devida an-
tecipao, todos aqueles conhecimentos que lhe evitaro os ingratos e
desagradveis choques com a adversidade.
Diz a cincia mdica que mais vale operar um apndice ainda no
complicado do que quando ele j tiver posto o organismo em perigo.
E, falando de organismo, diremos que, assim como se criam as defesas
para imuniz-lo contra certas doenas conhecidas, tambm podem ser
39
criadas poderosas defesas mentais que impeam o contgio de deter-
minados pensamentos-bacilos, que levam a vtima, quando conseguem
obcecar sua mente, aos mais agudos desvarios ou tormentos que se
possam imaginar e, quando no o fazem, deixam o indivduo em um
estado de manifesta incapacidade, acontecendo que, em tais condies
de inferioridade, qualquer problema o derruba, fazendo-o experimen-
tar os amargos transes do desespero.
O ensinamento logosfico, entre os mltiplos e valiosssimos conheci-
mentos que divulga, preceitua a convenincia de o ser humano se pre-
caver a tempo contra as desagradveis eventualidades que, por inex-
perincia ou ignorncia dos fatores que cumprem seu inexorvel papel
na vida, ele deve enfrentar no curso de seus dias.
O saber logosfico pode ser aplicado de imediato e com inteira dis-
crio prpria vida. O ensinamento ingressa de cheio no acervo in-
terno, operando verdadeiros prodgios na psicologia individual.
Deve-se entender, pois, que uma escola de adiantamento mental
um centro de estudos e investigaes cujos conhecimentos diferem em
absoluto dos comuns, devido sua qualidade e transcendncia. Por
isso, tais escolas sempre foram, so e seguiro sendo, em todas as
pocas, o lugar predileto das almas que anelam realizar uma superao
integral que lhes economize os momentos de desventura que to farta-
mente a ignorncia proporciona, com todas as deficincias que, por
sua causa, existem no mecanismo mental e psicolgico do ser.
40
41
DEBILIDADES HUMANAS
A sorte grande
%
De todos os que compram semanalmente bilhetes de loteria com a iluso
de ganhar um prmio, pode-se dizer que cem por cento (e aqui nos referi-
mos gente medocre, tanto a de escassos recursos como aquela que
aparece mais bem vestida moral e fisicamente) s pensam - ou, dizendo
melhor, sonham - com o maior deles: a sorte grande, como se diz vul-
garmente. Essa cobia, que se mostra sem dissimulao, vigorosamente
estimulada no homem por um nico desejo: o de encher-se de luxo, para
que parentes, amigos, companheiros de trabalho, vizinhos e todos os que
o conhecem sintam inveja, ao v-lo convertido num grande senhor.
Que satisfao diablica no sentiria um simples empregado qualquer
ao apresentar seu pedido de demisso ao chefe, enquanto lhe diria, repri-
mindo um tanto a emoo, mesclada com ares de triunfo: Estou me
demitindo porque j no preciso trabalhar; trabalhava s por distrao.
Ou o fulano que passasse para amigos e parentes um carto com seu novo
endereo, para que se inteirassem de que ele mora pelo menos num palacete
de algum bairro gr-fino. Ternos novos e s dzias, carros, pompa a mais
no poder - j que at o mais caro lhe parece excessivamente barato -, ei-
lo ento, o novo rico, que antes mandava reformar as roupas velhas e,
muitas vezes, almoava uma humilde xcara de caf com leite.
Eis o af de quase todos os pobres, ou dos que no tm uma situao
econmica muito folgada: ser ricos, para encher-se de soberba e insensatez.
Observando uma enorme fila de pessoas que esperavam a vez para
comprar um bilhete da loteria de Natal, que ali era vendido a preo de
custo, refletimos:
Ser que toda essa gente j pensou seriamente no que faria se a sorte
fosse sua? Seguramente, no, pois, para aliviar sua situao econmica
42
e, ainda, para melhor-la notavelmente, o homem no necessita tirar
a sorte grande e, no necessitando de tal coisa, deveria contentar-se
com bilhetes que custam muito menos e cujos prmios no so nada
desprezveis.
que, para possuir de golpe grandes somas de dinheiro, necessrio
ter suficiente ilustrao para poder administr-las. Quem nunca ad-
ministrou dinheiro em abundncia facilmente o malgasta, e muitos so
os que devem, aps desfrutar a grandeza, retornar pobreza maldi-
zendo sua sorte.
Para que se pede a Deus, por exemplo, que conceda a graa de tirar
a sorte grande, se isso s vai servir para se perder nas tentaes e na
libertinagem? Deve ser por isto que muito raramente Deus pe o pr-
mio maior nas mos do nscio. Geralmente, esse prmio sai repartido
entre muitos e, quando sai inteiro, um endinheirado que o leva, pois
sabe como administr-lo.
Se o pobre fosse mais sensato ao jogar na loteria e pensasse no futuro
e bem-estar de sua famlia, na ajuda sem jactncia que poderia dar ao
prximo, com toda a segurana as bolinhas de sua sorte sairiam em
lugar das que saem para decepcionar. Porm, uma das grandes debilidades
humanas que mais custa ao homem eliminar a vaidade. Ser tudo sem
fazer nada, e ter muito para fazer menos ainda, eis a frmula ideal da
tpica tendncia humana.
43
A VERDADE DOS MENTIROSOS
Estudo logosfico sobre o embusteiro
A mentira vil: quando parece dar a
felicidade, a arrebata. (Raumsol)
%
O embusteiro, apesar de ser um sujeito tpico e classicamente
definido, consegue na maioria das vezes safar-se habilmente das situ-
aes complicadas que ele mesmo provoca com sua costumeira m-
f. , em geral, temido pela gente ignorante, e at mesmo por aque-
les que preferem o confronto a terem de se envolver com tipos dessa
espcie.
Mesmo assim, o embusteiro o prottipo do covarde e do traidor.
Nunca ataca de frente; esconde-se sempre no anonimato, para que a
luz no descubra sua fatdica silhueta, e se esquiva agilmente dos pre-
ceitos da lei. Identificado por inteiro com a mentira, a verdade para
ele uma fico, fazendo, com sutis enganos, os incautos e os tolos crerem
que, se isso o que ele diz, essa a verdade.
Est continuamente margem da realidade, a tal ponto que o sur-
preende o fato de haver seres que vivam com sensatez e rechacem o
impostor em seus pretensiosos intuitos.
Em suas aes canalhas e delituosas, emprega a maior tenacidade em
lanar, sobre aqueles que ele utiliza como instrumentos, o peso da
responsabilidade. Na ponta da lngua tem sempre a palavra de hon-
ra, que empenha com a mesma facilidade com que a nega.
Passar por homem de bem sua obsesso permanente. Incapaz da
menor ao nobre, visto que um ente sem honra, desprezvel por na-
tureza, faz tudo para lesar a dignidade dos demais.
44
As inquietudes espirituais desses sujeitos consistem em usurpar bens
alheios, ttulos que usam ilicitamente e tudo quanto seja motivo de co-
bia para suas mentes extraviadas. No final de suas aventuras, esses
eternos suspeitos aos olhos da polcia quase sempre caem na mo da
justia e so trancafiados em lugar seguro. O curioso que, j presos,
continuam fazendo clculos para suas futuras manobras delituosas, in-
ventando novas mentiras e dizendo enfaticamente e com gestos de
desdm aos carcereiros: Ns defendemos a sociedade com nossos
honrveis nomes e conseguimos, finalmente, a felicidade de ver todo
o mundo atrs das grades!
Convm que os psiquiatras e os juzes tenham bem em conta essa
classe de demncia, que constitui todo um perigo para a paz social.
45
A INCONSCINCIA NO SUICIDA
%
Se examinamos a estatstica dos suicidas, veremos que estes, na
maioria dos casos, malograram suas vidas em plena juventude, entre
os dezessete e os vinte e trs anos de idade. Muito poucas excees
ocorrem fora dessa faixa etria.
Perguntar-se-, sem dvida, quais so as causas que influem no ni-
mo do jovem que adota to irreparvel atitude. Vamos responder do
ponto de vista das observaes logosficas.
A criatura humana, durante esse perodo, ainda no se identificou
com a vida, o sentido da responsabilidade ainda no despertou nela;
vive como alheia realidade da prpria vida. A proteo paterna
parece excluir toda preocupao quanto a seus deveres para com a so-
ciedade e o mundo em que vive. Nessa idade, no aprendeu ainda a re-
solver os pequenos problemas que as necessidades morais prprias lhe
criam; tampouco ensaiou as primeiras lies da temperana e da re-
flexo. Supe que o primeiro pensamento que lhe acode mente o
nico que existe para julgar qualquer situao, e rechaa, com no
pouca altivez, todo raciocnio que os maiores lhe fazem com o objeti-
vo de auxiliar seu incipiente juzo. Se tem um amigo, pensa que s ele
capaz de lhe ser fiel; se um amor, que o nico que pode faz-lo feliz;
e sofre, em conseqncia dessa atitude mental e sentimental, amargas
decepes, que o levam muitas vezes a graves resolues, se algo supe-
rior a suas foras no influi para faz-lo mudar de deciso.
O que induz esse tipo de suicida a consumar o crime contra sua vida
, geralmente, um ressentimento.
Ele pensa, por exemplo, na dor imensa que sentiro pais, irmos e
amigos; quer ver todos eles aflitos, dispensando-lhe atenes e dando-
lhe a razo que at esse instante lhe fora negada, ou que ele acreditou
lhe estivessem negando. Com os olhos de uma imaginao embriagada
pela seduo da tragdia, o jovem v que deixar de ser indiferente
46
para os demais, que passar a ser recordado por todos, com pranto,
desespero e arrependimento; v tudo quanto sua hipertrofiada vaidade
lhe faz ver. Porm, no consegue ver, por terem sido cegados os olhos
de sua razo, que est truncando toda uma vida, que poderia desfrutar
e utilizar para edificar a prpria felicidade. No v que seu desapareci-
mento nada implica para o mundo; que seus pais e familiares no final
das contas se consolaro, dando prosseguimento a seus dias como quan-
do ele vivia. Mas...e o crime que comete, e os horrveis tormentos que
padecer sua alma num purgatrio sem expiao, como poder repar-
los? Quem o ser humano para desprezar a existncia que Deus lhe
concedeu? Se cada potencial suicida pensasse nisso, mais de uma mo
se deteria, e o corao se encheria dos sobressaltos do espanto.
47
INCLINAES PSICOGNITAS
*
%
Entre os tipos psicolgicos que a Logosofia descobre, ao enfocar sua
observao sobre os que povoam a sociedade humana, acha-se o que
vamos apresentar neste estudo. Ns o escolhemos, nesta opor-
tunidade, pelos curiosos e no menos interessantes aspectos que con-
figuram seu quadro mental, pois julgamos que tal estudo no deixar
de constituir uma valiosa contribuio para os cultores da investigao
logosfica. Trata-se do ser que comumente tomado por excntrico.
Na realidade, um descentrado, pelo fato de que jamais ajustou sua
conduta aos ditames da sensatez e da razo. Mimado na infncia e tolera-
do em excesso na adolescncia, sofre prematuramente os tormentos de
sua prpria exaltao, em conseqncia do descontrole, dos abusos da
paixo e dos deleites do mundo quimrico.
Esses seres, dominados por iluses e aspiraes irrealizveis, vidos de
esperanas sobrenaturais, pretendem divorciar-se do mundo prtico e
real para mergulhar na divagao terica e arbitrria. A sede do fenomni-
co lhes atrofia o gosto, impossibilitando-os de poder apreciar as virtudes
do poderoso licor que a reflexo faz beber. J no foram eles vistos, por
acaso, indo em busca de tantos ambientes quantos possam existir, onde
vivem um tempo aceitando de bom grado o engano de serem elevados a
posies honorficas que botariam no chinelo os mais conspcuos perso-
nagens da nossa histria? Infladas assim as ambies, sempre vivendo
completamente margem de toda realidade, muito comum v-los in-
cluir os demais no rol de seus vassalos imaginrios.
Muitas vezes se surpreendem, e se incomodam, e vociferam, se no
encontram o semelhante disposto a servi-los, e at dirigem injrias e
calnias a quem no reverencie suas palavras e no creia cegamente
nelas. O grave aparece, precisamente, quando tais palavras exprimem
coisas inventadas com o propsito de aliviar o bolso alheio e usar,
em proveito prprio, o centavo que pertence aos demais.
* N.T.: No original: "Inclinaciones Psicognitas", com o sentido de "Tendncias Hereditrias".
48
Esses entes humanos so incapazes de realizar qualquer coisa por si
mesmos. Dspotas e egostas por excelncia, se alguma vez galgam
postos na hierarquia s pensam em usar o mximo de rigor com os
que se achem eventualmente abaixo deles. Sempre atuam no terreno
da fico, o que lhes facilita sobremaneira a tarefa de fingir, dramati-
zando tudo. Se num momento so vistos narrando episdios
dantescos, nos quais simulam ser vtimas desventuradas, logo em
seguida j se podem mostrar cheios de soberba, contando grandezas,
enquanto desfrutam o vo prazer de se acharem por um instante,
fugazmente, imaginariamente, acima dos que os escutam.
Na verdade, interessante observar nesse tipo de seres as mudanas
repentinas de pose, nas quais mostram, para o prprio infortnio, a volu-
bilidade de seu esprito e a incapacidade de serem dignos depositrios
da confiana que qualquer semelhante lhes pudesse dispensar.
Do exame de sua conduta diria, de seus movimentos aqui e acol,
anunciando projetos de coisas que jamais havero de realizar, e da
vida desordenada que levam, podem-se deduzir concluses inequvo-
cas sobre suas inclinaes psicognitas.
O curioso neste caso que tais seres costumam ter uma aparente lu-
cidez mental. Por essa causa, at so tidos como pessoas inteligentes e
educadas, pois suas caractersticas psicolgicas so ignoradas, j que
ningum se preocupa em fazer estas observaes, e assim que os de-
mais chegam a ser surpreendidos, uma e mais vezes, por sua astcia.
Realmente, uma pena que, em vez de utilizarem sua engenhosidade
para corrigir tais deficincias, tendncias, etc., o que fazem malgast-
la em mil trivialidades, mesmo que no pensem dessa forma; e depois
aparecem na qualidade de aproveitadores, ou seja, aproveitam-se da
boa-f dos demais e fazem com que eles acreditem em seus achados
imaginrios, a fim de lhes vender seus inventos e receber como adian-
tamento somas que logo dissipam. Em nossas observaes, temos ca-
sos catalogados dessa espcie de batedores de carteira de tcnica
muito apurada, cujos ascendentes familiares foram, e alguns continu-
am sendo, consumados artistas no terreno da trapaa. E dizemos artis-
49
tas porque sempre burlaram com bastante habilidade os cdigos
penais.
A inclinao psicognita - ou seja, a tendncia hereditria - manifes-
ta-se naqueles filhos que foram educados pelos pais no ambiente da
fico e do engano, havendo aqueles, porm, que sentem repdio por
esses pais. Temos o registro de vrios desses casos, cujo processo foi
acompanhado com o mais vivo interesse, j que formam o arsenal dos
elementos que entram em nossa investigao. No seria nada im-
provvel que, na devida oportunidade, dssemos a conhecer um desses
estudos, por conterem motivos sumamente interessantes.
No caso que apresentamos, evidente que a anomalia mental do tipo
em estudo - chamada correntemente de mania - manifesta-se com
diversos traos, predominando em mais de um deles a caracterstica
do palhao que, no af de parecer dramtico, inverte o papel e penetra
no gnero dos cmicos grotescos, ou seja, dos vulgares polichinelos.
O ensinamento logosfico, que com tanto vigor tende a corrigir es-
sas inclinaes anormais, enquanto registra o estudo correspondente a
cada caso, determina que, se no for por meio do esforo dirigido para
uma efetiva superao, esses seres no modificam suas tendncias, e
podem constituir um perigo para quantos sejam por eles surpreendi-
dos em sua boa-f.
50
51
O HERI DESCONHECIDO
%
comum ouvir falar do heri cujas faanhas, nos campos de
batalha, valeram a admirao geral e a distino de to elevada catego-
ria moral. Tambm se faz meno a outros, em cujos ambientes as
oportunidades de alcanar essa alta hierarquia consideravelmente
menor, sendo talvez os menos recordados aqueles que figuram no
campo da cincia.
Parece que a palavra heri est associada a tudo o que se relacione
com lutas, tragdias, atos de abnegao, etc. E, com efeito, ela supe a
exaltao de um nome altura dos privilegiados, em virtude de atos
de arrojo ou de feitos nos quais, segundo a acepo corrente, se mos-
tra um total desapreo pela vida.
Sem menosprezar, naturalmente, o mrito que tais atos ou feitos pos-
sam ter, ser necessrio dizermos, no obstante, que mais de um
desses momentos, que se gravam na histria como exemplos de
herosmo, costumam ser promovidos por causas alheias vontade dos
protagonistas. A circunstncia, uma premncia suprema, a necessidade de
em brevssimos instantes encarar situaes angustiosas, so em muitos ca-
sos acicates mximos que impulsionam o homem a aes hericas.
Esta simples discriminao que nos permitimos fazer serve para assi-
nalar que, de acordo com aquilo que o vulgo entende, o heri surge
bruscamente do ato ou do feito que o consagra como tal, aparecendo
revestido de virtudes ou qualidades at ento ignoradas. Quer isso dizer
que semelhantes atitudes no so produto da inteligncia ou de um
cultivo particular de determinada faculdade interna.
Deixemos agora esses heris da histria, cobertos de uma glria que
ningum lhes ousar disputar, e vamos em busca do heri desconheci-
do, do que honra o gnero humano por sua apurada vocao humanitria,
por seu voluntrio sacrifcio como oferenda permanente e generosa e
como sublime tributo ao bem perseguido. Quantos deles so ignora-
52
dos, sem que sequer seus nomes permaneam na recordao daqueles
a quem beneficiaram! Vamos tambm em busca desse outro heri
desconhecido e verdadeiro que est dentro de cada ser humano, que
luta contra tudo o que se ope s determinaes de sua vontade e so-
brepuja todas as contingncias da vida; que luta contra as enfermi-
dades que minam seu organismo e pem em perigo sua vida; contra as
agresses a que est exposto diariamente, agresses morais cujos rudes
golpes s vezes tanto custa reparar; que defende a duras penas suas
economias da usurpao e da pilhagem, e se expe a mil riscos para
no cair vencido pelo desespero e pelo infortnio. E, como se tudo
isso fosse pouco, ns o vemos empenhado na mais rdua e tenaz das
lutas, na batalha maior e mais memorvel de toda a sua histria: a que
sustenta contra sua natureza inferior, que ele deve vencer e humanizar;
contra suas tendncias e pensamentos, quando escravizam seu esprito
e lhe pervertem a vida.
Quo digno do melhor conceito aquele que rompe a estreita viso
de sua miopia mental e decide encaminhar sua existncia em direo a
outros e bem altos destinos, os quais, por certo, no so os comuns ao
grosso da massa humana.
Numa superao constante, limpando as escrias da mente para per-
mitir o livre funcionamento de todos os recursos da inteligncia, esse
ser trava, como dissemos, a batalha mais estupenda e magna de sua
histria. Este o verdadeiro heri, o heri ignorado que luta sabendo
por que luta, que se levanta tantas vezes quantas derrubado. Existem
em sua vida circunstncias que costumam ser cruis, quando - coalhado
de dificuldades o solo que h de pisar - elas o colocam na situao de
ter de provar sua fortaleza. nesses momentos intensos que deve apelar
para todas as foras internas, ou buscar dentro de si mesmo, no ref-
gio ntimo, os recursos necessrios para no esmorecer e ter possibilidade
de vencer na luta.
Pode-se, acaso, negar essa condio, que implica uma alta distino
no conceito corrente, a quem enfrenta e domina sua natureza inferior,
a quem alcana por seu esforo, por sua constncia e pelo cultivo de
altas qualidades uma posio exemplar entre seus semelhantes? Por
53
isso, sustentamos que este o heri que deve conquistar, no juzo de
todos, o lugar de honra que lhe corresponde, ainda que custe, talvez,
reconhec-lo, pois ningum presencia as alternativas pelas quais passa
nessa luta que no se v, porque interna, mas que tem tanto valor
quanto a daqueles cujos atos hericos o pem de manifesto.
Quando esse heri chega a assemelhar-se ao grande, ao sublime exem-
plo daquele que, podendo desfrutar tudo, por permiti-lo sua sabedoria e
sua evoluo, prefere colocar-se ao lado daqueles a quem ajuda, trabalhan-
do em silncio, suportando todas as vicissitudes, fazendo do sacrifcio
um culto e irradiando, com sua pacincia cheia de luz, a paz por todas
as partes, pode-se dizer que ele j conquistou os lauris da imortalidade.
Porm, neste caso, esta expresso no dever ser entendida como uma
louvao ao prximo, mas sim como uma oferenda pura, sincera, a mais
valiosa de todas, ao Supremo Inspirador da alma humana.
54
55
AS COISAS EM SEU LUGAR
%
Com freqncia chega a nosso conhecimento que estudantes incipi-
entes de Logosofia sustentam discusses com pessoas versadas em te-
mas filosficos, ou com requintados sofistas, ou ainda com aqueles su-
tis argumentadores que, semelhana dos ilusionistas, fazem desapa-
recer as coisas, para colocar em seu lugar figuras imaginrias que po-
dem ser tomadas como reais. Com exceo dos primeiros, e at inclu-
indo alguns deles, esses senhores imaginam tirar, de um conhecimento
logosfico, coelhos, pombas e meias, que pem a correr e voar aos sete
ventos, enquanto expem estas ltimas com ares de triunfo, como a
dizer que so mais teis aos ps do que cabea. E, depois de se deixarem
levar a posies irredutveis - que a prudncia umas vezes, e o pouco
cultivo logosfico do incipiente estudante outras, impedem de con-
trariar -, manifestam rotundamente que fulminaram a Logosofia, ou
demonstraram tal ou qual coisa, etc.
Com o sadio e leal propsito de pr as coisas em seu lugar e os
pingos nos is, para que estes sejam latinos e no gregos,* aproveita-
mos a oportunidade que a circunstncia descrita nos oferece e
declaramos tratar-se de uma total ingenuidade a pretenso absurda
desses contendores annimos, ao atriburem a si mesmos triunfos
polmicos que esto muito longe de ser efetivos, j que, para consider-
los como tais, tero de conquist-los, em ltima e definitiva instncia,
ante o prprio autor da Logosofia, que decerto no deixar de responder,
com o mais absoluto domnio daquilo que defende, a quaisquer es-
tocadas que se tente aplicar vida pujante que anima cada um dos
seus ensinamentos. Portanto, semelhantes polemistas devem a ele ser
encaminhados por todos os que no se sintam capazes de silenciar
seu falacioso ataque. necessrio neutralizar e ainda anular os
* N.T.: Em espanhol, o y (psilon) faz parte do alfabeto e tem uso corrente em palavras lexicais
e funcionais, sendo chamado de ye ou de i griega (traduzindo, i grego).
56
efeitos de sua dialtica, com a palavra serena e convincente daquele
que pode certificar o que fala, diante de quem desliza habilmente
pelo terreno do abstrato.
A essas pessoas que, assumindo poses quixotescas, imaginam reduzir
o gigante figura de um msero gnomo, podemos dizer aquela clebre
frase: Os mortos que matais gozam de boa sade, e adicionar que,
sem perceberem, se extraviaram vagando pelos sulcos que marcam as
linhas das mos do gigante, enquanto proferiam antemas que julga-
vam aniquiladores.
Nada tem a ver com a Logosofia, portanto, nem chega at ela sequer
numa mnima parte, o que possa expressar, acertadamente ou no,
cada um dos que cultivam seu ensinamento, do mesmo modo que no
pode afetar o Sol o fato de no se saber, ante quem o menospreza, de-
fend-lo e tornar evidente sua primordialssima influncia sobre a vida
dos seres; e tambm assim, numa escala infinitamente menor, um
descobrimento que beneficia a humanidade, bem como seu descobri-
dor, no deixaro de ser tais s porque, falando de seus mritos, no se
conseguiu convencer a quem se obstina em neg-los.
Por outro lado, no possvel pretender que discpulos incipientes,
ainda que sigam com todo o entusiasmo o estudo do conhecimento
logosfico, sejam capazes de satisfazer a todo o tipo de indagaes que
um ou outro lhes formule queima-roupa, porque eles no constitu-
em a prpria Logosofia ou a Escola em si, do ponto de vista do saber
essencial que anima o ensinamento. o criador desta super-cincia,
voltamos a repetir, a autoridade mxima que pode responder a pergun-
tas e aplacar toda inquietude despertada pela fora incontrovertvel
das verdades que ela enuncia.
Com isso, deixamos esclarecido, sem dar lugar a dvidas, um con-
ceito errneo, ficando uma vez mais afirmada a inaltervel posio da
Logosofia.
57
A DOCUMENTAO BIBLIOGRFICA
NO CAMPO LOGOSFICO
%
Se, em qualquer atividade do pensamento direcionada para uma in-
vestigao, a documentao bibliogrfica de suma importncia, no
campo logosfico adquire um valor ainda maior, tanto que no pos-
svel prescindir dela se, em verdade, se quer assegurar os mais positi-
vos resultados na orientao dos estudos e nas tarefas de investigao,
ao centralizar os conhecimentos e elementos auxiliares em determina-
dos conjuntos que se definam por traos particulares em pontos con-
vergentes semelhantes.
A linha inconfundvel e invarivel que evidencia o carter de um
ensinamento logosfico percebida em razo da natureza e profun-
didade do seu contedo especfico, mas existem inmeros ensina-
mentos - que em si mesmos representam fragmentos de grandes
conhecimentos - que so, diremos numa expresso mais vvida,
como recortes de uma grande imagem que necessrio formar com
entusiasmo, pacincia, e aplicando, naturalmente, a mais aguda
ateno.
Quando se quer estudar um pas, necessrio equipar-se com todos
os elementos instrutivos que possam dar uma impresso cabal e certa
a seu respeito. Livros, mapas, informaes jornalsticas, estatsticas,
etc., concorrem sempre para esse fim e fazem possvel a elaborao de
um juzo mais ou menos aproximado. No campo logosfico, a investi-
gao, ou seja, o contato do entendimento com tudo quanto haver de
ser til a seu conhecimento, deve estender-se a todos os pontos a que
chegue o pensamento que anima cada verdade expressada pela Logoso-
fia. Nesse esforo de documentao bibliogrfica, no s necessrio
munir-se do que foi publicado at o presente, mas tambm se deve au-
mentar essa documentao com as reflexes prprias, as interpre-
taes, etc., sujeitas por certo a modificaes, sempre que a experin-
58
cia, ou uma maior exatido na compreenso, torne imprescindvel
colocar-se em terreno mais firme.
Na Antiguidade, quando no existia a escrita, o ensinamento era
transmitido diretamente, porque Mestre e discpulos se achavam num
s lugar, coisa que no poderia se fazer hoje, pela multiplicao das
distncias. Ao aparecerem os signos alfabticos que do forma in-
teligncia do pensamento, os ensinamentos passaram a ser compreen-
didos tal como haviam sido expressados pela palavra. Acabou assim a
necessidade, que existiu naquele tempo, de cada ensinamento, lio
ou conselho serem ministrados imprescindivelmente por via oral.
Hoje, as vantagens da documentao bibliogrfica so, sem a menor
dvida, enormes, pois enquanto no se organiza o arquivo mental de
forma que os recursos da memria funcionem com regularidade e pre-
ciso, pode-se recorrer documentao referida para fixar, com per-
sistncia no emprego das imagens, aquilo que se queira ter presente
para os fins de um domnio nos planos do conhecimento.
Em todo gabinete de trabalho de um bom logsofo deve existir a
maior proviso de elementos de investigao, antecedentes, aponta-
mentos complementares, etc., para que no lhe falte nada do que ne-
cessita para os fins de uma maior penetrao, podendo ter sempre
mo - em cada questo que surja como indagao, ao aplicar o conheci-
mento logosfico ao prprio campo interno - tudo o que j se hou-
vesse tratado sobre o tema.
59
O FOMENTO DA COLABORAO QUE
SE DEVE PROPICIAR
%
Existe, no conjunto das atividades que se desenvolvem no Pas,* e
muito especialmente nas cidades onde se concentra a maior parte da
populao, um sem-nmero de circunstncias que amarguram a vida
dos habitantes e afetam grandemente os interesses pessoais, o conceito
das instituies e a pacincia geral.
Todas essas circunstncias, que nada so alm de obstculos, dificul-
dades e questes de toda espcie, suscitadas pelas deficincias de nos-
sas leis e instituies, acarretam diariamente, como dissemos, srios
desgostos, que bem poderiam ser evitados, bastando que se tomassem
as medidas apropriadas.
Mas eis que os afetados por tais transtornos no sabem como nem a
quem se dirigir para expressar tudo o que lhes acontece. Sofrem, toleram
e se calam, assim uma e mais vezes.
Apesar de tudo isso, os homens de governo, em cujas mos est a
soluo, ignoram o que se passa com os sditos da Nao, e o ignoram
porque no h quem os informe devidamente do que acontece nessa
ordem de coisas.
No ocorreria isso, assim o entendemos, se o governo tivesse a feliz
idia de criar um Departamento de Controle e Estudo, subordinado ao
Poder Executivo, que tomasse a seu cargo a misso de organizar um
arquivo de antecedentes, no qual se pudessem reunir informaes so-
bre as deficincias observadas em nossas leis e em nossa organizao
institucional e administrativa. Esse departamento, pelas prprias
funes, poderia promover uma grande pesquisa de opinio pblica,
* N.T.: Referncia feita em 1942 Argentina de ento.
60
que convocaria o esprito de colaborao de todos os habitantes do Pas.
Consistiria em levantar, junto aos cidados em geral, as deficincias ob-
servadas nas mltiplas circunstncias em que eles tivessem sentido seu
peso e, ainda, em que tivessem experimentado o fato de ver seus interesses
afetados, que so tambm os de todos os habitantes do Pas.
A razo dessa pesquisa seria a de corrigir tais falhas num breve es-
pao de tempo, to logo sejam amplamente documentados e verifica-
dos os prejuzos que elas causam vida nacional
A importncia verdadeiramente fundamental desta misso de rea-
juste - institucional, poder-se-ia dizer - seria a de evitar os inmeros
prejuzos e transtornos ocasionados a cada um dos habitantes, nas
mltiplas gestes que estes devem fazer junto Administrao Nacio-
nal, incluindo todos os seus departamentos, e ante a Administrao da
Justia e as Municipalidades. Sabe-se que esses prejuzos e transtornos
muitas vezes assumem srias propores, deprimindo o nimo da popu-
lao, esmorecendo-a, e, em muitos casos, violentam o esprito indig-
nado dos que, indo pela via das leis e cumprindo o que elas dispem,
se vem diante de arbitrariedades que conduzem ilegalidade, cobrin-
do as gestes com os caracteres quase que de uma tragdia.
Um reajuste eficaz e eqitativo, que pusesse fim aos excessos de
paixo inescrupulosa daqueles que, como dissemos, amparados por
essas deficincias, prosperam e se locupletam custa das pessoas hon-
radas, cumpridoras de seus deveres e cobertas de mrito, impediria
que indivduos sem responsabilidade, nicos favorecidos pela imper-
feio orgnica de nossas instituies e leis, aproveitassem tal circunstn-
cia para afetar e lesar a homens e instituies.
Uma vez efetuada a documentao pertinente e comprovadas as falhas
que do lugar a essas manobras fraudulentas, as altas autoridades da
Nao poderiam dedicar-se a seu estudo e anlise, bem como a tomar
providncias para retificar os erros de interpretao ou de estruturao
das disposies em vigor, complementando a regulamentao das leis
em que se tivessem observado omisses fundamentais que complicam
o livre trmite do expediente e que, em muitos casos, at chegam a
fazer com que as gestes fracassem, diante da impossibilidade de
61
poder ajustar os interesses privados, nos quais o fator tempo um dos
elementos de maior presso, s imposies que aparecem como ar-
bitrrias na aplicao dos decretos ou das leis.
Uma grande caixa postal, cuja finalidade seria dada a conhecer, po-
deria recolher do pblico annimo as melhores informaes e at con-
selhos sobre os meios mais eficazes de solucionar os problemas que as
deficincias referidas criam; seria como o ouvido do governo, escutan-
do o povo que quer colaborar com ele e, ao mesmo tempo, fazer-lhe
chegar diretamente as mil causas que entorpecem a vida normal de
cada habitante do Pas.
62
63
PREOCUPAES BSICAS COM A
FUTURA ORGANIZAO DO MUNDO
A guerra total deve ser seguida de uma paz total
%
Desde que a guerra atual afastou os perigos da blitzkrieg,* que
tantas soobras causou aos povos, e se transformou numa guerra de
posies em que a inteligncia militar, posta a servio dos grandes ob-
jetivos estratgicos, busca a eliminao do inimigo pela supremacia so-
bre todas as armas, observa-se uma crescente inquietao por saber
qual ser o futuro que a nova organizao, a ser estruturada pelas
potncias vencedoras, vai trazer para a humanidade.
Seja qual for o pensamento que anime os motivos polticos e sociais
dos grandes estadistas, de cuja capacidade dependem os pronuncia-
mentos definitivos, ns, de nossa humilde tribuna, onde so estudados
com toda a amplido de conscincia os problemas que se apresentam
inteligncia, especialmente nestes momentos de grandes crises em to-
das as ordens da vida humana, expomos nossos raciocnios, levados a
efeito com base em imperativos que, segundo estimamos, formam em
conjunto o quadro das perspectivas que a atual situao poltico-social
dos povos nos oferece.
Entendemos que a extrema gravidade das horas futuras aparecer no
preciso instante em que cessarem as hostilidades, pelo estado moral e
mental que, ao terminar a guerra, entrar em crise nos pases mais
diretamente afetados por ela; pela desorganizao social, poltica e
econmica; e pelo vazio, impreenchvel no princpio, deixado por
aqueles que, nesta contenda, pagaram tributo com as prprias vidas.
* N.T.: Guerra-relmpago, ttica muito usada pelos nazistas na Segunda Guerra Mundial,
com emprego combinado, macio e rpido de homens, carros blindados e avies.
64
No af dos homens de governo da Inglaterra e da Amrica do Norte
em encontrar os meios mais viveis para estabelecer a pacificao e a
ordem no ps-guerra, entrevemos um magnfico trabalho de alta di-
plomacia, manifestado no fato de colocarem sob sua gide os governos
exilados e permitirem que estes vo constituindo com tempo seus Es-
tados, de forma que, chegado o momento, possam retornar aos respec-
tivos pases e funcionar interinamente, para administrar suas naes e
manter a ordem, enquanto so discutidos os termos em que havero
de condensar-se as decises definitivas para a nova organizao do
mundo. Esse ato de previso nos tranqiliza em parte, pelas vantagens
que representa para esse gigantesco labor de reconstruo geral a que
havero de dedicar-se todas as naes que integram a famlia humana.
justamente nessas grandes crises da histria que se apresenta a
oportunidade de poder realizar os tambm grandes reajustes da velha
organizao, cujas deficincias provieram no precisamente dela, mas
dos homens que estiveram sua frente.
Ser preciso, pois, buscar o mal em suas razes mais profundas e, em
vez de combat-lo com os chamados remdios hericos, que na maioria
das vezes so s calmantes, dever ser usado, primeiramente, o grande
antdoto que neutralize os efeitos dos envenenamentos da mente, do
instinto - e, por conseguinte, morais -, para em seguida culminar com
o triunfo do bem, que, por no haver lanado novas razes na hu-
manidade, tantas lgrimas lhe custou.
Em nossa edio anterior, ao falarmos dos movimentos estratgicos da
guerra atual, manifestamos nossa convico de que os estadistas aliados
se achavam profundamente ocupados no s em estabelecer uma ordem
de eqidade superior que existia antes do comeo deste conflito, mas
tambm em planejar o estabelecimento de uma paz que, conquistada
com tanto sacrifcio, se apie em bases slidas e indestrutveis.
A conferncia histrica que foi realizada nos ltimos dias do ms passa-
do* pelos grandes lderes da democracia e atuais condutores dos povos
que lutam pela liberdade, Roosevelt e Churchill, e qual assistiram to al-
* N.T.: Este artigo foi publicado em fevereiro de 1943.
65
tos e preeminentes chefes das foras armadas dos pases aliados, confirma
uma vez mais o acerto de nossas observaes. Nesse memorvel encontro,
os dois homens de Estado convieram em derrotar o inimigo dentro de um
curto prazo, que no mximo ultrapassasse em muito pouco os limites do
ano em curso. Tanta premncia em terminar a guerra se deve, indubitavel-
mente, ao fato de j estarem concludos os planos de ao blica a se de-
senvolverem nos dias futuros e tambm os que, necessariamente, foram
traados para a organizao da paz e do ps-guerra. No foi em vo que se
disse no terem precedente os estudos realizados durante as conversaes
que mantiveram as duas figuras que absorvem atualmente a ateno do
mundo. , pois, inquestionvel a transcendncia do dito encontro, no
qual estava representada em dois homens a vontade de duas potncias e,
tambm, simbolicamente, a do mundo inteiro.
Ainda que nada tenha sido noticiado at aqui a respeito dos dois planos
referidos, devido lgica reserva exigida nos momentos atuais, vamos
deixar o primeiro, relacionado com a estratgia militar dos movimen-
tos blicos a serem efetuados, para nos ocupar do que se refere futu-
ra organizao do mundo.
Ningum poder deixar de compreender o grande nmero, a variedade
e a importncia dos problemas que havero de se apresentar medida
que as situaes dos povos sejam encaradas dentro da realidade de
cada um. O que evidentemente contribuir para atenuar bastante, pelo
menos durante o primeiro tempo do estabelecimento da paz, a magna
e difcil tarefa da futura organizao ser, sem dvida, o fato de
milhes de seres, que hoje vivem angustiados, estarem suportando mil
penrias, unidos por uma resignao comum que lhes permite supor-
tar a vida em meio misria e aos sofrimentos morais mais espanto-
sos. O imenso anelo de todos esses seres no pode ser outro, nos mo-
mentos atuais, que o de voltar normalidade e, ao experimentarem
tais nsias - que diremos serem de reivindicao da alma humana e de
restituio de seus direitos vida normal -, admitiro sem maiores exign-
cias tudo quanto seja feito visando a encaminhar a humanidade pelos
caminhos do progresso, do bem e da evoluo, dos quais se afastou
por comportamentos que a conduziram a experimentar os transes to
amargos e delicadssimos que hoje deve sofrer, como conseqncia
66
desse desvio. Ficar entendido, assim, que tudo quanto se faa ao fi-
nalizar a guerra, seja pouco ou muito, em favor do indivduo e da so-
ciedade, sempre haver de ser imensamente melhor para os que hoje
vivem sob o imprio da violncia e das situaes instveis, privados
at de desfrutar as mseras condies em que, antes de comear o con-
flito blico, se achavam os mais desamparados.
A guerra total evidencia, com meridiana clareza, ser o ltimo ensaio
das potncias militaristas que pretendem a dominao do mundo. E,
se bem que a princpio parecesse, diante dos acontecimentos inespera-
dos, ser essa uma empresa factvel, tal impresso no tardou muito a
se desvanecer ante a reao posta de manifesto, com tamanha virilidade,
pelos povos que resistiram a aceitar esse aventureiro sonho de con-
quista que os teria mergulhado na escravido.
Se ressaltamos isso, tendo-o como algo de importncia muito funda-
mental, porque se deve pensar que a uma guerra total tem de suceder
uma paz total. Consideramos, assim, que, se as bombas explosivas al-
canaram todos os lares e todos os rinces, ainda que neles se abrigas-
sem ancios, mulheres, crianas ou invlidos, tambm os benefcios da
paz futura devem chegar a todos esses lares e a esses rinces. Porm,
como as coisas no podem ser feitas ao sabor do acaso, a fim de no
serem destinadas ao fracasso, pensamos que ser necessrio contem-
plar as questes e os problemas em suas verdadeiras razes.
Deve existir um equilbrio de convivncia, um equilbrio de compreen-
so entre o indivduo e a sociedade. Entendemos que o individualismo
deve evoluir at sua mxima expresso, propiciando o encontro concili-
atrio com o coletivismo, e este, do mesmo modo, ir ao encontro do indi-
vidualismo, sem absorv-lo nem pretender priv-lo de seus direitos, prer-
rogativas e liberdade de produo. Se as funes sociais do indivduo de-
vem tender ao melhoramento da coletividade, as funes desta ho de
tender ao melhoramento de cada um dos seus membros, uma vez que
cada um, individualmente, tem fisionomia prpria, e, na soma de seus va-
lores e qualidades, deve estar presente, mediante a livre expresso de seus
pensamentos e de sua ao, seu melhor aporte sociedade.
Dessa forma se conciliariam pontos de vista antagnicos, ou que es-
67
tejam em pugna por incompreenso ou desconhecimento dos princ-
pios que determinam o contedo da existncia humana, e tambm se
evitariam lutas estreis, ideolgicas e polticas, que, como j vimos,
depois de semear a confuso, levaram os homens a incompreenses de
toda ndole, tornando-se depois necessrio, para cal-las, recorrer vi-
olncia das armas.
Nos estudos profundos que estamos realizando, enfocamos precisa-
mente esses pontos fundamentais, que tanto havero de pesar na balana
dos problemas futuros, e pensamos que, do que ficou dito nesta clara
exposio de nosso pensamento, podero ser extradas no poucas
concluses, dado o alcance que tem, nestas horas, toda contribuio
com intenes sinceras e de exclusiva colaborao para a elucidao e
soluo dos problemas que afetam o mundo e, portanto, toda a hu-
manidade. E desse modo que consideramos concludente a afirmao
de que uma guerra total deve ser seguida por uma paz total, querendo
com isso dizer que, se para a organizao da guerra foi preciso preparar
os homens desde a infncia, para enfrentar as necessidades da paz tam-
bm ser preciso ir diretamente alma da criana e do adolescente, a
fim de formar homens para a defesa dessa paz.
Para isso, ser necessrio coordenar um grande plano de educao
superior, que permita uma verdadeira e slida evoluo na infncia e
na juventude, transformando-a em evoluo consciente para os ho-
mens do futuro, tal como o ensinamento logosfico vem preconizando
e demonstrando com fundamentais verdades.
68
69
IMAGENS ANALGICAS APLICVEIS
AO SER HUMANO
O relgio psicolgico
%
A Escola de Logosofia se caracteriza e distingue pela qualidade dos ensi-
namentos que ministra. Eles so nicos em sua essncia e oferecem, s
geraes atuais e do futuro, possibilidades incalculveis de superao.
Atualmente, no existe no mundo nenhuma outra escola similar a esta.
Pela ndole dos conhecimentos que difunde, de to vital importncia para
a vida, o ensinamento ativo e requer uma constante ateno docente.
No se reduz a uma mera aprendizagem especulativa, nem possvel,
com uma simples leitura dos textos publicados ou dos que venham a s-
lo, compreender e assimilar o contedo especfico de tais conhecimentos.
O investigador logosfico, cujo labor principal deve ser o aproveita-
mento total da substncia mental viva desse contedo, no pode por si
s, sem o auxlio da palavra mestra que guia o entendimento, absorver
esse saber profundo, cuja fora extraordinria tantos j experimenta-
ram, sobretudo quanto sua virtude de ampliar a vida em direo a
horizontes to vastos e que tanta atrao exercem na natureza psi-
colgica de todos os que sentiram sua realidade imanente.
Muitas vezes j dissemos o seguinte: a Escola de Logosofia emi-
nentemente experimental, pois leva a experincia a todos os campos
da atividade humana. Isso quer dizer que o pensamento-me, cuja po-
tencialidade e fecundidade germinativa se manifesta numa exuberante
proliferao de pensamentos, no corre o perigo de se extinguir no es-
tril campo terico ou especulativo. O conhecimento logosfico es-
sencialmente prtico, e cada um deve aplic-lo prpria vida e, por
lgica conseqncia, a toda e qualquer atividade que diariamente de-
senvolva. Entretanto, antes deve realizar uma slida preparao, em-
pregando em prol do melhoramento individual todos os elementos
propiciados por este saber.
70
A Logosofia utiliza com freqncia, como um de seus mais eficazes
meios pedaggicos, a apresentao de imagens mentais - claras, pene-
trantes, de um grande valor didtico. Essas imagens facilitam em sumo
grau a compreenso de temas de observao e estudo, permitindo uma
rpida absoro do conhecimento. Vamos apresentar a seguir uma
delas, para melhor ilustrao, a fim de que o investigador logosfico
extraia a parte vital de seu contedo.
A psicologia humana semelhante a um desses relgios ordinrios
que no chegam a funcionar bem dois dias, que se atrasam, se adiantam
ou param, a corda salta fora ou as engrenagens se desregulam.
Fcil perceber em muitos seres, ao comearem sua preparao logos-
fica, a srie de imperfeies que aparecem no mecanismo desse rel-
gio. O curioso que seus donos no demonstram notar isso, e at pen-
sam que ele funciona com toda a perfeio. S mesmo quando se lhes
mostra o estado em que se acham, bem como as irregularidades de seu
funcionamento, que parecem despertar para a realidade. Esqueceram,
e nisto toda a humanidade se inclui, que, quando o homem foi criado,
se fez necessrio engastar em seu ser um magnfico maquinismo, uma
espcie, digamos, de relgio psicolgico, e, quando isso se consumou,
foi-lhe dito que ele marcaria todas as horas de sua existncia, contro-
laria todos os seus pensamentos e atos e, resumindo, registraria tudo o
que ocorresse no curso de sua vida.
O homem reproduziu-se no mundo, no passando muito tempo para
aquele pronunciamento se apagar de sua memria, e ele chegou at a ig-
norar, quase que completamente, a existncia dentro de si de semelhante
mecanismo. Houve os que conservaram por mais tempo a regularidade de
seu funcionamento, mas depois, atiados pela curiosidade, comearam a
trocar as diferentes peas de sua engrenagem, at avari-lo. A que correspon-
dia reflexo foi trocada pela da imaginao; a do entendimento, pela da
intuio; e esta, pela do instinto. Desengrenou-se a vontade, deixada a
funcionar ao sabor das circunstncias, e houve tambm os que fizeram
saltar a corda do relgio, representada pela razo.
Por isso se compreender que, deixando o relgio de andar por
causa dos defeitos, no podia registrar as horas, as quais continham
71
implicitamente o resumo de todas as atuaes. Acontecia, ento, que
uma grande parte da vida ficava apagada, com sua conseqente desvalo-
rizao. No isso o que ocorre, porventura, com quem passa a maior
parte do tempo sem fazer nada? Que fatos importantes ficam registra-
dos durante esse perodo de inrcia? A vida se torna vegetativa e es-
tril, e, a menos que necessidades imperiosas obriguem a pr o relgio
psicolgico em movimento, ele no andar.
Entretanto, assim como no se pode pensar que o simples fato de
pr a funcionar o relgio que ficou defeituoso seja suficiente para as-
segurar a continuidade desse funcionamento, tampouco se pode ad-
mitir que o fato de que um ser nessas condies se decida a trabalhar
d segurana sobre a continuao do trabalho.
O relgio em questo marcar as horas com bastante atraso, mesmo
que muitos providenciem para que as horas do lanche, do almoo e do
jantar sejam marcadas com toda a preciso, o que no muito difcil,
pois os que fazem isso vem bem ntidas essas horas, estejam os pon-
teiros juntos, separados ou andando em sentido contrrio.
Outra coisa quando se quer realmente encaminhar a vida rumo a
horizontes mais amplos. No possvel encarar o problema da superao
integral de si mesmo se no se comea por estudar, at conhec-las
bem a fundo, as minsculas peas que compem esse admirvel
mecanismo que condiciona o tempo ao servio da inteligncia. Isso,
naturalmente, requer um alto grau de cultivo da pacincia, enquanto
se pratica e adquire o domnio sobre o hbito de concentrar a ateno
no objetivo que a solicita de modo preferencial.
Dissemos que a corda se chama razo; por conseguinte, necessrio no
esquecer de dar corda ao relgio todos os dias; noutras palavras, fazer a
razo andar no horrio, sincronizando-a com os movimentos da intelign-
cia. Se ela se atrasa, de que servir levar o relgio na mo, no bolso, ou
dentro da mente? justamente a razo que impulsiona toda a engrena-
gem e que deve manter uma coordenao perfeita do mecanismo, e tam-
bm ela que determina a verdade do tempo na esfera mental, na qual se
verifica o registro das aes e dos pensamentos que documentam a vida.
Conhecendo isso, indubitvel que cada um anele consertar seu
72
relgio psicolgico e ainda conseguir que lhe seja possvel transform-
lo totalmente. Ento se ter um cronmetro de alta preciso, e bem sa-
bemos quanto vale um e quo poucos o possuem.
Quem conhecer o mecanismo do relgio em questo poder detectar
de imediato qualquer deficincia em seu funcionamento, estando, por-
tanto, facultado para corrigi-la. Esse conhecimento lhe conferir, por
seu turno, o dom de penetrao suficiente para conhecer como funcio-
nam os relgios dos demais e para perceber, sem nenhuma dificul-
dade, o estado mental de seus donos.
73
ESPORTE MENTAL
Trs exerccios para agilizar a mente
%
Pela primeira vez vamos publicar estes interessantes exerccios, que
contribuem para agilizar a mente e, tambm, provar a prpria ca-
pacidade no adestramento logosfico dos pensamentos e imagens
mentais. So ensaios que s devem ser praticados como esporte e,
repetimos, com o objetivo de verificar at que ponto algum capaz
de executar um movimento mental, mantendo ao mesmo tempo um
controle exato sobre ele. Este esporte dever ser exercitado, assim o
aconselha a experincia, quando se est s e tranqilo, seja de manh
ou noite.
Primeiro exerccio: Representa-se a imagem mental de um jardim
onde se achem agrupados, em determinado lugar, vrios ps de marga-
ridas. Feito isso, e sempre mentalmente, vai-se colhendo uma margari-
da de cada vez, at chegar a formar um ramalhete de cinqenta. Geral-
mente acontece que a imagem do jardim se apaga, ou se perde a conta
das margaridas colhidas. Isso indica que existiu uma deficiente con-
centrao; que, enquanto se executava o movimento mental, a ateno
se distraiu. Convm, pois, repetir o exerccio cinco vezes em cada en-
saio e, depois, no pensar mais nele at o dia seguinte, ou at quando
se queira realiz-lo novamente.
Segundo exerccio: Representar, sempre da mesma forma, uma esca-
daria de cinqenta degraus. Em seguida, mentalmente, saltar de um
degrau a outro com os ps juntos, ou seja, como se de fato assim se
fizesse, at chegar ao qinquagsimo degrau. Aqui costuma acontecer
que tambm se perca a conta dos saltos, ou se apague a imagem da es-
cadaria; por causa disso, aconselha-se repetir com pacincia o exerc-
cio, a fim de atingir sempre alguns degraus mais, e assim, sucessiva-
mente, at o mais alto. Cinco ensaios de cada vez sero suficientes.
74
Terceiro exerccio: Representar uma mesa sobre a qual se achem
vinte e cinco copos e uma jarra com gua. Encher mentalmente um
copo e beb-lo, fazendo, tambm mentalmente, o movimento que se
faz quando em realidade se bebe. Continuar enchendo os outros, at
esvaziar o ltimo. Acontecer o mesmo que nos exerccios anteriores:
perder-se- de vista a mesa com os copos, ou se perder a conta dos
copos bebidos. Mas isso no importa para os fins do exerccio. Repita-
se o ensaio at trs vezes.
75
ESTRATGIA MENTAL
%
Um dos ensinamentos logosficos que assumem extraordinrio valor
para a vida humana o que trata da estratgia mental. Seu enunciado
basta para deduzir a importncia de que se reveste to original
conhecimento.
Uma vez que o mundo um imenso campo destinado vida do
homem, e uma vez que esta vida, ao ingressar nele, se converte numa
constante luta, nada mais oportuno se pode aconselhar que o concer-
nente estratgia mental, para que cada um, ao pratic-la num severo
e constante treinamento, possa triunfar sem nenhum tipo de dvida.
Situando-se no ngulo mais lgico das prprias perspectivas, e fa-
zendo um cmputo do que j se tenha realizado, cada um poder ver o
que, nesse momento, abarca sua capacidade de empresa no plano ime-
diato e nos subseqentes do seu porvir.
Como consideramos que esta concepo totalmente nova para a
maioria, vamos dizer em que ela consiste, mas antes devemos convir
que geral e - at nos atreveramos a dizer - quase absoluta a desori-
entao que existe na esfera humana com respeito a como havero
de ser encarados e resolvidos os problemas que continuamente sur-
gem na vida de relao, com os quais sucede o mesmo que aos resfri-
ados e gripe: cada vez que estes nos visitam, com seus conse-
qentes incmodos, perguntamos como devem ser curados, ainda
que centenas de vezes se tenham hospedado em nosso corpo e os
tenhamos expulsado.
Em tais condies, a mente incapaz de esboar planejamentos que
abarquem zonas de projeo propcias para o desenvolvimento de
atividades que, ao convergirem, encontrem assegurada a culminao
feliz dos movimentos que a inteligncia dever efetuar para levar a
cabo os objetivos que o homem se props atingir.
76
Devemos expressar que a estratgia mental abarca todo o conjunto
das atividades humanas. A estratgia militar, por exemplo, teve sua
origem num setor da mente, aquele em que tiveram de ser elaborados
os planos especficos das armas, o que ocorre, digamos, primeiro na
mente do Estado Maior, sendo esses planos depois trasladados mente
do Chefe de Estado, que, por sua vez, deve combin-los com a estrat-
gia que concebeu no campo diplomtico e, tambm, no terreno da
economia e da poltica.
Disso claramente se deduz que, enquanto uns limitam a estratgia
mental a uma s especialidade, ocupando com ela toda a mente, outros
s distraem a ateno de uma parte dela, deixando livre a zona mental
restante, para que seja utilizada em preocupaes que podem ser ml-
tiplas, segundo seja o grau de capacidade.
Para o profissional, o comerciante, o industrial, etc., cujas ocupaes
constituem o grande objetivo da vida, natural que a rbita mental se
reduza a satisfazer esse nico objetivo. E, apesar de no existir neles o
menor sinal de conhecimento sobre o verdadeiro contedo da estrat-
gia mental, observa-se um acentuado esforo para se colocarem no ter-
reno das melhores probabilidades de xito, o que significa que a ex-
perincia, com o conjunto de reaes que ela traz consigo, os move
por meio das contnuas fases que apresenta na luta para fazer a re-
flexo intervir mais amide e corrigir, enquanto se consolidam e am-
pliam os acertos, tudo quanto constitui motivo de dificuldade.
Isso quer dizer que, nesse caso, tiveram de intervir mltiplos fatores
para fazer com que as pessoas do exemplo dado se decidissem a modi-
ficar uma e mais vezes seus projetos, j que, mesmo que tivessem
estudado e analisado as variadas formas de sua realizao, ao lev-los
prtica haveriam de ver que existia uma distncia aprecivel entre
aqueles e a realidade. Contudo, dentro de tal limitao, e at sem saber
disso, aplicaram, muito deficientemente por certo, algumas normas da
estratgia mental.
Para conceber uma estratgia que abarque os mltiplos movimentos
inteligentes requeridos por toda uma vida de consagrao ao bem e ao
cultivo das faculdades para alcanar altos ideais, ser sempre
77
necessrio, em princpio, ser um bom estrategista, e, para isso, a
prpria importncia do fato que apontamos exige um lgico processo
de adestramento e capacitao, que dever ser realizado progressiva-
mente, semelhana do que ocorre na carreira militar.
O homem e a mulher que, inconformados com as perspectivas que a
vida lhes apresenta, aspiram a dilatar o estreito horizonte de seu fu-
turo, devem comear por ordenar seus pensamentos e disciplinar-se
no sentido mais amplo da palavra. As oportunidades no podiam ser
maiores, mais variadas e numerosas do que so para aqueles que preferem
o caminho do esforo inteligente, til e construtivo. De cada um de-
pende, pois, a escolha de seu futuro.
A Logosofia, ao descobrir ao entendimento do homem chaves total-
mente ignoradas por ele, proporciona originais e extraordinrios meios
de ilustrao para conduzir a vida rumo a horizontes mais amplos e
dignos do gnero humano.
Vamos apresentar, agora, algumas imagens curiosas, que devero ser
tomadas como figuras de alto sentido e valor pedaggico, j que sua fi-
nalidade facilitar, para o entendimento, uma rpida compreenso do
contedo que encerram.
muito comum o encontro de um logsofo com pessoas de certa cul-
tura que, quando se lhes fala desses conhecimentos, ainda que a origi-
nalidade e a fora sugestiva deles no escapem sua perspiccia, pem
de lado seu interesse e manifestam que esto satisfeitas com o que j
puderam admitir de tudo o que deu motivo sua especulao intelectu-
al. Do ponto de vista do logsofo, essas pessoas podem figurar, no
quadro dos estudos psicolgicos, como as de posies j tomadas e de
carter visivelmente dogmtico, que do a sensao de estarem en-
trincheiradas nos respectivos pontos fortes. Aqui, o logsofo inteligente
deve atuar com a maior prudncia, evidenciando uma grande habilidade
no manejo dos conhecimentos com os quais pensa despertar o interesse
de tais pessoas, sem expor esses pensamentos ao massacre sob o fogo
cerrado que elas havero de abrir de suas trincheiras.
As circunstncias exigem que o logsofo seja cientista no campo da
cincia, filsofo no da filosofia, poltico no da poltica, e assim, suces-
78
sivamente, nos demais ramos do saber humano, j que primeiramente
deve demonstrar a igualdade de condies nos nobres duelos que as
situaes havero de deparar-lhe, em sua rdua luta para fazer valer,
com todo o vigor da lgica e do acerto, suas profundas convices. ali,
precisamente, durante essas aes de alta difuso dos conhecimentos
logosficos, que ele ter de demonstrar sua percia e sua idoneidade, a
fim de provar seus elevados propsitos de bem. O empenho inteligente,
perseverante, discreto, e o uso de uma pacincia construtiva e benigna
sempre havero de ser fatores determinantes de seus triunfos
indubitvel que to generosa expanso do esprito no deve em
momento algum ser atraioada pela menor ostentao de suficincia
ou superioridade. A excessiva estimao de si mesmo perturba a in-
teireza, muitas vezes em prejuzo da prpria dignidade, e a Logosofia
observa que, sob o influxo dessa espcie de embriaguez moral e
psquica, sem querer se pervertem os melhores sentimentos.
Pois bem; se conceituamos a mente como a cidadela principal de
nosso mundo microcsmico, deveremos optar por estabelecer uma es-
pcie de pequeno campo de manobras, onde um grande nmero de
pensamentos dever se alistar, os quais, por obra de nossa vontade no
exerccio das faculdades que a inteligncia lhe concede, se transfor-
maro em verdadeiros soldados da mente. E lgico pensar que estes
devero ser incorporados a diversos regimentos, tal como nas institu-
ies militares. Assim, uns pertencero atividade cientfica, outros
social, poltica, industrial, etc., ordenados de forma tal que no
haja mtuas interferncias.
Sendo isso parte da estratgia mental, cada um efetuar rpidas
manobras de adestramento, seja neste ou naquele setor em que, por
preferncia ou por obrigao, deva fazer incurses. Tal sistema de ca-
pacitao permitir intervir com vantagens e acertos em qualquer dos
campos em que cada um atue.
Quantas vezes j se pde observar - bom ressaltar - que, no terreno
da discusso franca e amiga, aparecem deficincias que provam a falta
de preparao. Por tal causa que insistimos em manter, dentro da
mente - sempre que for possvel, claro -, exrcitos disciplinados de
79
pensamentos que estejam a todo o momento prontos para entrar em
ao. As vantagens que essa disciplina oferece no tardam muito a se
manifestar na conscincia do ser. Entretanto, como se pode conseguir
um pleno domnio de si mesmo, se antes no foram dominados, no
campo mental e psicolgico, os pensamentos rebeldes que atentam
constantemente contra o equilbrio do prprio juzo e da prpria con-
duta? Vejam-se as inestimveis prerrogativas que se abrem alma hu-
mana ao contato com estes conhecimentos que fluem, com fora in-
contvel, de princpios que tm sua sede nas mais fecundas con-
cepes da inteligncia. O homem em plena evoluo consciente
pode, pois, fazer de sua mente um campo frtil para as altas mani-
festaes da inteligncia no plano da estratgia mental.
Estamos vivendo uma poca em que se havero de experimentar no
mundo mudanas fundamentais em todas as ordens da vida humana.*
A Logosofia , precisamente, uma nova concepo para a vida do fu-
turo, e os conhecimentos que ela contm serviro, sem lugar a dvida,
aos homens chamados a reconstruir o mundo, como auxiliares pre-
eminentes e necessrios ao cumprimento de to alto e humanitrio labor.
* N.T.: Este artigo foi publicado em abril de 1943.
80
81
CONCEPO DA VIDA
Grandeza e Misria
%
Desde que os homens passaram a fazer uso da razo, sempre se apre-
sentou a seu entendimento uma grande quantidade de indagaes,
cujo eco, bem se poderia dizer, veio se repetindo no curso dos sculos
sem uma resposta clara e definida.
A indagao um movimento inconcluso da inteligncia, que convi-
da a complet-lo. A sabedoria logosfica vem recopilando, das
prprias entranhas da histria humana, todos aqueles pensamentos in-
conclusos, a fim de resolv-los com a palavra da inteligncia, que bro-
ta das fontes da lgica e da realidade vivente. Poderamos afirmar que
um dos que mais angstias tm causado sensibilidade humana o
que concerne finalidade expressa da vida. Debalde o homem tem
vivido sculos e sculos e andado por todos os caminhos do mundo,
pois nunca encontrou a chave que lhe revelasse verdade to cobiada.
Quem conhea a fundo a histria das raas humanas e tenha con-
seguido penetrar um tanto nas profundezas da Criao, por meio de
suas mltiplas manifestaes e de seus maravilhosos processos, os
quais encerram inefveis mistrios que falam de grandes e sublimes
expresses do pensamento universal, haver podido compreender, em
parte, o contedo desse pensamento que anima a existncia de tudo
quanto vive, se move e vibra no esprito da Criao.
Tudo confirma e ratifica a concepo logosfica de que o Supremo
Criador, alma mater, universal, que d existncia ao Universo, no
pode ter dirigido s uma vez a palavra aos homens. Ele, suprema ver-
dade e justia, espelho fiel que no se embaa, no qual se reproduzem
as imagens mais perfeitas de sua excelsa ideao, no poderia contrari-
ar, num mnimo que fosse, os soberanos desgnios de sua Vontade.
Ele, supremo equilbrio e harmonia de tudo quanto existe, no pode-
82
ria transgredir, em benefcio de uns poucos, ou para privilgio de al-
guns eleitos, o maior entre todos os imensos contedos de seu prprio
pensamento. Deus, a quem todas as criaturas humanas, sem exceo,
devem reconhecer como suprema encarnao dos mistrios divinos e
da augusta vontade ignota, falou ao homem quando, posto este no
mundo, lhe despertou a razo e a conscincia. Falou-lhe ento, e con-
tinua falando-lhe sempre, a cada instante, e sua palavra se plasma no
ambiente do mundo e se cristaliza na prpria vida de todos os seres
humanos.
Sobre a superfcie terrestre, foram criadas mltiplas espcies. O gnero
humano constitui a mais elevada, a que, por ter sido dotada de virtudes
superiores, faculdades e capacidades extraordinrias de que careciam e
carecem as demais, deve reinar com todas as foras de seu esprito,
equilibradas pela razo e pelo sentimento, compreendendo as leis de seu
Criador, para que de seus ditados surjam as provas mais evidentes de
sua superioridade, pela compreenso plena dos princpios institudos
por essas mesmas leis que manifestam a palavra de Deus.
O homem, cuja existncia obedece - digamos - sublime finalidade
de alcanar a perfeio, como culminao dos grandes conhecimentos
que deve chegar a abarcar enquanto se vo verificando nele as tran-
sies e os cmbios lgicos que a evoluo exige no percurso rumo a
alturas to imaculadas, s comea a vislumbrar a existncia de to ex-
celsas verdades quando, em seu ser interno, se pronunciam as primei-
ras inquietudes, sintomas evidentes das necessidades do esprito, que
pugna por participar nos conselhos ntimos das reflexes.
Entretanto, desde que a entidade humana existe no mundo, desde as
penumbras da Histria, quantos no desfilaram por este vale que, com
alguma razo, disseram ser de lgrimas, como sombras viventes, ig-
norados por todos, sem deixar uma pegada sequer de sua existncia!
Pode-se dizer que se limitaram a viver uma vida estril, satisfazendo
to-s as exigncias fisiolgicas, sem a menor conscincia da natureza
superior que encarnavam. Foram como duendes, cuja existncia nin-
gum apalpa como algo real, e se acidentalmente se fizeram visveis no
mundo, ningum deles se recorda.
83
So tantos os que passaram assim pelas ruas da vida que, se quisssemos
dar-lhes cifra, deveramos pedir clemncia para no morrer de vergonha.
Devemos atribuir esse fato, que abarca tantas pocas e tantos milhes
de almas, a uma deficincia do autor de nossa existncia? Devemos
atribuir a Deus, que nos deu - e a todo o instante nos segue dando -
tudo quanto necessitamos para alcanar as metas mais altas da per-
feio, as conseqncias de tantos desvios do gnero humano?
Pensamos que nenhuma conscincia seria capaz de tamanha in-
gratido e agravo, pois, diante de qualquer dvida dessa natureza, se
acham os grandes exemplos que a Histria registra: fatos que se foram
consumando ao longo dos tempos, como sinais de universal intelign-
cia, e que nenhum homem poderia negar. Esses exemplos so os que evi-
denciam a existncia de grandes almas, que tambm passaram pelas
ruas deste mundo, deixando, porm, marcas imperecedouras de suas vi-
das fecundas, de suas nobres realizaes e de seus mximos esforos por
transcender a mediocridade humana e deixar provas indubitveis de
tudo quanto se pode alcanar quando o ser, com todas as foras de seu
esprito, se prope realizar uma vida prdiga em exemplos e feitos que
demonstrem o valioso contedo da alma humana.
Suas marcas, estampadas nas pginas da Histria, porventura no fo-
ram as que serviram e serviro de inspirao s geraes? No temos
uma diferena de extraordinria magnitude entre esses seres que
preencheram a existncia, na medida de suas possibilidades, com o
vigor de uma vida que se fez visvel e palpvel a todos, e continua a s-
lo, por haverem imortalizado seus nomes na recordao dos demais, e
aqueles outros que comparamos aos duendes e que, apesar de somarem
incontveis milhes, se ignora que tenham existido?
Estas reflexes que fazemos no abrem por acaso o entendimento,
para facilitar a compreenso daquilo que o conceito da vida deve
encerrar? No proporcionamos inteligncia livre de preconceitos,
bem como s mentes maduras, sugestes de inestimvel valor para
suas futuras meditaes?
Qual ser humano, capaz de sentir a prpria imanncia destas ver-
84
dades, no pe a servio de seus melhores anelos tudo o que estiver a
seu alcance, para que sua existncia possa se definir numa expresso
inabalvel de suprema abnegao? E, ao expressar a palavra abne-
gao, queremos condensar nela tudo quanto responde aos esforos e
unidade de intenes em relao a to altos objetivos, o que implica
sacrifcios e tambm renncias; mas tudo h de ser feito em holocaus-
to ao ideal que torna patentes as esperanas mais ntimas do pensar e
do sentir; por isso, os sacrifcios no havero de ser estreis, mas fe-
cundos, e as renncias, longe de atormentar a alma ou extraviar a sen-
sibilidade, devem ser fruto de convices ntimas, forjadas na mente
medida que os conhecimentos evoluem para um encontro com a in-
teligncia superada e ativa.
De tudo o que viemos manifestando, depreende-se que as vidas que
nascem e se extinguem na indiferena, que no perceberam os sinais
que deveriam inquietar seus espritos, que nem sequer acordaram para
a realidade que comea onde termina a vida de fico e de prazeres
efmeros, so, em todo o conceito, estreis, consumidas seja na in-
digncia fsica ou espiritual, na opulncia ou prazeres, na entrega aos
xitos fugazes, seja na aventura, na obstinao ou no oprbrio: almas
que mergulharam na pobreza e tiveram de se ver face a face com misrias
de toda ndole.
A vida deve ser rica em fatos e episdios que enalteam a dignidade
humana. Fatos e episdios em que a existncia, em vez de destroar-
se, se multiplique, deixando estampados neles os traos indelveis de
sua genialidade. Aqueles que lamentavelmente sempre viveram na in-
diferena, sem se inquietarem com as indagaes que, com tanta fora
de sugesto, impelem a alma a buscar o conhecimento, poderiam
preencher suas vidas com tais fatos e episdios? Eles seriam sempre de
um valor limitado e sem repercusso positiva para a humanidade.
Seramos capazes de negar uma verdade to evidente e to ao alcance
de nosso entendimento, como a que nos diz que todo ser humano gra-
va sobre seus dias as pginas de sua histria? Que, se o que ficou gra-
vado no to profundo a ponto de ser percebido pelos demais, care-
cero de sentido os traos que se tenham escrito, permanecendo apa-
85
gados para os olhos do semelhante? Que cada passagem dessa
histria, para que merea a honra de inserir-se entre as ressaltadas
pela Histria Universal dos fatos, deve conter o esprito vivo do pen-
samento e repercutir nos demais, beneficiando-os e servindo-lhes de
fonte de inspirao?
A misria moral mais espantosa que a material. Pode-se ser rico em
dinheiro e pobre em aes e episdios de transcendncia para a vida.
Ao contrrio disso, uma vida que amplia constantemente seus recur-
sos, para enriquecer a alma e dotar a inteligncia de mxima lucidez,
pode ser muito rica em episdios e fatos; e bem sabemos como estes
so valorizados atravs das idades e das pocas.
86
87
ESPORTE MENTAL
Quatro exerccios para agilizar a mente
%
Continuamos publicando os interessantes exerccios mentais que
iniciamos numa edio anterior,* cuja prtica, realizada a modo de es-
porte, contribui para agilizar a mente e proporciona momentos de
agradvel e sadia expanso.
Quarto exerccio: Colocar-se diante de um espelho imaginrio; comear
por tirar, uma a uma, as peas do vesturio, mantendo com a maior niti-
dez possvel a imagem prpria, medida que as roupas forem sendo tira-
das. Feito isso, e se que o exerccio foi realizado com preciso, vestir-se
novamente na mesma ordem em que as roupas foram sendo tiradas, at
terminar a tarefa. Se a concentrao no serena e profunda, ocorre que
se perde a conta das peas tiradas ou postas, ou se esquece, ao querer
manter fixa a imagem de cada movimento mental, se as roupas que esto
sendo contadas correspondem a uma ou outra ao. Tambm pode acon-
tecer que a imagem de si mesmo tenda a se apagar, dificultando a nitidez
dos movimentos, que constitui, justamente, um dos detalhes que devem
ser fixados. Pode-se repetir o exerccio trs vezes consecutivas.
Quinto exerccio: Representar na mente um curral com vinte ovelhas.
Deix-las sair uma por uma, tomando nota das que saem e das que fi-
cam dentro. Uma vez que se tenha conseguido fazer isso com relativa
facilidade, as ovelhas podem voltar a entrar, fazendo-se o cmputo da
mesma forma. Para no perder a conta das que saem e das que ficam
dentro, ou das que entraram e das que ainda esto por entrar, ser pre-
ciso prestar muita ateno imagem representada, enquanto se prati-
cam os movimentos mentais. Repetir cinco vezes o exerccio.
Sexto exerccio: Representar, sempre mentalmente, um caderno
* N.T.: Referncia edio de maro de 1943.
88
de quarenta pginas em branco. Numerar de um a vinte, com caracteres
grandes, a pgina da frente de cada folha; ou seja, comear pondo o
nmero um na primeira pgina da primeira folha, pass-la e, na
primeira pgina da prxima folha, colocar o nmero dois, e assim suces-
sivamente. Quando se tiver chegado ltima, fechar o caderno; em
seguida, abri-lo e voltar a folhe-lo, enquanto se fixam na mente os
nmeros que vo passando. Se no se presta uma grande ateno,
muito difcil seguir sua ordem. Repetir o exerccio cinco vezes.
Stimo exerccio: Na vida, em repetidas oportunidades, costuma ser
comum a recordao de um determinado fato da infncia que ficou pro-
fundamente gravado. A ningum ser difcil, ento, representar a si mes-
mo em trs idades diferentes, recordando esse fato e, sendo possvel, o
que motivou sua recordao em cada idade. Cuidar para que a imagem
mental de si seja sempre bem ntida. Verificar, em seguida, se existe al-
guma relao entre o fato j acontecido e os atuais pensamentos. Aju-
dar a completar o exerccio a lembrana das vezes que algum fez re-
cordar o dito fato. Este exerccio pode ser repetido duas vezes.
89
O LIVRO DE OURO
%
O homem tem o costume inveterado de procurar estar a par de tudo,
quer dizer, indaga sobre tudo para satisfazer sua curiosidade, preocu-
pando-o quanto acontece no mundo inteiro. Este um fato muito cer-
to, como tambm certo que de quem ele menos se ocupa de si mes-
mo. No nos referimos sua aparncia pessoal, nem satisfao de
suas ambies, pois nisso generoso em excesso, mas sim histria
individual, que cada um devia manter sempre em dia.
No se deve esquecer que a vida humana est contida num grande
livro, onde diariamente registrado cada pensamento bom que se tenha
ou cada obra de bem que se realize, como tambm o que for mau, seja
no pensar, no dizer ou no atuar. O homem, em geral, desconhece a existn-
cia desse livro, porque no se d ao trabalho de registrar, em sua conscin-
cia, os prprios pensamentos, palavras ou aes. Se assim fizesse, veria
com surpresa quantas mudanas ou quantas correes deveriam ter
sido feitas no curso de seus dias. Saberia, ento, julgar-se com uma
justa apreciao de seus valores e no cairia, como to facilmente cai,
na sobreestimao de si mesmo, no ridculo dessa inflao.
Para se conhecer internamente, necessrio que a pessoa, a princ-
pio, se faa uma formal auto-apresentao, pois j sabido que cada
um dos seres um simples desconhecido para si mesmo. Algum
poder dizer que, ao faz-lo, se v diante de um ser mudo, que no
sabe o que responder; entretanto, ele ali est, respondendo aos gritos
por meio de tudo o que foi pensado e feito desde que nasceu neste
mundo. Se causa de desgosto o tempo que se perdeu e a misria do
trabalho realizado como ser inteligente e consciente, que ento se con-
trolem os pensamentos e a conduta mediante o ordenamento de uma
nova e rigorosa disciplina, e que se consagre o tempo na recuperao
das horas perdidas e na reparao das faltas cometidas, a fim de que a
obra da vida seja uma obra de homens que souberam pensar e sentir.
Que a tinta empregada para gravar nas pginas do livro os caracteres
90
da prpria histria se transforme em ouro lquido, esse ouro que a
essncia do pensamento vivo, manifestando-se nos traos e nos feitos
mais honrosos, mais elevados e hericos que o ser humano deve con-
densar nas pginas de seu livro pessoal.
Acontece, bom ressaltar, que a maioria constituda justamente
dos que pensam mal e atuam pior ainda. Nem vale a pena lhes falar
sobre registrar, eles mesmos, seus pensamentos e suas aes. Como
no tm a menor inteno de se corrigir, melhor no levarem em
conta nada que se relacione com eles prprios, pois isso seria expor-se
a uma vergonha insuportvel. Mas eis que - oh, sublime paradoxo! -
os demais anotam tudo, sem omitir ponto nem vrgula. E como geral
essa atitude de fazer vista grossa, ela acaba sendo desculpada e tolera-
da, ainda que no muito de bom grado.
Quando chegar o dia, ficamos pensando, em que esse livro deixar
de ser feito de metal vulgar, onde qualquer um rabisca os pargrafos
que queira, para converter-se em livro de ouro, cujo autor seja um s,
nico e legtimo autor de sua prpria histria?
91
BAZAR DE IMAGENS MENTAIS
A mente-fongrafo - O traje ridculo
%
Em muitas pessoas de escassa cultura, a mente semelhante a um
daqueles fongrafos do comeo do sculo,* chiantes e insuportveis, e
at a prpria boca de tais pessoas parece transformada na ampla
campnula de metal que os aparelhos tinham.
A gente inculta, ou de pobre ilustrao, tem o costume inveterado de
repetir centenas de vezes tudo aquilo que a impressiona vivamente,
pois sabemos que ela capta, por impresso mais do que pelo entendi-
mento, tudo aquilo que escuta ou sente. Assim como se imprimem,
na sua membrana mental, mexericos e episdios que, por sua ndole,
servem s mil maravilhas de assunto para falatrio intil.
Gravados os discos com aquilo que ocorreu a Fulano, ou com o que
Beltrano disse de Sicrano, so eles postos a tocar uma e mais vezes, at
que se tornam um verdadeiro pesadelo; e se recordamos o que acon-
tece com os discos gastos ou arranhados, teremos uma semelhana
realmente incomparvel.
No tempo do fongrafo, havia muitos que punham sempre o mesmo
disco, por falta de dinheiro para comprar outros. Coisa igual acontece
com os seres a quem nos estamos referindo: a pobreza mental lhes im-
pede renovar o repertrio, e a agulha vai arranhando o som, at eles se
lembrarem de troc-la.
As pessoas cultas melhoraram aquele papagaio eletrnico, a ponto
de convert-lo numa vitrola de som muito mais puro. Nessas pessoas,
a membrana mental grava discos de outra natureza: em alguns, tocam
os clssicos ao som de sublimes concertos, sinfonias, sonatas, momen-
tos musicais selecionados; em outros, ficam impressos elementos de
* N.T.: Este artigo foi publicado em maio de 1943.
92
qualificado matiz social, cientfico, poltico, filosfico, artstico, etc.,
de modo que cada um tem uma discoteca mental bem aprecivel.
O af de aparecer na vida social ou poltica uma ambio que, em
muitos, se inflama de tal maneira que no lhes permite ver-se no espe-
lho da realidade.
Com freqncia, o homem faz de tudo para conquistar posies que
esto muito acima de suas possibilidades mentais, isto , de sua ca-
pacidade. No vemos, por acaso, o incipiente poltico vestir depressa o
traje de deputado e sentar-se muito ufano em sua cadeira? Como se
inflou de repente, o traje at parece que lhe cai bem, mas no momento
em que aparecem no recinto os deputados veteranos, com seu traquejo
parlamentar, vemos o inexperiente legislador desinflar, dando-nos a
impresso de que as mangas do palet ultrapassam em meio metro as
suas mos, e que esse mesmo palet, que em geral se assemelha a uma
sobrecasaca das antigas, poderia dar-lhe volta ao corpo vrias vezes.
Quantos querem vestir o traje de Presidente da Nao e passam a
vida provando-o na imaginao! E, ainda que o caimento lhes parea
perfeito, na verdade a opinio pblica os busca dentro do dito traje e
no os encontra... de to grande que lhes fica!
O novo rico, de ilustrao no muito polida, acaso no sente uma n-
tima vergonha quando pe a roupa exigida pela etiqueta, para encon-
trar-se com aqueles que a sabem usar? A sensao que experimenta
de que a aba traseira de seu fraque to comprida que se arrasta, e
teme que uma pisada a arranque. A brancura do peitoral contrasta
com a grosseria de suas mos, que lhe parecem enormes e mal forma-
das, e no sabe onde escond-las. que a febre de aparecer consome
esses seres, e o desejo de que todos se inteirem da sua mudana de
situao os leva a se lanarem no mundo social antes de haverem ad-
quirido o dom da distino - se que s com dinheiro se pode adquiri-
lo - ou, pelo menos, polir as grosseiras expresses de seus modos, at
onde a condio de adaptao o permita.
93
PTICA MENTAL
%
sabido que os olhos do ser humano, ainda no melhor dos casos, j
que isto no significa uma deficincia do rgo visual, no percebem
com exatido tudo quanto fitam, pois j aconteceu, uma infinidade de
vezes, fazerem-se apreciaes equivocadas, garantindo-se com certeza
que era feita a descrio exata do que se tinha visto. Da provm, sem
dvida, aquela velha advertncia que nos recorda que os olhos muitas
vezes se enganam. Influem consideravelmente para que assim acon-
tea, por uma parte, a diversidade de matizes que configuram a coisa
ou o fato focalizado pelo olhar e, por outra, o costume to comum de
pousar a vista superficialmente nas coisas, sem se deter para analisar
detalhes do que se observa.
Isso quanto aos que no sofrem de nenhuma afeco nos rgos da
viso; porm, se colocamos numa escala primeiro os que tm uma sim-
ples enfermidade visual, avanando nas graduaes medida que a
afeco se acentua, at nos vermos ante aqueles que a padecem em suas
formas mais agudas, concluiremos que a rea de percepo da vista
comea a diminuir no primeiro caso, acentuando-se tanto nos sucessivos
graus da afeco que mal se pode, com o simples concurso dos rgos vi-
suais, distinguir os objetos que esto ao redor. Esse o resultado da mio-
pia ptica. Correntemente, devem ser usados culos cujas lentes, receita-
das em cada caso por especialistas na matria, ao estarem adequadamente
calculadas corrigem essas deficincias, chegando, muitas vezes, at a fazer
com que a vista recupere seu funcionamento normal.
Ocorre algo anlogo com os olhos do entendimento, afetados com
tanta freqncia pela miopia mental. notrio e visvel o curto alcance
dos que no possuem a ilustrao exigida pelas mais elementares nor-
mas da cultura comum, o que se produz seja por deficincias de instruo,
seja por efeito da inrcia mental, to comum em muitas pessoas, seja
tambm por incapacidade da inteligncia escassamente cultivada. Por
algum motivo se disse que a ignorncia cega.
94
As primeiras explicaes que a incipiente razo da criana admite se
tornam esvanecidas e vo desaparecendo medida que ela cresce,
aparecendo em seu lugar a realidade em novos aspectos, que requerem
outra classe de explicaes: trocar as lentes que lhe foram dadas como
auxlio para os olhos de seu entendimento. Essas lentes representam,
fcil perceber, as ditas explicaes, as quais, ao levarem ao nimo da
criana a sensao de uma viso maior, favorecem a compreenso do
que permitem ver, fazendo as vezes de culos para o entendimento.
E, ao internar-se na juventude, acontece o mesmo, pois o conjunto
de conceitos que foram prprios da infncia j no pode ser admitido
na nova idade. Outra vez devem ser trocadas as lentes, para dar lugar a
que a percepo, que na verdade constitui os olhos e as mos do en-
tendimento, possa desfrutar uma perspectiva mais ampla e, ao mesmo
tempo, ver e tocar sob os auspcios de uma sensao mais real.
Apesar disso, seria ridculo admitir que, cumprindo-se os deveres e
estudos que a ilustrao comum impe a cada um, j se esteja em
condies de possuir a mais fina percepo mental. Isso seria tambm
cair num grave erro, e vamos explicar por qu. Sendo as possibilidades
do entendimento de certo modo ilimitadas, lgico pensar, por con-
seguinte, que o saber pode se deter em qualquer dos graus que se julgue
como suficiente. Quando assim ocorre, porque as metas de quem in-
terrompe sua ilustrao no vo alm da conquista de uma aspirao
medocre; mas como este no o caso que fundamenta o princpio que
sustentamos, chegamos concluso de que mister continuar com o
cultivo da inteligncia numa proporo maior, e transferir o campo das
investigaes para uma esfera superior, onde as concepes da mente se
cristalizem em conhecimentos de profundo alcance.
E, para que isso possa ser realizado com as melhores perspectivas de
xito, deve ficar subentendido que indispensvel trocar umas quantas
vezes essas lentes a que nos referimos, as quais j devem ter alcanado o
polimento requerido para dar ao entendimento mais elasticidade e uma
fora de observao capaz de captar, com nitidez, tudo quanto o ser se
proponha examinar, com a ateno que lhe merea aquilo que julgue ser
motivo interessante de preocupao e investigao.
95
J vimos como imprescindvel, no campo das atividades logosfi-
cas, fazer com que o incipiente investigador note a deficincia obser-
vada nas lentes de sua mente; aludimos aqui aos conceitos comuns
que se tm das coisas, muitos deles errneos, justamente por terem
sido admitidos sem prvia anlise consciente e sem prvia determi-
nao de sua origem, para poder julgar os fundamentos ou verdades
que, em realidade ou em aparncia, pudessem conter. Diante do en-
foque direto da razo, que logosoficamente necessrio efetuar, logo
se v que tais conceitos carecem de fundamento lgico ou de uma base
certa. Mais propriamente, so conceitos hipotticos ou empricos, j
que no podem resistir ao mais simples cotejo com a prova da lgica.
O af dedicado, sadio e nobre de encaminhar as foras da intelign-
cia para a aquisio de conhecimentos de ordem superior constitui
todo um processo de evoluo consciente. um processo de aproxi-
mao realidade, da qual queremos nos servir com a certeza mais ab-
soluta de que exato o juzo que dela fazemos.
Fica dado como certo, pois, que, seguindo os ditames da lei exposta,
ser necessrio mudar de posio - veja que no dissemos opinio -
diante de cada verdade ou fato, idia ou pensamento, tantas vezes
quantas a prpria verdade o requeira, at que seja compreendida em
toda a sua profundidade.
Isso exige, naturalmente, uma minuciosa e rigorosa reviso do primiti-
vo conceito e de suas ampliaes ou modificaes, medida que se
avana em direo realidade referida.
Eis, pois, apresentada uma das tantas imagens que a Logosofia utili-
za para a exposio de seus conhecimentos. Pela fora descritiva e pela
riqueza de matizes que contm, elas so de uma eficcia extraordinria
para uma fcil compreenso e assimilao, ao mesmo tempo que ad-
quirem um carter particular, tornando-se inconfundveis por essa
mesma propriedade.
96
97
ARCANOS DO
CONHECIMENTO
%
A Criao a culminao mxima do pensamento universal de
Deus. Como tal, perfeita em sua concepo.
Para o homem, que uma partcula dessa Criao, s se acha
manifestado sua conscincia aquilo que sua inteligncia descobre,
medida que evolui em direo mais elevada expresso de sua in-
tegridade.
Dentro da Criao, no possvel conceber a menor imperfeio. E,
para evitar o paradoxo que atribuir a ela as chamadas imperfeies
do homem, preciso admitir, pela fora irrefutvel da realidade, que a
imagem do ser humano, como parte integrante da concepo univer-
sal, perfeita; noutras palavras, o homem um dos tantos produtos
dessa Criao.
Entretanto, o fato de haver sido criado perfeito no implica que
deva, necessariamente, desfrutar tal perfeio, pois isso no ser pos-
svel enquanto no consiga identificar-se, por prprio esforo, com
essa perfeio.
Eis, pois, quo grande a sabedoria plasmada na prpria Criao. O
ser humano um contedo maravilhoso de possibilidades, e razo
e inteligncia do homem que corresponde a alta misso de conhecer
cada uma delas e lograr tal identificao.
Todos os defeitos tidos como imperfeies, ao se falar das caracters-
ticas humanas, das alteraes de seus traos psicolgicos e das defi-
cincias de seu temperamento racional, so to-somente resultados
da ignorncia em que o ser vive com relao s aludidas possi-
bilidades.
98
A superao integral, chamada tambm aperfeioamento de si mes-
mo, no outra coisa que o despertar da conscincia, com cujo impul-
so comeam a verificar-se no ser diversos movimentos psicolgicos de
profunda repercusso interna, que, ao porem em atividade as clulas
adormecidas que em potencial contm o papel assinalado a cada possi-
bilidade, vo transformando a vida numa nova expresso, a qual, sob o
rtulo de civilizao, continua prosperando de idade em idade, at lhe
ser dado alcanar sua mxima finalidade, que a plena conscincia de
sua perfeio, que implicitamente significa o pleno e total domnio do
pensamento-me da mente humana, em relao direta com o pensa-
mento da Mente Universal. o momento em que se estabelece uma
conexo irrompvel com os verdadeiros agentes do pensamento onisciente
do Supremo Criador.
Pode, porventura, o selvagem ou o carente de toda cultura experi-
mentar a realidade de sua existncia e a da prpria Criao, s pelo
fato de viverem e de sua vida estar contida no fsico humano? Que ,
seno a ampliao de perspectivas, o que faz o homem conceber sua
existncia como a coisa mais preciosa que Deus lhe permitiu desfrutar,
sendo motivo de to grandes e gratas satisfaes?
Voltemos, agora, os olhos para as idades pr-histricas, em que a hu-
manidade, carente por ignorncia do que hoje dispe por obra da in-
teligncia, vivia e terminava seus dias em pequenos espaos, alheia por
completo existncia que aflorava por todas as regies da terra, e pen-
semos se, entre as preocupaes que o ser humano pode ter, por
grandes que sejam, no deve ser maior que todas a de realizar, at o
fim, essa promessa que encerra as mais elevadas manifestaes do es-
prito, no mais alto grau de plenitude da conscincia.
99
IMAGEM ANIMADA A MODO DE LENDA
%
Achava-se um velho sbio, certo dia, folheando um grande livro, no
qual estava registrada toda a histria do mundo, e, medida que mer-
gulhava no estudo de suas pginas, via que as letras desapareciam e,
em seu lugar, se reproduzia em detalhes cada um dos acontecimentos
que, no curso da histria, foram assinalando os grandes momentos pe-
los quais a humanidade teve de passar.
Percorrendo as pocas, vendo o que o homem fez ou quis fazer, deu-
se conta de que, no final de cada captulo, as palavras se perdiam num
espesso labirinto de pensamentos, culminando muitas vezes na deses-
perana e no extravio.
Em todos os tempos, sentiu-se a necessidade de alcanar algo que
satisfizesse as aspiraes da espcie humana; da que, em tantas opor-
tunidades, se intentasse construir um grande edifcio que pudesse
servir de amparo civilizao. Nele, os homens deviam preparar seus
espritos, conquistando aqueles conhecimentos que haveriam de lhes
dar uma felicidade permanente.
Para realizar essa aspirao, buscaram por onde quer que fosse todos
os elementos que, naquela poca, consideraram mais convenientes,
mas sempre tiveram de enfrentar grandes tempestades, que convertiam
esses edifcios em escombros.
E os homens, perdidos e espalhados pelo mundo, continuaram em
meio desorientao e ao desamparo, como se levados por um destino
desconhecido, do qual no podiam se livrar.
Viu o sbio, no meio dessas pginas, aparecer uma multido de curi-
osssimos motivos provindos da mente humana, os quais se dissi-
param sem que ningum soubesse por qu; eram motivos que lhe da-
vam a impresso de serem despojos de almas que tinham habitado a
Terra, cujos esforos por alcanar algo que no puderam definir nem
realizar, por falta de quem guiasse a alma ansiosa na longa caminhada
100
pelo mundo, ficaram, assim, como uma recordao. Eram alvos, talvez
cercados de iluses, que tiveram por meta chegar satisfao de uma
das tantas aspiraes que o homem costuma ter, quando percebe que
dentro dele h algo mais do que aquilo que seu ser aparenta ter.
medida que se internava nas pginas do livro, via que das antigas
raas humanas s ficavam meros vestgios, e um ou outro trao pro-
eminente com que se poderia reconhec-las, reunidos com a escavao
de runas e a extrao de parte dos objetos que so partculas denun-
ciadoras de seus costumes e levam o selo da evoluo alcanada por
cada uma delas.
Observando essas runas histricas, analisando os esforos feitos pelas
raas que as povoaram, examinando os traos que evidenciavam at onde
haviam cultivado suas mentes, o sbio descobriu que, apesar de mais de
uma vez haver essa palavra luminosa percorrido o mundo - esse Verbo
soberano que iluminou de quando em quando a mente dos homens -, a
conscincia humana ainda no havia conseguido os conhecimentos que a
fariam transcender para sempre o estado incerto e at miservel em que a
humanidade se debate desde os alvores de sua existncia.
Ao aproximar-se dos tempos ligados a nossos dias, viu como os olhos
humanos se achavam endurecidos pela viso das coisas externas, e
como o ser, no curso dos sculos, havia esquecido quase que total-
mente o cultivo de sua vida interna, no apenas despreocupando-se
dela, mas tambm dirigindo sua vista e seu ouvido constantemente
para o externo. E foi assim que a maioria viveu a expensas do externo,
ou seja, para o externo e do externo.
O sbio, ento, pensou: Se desde os primeiros dias at aqui este
livro pde ser escrito, por que no haverei eu de escrever, sobre a vida
dos homens, outro maior, comeando da ltima pgina desse livro que
se chama Histria do Mundo?
A empresa era enorme e rdua. Recorreu a uns tantos conselheiros,
mas estes lhe disseram que no se aventurasse, porque, mal transcorri-
dos alguns meses, estaria convencido do fracasso. Perguntou s es-
trelas, e piscando os olhos elas lhe fizeram um sinal, como a dizer:
Essa obra no para os homens. Perguntou lua, e esta empalide-
101
ceu de espanto, como se lhe respondesse: to arriscada essa empre-
sa, que melhor nem pensar nela. E, assim, foi interrogando cada um
desses seres que, por sua luz, aparentam ter uma grande inteligncia, e
todos lhe responderam em termos mais ou menos iguais, isto ,
encheram sua vida de tristes profecias.
Entretanto, a obra j havia nascido no mais ntimo de seu ser. Havia
proposto a si mesmo faz-la, e comeou por projetar os alicerces do
edifcio que haveria de construir.
Atrada pela curiosidade, aproximou-se do lugar muita gente que,
com extremo ceticismo e ironia, lhe perguntava que era aquilo que ele
ia fazer e de que meios se valeria para lev-lo a cabo.
Todos lhe davam conselhos, e o sbio, sobre cada um dos que se
aproximavam, fazia profundos estudos, ficando com a impresso de
que eram como a cal e o saibro, elementos que ele utilizava, pois servi-
am para ser postos entre os tijolos.
E, enquanto todos se divertiam, crendo que o faziam custa do sbio,
ele continuava imperturbvel, levantando sua construo, cujo projeto a
ningum havia confiado. At houve os que lhe atiravam pedras com m-
peto agressivo, enquanto outros lhe misturavam a terra com a cal.
Quando apareceu o primeiro cmodo, de tamanho diminuto, fazia um
dia de tremendo frio. Muitos quiseram proteger-se ali dentro, e os
primeiros a querer gozar do calor de seu pequeno mas confortvel ambi-
ente foram justamente aqueles que mais haviam zombado e rido dele.
Assim, infatigvel, ele continuou a obra, at levantar as paredes do
edifcio acima da estatura humana, obrigando dessa maneira o gnero
rebelde a olhar para cima e v-lo trabalhar no alto.
Se agora contemplarmos o fundo da imagem descrita, veremos que o
construtor da obra era um velho sbio que abria as portas de uma emi-
nente escola, para acolher em seu seio, ensinando-lhes o verdadeiro
caminho, a todos os que se haviam extraviado nas inumerveis sendas
que se perdem pelo mundo.
A curiosidade, modalidade to comum, que sempre deixa
102
transparecer os ocultos resqucios do pensamento inquiridor, aproxi-
ma os seres, qui em maior nmero os que esto mais predispostos a
negar do que a aceitar. A pedante suficincia pessoal, que produto da
sobreestimao de si mesmo, condescendente com o aguilho da cu-
riosidade, e cede a seus impulsos com todas as aparncias da indifer-
ena. Poucas vezes o homem se detm para pensar - pelo menos no
parece que tal coisa o preocupe, a julgar pelo conformismo refletido
em sua atitude - no que poderia adicionar ao que j conseguiu saber, o
que sempre seria oportuno. Em geral, interessa-lhe aquilo que pode
saber circunstancialmente, e que no lhe demanda mais tempo nem
mais trabalho do que o necessrio para inteirar-se do assunto.
Tarefa por demais difcil, portanto, a de fazer o ser humano com-
preender a transcendncia que haver de ter para sua vida o acmulo
de conhecimentos para o melhoramento de suas condies morais, in-
telectuais e fsicas, sobretudo em face de sua indiferena, propiciada
pela prpria negligncia mental, to comum especialmente nos tipos
mdio e inferior das classes sociais.
rdua havia de ser, portanto, a magna obra empreendida, sobretudo
se levarmos em conta que nada existe de mais rebelde e refratrio do
que o elemento humano, mesmo no havendo nada que seja mais
dcil que ele, nem que se d com maior facilidade unio, quando v
que pode desfrutar aquilo que, equivocadamente, a princpio julgou
uma quimera.
Passou o tempo, e hoje o velho sbio, tal como fazia ontem, quando
folheava as pginas daquele grande livro, continua seu labor impertur-
bvel, e o continuar atravs dos sculos, com o mesmo amor e entusi-
asmo do primeiro instante, ainda que se pense ou se fale dele tudo
quanto pode ocorrer s mentes que o observam.
A ao perseverante do tempo sobre o homem faz com que este en-
velhea; por outro lado, se o homem atua com perseverana sobre o
tempo, detm seu envelhecimento e permanece numa eterna juventude.
103
FILIAO PSICOLGICA DOS TIPOS
HUMANOS
%
Ao perscrutar por entre os tantos meandros da psicologia humana,
encontramo-nos em presena de um fato que a Logosofia j tem como
comprovado: a existncia de tipos psicolgicos que obedecem a uma
conformao similar, cujas fisionomias, gostos, tendncias, qualidades
ou defeitos so, salvo pequenssimas diferenas, quase que exatamente
iguais. Trata-se de um fato observvel at em crianas, podendo-se
predizer, sem temor a nenhum equvoco, que, quando grandes, elas
havero de reproduzir com bastante fidelidade a vida de pessoas cuja
filiao psicolgica pareceria estar calcada nelas. Essa observao, con-
firmada em muitssimos casos, mostra com inegvel evidncia que existem
configuraes psquicas que respondem invariavelmente a uma deter-
minada tipologia, dentro da qual os indivduos se assemelham entre si
como se pertencessem a uma mesma srie psicolgica.
Nos estudos efetuados, confirma-se que no s se encontram tipos
de parecena quase perfeita entre os membros de uma mesma famlia,
seno tambm, e so muitos os casos, entre pessoas sem vinculao al-
guma, e ainda entre famlias procedentes de distintos pases.
No obstante, ressaltar o bvio se dizemos que os parecidos entre
si, que constituem a srie psicolgica a que nos referimos, s se man-
tm enquanto perduram as disposies que lhes so comuns, mas, to
logo um deles evolui, buscando para si uma superao, os traos psi-
colgicos coincidentes vo-se diferenciando, at o ponto de se tornarem
totalmente estranhos uns aos outros. Esta particularidade que acabamos
de mencionar no deixa de ser de suma importncia, pois adverte que
as caractersticas psicolgicas tpicas podem ser melhoradas at que
nelas se produzam mudanas substanciais. Muito mais ainda se uma
dessas caractersticas coincide com a que certos animais apresentam, a
menos que os que tenham tais semelhanas se sintam cmodos e at
104
contentes com elas. Nesse caso, como comum, continuaro a ser
chamados de raposas, lobos, tigres, porcos, gatos, etc.
Se corremos os olhos pelo mundo e observamos o drama que a hu-
manidade vive hoje, ser fcil avaliar quo estreis sempre foram os
velhos moldes em que se calcaram as sementes que hoje so imoladas
na gigantesca pira que arde quase que de um extremo ao outro do
orbe. E, pensando nisso, caberia perguntar se, ante o fracasso de tanta
energia gasta em prol de metas inalcanveis, no seria o caso de criar
uma tipologia superior que satisfizesse com folga s exigncias de um
mundo mais bem constitudo, cuja existncia respondesse aos altos
desgnios para os quais o homem foi criado.
Porm, essa nova srie de tipos psicolgicos dever ser criada, como
dissemos, obedecendo s necessidades do futuro, que haver de de-
mandar verdadeiros esforos conscientes de superao, a fim de que a
humanidade no volte a cair no tenebroso abismo das paixes que tan-
to fazem o gnero humano retroceder.
necessrio prodigalizar a todos, e juventude em particular, uma
nova instruo, muito superior comum; instruo que dever cobrir a
extenso de quase toda a vida, j que o aperfeioamento humano no
obra de uns poucos anos. O conhecimento de certas leis universais per-
mitir ao homem experimentar a magnitude de suas prerrogativas, cujo
valor incalculvel, e far com que sinta, ao mesmo tempo, sua enorme
responsabilidade diante dos problemas de sua existncia e do mundo.
Consideramos que a srie de tipos psicolgicos que surgir das cinzas
desta hecatombe ter de manifestar caractersticas de uma espcie
muito diferente das anteriores. S assim o sacrifcio no ter sido es-
tril ou em vo.
O estudo, o af de superao, a compreenso clara das necessidades
que a evoluo dos povos reclama, devero ser os sinais evidentes a
nos denunciar o incio de uma nova era de verdadeira reconstruo do
estado humano, mas a isso ter de somar-se o cultivo incessante das
faculdades que cada um possua e o enriquecimento do saber pela con-
quista do conhecimento em seus mais altos alcances e contedos.
105
DAS FORMAS DE EXPRESSO DO
PENSAMENTO HUMANO
A oral e a escrita
%
Em mais de uma ocasio, tivemos de referir-nos aos diversos aspec-
tos que configuram a linguagem humana. Sabe-se bem que o meio
de comunicao pessoal mais direto. Entre suas formas de expresso,
conta com a oral e a escrita. Vamos nos ocupar hoje da ltima, aps
fazer sobre ambas uma breve diferenciao.
As palavras escritas no so exatamente iguais s faladas, ou seja,
s que se transmitem por via oral, pois estas ltimas so escutadas e
penetram mais diretamente nas regies do entendimento. As lidas
nem sempre tm por conseqncia uma imediata compreenso, e
no a tm porque, em geral, as palavras escritas so lidas superficial-
mente, com a ateno posta em mltiplas partes, e em estados men-
tais muito diversos; da que s vezes custe tanto entend-las e, por
outro lado, seja to fcil compreender a palavra que se ouve, pois, ao
escut-la, quase sempre se procura predispor a mente para absorver
seu contedo.
Quantas vezes so percorridas pginas inteiras sem que se tenha, ao
terminar, a mais remota recordao de seu contedo! porque esteve
ausente a razo, que controla a entrada dos pensamentos lidos. E as-
sim como o escrito se converte em letra morta.
No questo, pois, de ler por ler, mas de saber ler; saber propiciar
palavra escrita o ambiente mental necessrio para que, em vez de con-
verter-se em letra morta, tome contato com a inteligncia e produza,
como resultado de uma assimilao real, uma compreenso que, se
no for perfeita, seja pelo menos a mais acertada possvel.
106
Para isso, indispensvel concentrar a ateno naquilo que se l e
levar bem em conta tudo quanto o pensamento lido expressa re-
flexo. S assim o escrito pode beneficiar em alto grau a quem l com
pacincia e disposio de nimo, sobretudo se pensa que uma men-
sagem que o autor lhe dirige; mais ainda: que seu pensamento vivo
transmitido pela palavra escrita, para que ele, compreendendo-a, a
transforme em palavra oral, e os demais possam escut-la to pura e
ntida como se proviesse de sua fonte original.
Muitas das errneas interpretaes que costumam ser dadas ao que
lido obedecem ao fato de, no momento da leitura, no terem sido to-
madas as precaues convenientes para que no houvesse inter-
rupes na passagem do pensamento atravs dos canais da mente.
Ressaltamos isso para que, ao ler os ensinamentos logosficos, o leitor
no perca tempo em estreis divagaes, e sua leitura no seja fugaz e
aparente, mas real, a fim de que possa transfundir-se na prpria alma a
palavra escrita, esse pensamento que extrado dela, como essncia do
conhecimento. Predispondo a ateno e concentrando-a at que, sere-
nada a mente, se manifeste um estado de esprito propcio, conseguir-
se- que o contedo dos pensamentos logosficos penetre sem obstcu-
lo, com sua fora de expresso, nas regies do entendimento e da re-
flexo.
107
A LOGOSOFIA
COMO
CINCIA DA OBSERVAO
%
muito comum incorrer em equvoco quanto ao conceito que real-
mente se deve ter sobre o ato de observar, ou seja, sobre a observao
feita nas mil oportunidades que diariamente se apresentam ao olhar
ou ao juzo prprio.
Poder-se-ia dizer que tendncia geral observar para criticar, ou para
apontar defeitos, esgrimindo constantemente a ironia sutil, que se es-
boa no rosto ao descobrir no semelhante as falhas ou imperfeies de
seu carter ou procedimento. S quando o ser sente sobre si a intolern-
cia alheia, a mesma que ele antes manifestara para com os demais,
que percebe a necessidade de voltar os olhos para motivos que predis-
ponham melhor seu juzo e que no lhe sejam molestos, como no caso
citado.
As observaes que fazemos sobre os demais devem servir prpria
razo e contribuir inexoravelmente para o melhoramento individual,
pois da observao justa e inteligente surge a capacidade para corrigir
os defeitos prprios. Assim, cada semelhante se converter num espe-
lho no qual cada um ver projetada sua imagem. Se tomarmos para
observar, por exemplo, os belos gestos ou modos, as atitudes justas ou
a conduta nobre, instituindo-os como modelos que serviro para aper-
feioar nossa cultura, e tratarmos, com paciente empenho, de nos
assemelhar a eles, veremos que a observao, longe de ser desviada de
seu fundamento essencial, assumir para nossa vida uma importncia
indiscutvel.
108
E se, por um lado, sero melhoradas as caractersticas prprias pelo
cultivo das qualidades observadas em pleno apogeu nos demais, por
outro ser necessrio corrigir quaisquer falhas ou defeitos que entor-
peam o livre desenvolvimento dessas condies, j que o fato de no
faz-lo significaria colocar-se sempre numa escala de inferioridade,
que de nenhuma maneira convm ao conceito que cada um anela que
os demais tenham dele.
A Logosofia, ao ilustrar sobre a importncia de que se reveste a ob-
servao como um dos meios individuais de aperfeioamento, tambm
assinala que se deve alcanar uma verdadeira tcnica na cincia de ob-
servar. A isso obedece o fato de ela salientar reiteradamente a ne-
cessidade de orientar a observao para fins sempre teis ao processo
de evoluo, e que sejam frteis no sentido de auxiliar a inteligncia
na busca de elementos para ampliar os conhecimentos e aumentar o
cabedal do saber.
O investigador cientfico aprofunda a observao e a exerce de modo
continuado no aspecto que caracteriza seus estudos, mas geralmente
desdenha toda outra que no interesse aos fins do ramo que investiga.
J a Logosofia, como cincia integral, propicia todas as observaes
que contribuam para ampliar o campo das experincias, j que, nas
mltiplas fases em que costumam se configurar, delas se extraem, ou
melhor, podem extrair-se valiosssimos ensinamentos.
Fica assim esclarecido que a observao deve ser considerada
questo fundamental para a evoluo consciente do ser. E se for avali-
ado o que isto significa para a superao individual, ver-se- que na
vida comum ou diria pouco ou nada o que se observa, visto que
simplesmente se v o que se quer ver, e na maior parte das vezes at
isso julgado de forma arbitrria.
Logosoficamente, observar exercitar a reflexo enquanto o entendi-
mento estende sua mo para tocar e palpar o que se v. A observao
, portanto, ativa, nunca passiva ou indiferente; e, sendo ativa, lgico
que deva encontrar a mente sempre disposta a receber com alegria o
fruto da observao, e que este fruto sirva eficazmente ao enriqueci-
mento das energias internas do ser.
109
A CAPACIDADE DE ESTUDO O QUE
ENGRANDECE OS POVOS
%
Em todas as pocas que a humanidade atravessou, nada deu maior cate-
goria e prestgio aos povos civilizados do que o desenvolvimento de sua
capacidade de estudo; capacidade que foi tanto mais ampla quanto mais
oportunidades eram oferecidas inteligncia para sua livre manifestao.
Nenhum povo teria podido sobressair e ocupar um lugar de privilgio
no conceito das naes, nem figurar entre os mais destacados da histria,
se no tivesse existido esse esforo louvvel da inteligncia, que edificou
tantas obras, esclareceu tantas mentes e propiciou tantos exemplos.
A fora moral das nacionalidades surge sempre da potncia de sua
cultura e da ilustrao de seus pensamentos. A capacidade de estudo
cresce ou decresce segundo seja o estmulo que receba para seu desen-
volvimento. Nenhum labor deveria ser mais respeitado - j que no re-
munerado - do que aquele que a inteligncia realiza, pois s a ela se
deve a soma dos avanos obtidos em todas as ordens da vida.
A decadncia dos povos sobrevm quando estes so privados do
maior dos estmulos que o pensamento dos homens sempre reclamou:
a liberdade.
Em todos os tempos, desde que existe o uso da razo, a inteligncia
humana se rebelou contra tudo o que pretendeu restringir ou regu-
lamentar seu exerccio. Falamos das inteligncias bem inspiradas, cuja
elevao de propsitos jamais traiu a esperana de seus semelhantes.
Elas foram as que, em todas as pocas da histria, fecundaram geraes
inteiras com seu talento. bem sabido que, para as idias no constru-
tivas ou, melhor ainda, para aquelas que se caracterizam por sua ori-
gem extica e extempornea, esto a as leis e, por trs delas, os magis-
trados, que havero de julgar essas idias, caso o rebaixamento moral
ou social a que tiverem chegado o faa necessrio.
110
No se pode negar que o que engrandece uma nao, mais do que
suas riquezas materiais, o concurso e o esforo dos homens de in-
teligncia. No respeito s prerrogativas da conscincia humana, na
preponderncia dos valores individuais e na justa estimao dos con-
ceitos que reside, invariavelmente, a melhor prova de sua inde-
pendncia e soberania.
O sentimento de nacionalidade surge, precisamente, da capacidade
de estudo e de trabalho de uma nao. O conceito de ptria exalta os
deveres do cidado, resguardando a invulnerabilidade de sua terra na-
tal. A nao constitui um corpo jurdico e social; a ptria a alma
desse corpo, encarnada no povo, e a fora moral que sedimenta a
tradio e forja o mpeto indomvel do sangue.
necessrio que as massas incultas se instruam e se eduquem, para
que no formem um peso morto poltico e social para a nao. As melho-
rias concedidas ao assalariado devem consistir, mais que nada, em es-
timular o estudo e propiciar os deveres morais e sociais, que geral-
mente os seres de condies inferiores evitam. Os direitos e os deveres
so dois trilhos paralelos que, sem nunca se juntarem, fazem avanar
em marcha ascendente a mquina do progresso.
A que glria maior pode um pas aspirar que de sobressair entre os
primeiros, por sua contribuio ao melhoramento humano, e de
contar, em seu seio, com capacidades que, ultrapassando as melhores,
faam surgir por todas as partes a necessidade de consult-las como
autoridades reconhecidas no mundo inteiro?
Quantos esforos j no vimos malograr-se em pleno desenvolvi-
mento, por no encontrarem o ambiente propcio nem o alento que
tanto contribui para avivar a chama do entusiasmo e do empenho?
Toda idia nova nasce na mente do homem, em geral sem outro ampa-
ro que a sua prpria fora moral. Duras e penosas so as horas que se
seguem a seu nascimento; defende-se a idia como se defende a
prpria vida; por ela se luta e por ela costumam ser experimentados os
mais cruis momentos, sobretudo se, triunfando contra a violncia dos
insensatos, contra a indiferena ou a inveja da maioria, ela ganha cor-
po e se expande, beneficiando generosamente a espcie humana.
111
Propiciar, pois, a capacitao por meio do estudo, exaltando a conscin-
cia em manifestaes amplas do pensar e do sentir, realizar uma obra
fecunda, e o melhor investimento que o capital poltico, social e es-
piritual de um povo pode fazer, se quer alcanar os cumes da glria.
112
113
PROCRIAO DA PALAVRA
%
Antigamente, e at no faz muito tempo, nas famlias reais era preo-
cupao invarivel conseguir que seu sangue no se mesclasse com o
de origem plebia. Existia verdadeiro horror ao bastardo ou advent-
cio. Isso explica a razo que levava os descendentes de sangue azul,
como se passou a chamar s castas reinantes, a se unirem entre si por
laos de parentesco.
A palavra tem, em certo aspecto, uma semelhana com essa forma de
a classe nobre procriar, s que no se debilita como ela, cujo sangue,
de tanto circular num meio cada vez mais reduzido, foi ficando debili-
tado at se extinguir quase que por completo na rbita das elevadas
hierarquias humanas.
Quando a palavra no uma simples manifestao do falar corrente,
quando descende de uma famlia de palavras que encarna um ideal su-
perior, ou constitui o tronco genealgico de conhecimentos de uma
nova espcie, rechaa toda inteno de ingerncia da linguagem torpe.
A palavra oca no encontra eco algum na reflexo elevada, e o estu-
do um dos meios mais eficazes para tomar contato com aquelas que
so mais puras em suas acepes.
As palavras-troncos contm suficiente fora criadora para gerar uma mul-
tido de palavras da sua mesma linhagem. Desnecessrio dizer que elas
nunca saem de lbios incultos, seno daqueles que foram preparados para
fazer chegar o acento educador e construtivo aos ouvidos que havero de
receb-las com a preferncia que suscita a simpatia ou a admirao.
No campo do conhecimento logosfico, temos uma prova irrefutvel
da verdade que estamos expondo. Os conhecimentos que a Logosofia
divulga so palavras-mes que, traduzidas para o pensamento comum
com vista a uma fcil compreenso e assimilao, vm dando luz
muitas outras que cumprem sua misso, difundindo-se de um ponto a
outro, cruzando mares e continentes.
114
Assim aconteceu com as palavras-troncos pronunciadas pelos
grandes espritos que a humanidade j teve: suas descendentes con-
tinuam at hoje revivendo nas almas a consagrada recordao de seus
autores. O mesmo ocorre no presente com as palavras que brotam dos
lbios de preclaros estadistas, chamados a presidir futuros aconteci-
mentos: sua palavra recebida e interpretada com concordncia e sen-
tir unnimes.
O que j se viu, e em grau mximo s vsperas da guerra atual,
como se pretendeu, vezes sem fim, estabelecer parentesco entre as pa-
lavras de origem nobre e as bastardas da ral farisaica, cuja finalidade
tergiversar o sadio contedo daquelas. Mas, quando as palavras
pertencem a uma famlia cujo chefe verbo e raiz de uma linhagem,
elas procriam por germinao espontnea, atravessando pocas e scu-
los, e nada nem ningum teria poder suficiente para impedir sua mani-
festao. O verbo do Cristo teve essa virtude, como anteriormente a
teve a palavra de outros guias ilustres, e como a ter em nossos dias
aquela que mais verdades contenha e que seja mais fecunda em seus
propsitos de bem.
115
A PROVIDNCIA E A SORTE
%
muito comum atribuir sorte um carter providencial. Os que so
eventualmente favorecidos pelo acaso parecem experimentar a vaidade
de se sentirem seres privilegiados. No obstante, caso se busque a
razo de tal privilgio, ver-se- que ela no existe. A sorte como a
bala perdida: aps sair da arma, tanto pode atingir um alvo como outro
qualquer, por no ter nenhuma direo prefixada. Escapa, pois, ex-
plicao da lei, j que no est regida por ela.
Seria como se a sorte, que de vez em quando favorece indistinta-
mente a um ou a outro, representasse aquelas sobras de bem que a
Providncia deixa cair, sem levar em conta em mos de quem. O que
raramente acontece o favorecido guardar alguma gratido por essa
ddiva, usando-a para dignificar sua vida. Isso parecido ao que pode-
ria suceder a uma vara de porcos aos quais algum jogasse uma bela
cenoura: esta seria comida por aquele cujo focinho estivesse mais
prximo no momento, sem que isso modificasse em nada sua vida. O
fato de Joo ou Pedro ganharem milhares de pesos* num jogo de azar
no tem explicao da lei, mas o uso que eles faro do que ganharam,
isto sim, no escapa lei.
Apesar disso, que ensinamento se pode extrair de uma questo como
esta, que no tem causa alguma em que se apoiar?
Vejamos o seguinte: a Providncia uma fora superior, que atua no
mundo com plena independncia da vontade dos seres; vale dizer que
ela no foi conquistada pelo homem, como o foram outras foras que
ele hoje maneja e com as quais se beneficia.
Como fora superior, est fora do alcance da cobia humana, mas
possvel atra-la e, at mesmo, chegar a ser um agente dela. Como? Eis
a indagao que brota ansiosamente do segredo. Ningum pensar,
* N.T.: Referncia moeda argentina.
116
claro, que esse segredo consiste em alguma palavra misteriosa que,
simplesmente por ser pronunciada, produzir o milagre desejado; nem
pensar que, de braos cruzados, chegar a ser o eleito que o acaso
converter da noite para o dia num potentado. Tal coisa no existe
nem deve ser esperada por aquele que, de verdade, queira atrair para si
a Providncia.
muito justo que quem trabalhe receba, como recompensa, um
salrio. Pois bem; quanto melhor for a qualidade de seu trabalho, de
seus esforos e de seus afs de bem, tanto maior ser a recompensa. A
este a Providncia ajuda, e, por ele ter o que tem, mais ainda lhe lci-
to ter. Porm, aquele que sem juzo nem trabalho algum favorecido
pela sorte, ter de lidar com o bem recebido usando seus prprios
meios, e j sabemos o que lhe suceder em pouco tempo; enquanto
isso, o outro, com justo mrito, continuar progredindo.
No primeiro, o uso da razo resguarda sua propriedade; no segundo,
a embriaguez instintiva provoca o esbanjamento. Os conhecimentos,
ao serem usados por seu possuidor, so agentes da Providncia. O
mdico que cura o enfermo, o que salva com seu conselho um extravi-
ado, o que corrige o rumo do perdido, o que, enfim, evita um mal a
seu semelhante, auxiliando-o oportunamente - porventura no atuou
com eles providencialmente? Quanto mais conhecimentos o ser pos-
sua, mais amplo o poder que a Providncia lhe outorga para realizar
atos de carter providencial.
O acaso vencido quando se eliminam as aspiraes ridculas. Deve-
se esperar tudo da prpria fora e capacidade; numa palavra, cada um
deve converter-se em sua prpria providncia.
117
TERIAM CERTAS PALAVRAS FUNES
ESPECFICAS?
%
digna de nota a acentuada diferena que se estabeleceu, desde tem-
pos muito longnquos, entre a palavra crebro e a palavra mente.
Parece, a julgar pela acepo corrente, que se quis distinguir uma da
outra atribuindo-lhes uma espcie de funo especfica. Quando se
quer, por exemplo, destacar a figura cientfica ou poltica de alguma
pessoa, como tambm acontece nas esferas sociais ou no mundo das
finanas, diz-se que um grande crebro, ou que tem um crebro
privilegiado, somando-se assim os qualificativos de elevada hierarquia
com que se nomeia o agraciado para diferenci-lo dos demais. Por outra
parte, quando o inverso, quando, conforme diz a expresso comum,
algum perde as estribeiras e pe a razo a funcionar sem rumo,
apontado como alienado mental, ou seja, um demente; ou ento
dizem que ele padece de perturbao mental. Nunca, em tais casos, se
menciona o crebro, como se este nada tivesse a ver com o assunto, ou
tivesse funes especficas diferentes das que a mente tem.
curiosa essa diferenciao, precisamente por provir de um ato dis-
cernidor da prpria mente humana, cuja propriedade reflexiva est in-
timamente ligada atividade cerebral. No obstante o que ficou dito,
devemos reconhecer que, de uns dois ou trs anos para c,* grandes
estadistas e homens de governo, ao se referirem aos problemas que se
vo apresentando inteligncia em virtude das bruscas transies que
quase todos os povos do mundo esto experimentando, referem-se
mente, atribuindo-lhe o carter de reitora de todas as atividades hu-
manas. Vem-se dando, pois, palavra mente a posio hierrquica e
a distino que lhe corresponde ter entre suas irms de linguagem.
A Logosofia sustenta este critrio h mais de quatorze anos, ao deter-
* N.T.: Este artigo foi publicado em maro de 1944.
118
minar as funes da mente e demonstrar com farta evidncia o seu pa-
pel, bem como o que os pensamentos desempenham como entidades
autnomas do mundo mental. Hoje, j mais comum ouvir refern-
cias mente esclarecida ou mente privilegiada deste ou daquele,
como tambm viso mental ou clareza mental, o que prova como
evoluiu o conceito da palavra mente e o que ela significa, em sua
mais ampla acepo, para a razo individual.
119
REAO DA NATUREZA
HUMANA
%
Quando ocorrem casos raros, desses que as pessoas no esto acos-
tumadas a presenciar, comumente so colocados na categoria de fen-
menos. E a param, em geral, at as digresses cientficas. No obstante,
existem fatos que, por sua natureza e pela repetio de suas mani-
festaes, deveriam constituir um chamado reflexo, no s para a
cincia, mas tambm para toda a humanidade.
De uns tempos para c, e j com pronunciada freqncia, vem-se
produzindo, na bela metade do gnero humano, uma espcie de
reao da maternidade. Assim, temos podido saber de mes que deram
luz trs, quatro e at cinco crianas simultaneamente. Nunca, desde
tempos remotos, se soube ter ocorrido um s caso de to marcante
anormalidade. J era uma exceo o parto de gmeos; de modo que o
fato de vir sendo ultrapassado esse nmero nos nascimentos indica
que se est produzindo uma mudana fundamental na histria da so-
ciedade humana.
Deixemos que a cincia, por sua parte, descubra as causas e explique
a que obedece semelhante mudana na fecundao, sem que tenha exis-
tido, para isso, nenhum fator ou razo biolgica que houvesse alterado
o normal funcionamento do processo de gestao no ventre materno, e
vejamos como visto, com a penetrao logosfica, este fato que no
pode passar inadvertido, ante cuja repetio no possvel per-
manecermos sem concentrar agudamente o pensamento, para encon-
trar uma explicao que satisfaa s exigncias de nosso juzo, e sem
que nos vejamos diante destas indagaes: Que deve significar tal fato
para a conscincia humana? No estar sendo infringida uma lei natu-
ral que, ao reagir, nos mostra esses casos como sinais ou advertncias
para corrigirmos desvios injustificveis?
120
Se, com serenidade de juzo, percorrermos o processo das ltimas
geraes, partindo da segunda dcada deste sculo,* veremos que a
famlia humana se foi desvinculando pouco a pouco de seus deveres,
enquanto tomava o caminho da frivolidade; dia aps dia, foi-se afastan-
do das normas consagradas conservao da espcie. A sentena
Crescei e multiplicai-vos parece ter sido substituda por esta outra:
Cessai de ter filhos, reduzi-vos ao nada.
O certo que a natalidade vem diminuindo em escala cada vez mais
alarmante, a tal ponto que evitar ter filhos j costume adotado em
cada matrimnio. Essa sistemtica oposio lei natural alterou o
equilbrio, sem dvida, da substncia humana, que por esse meio substi-
tui as baixas na espcie numa constante compensao reguladora.
, pois, como se a lei tendesse a corrigir o prejuzo ocasionado pela re-
sistncia imposta pela teimosia humana, fazendo com que as mes que
cumprem sua misso, atualmente em nmero to diminuto, tragam vida
vrias crianas ao mesmo tempo. Conhecendo a inexorabilidade das leis,
diramos que h implicitamente nisso uma sria ameaa de que os seres
humanos - caso no restabeleam o primado de sua prpria natureza e
voltem a conquistar a posio que lhes foi conferida entre as espcies -
possam degenerar pouco a pouco, assumindo caractersticas imprprias a
seu gnero, como seria o fato de dar luz muitos filhos de uma s vez.
Deve-se pensar que no fechando os olhos do entendimento a uma
realidade to amarga que se afasta um problema que h de afetar a to-
dos por igual. a prpria natureza que reage diante do agravo que a
ausncia de natalidade lhe inflige.
Pensamos que, no devido tempo, a cincia ter como justas estas
consideraes; mais ainda: esperamos que haver de ratificar nosso
conceito e dar voz de alarme humanidade. De nossa parte, seguiremos
pensando que essa reao da natureza est a indicar aos seres hu-
manos seus erros capitais, apresentando-lhes a oportunidade de se
redimirem por meio da realidade de uma existncia melhor e mais digna
do que aquela que at aqui viveram. E se contemplarmos tudo quanto
est acontecendo no mundo, no ser difcil chegarmos concluso de
que o fogo que est calcinando tantos mortais produz, ao mesmo tem-
po, a depurao necessria para que surja, purificado, aquele a quem
se chamou rei da Criao.
* N.T.: Este artigo foi publicado em maio de 1944.
121
OS PROBLEMAS DA
JUVENTUDE
%
Entre as etapas da vida humana corrente, existem duas que, por serem
as formativas do carter e preparatrias do esprito para a luta, mere-
cem a mais acentuada preocupao por parte dos pais, dos professores
que tenham como encargo a tarefa de educar, e das autoridades cuja
funo seja a de zelar pelo futuro das geraes jovens: a infncia pro-
priamente dita, que vai at os doze anos, e a juventude, que, partindo
da adolescncia, se interna na vida depois dos vinte e cinco anos,
oportunidade em que esta haver de exigir, como dever irrecusvel,
uma contribuio sociedade humana em termos de cultura, ca-
pacidade e iniciativa.
uma verdade inegvel que a educao da infncia e da juventude
tem sido visivelmente descuidada em quase todos os povos do mundo,
apesar de geralmente se pensar que, nas salas de aula das escolas, o
aluno recebe educao suficiente e que, cumpridos os programas de
estudo, ele ter completado sua preparao. A experincia j demonstrou
que no assim. As crianas precisam ser preservadas de todo elemen-
to nocivo ou pernicioso para seu esprito: escutar conversaes im-
prprias para sua idade, ou delas participar; companhias inadequadas;
leituras inconvenientes; filmes no recomendveis para sua incipiente
reflexo, etc. Quanto juventude, faz-se imprescindvel uma
preparao que lhe permita enfrentar com inteligncia e valentia as
contingncias da vida; em poucas palavras, o que a alma do jovem re-
quer so estmulos sadios e nobres, como tambm raciocnios frteis
sobre sua conduta e as perspectivas que, de acordo com ela, havero
de se abrir para o seu futuro. Acima de tudo isso, porm, ser mister
orient-lo sobre as experincias instrutivas das lutas dirias, sobre mo-
dos de conduzir-se e, principalmente, sobre a importncia que seu
prprio porvir tem para ele e para a sociedade.
122
Sabe-se que nem todos os jovens oferecem as condies requeridas
para cumprir, mais tarde, altas funes em quaisquer das atividades
em que, por sua inclinao natural e vocao, lhes tocasse atuar, e que
nem todos sero chamados a assumir responsabilidades de vital im-
portncia em posies que requeiram a influncia efetiva da ca-
pacidade pessoal, ou seja, uma competncia superior; mas no haver
dvida de que um treinamento adequado permitir que sejam muitos
mais os que se capacitem e se destaquem num amanh, quando a p-
tria, e talvez a humanidade, deles necessitem.
Parece, e muitos so os motivos pelos quais isto j pde ser confir-
mado, que em todos os povos do mundo os afs da sociedade humana
tenderam a formar profissionais da cincia, da poltica, do comrcio,
da indstria, etc., mas no a formar homens, homens a quem os
prprios povos poderiam confiar seus altos destinos em todos os as-
pectos da vida poltica, social e cultural, com miras perdurveis de
progresso e unidade moral.
A crise destes ltimos anos, com a carncia to marcante de homens
de Estado verdadeiramente capazes e consagrados pelo apoio popular,
fez muitos pases levar este assunto a srio, buscando encaminhar a
vida nacional por rotas mais propcias aos reajustes que impliquem
corrigir as deficincias, os erros e as atitudes inoportunas, cujos re-
sultados foram to prejudiciais para a paz social desses mesmos pases.
123
O JUZO FINAL NO EST LONGE
%
to lento o avano do entendimento humano em direo realidade
dos problemas que palpitam no seio do mundo - fatos notrios evi-
denciam isso -, que s vezes nos perguntamos se no estar chegan-
do a hora do juzo final anunciado pelo pensamento bblico, pois
parece que maior o nmero dos que perderam o juzo do que o dos
que o conservam, e at mesmo estes devem fazer bons esforos para
no extravi-lo, em conseqncia de j no saberem como se situar
em meio a tantos desvios, tanta tergiversao de princpios e tanta
necessidade de emendar a conduta que deve ser observada: por um
lado a individual e, por outro, a coletiva, como povo. Certamente,
esse juzo final se faz to necessrio para a conservao da espcie
humana como imprescindvel para que o homem recupere o juzo
perfeito e se convena de que, para lhe ser possvel viver em liber-
dade e em paz, absolutamente exigvel que deixe seu semelhante
viver em liberdade e em paz. Resumindo, que ele pare de destruir a
si mesmo ao destruir a vida de seu prximo, pois o horrvel para-
doxo que a humanidade est vivendo este: o semelhante a quem se
quis destruir est fazendo o mesmo com aquele que se props destru-
lo primeiro.
Fizemos referncia ao juzo final, porm no o entendemos
com o significado de fim do mundo, mas sim com o da insensatez
humana. A razo deve voltar a reinar na terra; a razo do existir
natural como sdito de uma criao maravilhosa, ignominiosa-
mente negada; a razo do amor e respeito mtuo e universal, tantas
vezes maculado e ofendido; a razo dos direitos e dos deveres e, so-
bretudo, a razo da liberdade e da justia, instituda desde que as
naes se organizaram como tais, e que conceitos de civilizao e
progresso nasceram como necessidades imperiosas da conservao
e melhoramento da raa humana, em sua condio superior no plano
racional e social.
124
O juzo final haver de ser, pois, o triunfo do juzo sobre a violn-
cia e a no-razo. E, ao retornarem os homens ao juzo e sensatez,
isso significar que o juzo final, porque o nico que pode corrigir,
em ltima instncia, o desviado rumo que a humanidade tomou.
125
A PROPRIEDADE INTELECTUAL
Seu valor no mundo das idias
%
Na vida mental, quando a inteligncia desenvolve num contnuo es-
foro um vasto trabalho de ilustrao, investigao e produo, deve-
se distinguir o que prprio, quer dizer, o que surge da prpria
produo, daquilo que pertence produo alheia. a melhor manei-
ra de o ser no enganar a si mesmo, apropriando-se indevidamente do
que no lhe pertence.
No campo da investigao - e quando por este caminho se vai atrs
de altos propsitos -, os conhecimentos que se incorporem ao acervo
interno devem permanecer sob custdia e ser defendidos como prprios,
desde que, ao palpar a verdade que contm, a pessoa se tenha identifi-
cado com eles. Neste caso, pode-se falar em nome de tais conhecimen-
tos, porque foram confirmados pela prpria investigao, ainda que a
descoberta tenha sido alheia, pois o fato de serem investigados prova
que j foram dados a conhecer por outros. No obstante, a presena de
um certo nmero de conhecimentos, na mente do investigador, pro-
move um fluxo de reflexes que permite a extrao de valiosos ele-
mentos para elaborar outros, auxiliares e vinculados queles, e ento
esse mesmo esforo constitui uma propriedade, sendo esta a que re-
conhecida ao se avaliar o trabalho da inteligncia, ou seja, suas
produes.
Por justia, a propriedade-me, isto , a original, pertence ao es-
prito criador, ao que revela princpios, ensina verdades e descobre
novas e fecundas ideaes do pensamento. Pginas inditas, cuja pa-
ternidade ningum poder negar, escreve o sbio que persegue,
numa paciente e tenaz perseverana, o instante feliz em que sua
razo h de ilumin-lo sobre o mistrio que procura desvendar com
tanto empenho.
126
No concerto das idias, sempre so respeitadas as que acusam maior
expresso hierrquica. As idias dos gnios e das mentes esclarecidas
tiveram um lugar privilegiado no conceito generalizado, e ningum
ousaria usurp-las, pois elas tornam patente a prpria genialidade dos
seus autores.
Por outra parte, a produo da inteligncia deve distinguir-se como
tal por sua propriedade original. Em dois livros, cujo contedo seja igual
ou similar, fcil ser descobrir o plgio ou a usurpao. Um proceder
de fonte legtima, quer dizer, do autor que leva em seu haver talvez
numerosas obras publicadas, e cujo labor intelectual sobejamente
conhecido; o outro ser a produo de um medocre que, na melhor
das hipteses, pela primeira e nica vez, ou no mximo duas, ps um
livro em circulao. Isso no obsta a que, mesmo entre autores de
prestgio, possam existir coincidncias de pensamento, mas neste caso
sempre ser bem visvel o teor e a essncia da idia exposta.
No difcil, pois, estabelecer a propriedade intelectual, se for levada
em conta a qualidade e a capacidade do autor que a reclama. A lei que
ampara este direito acabou com o vampirismo intelectual, que, de
qualquer ponto de vista, imprprio da moral e honestidade das aes
pensantes do gnero humano.
127
FRMULA PARA A ESTRATGIA
ECONMICA INDIVIDUAL
%
Se fizermos uma revista na maior parte dos seres humanos e, pondo-
os em fila, de improviso os virarmos de cabea para baixo, veremos
que muito poucos tostes caem de seus bolsos. Entretanto, isso no
quer dizer que eles nunca tenham possudo - uns mais, outros menos -
uma certa quantidade de dinheiro, com a qual poderiam ter forjado o
que comumente se chama de um futuro tranqilo no aspecto
econmico. O que acontece que geralmente se ignora como deve ser
encarado o problema da estratgia econmica individual.
Supondo, por exemplo, que as notas de um peso* representem sol-
dados, procuraremos recrutar um pequeno batalho e, para isso, bus-
caremos obter cinco soldados; teremos, assim, uma nota de 5 pesos.
Como a aspirao no deve terminar a, vamos nos esforar para au-
mentar o nmero de soldados e, quando tivermos conseguido reunir
10, teremos j um tenente. Seguindo o processo de recrutamento dos
soldados-pesos, que, claro, tero de ser ganhos honestamente - com
o suor da prpria fronte, como se diz -, chegaremos a converter o pe-
queno batalho em vrios, obtendo a nota de 50 pesos, que represen-
tar um capito. Adiante, vigiando sempre para que os soldados no
desertem de suas fileiras - coisa que deve ser cuidada com esmero,
porque so muitos os que recrutam essa classe de servidores da econo-
mia individual, e, quando se v, eles j foram para outro quartel -, che-
garemos a uma nota de 100 pesos, ou seja, teremos um major; um ma-
jor que equivaler a 100 soldados. Se continuarmos alistando novos
praas no exrcito em formao e no experimentarmos baixas em seu
nmero, chegaremos nota de 500 pesos, que vir a ser um coronel, e
assim, progressivamente, at a de 1.000 pesos, que j ser um general.
* N.T.: Referncia moeda argentina.
128
Ao chegar a este primeiro general - que o mais custoso, pois quase
se poderia dizer que muitos passam a vida sem conseguir ter em suas
mos uma patente to cobiada como esta cdula rosada -, tudo con-
sistir em saber conserv-lo e fazer que, com sua ajuda, se possa ir for-
mando outra legio de soldados, para que haja mais generais em atividade.
Quase sempre acontece, e bom ressaltar este fato, que, tendo este
militar de nosso exrcito econmico j assumido suas funes, o re-
crutamento dos soldados-pesos ser cada vez menos difcil.
Contudo, no devemos pensar que este assunto andar sempre s
mil maravilhas. Cada inverso de capital significa mandar para a luta
um exrcito de pesos que, muitas vezes, representa uma boa quan-
tidade de generais, coronis, etc. Se formos derrotados na batalha,
ocorrer que nosso exrcito vai ficar um tanto desorganizado, e o
nmero dos soldados diminudo consideravelmente. Se, ao contrrio,
vencermos, a vantagem ser representada pelo aumento do nmero de
todos eles, de conformidade com a magnitude do triunfo.
Porm, o que diramos ser a vitria no consistir em saber ganhar
as batalhas, mas sim em saber sobrepor-se s derrotas e preparar-se
para novas operaes naquelas frentes em que a inverso parece correr
menos risco. Naturalmente, quem possui um exrcito com maior
quantidade destes soldados-pesos respeitado e considerado pela
fora que rene em si, sendo muito difcil que se possa venc-lo numa
batalha. Acontece, tambm, que s vezes se unem vrios desses exr-
citos de pesos, ou seja, vrios capitais, e formam uma empresa. Nesses
casos, as probabilidades de xito, pode-se dizer, esto quase assegura-
das. Com pacincia, tempo, prudncia, empenho e convico, pos-
svel chegar a ter um exrcito semelhante, com o qual se pode enfren-
tar qualquer classe de situaes.
Como vemos, questo de cada um aprender a tcnica de recrutar
os pesos que havero de servir-lhe para estabilizar sua situao
econmica, sem que para isso deva recorrer a aes extremadas, sem-
pre perniciosas.
A experincia demonstra que esses soldados-pesos devero circular
com inteligncia para que se reproduzam, sendo essencial saber dirigir
129
estrategicamente seus movimentos, a fim de que no os vejamos militan-
do em outros campos de recrutamento. E, como convm extrair sem-
pre algo til de tudo, interessa recordar o que dissemos, ou seja, quem
sobrevive s derrotas que se podem sofrer nesse sentido o que sabe
triunfar nelas e, sem perder a coragem, se dispe a recrutar novos e
mais numerosos praas para os campos de ao de seu pequeno mun-
do econmico.
Esta estratgia, to singelamente descrita, e que por isso mesmo
parece fcil de realizar, uma das tarefas mais difceis que cabem
razo humana, visto que implica cobrir a vida material com a devida
defesa econmica, para que a vida moral e espiritual possa desenvolver-
se sem as travas que as situaes precrias costumam criar para ela.
Fazemos referncia a este aspecto por conceitu-lo o mais natural
dentro da rbita das possibilidades humanas, cujos fins havero de
tender sempre superao constante das virtudes e eliminao dos
defeitos e erros, coisa que no poder ser feita se no se tomar como
norte o que est alm das preocupaes correntes da vida material.
No vamos considerar aqui aqueles que, na eventual posse de uma
fortuna, dissipam insensatamente o que possuem, seja em negcios ou
no jogo, caso em que se confia to-somente na sorte. Tampouco con-
sideraremos os que, acumulando milhares e at milhes desses solda-
dos-pesos, os asfixiam dentro de uma caixa de ferro, ou pretendem,
com eles, em emboscadas perigosas, pr mo em altos rendimentos da
usura, desvirtuando a nobre funo que foi atribuda a esses servidores
da economia individual e universal. S diremos que o contrrio sucede
quando, ao se compreender em toda a sua amplido o papel que esses
soldados-pesos devem desempenhar como agentes da independncia
econmica, so eles destinados, quando seu nmero excede ao
necessrio para o bem-estar e a felicidade individual, a obras constru-
tivas de alta significao espiritual e social, fazendo com que esses
agentes da vida econmica se constituam num elemento de concrdia
na vida de relao, e no, como tem ocorrido at aqui, em promotores
de discrdias.
130
131
COMO SE FORJA A GRANDEZA
DOS POVOS
%
Sempre que se fala da pujana ou do engrandecimento de um pas,
isso se faz do ponto de vista de seu progresso material, do incremento
de sua produo agrcola, pecuria ou industrial, das condies satis-
fatrias em que ali o trabalho desenvolvido e, em resumo, de sua
riqueza em geral. Contribuem tambm para formar esse juzo os fatores
tnicos e geogrficos. A tradio, a evoluo histrica, a cultura e o
desenvolvimento social e intelectual, ainda que corram em paralelo
com o progresso material, so comumente valorizados em menor grau,
talvez pelo prprio fato de que, em cada nao, as pessoas cultas e ilus-
tradas sempre constituam uma minoria, enquanto o grosso da massa
humana permanece estancado e absorvido pelo torpor da ignorncia.
Entretanto, em todas as pocas so os sbios, os investigadores da
cincia e todos os grandes homens que se destacam no campo da
poltica, das artes, da poesia, os que do relevo posio hierrquica
das naes, cobrindo-as de glria e de respeito. No possvel pensar
na histria de um povo, grande ou pequeno, sem associar de imediato
o nome dos que encarnaram o esprito desse povo nas altas funes de
condutores do pensamento nativo. Mas quando os povos, com a moderniza-
o dos tempos, mergulham no mercantilismo, chegam a avaliar-se
mais pelo que tm do que pelo que valem espiritual e intelectual-
mente. como se a este ltimo aspecto s a posteridade desse
ateno.
A verdadeira grandeza de um povo se forja na vontade criadora do
esprito nativo, nesse grande laboratrio do pensamento, no qual os
homens de estudo e de conscincia trabalham sem descanso para ofere-
cer, no servio da ptria, e ainda no da humanidade, o resultado de
suas investigaes ou de suas inspiraes, as quais, amadurecidas em
profundas combinaes, resolvem seus problemas, mesmo aqueles
132
que, de tempos em tempos, costumam deter o avano dos povos nas
distintas fases de seu processo evolutivo.
Essa elite humana, essa minoria estudiosa e capaz, a que em todos
os tempos beneficiou a humanidade, pois todos os grandes descobri-
mentos da cincia, todas as grandes diretrizes do pensamento, parti-
ram sempre dessas mentes esclarecidas. Citar apenas algumas delas
faria sentir de imediato a censura ntima ao serem omitidas as demais.
Por isso, pensamos em quo digno seria infundir, nessa grande massa
que forma a maioria, o mximo de respeito e amor por aqueles que
consagraram suas vidas ao bem da humanidade ou, em menor grau, ao
bem dos respectivos povos. este um dever de gratido que concerne
a todos os habitantes da terra que, direta ou indiretamente, se benefi-
ciaram e continuam se beneficiando com a luz das grandes intelign-
cias. Este reconhecimento traria como conseqncia uma maior com-
preenso de todos os que fazem parte da grande comunidade de
famlias humanas.
133
A QUEIXA E A LEI
%
A queixa constitui, em muitos casos, o fator da desgraa.
Com freqncia se v quo infundadas so as queixas que o ser
humano manifesta, atribuindo sempre, desde as mais leves contrarie-
dades at as mais intensas desditas, injustia. injustia que o
liga queles que lhe querem mal; injustia de Deus, que no final
das contas tambm lhe quer mal. Para o queixoso, todos so, por-
tanto, seres injustos; ningum v nem percebe suas desventuras,
razo pela qual ele se cr na obrigao de aprego-las por toda a
parte.
Como a maioria das queixas so infundadas - falamos das que o ser
expressa para desafogar tudo o que lhe ocorre -, temos que tal atitude
denota debilidade, impotncia e falta de confiana em si mesmo.
Quem se queixa de sua sorte ou, digamos mais cabalmente, de sua
situao, sem nada fazer para mud-la - muitos crem faz-lo ao bus-
car a ajuda alheia -, atrai para si o agravamento do mal, pois que,
medida que o tempo passa e a idade avana, as oportunidades so
menores e as possibilidades diminuem, numa relao direta com a fal-
ta de impulso prprio para a realizao de qualquer esforo tendente a
melhorar a posio em que o ser se encontra.
Com freqncia se observa como o ser perde uma amizade por
duvidar dela injustamente. Isso ocorre, muitas vezes, porque se
confunde, de forma lamentvel, amizade com propriedade. E por-
ventura j no se viu como muitos, em nome de uma amizade, pre-
tendem fiscalizar a vida alheia, ao extremo de exigir que sejam in-
formados de tudo o que os outros fazem ou deixam de fazer? , ao
que parece, como se quisessem apropriar-se do direito que cada um
tem de usar livremente, e como melhor lhe agrade, sua vida e sua
vontade.
134
A reao no se faz esperar, e temos, como no caso anterior, a lei in-
flexvel castigando o infrator. A amizade se perde, pois em vez de cul-
tiv-la, cuidando de no afet-la com exigncias ou exageros fora de
propsito, o que se fez foi abusar dela. E eis-nos ento com a queixa
que, como desabafo comum, surge em quem, crendo-se com direitos
de propriedade sobre a vida do amigo, se sente defraudado quando
este no aceita to errnea interpretao.
A obstinao costuma trazer desventuras, uma vez que, ao no atuar
a reflexo, o ser fica merc de uma realidade que lhe adversa.
A queixa surge com o fracasso; muito mais ainda quando se atribui
aos demais a culpa dos prprios equvocos.
A lei rgida, e sua sano, justa. De nada servir lanar culpas em
todas as direes, pois quem sofrer as conseqncias ser aquele que
anda mal com seus pensamentos e comete as inconvenincias.
Os que se queixam daqueles que os servem, por exemplo, menos
sero servidos, j que estes faro com que seja verdade aquilo que foi
dito em depreciao de seus servios, imaginria ou intencionalmente,
pelos reclamantes. Ao contrrio disso, uma palavra de estmulo au-
menta a boa vontade e a dedicao dos servidores.
Ser necessrio convencer-se de que o queixoso , por si, pessimista,
desconfiado e defensor de idias ridculas, tanto que chega a ser in-
suportvel para todos os que tratam com ele.
Se tivesse de ser tirada alguma sentena moral do que foi dito, seria,
a nosso juzo, a seguinte:
A queixa no conduz a nada que no seja o fazer mais triste a
existncia.
135
ESPRITO CONSTRUTIVO
DO ENSINAMENTO
LOGOSFICO
%
Sobre a funo do esprito
Quando a Logosofia menciona a palavra esprito, para significar
o que se move, agita e vive dentro de cada ser humano. O esprito ,
na verdade, o que constitui a alma e a essncia do ser, porque por ele a
vida adquire a expresso que acondiciona o homem como criatura in-
teligente e permite o contato de sua mente com as vibraes sensveis
e at as ultra-sensveis do universo animado.
O esprito o que faz as vezes de ponte entre todos os seres hu-
manos, sem exceo, propiciando o estabelecimento das relaes entre
os semelhantes e permitindo, tambm, que estes colaborem consciente-
mente na obra comum da humanidade.
Se o esprito no animasse as criaturas humanas, no poderiam elas
conhecer-se mutuamente, nem tampouco se amarem e respeitarem.
prpria da espcie inferior ao homem a incapacidade para cumprir tal
funo.
Assim sendo, o que o investigador logosfico vem a conhecer sua
verdadeira posio ante si mesmo e, numa ordem de preferncia, ante
os demais semelhantes.
Sobre os problemas
Aqueles que chegam a esta fonte de sabedoria tm - uns mais, outros
menos - seus problemas. Estes, mesmo que ao se manifestarem
paream anlogos, no podem ser resolvidos da mesma maneira por
todos os seres humanos. No possvel aplicar idnticas frmulas ou
136
procedimentos, ainda que os casos sejam similares, pois sempre
existem fatores de carter pessoal que incidem nas questes apresen-
tadas. Por outro lado, uma pessoa com capacidade e experincia en-
contra soluo mais rpida e feliz para os problemas que lhe possam
ser criados, do que outra de curtos alcances mentais e pobre de ex-
perincia.
Comumente, os problemas obedecem a causas que necessrio in-
vestigar, e, uma vez conhecidas essas causas, ser preciso dirigir-se
diretamente a elas, ou seja, raiz do pensamento que promove o in-
conveniente ou a situao difcil, e resolv-la, encarando-a de acordo
com os fundamentos e as caractersticas que apresente. Mas sempre se
h de ter em conta que, ao abordar estas questes, o tempo no deve
pressionar, pois isso o que impede, geralmente, remover as dificul-
dades. Quem necessite honrar uma obrigao bancria, por exemplo,
no haver de esperar o ltimo momento para sald-la, se no quiser
enfrentar transes amargos.
Uma das formas mais aconselhadas para evitar o sbito apareci-
mento de problemas a de fazer com que os movimentos da prpria
vontade se harmonizem com os objetivos primordiais da vida. E isso
se consegue quando so tidos em conta os ensinamentos recolhidos
atravs de tudo o que est plasmado na imensido do espao e do
tempo.
A Criao o produto de um grande processo universal; a Natureza,
a manifestao constante de uma srie de processos em nmero in-
contvel, que se realizam sincronizados rigorosamente pela Lei de
Evoluo. Os seres humanos constituem, por sua vez, um desses pro-
cessos da Criao chamados naturais: o processo da prpria vida, que
se realiza sob o signo da evoluo. Isso o que a Logosofia designou
com o nome de processo-me, por ser o que abarca a totalidade da
vida. S quando o ser humano se d conta da existncia de tal proces-
so, e de que este se vai realizando dentro dele mesmo, que experi-
menta as mais felizes emoes e, com o nimo j apaziguado pelo afas-
tamento dos mil conflitos que lhe atormentavam a vida, afirma em seu
interior as mais fecundas convices.
137
Necessidade de uma capacitao progressiva
Temos de reconhecer, por ser bvio, que existe uma grande maioria de
pessoas que no esto suficientemente capacitadas para enfrentar as con-
tingncias da vida com a devida serenidade, inteireza e reflexo. Da que
muitas sucumbam diante das primeiras dificuldades ou de obstculos
posteriores, correntemente considerados superiores s prprias foras.
Na realidade, no de foras que o ser carece, mas da capacidade
necessria para utilizar essas foras como veculo do triunfo nas lutas
que se lhe apresentem para provar sua resistncia.
A Logosofia, ao advertir sobre esse ponto, que tanta transcendncia
assume na vida, pe de manifesto a necessidade que existe de cada um
criar as prprias defesas, o que seria, em outras palavras, criar
condies que o habilitem para assegurar o prprio domnio e alcanar
a capacidade indispensvel para livrar-se, com xito, de todas as even-
tualidades que pudessem ocorrer, com risco de perturbar a tran-
qilidade ou, dizendo melhor, a paz interna.
A confiana e segurana de si mesmo
Uma das razes pelas quais a Logosofia insiste reiteradamente sobre
a importncia de distinguir e conhecer com clareza tudo quanto con-
cerne s atividades do mundo mental e da prpria mente, consiste no
fato de que o homem pode alcanar, por esse meio, a segurana mais
firme a respeito do que comumente constitui sua vontade ou seus
propsitos, visto que, ao se diferenar na amplido do conceito aquilo
que em realidade produto da prpria inteligncia, daquilo que aflui
sem prvia discriminao mente e atua dentro dela, estabelece-se,
por natural conseqncia, o ato seletivo.
O desconhecimento dessa verdade causa de desorientao e de um
sem-nmero de incompreenses. Sempre se viu, por exemplo, a muitos
decidirem empreender uma obra, grande ou pequena, e mais tarde
abandon-la pela metade, amide para empreender outra, ou outras,
que tambm ficam truncadas, sem que exista uma explicao que jus-
tifique essa mudana de conduta, adotada, precisamente, para modifi-
car as prprias decises.
138
Pois bem; isso obedece, na maioria dos casos, insegurana dos pen-
samentos alojados na mente; e se h tal insegurana, logicamente
porque eles no so fruto da concepo prpria. Pensamentos de toda
ndole desempenham ali um papel preponderante, sendo muitos deles,
s vezes, alheios aos motivos de preocupao em que o ser se acha ab-
sorvido.
Ao contrrio disso, quando se empreende uma obra e ela levada a
bom termo, porque as reflexes foram bem amadurecidas antecipa-
damente, e a inteligncia favoreceu o projeto graas esmerada elabo-
rao do plano a ser realizado. Em tais circunstncias, o ser pode ter
confiana e segurana nas diretrizes prprias, e dificilmente aconte-
cer que deva abandonar o trabalho comeado, desde que antes de
inici-lo tenha tomado, repetimos, todas as medidas que possam con-
tribuir para assegurar o xito na empresa.
Muitas vezes, um simples desejo mental, promovido por um ou outro
pensamento, leva o homem a realizar coisas que, por no haverem
sido devidamente pensadas, fracassam quase em seu incio.
O pensamento executor de uma obra deve ter, necessariamente, razes
na conscincia, pois dela que o ser haver de se valer toda vez que se
sentir debilitado.
O ensinamento logosfico, ao assinalar esses casos que tanto se repe-
tem na vida comum, categrico por fora de sua verdade, tendo-se
em conta que antes eles no foram explicados com a clareza devida,
indicando ao mesmo tempo como deve o discernimento atuar na con-
sumao do propsito.
Diante do que ficou dito, temos de admitir que os mais capacitados
so os que triunfam, levando seus projetos a uma feliz culminao. A
capacidade compreensiva , pois, imprescindvel em todos os atos do
pensamento, e para ela que a vontade deve sempre apelar, a fim de
no se debilitar em plena ao.
Como se pode observar, a palavra logosfica precisa, no contm
nenhuma letra a mais; ela expressa, sinteticamente, ensinamentos que
se referem a conhecimentos.
139
PROPENSO AO ABUSO
Assinalar as causas determinantes dos males
que o homem padece um dever indeclinvel
de humanidade.
%
uma verdade inegvel, e um fato comprovado com suma freqn-
cia, que a maioria dos seres humanos ignora as razes de cada um dos
mltiplos padecimentos e contrariedades que sofre no curso de seus
dias, isto , o porqu de tantas inquietaes, angstias e desgostos.
que, exceo de uns poucos, ningum se preocupa em encontrar a
verdadeira causa de seus males, numa sincera investigao da conduta
prpria e alheia.
No se deve esquecer que os pensamentos, as palavras e as aes
humanas do lugar a uma srie quase ininterrupta de modificaes
da situao pessoal, dentro e fora da prpria vida. Essas modifi-
caes passam despercebidas, na maioria das vezes, para a obser-
vao particular de cada ser, e assim que depois se produzem as
colises entre os pensamentos de uns e de outros, colises que, se
no se consegue evitar, promovem conflitos que perturbam e agitam
os espritos.
o caso, por exemplo, da propenso ao abuso, a qual, como a Logoso-
fia assinala uma das causas determinantes de tais colises e conflitos.
As concesses que um ser faz a outro, com freqncia se produzem - e
isso costuma acontecer tambm entre povos e naes - em ateno a
um impulso de generosidade, compaixo ou simples cortesia, porm
nem sempre elas se interrompem com o desaparecimento da causa que
as motivou, ou com o fato de j terem sido outorgadas ao favorecido,
pois comum que, mesmo assim, sigam sendo feitos repetidos pedi-
dos do mesmo benefcio.
140
Na vida diria de relao, observa-se uma infinidade de casos que
confirmam essa realidade, margem da qual todos, inconsciente-
mente, parecem colocar-se. O ser que possui cultura de per si corts
e obsequioso, levando muitas vezes esse temperamento ao extremo de
no olhar ou medir a dimenso de seus oferecimentos, as circunstn-
cias em que estes ocorrem e aqueles a quem so dirigidos. Oferece sua
casa a pessoas de sua amizade ou relacionamento, pondo de manifesto
com isso um gesto afvel, muito comum no mundo social. s vezes,
esse gesto se particulariza num convite especial, por meio do qual se
concede ao amigo a oportunidade de se tornar, por uns dias, um hs-
pede da famlia, o que no significa, por certo, que seja necessrio de-
pois ter de convid-lo a se retirar, tal como acontece no caso dos que
criam o hbito de almoar ou jantar na casa dos amigos, pelo simples
fato de terem sido convidados para uma vez. Se pensassem no fato de
que os convites no criam direitos, obteriam por concluso a seguinte
compreenso: aceitar um convite obriga a retribuir de igual forma a
ateno de quem convida; no sendo isso possvel, que pelo menos
no se abuse dessa ateno.
Por outra parte, h oferecimentos que so feitos em determinadas
circunstncias; entende-se, pois, que, cessadas as causas que os moti-
varam, devem cessar tambm as razes pelas quais os ditos ofereci-
mentos foram aceitos. Quem, por exemplo, passando por uma fase
econmica difcil, aceita a ajuda de algum que compreende sua situ-
ao, no dever continuar exigindo essa ajuda depois que a situao
mudar e lhe permitir bastar a si mesmo.
O abuso se multiplica numa diversidade de aspectos e aparece por
todas as partes. Quase poderamos dizer que a conseqncia do trato
contnuo entre semelhantes, mas isso carece de exatido, pois o recato
uma condio natural de todos os seres e, mesmo quando nem todos
mostrem isso, ele sempre impedir, enquanto possa se manifestar,
tudo o que signifique um menoscabo para o decoro natural.
O abuso de confiana o resultado do erro cometido por aquele que
induzido por certos pensamentos a tirar proveito das circunstncias
que lhe foram oferecidas com o propsito de fortalecer sua posio ou
141
apurar sua honestidade. Tal aproveitamento se faz por alucinao ou
sob o imprio de vis sugestes. Quantos perderam tudo, inclusive a
honra, a dignidade e at a liberdade, por terem abusado da amizade e
da confiana de seus semelhantes.
Tambm existe o abuso por equvoco de conceito; o caso daquele
que, depois de ajudado, pretende envolver seu benfeitor numa
obrigao, recorrendo insistentemente a ele para que atenda a suas ne-
cessidades e resolva seus problemas.
O abuso causa dos maiores males que a humanidade sempre sofreu,
pois um excesso que destri toda harmonia, produz desequilbrios e,
finalmente, esgota a pacincia daqueles que so suas vtimas, o que
termina com a tolerncia, provocando as reaes que pem as coisas
no seu devido lugar. No outra coisa o que est acontecendo no
mundo e o que vemos por todas as partes; da que se promovam tantas
gestes e se ditem tantas leis, tendentes a neutralizar e diminuir o abu-
so em todas as suas possveis manifestaes.
preciso que sobre este ponto, o da propenso ao abuso, sejam minis-
tradas aulas permanentes em todos os estabelecimentos de ensino, in-
clusive nas universidades; deste modo, ambientes melhores sero
preparados para o futuro da humanidade.
142
143
ORIENTANDO PARA O
CONHECIMENTO LOGOSFICO
%
H seres cuja voracidade especulativa mental to extraordinria
que, se fossem encaminhados pela senda do saber e chegassem a ser
postos em presena do prprio Deus e diante das maravilhas mais es-
tupendas da Sabedoria, pediriam de imediato para ver, ouvir e tocar
outro deus e conhecer outras fontes, ainda que para isso fosse
necessrio arranc-las da prpria inexistncia. Vemos neles uma se-
melhana com os que comem e comem sem digerir os alimentos, mos-
trando uma magreza alarmante. Os mais valiosos ensinamentos pas-
sam pelas mentes dessa classe de seres resvalando e evaporando-se,
como faz a gua ao cair sobre uma superfcie de ferro quente.
A conscincia no pode reclamar mais do que capaz de conter. A ne-
cessidade de conhecimento deve estar associada aos espaos que a conscin-
cia v preparando para receb-lo e faz-lo servir ao empenho de capaci-
tao e superao que se leve a efeito. De outro modo, os conhecimen-
tos postos ao alcance das possibilidades, em vez de serem conseguidos
com a necessria eficincia e utilizados nas funes prprias da investi-
gao, adaptao e fecundao de estmulos, que facilitem a posse de
outros e faam sempre mais grato o trabalho a realizar, desvanecem-se
ao contato com a crueza do tratamento que recebem e do pouco valor
que se lhes d, j que nada parecem representar para os favorecidos.
O processo de evoluo consciente, tal como a Logosofia ensina, sig-
nifica nada menos que realizar a totalidade dos valores humanos, ou
seja, o aperfeioamento levado a cabo mediante o conhecimento pro-
gressivo de altas verdades, por meio das quais forjada a grandeza es-
piritual do prprio ser. O desenvolvimento ininterrupto desse proces-
so predispe ecloso de belas manifestaes, que depois se conden-
sam em qualidades propcias nova individualidade - equivalente a
potncia -, ao se reunirem os estmulos da observao sadia com os da
144
experincia prpria, e ao encarnarem no ser os conhecimentos que ele
vai conseguindo merc de um labor tenaz e inteligentemente dirigido.
Ao contrrio disso, obstinar-se na pretenso de se situar numa posio
de privilgio, com o objetivo de fugir s exigncias lgicas do processo
em questo, atentar contra a boa-f de sua natureza racional e engol-
far-se em atitudes irrazoveis e injustas.
Quando o ser se prope com firmeza encaminhar sua vida fora da
perspectiva corrente, busca o contato com as foras superiores da in-
teligncia, ou seja, com os conhecimentos de elevada hierarquia, e no
com a especulao intelectual que a nada conduz, ou ainda melhor:
que somente conduz a um vazio comparvel quela sede que o
homem no consegue nunca satisfazer, quando j perdeu o gosto da
gua, visto que as virtudes desta desaparecem calcinadas pela saliva
amarga do paladar alterado.
%
A vida exige a vida, e, como ela requer plenitude, tudo o que restrinja
sua livre expresso e expanso, ou que a limite, privando-a de seu natural
desenvolvimento, ser uma negao, um contra-senso e uma aberrao.
Essa plenitude matizada com as mltiplas experincias que se suce-
dem diariamente, as quais, lgico admitir, no podem ser produzidas
para ilustrao de um s, mas sim para serem aproveitadas, mediante a
compreenso prpria, pelos que a ela se vincularem ou dela forem sim-
ples testemunhas, fazendo assim com que todos, em conjunto, ad-
quiram maior conhecimento com o estudo e observao do acontecido.
O aproveitamento das experincias pela compreenso prpria surge do
domnio que o ser tenha do mecanismo de sua inteligncia, do conheci-
mento de como se movem seus recursos diretivos e discernidores, de
como sua atuao e de como absorve a essncia do que quer conhecer.
Para que a vida cumpra seus altos objetivos, ser necessrio criar in-
ternamente estados de nimo que influam de forma decisiva no futuro
dela, a fim de evitar as alteraes internas to freqentes sob a influn-
cia de estados transitrios, contrrios s boas disposies do ser.
145
Conseguir a fixao de um estado superior de evoluo significa
achar-se em condies de apresentar uma frente de combate decidida e
tenaz ante tudo o que pretenda atentar contra a firmeza das prprias
resolues; vencer as caractersticas rebeldes a toda modificao e
aperfeioamento, forjando um temperamento dcil conduo de si
mesmo, que sirva sua misso essencial, que alcanar a plenitude
pela evoluo consciente, constituindo-se num ser humano digno da
estirpe superior qual pertence.
%
Todos os grandes seres que existiram no mundo atuaram de forma im-
pessoal, guiados ora pelo amor ptria, ora pelo amor humanidade.
Os que em suas obras buscaram a lisonja pessoal e conseguiram alcanar
posies destacadas, logo puseram de manifesto seus pensamentos mes-
quinhos e, ao baixarem de seus altos postos, no tardou muito para que
seus nomes se apagassem da memria de todos, sendo recordados to-
somente para apontar suas extraviadas condutas.
Atuando de forma impessoal, a vida se amplia. O esforo do semelhante
e seus triunfos so sentidos e celebrados como prprios, e os prprios,
por sua vez, so considerados de todos.
No deve inquietar, pois, a quem queira ampliar os horizontes de
sua vida, se aquele mais ou menos do que ele, se faz mais ou faz
menos; mas deve inquiet-lo, isto sim, o fato de saber que incapaz de
fazer o que quer que seja, e o de no ser consciente da prpria inferi-
oridade diante dos demais. Com tais reflexes, podem ser rompidos os
limites que estreitam a compreenso humana.
Os homens no foram criados para viver em currais, cercados por
limitao alguma. A terra vasta; o mundo, grande; a obra que a hu-
manidade deve realizar, imensa. Convm, em conseqncia disso, bus-
car sempre o ambiente propcio, difano, puro, amplo, em vez de cair
nos pntanos do vcio, na turbulncia ou no fastio.
%
O conhecimento logosfico adquirido por meio do estudo e da ex-
146
perimentao reiterada dos elementos que constituem sua base. Isso
uma verdade, mas tambm no menos certo que, mesmo sem um
estudo intensivo, o simples fato de escutar com freqncia a palavra
logosfica produz no ser efeitos benficos, tonificando-o e saturando-o
de fora e bem-estar.
Neste caso, ela atua como os raios solares, os quais, tomados com
freqncia, douram a pele e produzem efeitos saudveis no organismo;
entretanto, seu efeito no passa disso. J no caso de a investigao ser
levada at o estudo das energias solares, veremos que seus raios ultra-
violetas, aplicados de forma metdica e de acordo com a prescrio
cientfica, podem curar s vezes as mais rebeldes enfermidades.
147
NA MENTE HUMANA EST A CHAVE
QUE HAVER DE EMANCIPAR O MUNDO
DE SUA ATUAL DECADNCIA
Por Raumsol
Publicado no jornal El Pas de Montevidu,
no dia 5 de dezembro de 1944.
%
Quando enfocamos temas de capital importncia, nos quais o
homem, o mundo e a prpria humanidade so as principais figuras
que se movem no cenrio que nos incita crtica, sempre necessrio
levar muito em conta detalhes os mais insignificantes, por conterem,
muitas vezes, indcios eloqentes de causas que se ocultam entre as
dobras de mil circunstncias que, na forma de um espesso emaranha-
do, impedem o acesso a elas.
Pde-se ver, por exemplo, que, durante o perodo da aparente paz
vivida desde o trmino da guerra mundial de 1914 at a deflagrao da
atual, foram surgindo problemas que, embora a princpio no tenham
chamado maior ateno, ao crescerem em dimenso se transformaram
em grandes problemas, que preocuparam seriamente o juzo de todos,
tais como o desemprego, o isolamento, a indiferena internacional e as
rivalidades cada vez mais acentuadas a propsito das zonas de influn-
cia poltica e comercial. Todas essas questes, ao no serem soluciona-
das no devido tempo, foram cada vez mais perturbando a ordem, a
harmonia e a estabilidade social e econmica dos povos. Da que tais
questes, ao chegarem ao mximo de volume tolervel, tenham dado
motivo considerao da guerra como nico meio para solucion-las.
O lamentvel que, nessa destruio que a guerra traz consigo, con-
templada na hora atual e em todas as pocas, devam perecer milhes
de seres humanos e destrurem-se tantas cidades e tantos esforos que
foram orgulho da humanidade.
148
Ser necessrio, pois, encarar os problemas que iro surgindo neste
ps-guerra, tendo muito presente a experincia passada e buscando
novas frmulas para sua eficaz soluo.
Na mente humana, e no em outra parte, devero ser encontradas as
chaves que permitam chegar a elevadas e satisfatrias solues, j que
na mente humana gestado tudo o que convm vida e ao progresso
da humanidade. E, sendo assim, nada poder ser mais auspicioso, pe-
los imponderveis resultados que permitir obter, do que propiciar e
estimular em todas as suas formas a livre iniciativa, ou seja, a livre ex-
presso do pensamento individual orientado para esse futuro que to-
dos, sem exceo, anelam seja melhor e mais feliz.
A preocupao de cada um em tal sentido dever constituir um dever
aceito espontaneamente por todos; mais ainda, essa aspirao particular
de contribuir para a edificao de um mundo melhor ter de converter-
se num verdadeiro culto humanidade, culto que, a um s tempo, se
transformar em compreenso dos problemas e necessidades mtuas,
em todas as ordens da vida. Porm, para evitar que esse concurso, que
poderia ser oferecido por tantos seres capazes, tantas inteligncias culti-
vadas, seja desaproveitado - j que esse esforo se perde numa grande
porcentagem, por no chegar oportunamente ao conhecimento dos ho-
mens que tm em suas mos a responsabilidade de estabelecer as novas
normas e a ordem que imperar ao terminar a atual contenda -, ser de
suma convenincia e importncia que se levem em conta as sugestes
que assinalamos, a fim de poder encontrar a maneira de utilizar a con-
tribuio de cada ser, permitindo-lhe, por alguma via segura, fazer che-
gar a quem corresponda suas idias e iniciativas, expressadas com a
maior clareza e com manifesta confiana na bondade delas.
De qualquer forma, tudo o que se faa para que as mentes de todos
tenham uma atividade constante haver de contribuir, em muito, para a
manuteno de uma paz estvel; e, a esse respeito, pensamos que muito
o que se pode fazer em benefcio do gnero humano. Por exemplo, essa
atividade mental a que aludimos poderia ser grandemente favorecida, e
com resultados muito felizes, se a futura Sociedade das Naes, que est
para ser instituda, adotasse como norma, para assegurar o xito de suas
149
altas gestes, a realizao de pesquisas mundiais de opinio pblica sobre
cada problema que, por sua natureza, ela julgasse conveniente ter em con-
ta. Classificados os problemas por natureza e importncia, poderiam eles
ser conhecidos mundialmente por transmisses radiotelefnicas e publi-
caes na imprensa em geral. Em seguida sua exposio viria a consulta,
cuja resposta todos poderiam fazer chegar ao seio dessa alta instituio
mundial, na forma e pelos meios que fossem estabelecidos.
Pensamos, e isso est muito vivo em ns ao sugerirmos esta iniciati-
va, que, se para enfrentar uma guerra tantos milhes de homens jovens
se incorporam nos exrcitos que vo lutar, e ainda se lana mo do
concurso de quantos ofeream seus servios, para enfrentar o ps-
guerra, cuja transcendncia maior, dever ser aceita a colaborao de
todos, j que tambm a tarefa do futuro requer grandes e continuados
esforos. Isso ser, outrossim, um exemplo de verdadeira democracia,
que todos os Estados do mundo poderiam levar em considerao. Por
outro lado, no deixa de constituir uma novidade, que promover, em
todos os seres humanos e em todos os sentidos, o reconhecimento de
uma efetiva confiana no porvir do mundo.
E quem poderia duvidar da atividade mental e do entusiasmo que isso
suscitaria, bem assim de seus efeitos eminentemente construtivos e
benficos para o nimo e o sentir da humanidade? Tampouco seria pos-
svel duvidar da expectativa que em todas as partes existiria de conhecer,
em sua devida oportunidade, o resultado da pesquisa que fosse feita
para cada assunto ou problema. E isso, naturalmente, evitaria ao mesmo
tempo que muitos espritos, hoje atribulados e sujeitos a infinitas flutu-
aes, fossem instrumentos de pensamentos ou idias de outra espcie e
natureza, que, em geral, acabam aumentando o volume das preocu-
paes, o que ser devidamente evitado ao se adotar o sistema da pes-
quisa de opinio, alm de ficar consideravelmente diminudo.
E, para sublinhar tudo quanto expusemos a respeito deste assunto,
adicionaremos que nada pode ser mais digno e enaltecedor para a
famlia humana que o concurso desinteressado e leal de cada um dos
membros que a integram.
Os que leiam isto e depois sigam com ateno a marcha das deliberaes
150
e alternativas que se promovero ali, na nova Sociedade das Naes,
podero julgar o valor e a oportunidade de nossas sugestes, interpretan-
do-as, naturalmente, como expresso pura e sincera de nosso em-
penho em oferecer o concurso de nossas idias e iniciativas.
151
UMA DEFICINCIA SENSVEL
DA MENTE HUMANA
%
Existe em quase todos os seres humanos, mais acentuada em uns do
que em outros, uma deficincia do mecanismo mental que costuma
ser causa de muitos sofrimentos, ao interromper e dificultar o desen-
volvimento normal da vida. Essa deficincia o esquecimento.
Para a Logosofia, o esquecimento uma espcie de morte daquilo que
antes teve vida no cenrio das recordaes. Enquanto todo instante pas-
sado estiver presente na mente, a existncia mantm-se conectada a
tudo o que pertence ao mundo de seus pensamentos e afetos.
Quantas vezes o esquecimento obriga a reeditar fatos e experincias
custa de novos esforos e preocupaes! Em toda aprendizagem, seja
da ndole que for, ele constitui a dificuldade maior com que tropea
aquele que aprende.
Quanto ao esquecimento do bem recebido, isto leva o ser in-
gratido e, naturalmente, costuma fechar-lhe muitas portas, que ele
no vai encontrar abertas quando, recorrendo recordao, voltar a
bater nelas.
O esquecimento tambm diminui a autoridade das pessoas e chega
at a desconceitu-las perante seus semelhantes; o caso dos que es-
quecem suas promessas ou, simplesmente, suas palavras, sendo que
estas foram pronunciadas em determinadas circunstncias para inspirar
confiana e fazer com que merecessem todo o crdito possvel. O es-
quecimento, nestes casos, costuma extraviar os seres numa srie de
confuses, pois que, no tendo o bom cuidado de guardar com fi-
delidade o exposto ou feito em tal ou qual ocasio, expem-se ao peri-
go de parecerem falsear os fatos ou as palavras, o que quase sempre d
lugar a que toda atuao posterior seja vista pelos demais com pre-
veno, ao ser considerada como falta de veracidade.
152
Os esquecidos costumam matar o tempo. Tambm se poderia dizer
que matam parte da vida, porque os trechos que percorrem e que, por
esquec-los, devem voltar a percorrer, so passagens da vida que eles
repetem sem nenhuma utilidade, e, sendo assim, lgico que o tempo
utilizado em repeti-los seja vida que perdem e tempo que dificilmente
recuperam.
Definitivamente, o esquecimento um eclipse temporrio da conscin-
cia, que pode se tornar permanente e, em tal caso, ter reflexos sobre a
vida de hoje e de amanh.
153
CARACTERSTICAS NEGATIVAS
DO SER
O egosmo
%
A vida e o mundo so dois livros dos quais o homem pode sorver to-
dos os conhecimentos que necessita para conduzir seu ser pela senda
que lhe oferece mais garantias na realizao de seu aperfeioamento. O
lamentvel que muito poucos so os que aprendem a ler nesses
livros, cujos ensinamentos instrutivos tampouco so sempre com-
preendidos ou interpretados como deviam. Isso causa de que muitos
experimentem - a histria j tem uma grande quantidade de antecedentes
registrados - contrariedades de toda espcie e sofram, ao que parece
injustamente, por faltas que crem no haver cometido, acabando
mergulhados, em conseqncia disso, numa aflitiva desorientao.
que custa perceber o prprio erro, talvez numa compensao ao fcil
que perceber o alheio.
Que movimento mental, que posio equivocada induz o ser hu-
mano a incorrer em faltas que, por no serem evitadas, lhe ocasionam
tanto dano?
Sem dvida alguma, o egosmo a origem de muitas das agitaes
que, como conseqncia, o esprito experimenta; o egosmo, que se
manifesta de maneiras muito distintas, algumas vezes at se revestindo
de probidade e de justificado amor-prprio - justificado em aparncia -,
e outras vezes se oferecendo como argumento prpria razo, para
no deixar ouvir a conscincia nem auscultar o palpitar do corao.
O egosmo, ao pretender limitar as demais pessoas, limita to-so-
mente o ser em quem se encarna, que quer exclusivamente para si
aquilo que no gosta que outros possuam. Por exemplo, quantas vezes
j se tentou fazer do bem, que universal, algo particular, visando a
154
criar um direito prprio, quando s deve existir um dever: o dever de
gratido, que enaltece os espritos fazendo-os abnegados, probos e
equnimes. O altrusmo, cujo melhor expoente a generosidade, faz o
contrrio, ao tornar a vida ampla e o ser humano compreensivo e feliz,
algum que j no quer para si isto ou aquilo com fins egostas, pois
s anela o bem pelo prprio bem, como uma graa de Deus que ele
eternamente bendiz, e algum que, mesmo sem compreender, intui
que o bem no pode ser exclusivamente para ele, e busca fazer seu
prximo participar daquilo que possui, oferecendo-lhe, se no o bem
em si, pelo menos a compreenso do que dele se extrai para a prpria
felicidade.
155
IMPORTNCIA DO CONHECIMENTO
TRANSCENDENTE
%
Grande parte dos seres humanos, desde seus primeiros dias at sua
mocidade, educada e instruda seguindo sempre programas de ensi-
no prefixados, sobre a base de estudos padronizados que moldam suas
mentes e com os quais cada um, mais tarde, chega a se formar na
profisso escolhida. Todos devem saber, ao deixar as universidades, as
mesmas coisas e ter mais ou menos uma anloga apreciao sobre as
questes que estudaram.
Porm, embora saiam delas com os conhecimentos que os habili-
tam para as funes de mdico, advogado, engenheiro, etc., fazem-
no sem a preparao que necessitam para enfrentar a vida na grande
variedade de suas situaes. J nos primeiros encontros com tais
situaes, eles se do conta da real escassez de seus recursos para
evitar as dificuldades.
O primeiro recurso o de recorrer ao conselho dos demais, ape-
sar de muito poucas vezes aproveit-lo. Entretanto, nem sempre
isso constitui um recurso eficaz, j que dessa forma se perde a
oportunidade de criar a prpria capacidade e utilizar os meios que
esta mesma capacidade pe ao alcance da mo. Se o conselho
proviesse invariavelmente da experincia ou do mais capacitado,
no deixaria de ser um auxlio de inestimvel valor para quem o
solicita; porm, freqentemente se v que no acontece assim, e
nesses casos que se d a desmoralizao daquele que buscou ajuda
no saber alheio.
O conhecimento transcendente tem por finalidade instruir o ser hu-
mano acerca de tudo aquilo que ultrapassa a rotina do pensamento
vulgar. Mais ainda: tende a fortalecer o esprito e prepar-lo para todas
as contingncias da vida. Da sua importncia.
156
O que no se adverte com o estudo corrente, descobre-se por meio
do conhecimento transcendente. E por isto que este amplia a vida,
permitindo que o ser sobreviva ali onde a vida comum sucumbe, por
carncia de recursos. Quem o cultive poder, pois, ter uma viso ampla
das coisas que o rodeiam e, ainda, penetrar naquilo que, aparente-
mente distante, lhe diz respeito diretamente.
Vejamos, atravs dos pargrafos que seguem, alguns aspectos desse
conhecimento cujas virtudes enaltecemos.
O erro mais grave que se comete, e com suma freqncia, o de con-
siderar a vida segundo suas situaes, e no como a soma de todos os
valores e significados que ela encerra. Assim, por exemplo, na vida dos
seres as circunstncias fceis se alternam com as difceis, as plcidas
com as tristes, mas nenhuma delas constitui a vida mesma, a que se
vive atravs de suas mltiplas variaes e aspectos, a que se realiza
apesar de todos os contrastes, contratempos e lutas da vida diria.
Se consideramos que a rvore nasce e morre no mesmo lugar, que o
animal guiado pelo homem, e que a este so os pensamentos que
guiam, veremos quanta necessidade h de que a razo individual guie
os pensamentos da prpria mente, na busca de um destino mais a tom
com as prerrogativas de sua inteligncia.
Cada um tem um espao no qual sua vida se desenvolve. Se este
estreito, a vida vegetar e se esterilizar, j que no haver folga para
os movimentos de seu ser, e toda a atividade ser precria. Ampliar
esse espao deve ser, pois, um imperativo da conscincia, mas ampli-
lo sem privar os demais dos espaos a que tm direito. Para que isso
acontea, dever ser ampliado o espao dentro da prpria mente, a fim
de que a estreiteza mental no comprima nem anule a razo.
Quando o homem consegue compreender que pode ser instrumento
de pensamentos estranhos a seus sentimentos, trata por todos os
meios a seu alcance de evitar que isso acontea. E o evita exercendo
um domnio sobre aqueles que so seus. Ao ser consciente do que
pensa, ele adverte que os pensamentos de sua propriedade no podem
ser trocados por outros que sejam alheios natureza deles.
157
Costuma-se dizer que quem j sofreu muito compreende mais, por
ter participado de todas as angstias. Esse ser o nico capaz de abrir
seu corao desgraa alheia; o nico que encontra, no mais feio e
horrvel, motivo de piedade, de admirao ou de estima, tal como o
revela o Mestre da Galilia, ao mostrar a seus discpulos os dentes do
cachorro que lhes inspirava repulsa. O conhecimento transcendente,
ao ampliar o juzo, torna os seres justos, elevando-os acima do mes-
quinho juzo que o discernimento comum formula.
um fato comprovado que ser injusto, intolerante e at agressivo
tendncia comum. Pois bem; tal atitude, que cria como conseqncia
a intolerncia, a injustia e a violncia nos demais, contribui a fazer
desse mal, que tanto afeta a sociedade humana, uma tendncia geral.
O que no levado em conta, talvez por no se ter refletido detida-
mente sobre isto, que todos os seres vivem no mundo e que todos
tm igual direito vida. E, enquanto esta vida tiver um dono consciente
e responsvel por ela, ningum, sob pena de cometer uma arbitrarie-
dade, deve levianamente julgar de acordo com as caprichosas figuras
de um pensamento deformado.
O bem sempre grato, qualquer que seja a circunstncia em que
recebido; mas o bem que cada um seja capaz de fazer chegar a quem se
encontra em situao aflitiva e difcil, deixa de ser um bem para se
converter numa bno. a suprema expresso da compreenso hu-
mana, cumprindo os excelsos preceitos da Lei de Caridade.
158
159
CONCEPO TICA DA LOGOSOFIA
%
Todo pensamento criador contm em grau mximo as excelncias de
uma tica superior.
A sabedoria logosfica o expoente leal de uma concepo tica que
abarca todas as ordens da vida humana. Ela ensina a cultivar todo senti-
mento elevado e auspicia, orientando-o, o desenvolvimento das qualidades
que configuram o modelo mais bem concebido das caractersticas hu-
manas. Assim, cada ensinamento, alm dos conhecimentos que oferece
inteligncia, tende a modelar o carter, corrigir as deficincias, enquanto
propicia uma superao efetiva em prol de uma conduta mais ampla e
generosa, que permita vida manifestar-se em toda a sua plenitude.
indubitvel que existe uma disparidade de critrios quanto ao con-
ceito que se tem sobre a tica ou suas normas na prtica da vida social.
Para a Logosofia, a concepo tica abarca todos os aspectos determi-
nados pela conduta humana; a beleza, em todas as formas em que
concebida pelo esprito, no cumpriria a funo mais acabada da tica,
em sua acepo mais completa, se no existissem no homem as
inestimveis prerrogativas que lhe so oferecidas pelo fato de ser apto
para toda mudana e transformao psicolgica.
Um dos valores ticos que se pronuncia com caracteres mais proemi-
nentes o da observao; a observao consciente, que de forma constante
recolhe de toda parte os elementos que depois devero servir para
aperfeioar o carter e as modalidades do ser, ao permitirem que este,
no exerccio continuado dessa faculdade, verifique a prtica do obser-
vado, polindo desta forma, como dissemos, todas as arestas de seu
temperamento.
A manifestao expressa e natural do esprito que tende a modificar
o critrio elevando as miras, enquanto aceita, na busca do aperfeioa-
mento, a correo de erros como algo imprescindvel, um belo ex-
poente tico da conduta humana.
160
A tica superior deve se converter em lei natural em tudo o que consti-
tui a vida ntima de cada um, por estar isso reservado nica e exclusi-
vamente prpria e individual condio do livre arbtrio. Quem in-
fringe esta lei se expe a perder tudo quanto possa ter de dignidade e
delicadeza.
A pacincia, a benignidade e a tolerncia so manifestaes de tica
superior. Quando se exalta o fervor pela retido dos pensamentos e
aes, tambm se enaltece o conceito tico pela compreenso de seu
significado social. Assim, todo pensamento, toda ao e toda palavra
devero estar condicionados a uma norma de conduta que dignifique e
no menoscabe o prprio conceito perante o juzo dos demais. Cada
palavra dever levar ao semelhante uma impresso de confiana, em
virtude ou em nome de uma invarivel norma tica.
Entre as pessoas cultas existe, pode-se dizer, uma linguagem tica s
entendida pelos que a praticam e usam, e que inspira o respeito e a
considerao daqueles com quem se trata. Seria de anelar que essa lin-
guagem fosse utilizada por todos, regendo e ordenando a vida como
frmulas de verdadeira elevao moral.
161
CARACTERSTICAS PSICOLGICAS DO
SER HUMANO
Reaes involuntrias
%
Entre as diversas modalidades que configuram a psicologia humana,
existe uma que a Logosofia define como reaes involuntrias. Apre-
senta-se como caracterstica nos temperamentos humanos pela
freqncia com que se repete, e das que mais desgostos e inquietudes
causam ao ser, tanto que, s vezes, at se converte em sua inimiga mais
cruel.
Essas reaes involuntrias so as que amide fazem cometer as cha-
madas precipitaes, que levam a julgar sem a interveno da razo, e
tudo isso conduz, como conseqncia, a semear contrariedades e dar
comeo a inimizades. Por serem involuntrias, deve-se entend-las
como descontroladas.
Praticamente, as reaes involuntrias so as que criam maiores obstcu-
los vida harmnica do ser. No se deve esquecer que os seres hu-
manos reagem com maior facilidade desfavoravelmente, e isso ocorre
porque, em geral, so suscetveis a tudo quanto afeta direta ou indire-
tamente sua auto-estima, e tambm a tudo que contraria aquilo que foi
aceito por sua razo.
Como natural, tal suscetibilidade limada em grande parte ao se
penetrar na vida sem conhecimento do que nela ocorre ou vai ocorrer,
pois os tropeos e as quedas, com as conseqentes reflexes que susci-
tam, do lugar s primeiras experincias, as quais, por sua vez, criam a
noo, ainda que rudimentar, da realidade, essa realidade que muitas
vezes dever ser enfrentada sem se dar conta disso, at que seja adota-
da a postura devida.
162
As reaes involuntrias podem ser consideradas como pedras que o
prprio ser pe em seu caminho, e nas quais tropea repetidamente,
sem advertir a que obedecem. Acaso no se truncaram, por causa delas,
amizades formadas e aliceradas durante longos anos? Isto muito cer-
to, como muito certo tambm que elas muitas vezes fazem com que o
ser se situe mal ante os demais, privando-o de desfrutar o afeto e a sim-
patia de que poderia ser credor por suas virtudes ou condies.
Entretanto, esta caracterstica to tpica do temperamento humano
no se delineia em todos por igual. Enquanto em uns aparece com
variaes pouco pronunciadas, em outros se acentua com bastante in-
tensidade; por exemplo, nos estados de impacincia, nervosismo, an-
siedade, contrariedade, e em muitos outros de anloga natureza.
Sob a influncia desses estados, comumente transitrios, a mente
perde com facilidade o prprio controle; so pensadas e ditas coisas
sem obedecer a um critrio definido, ou seja, o ser est sob a influn-
cia de uma excitao do nimo ou alterao psicolgica. Tais reaes,
que na maioria dos casos levam em si a violncia, por sua vez do
lugar a que se promovam no semelhante outras de ndole variada:
primeiro, de desconcerto; mais tarde, de desconfiana; por ltimo, de
preveno. E lgico que isso acontea, porquanto o trato entre as
pessoas se afirma sobre a base do respeito sinceridade com que cada
um exprime seus pensamentos, ao conviverem e confiarem na boa-f
mtua. Da que, se depois ocorre uma mudana brusca na maneira de
pensar ou de proceder, sem dvida isso afetar o conceito de inte-
gridade que ambas as partes tenham formado uma da outra, o que pro-
mover, como conseqncia, um debilitamento das relaes entre elas.
O comportamento individual deve estar condicionado sempre s
boas disposies do ser, e no s caprichosas formas da inconstncia.
essencial, portanto, no se afastar da prpria natureza consciente,
mantendo sem alterar os estados que, quando permanentes, se de-
finem como condies superiores do esprito; s assim o ser pode se
preservar de ser influenciado pelos pensamentos que, alheios muitas
vezes prpria posio interna, induzem a cometer atos irrefletidos
que depois devem ser lamentados.
163
As reaes involuntrias costumam fazer perder, como dissemos,
muito do prestgio ou do conceito pessoal, conseguido merc das
prprias energias e qualidades. Isto adquire uma grande importncia
ao serem considerados os fatores que, durante a vida, contriburam
para o bem ou para a desdita humana. Sabe-se que um ser que luta
sozinho na vida, por exemplo, deve sofrer e correr uma infinidade de
riscos se suas condies psicolgicas, morais e fsicas so precrias. Se
a isso se adiciona o debilitamento de energias que tais coisas trazem
consigo, e tambm o debilitamento do que constitui seu patrimnio
como um todo, ocorrer que quem enfrente a vida em semelhante in-
ferioridade de condies haver de encontrar suas perspectivas de tri-
unfo consideravelmente diminudas.
Defesas do indivduo
Nada pode contribuir mais para o desenvolvimento de uma vida ple-
na do que a criao de defesas que a amparem, no maior grau possvel,
contra o mal.
Ningum ignora que mister defender-se de tudo quanto ameace preju-
dicar o prprio ser, trate-se de agresses fsicas ou morais, de contrarie-
dades e de qualquer outra classe de perturbaes que altere a tranqilidade
ou a vida pessoal. A elevao do conceito que cada um merea dos de-
mais pelo cultivo das condies e das qualidades superiores, o desen-
volvimento da inteligncia e o despertar da conscincia so defesas que
o preservam em alto grau contra as contingncias do mal.
Porm, isso no basta; necessrio criar outras defesas, que aumentem
a potncia das que j se tenham e faam cada vez mais invulnervel a
vida, preservando-a tambm de ser afetada pelo mal que s vezes o se-
melhante costuma causar, medida que ela se amplia e ganha prest-
gio nos ambientes em que se atua. Referimo-nos aos vnculos de afeto
ou simpatia constitudos entre familiares e amigos, e ainda entre pes-
soas menos prximas, que defendero, em cada oportunidade que for
preciso, a quem foi capaz de lhes inspirar um conceito em defesa do
qual interviro lealmente, constituindo tudo isso parte da defesa
164
prpria. No caso, por exemplo, de uma pessoa cujo conceito atacado
em um ou vrios ambientes pela mesquinhez de esprito de quem est
interessado em diminuir seu prestgio, amigos, familiares ou simples
simpatizantes poderiam tomar a seu cargo a defesa de sua pessoa, neu-
tralizando, assim, todo efeito pernicioso do ataque de que houvesse sido
vtima, ataque a que por si mesma ela no teria podido fazer frente, por
no poder estar presente em vrios lugares ao mesmo tempo.
medida que se amplia a vida, e mais ainda se essa vida se estende
por povos e continentes, mais necessrio ser instituir defesas desse
tipo, destinadas a salvaguardar o prestgio no s do nome, mas tam-
bm da obra que se realize. E quo mais fcil ser isso se o bem que se
oferece ao semelhante no reclamar para si mais do que a satisfao de
saber que obedece a um dever de conscincia, que o ser cumpre com o
maior de seus empenhos!
165
EDUCANDO PARA A VIDA
%
Durante os ltimos lustros, as naes totalitrias, com uma ob-
sesso e empenho dignos de uma melhor causa, foram preparando
a juventude, educando-a para a morte desde a infncia; e dizemos
assim porque a guerra nada mais que um sinnimo de morte e
destruio.
A preparao blica, que agitou e perturbou as mentes de tantos
seres, exclua todo outro conhecimento, problema ou preocupao
que no tendessem a encaminhar os esforos e as energias para um
nico fim: o domnio e a subjugao dos povos. As conseqncias po-
dem hoje ser avaliadas em sua total magnitude. Milhes de homens,
mulheres e crianas pagaram com suas vidas semelhante extravio.
Finalizada a contenda, e comeando um perodo ativo da reconstruo
moral e material dessa parte semidestruda do mundo, cujos povos se
sentem agoniados pelo peso de tantas penrias e misrias, ser
necessrio auxiliar os sobreviventes da horrvel catstrofe, educando-
os para a vida, o que significa que se dever dar a eles a sensao de
uma verdadeira segurana quanto ao futuro que ter de ser edificado.
Segurana e confiana na perdurao das obras e de todo trabalho
construtivo em que hoje esto empenhados os homens que preparam
o amanh das novas geraes.
Insistimos em que nada poder propiciar mais e fazer mais efetiva a
reconstruo do mundo do que o incentivo leal e amplo iniciativa
privada: o incentivo ao trabalho, ao estudo, produo, sem cercear a
liberdade que cabe a cada homem, a cada ser humano, de usar como
melhor lhe convenha o fruto de seus prprios esforos. O respeito
dignidade humana e vontade que fertiliza as inteligncias ser o es-
tmulo maior que se poder esperar, para que o concurso individual,
aumentando em grau progressivo, possa servir eficientemente aos fins
da obra de reconstruo mundial.
166
Educar para a vida implica tambm dar s futuras mes a certeza de
que seus filhos no se convertero novamente em bucha de canho.
Isso deve levar os grandes estadistas que hoje discutem a nova estru-
turao do mundo a meditar sobre a imperiosa necessidade que existe
de estabelecer uma paz que no possa ser violada por ningum; en-
quanto no houver tal segurana, a natalidade ir diminuindo de for-
ma alarmante, devido, precisamente, a esse receio e desconfiana que
existir sobre o futuro dos filhos.
Mas educar para a vida tem ainda outro significado de maior transcendn-
cia: preparar os espritos para o conhecimento de seus elevados des-
tinos, pois a vida a que nos estamos referindo no somente a co-
mum, que vegeta e se esteriliza num ambiente puramente domstico,
mas a outra, aquela que cumpre, ou pelo menos se empenha em cum-
prir, os mandatos da evoluo, e alcana sua plenitude nas mais altas
expresses da convivncia humana. Educar para a vida considerar,
como um de seus fins primordiais, o aperfeioamento de tudo quanto
esteja compreendido na existncia do ser humano, promovendo a
eliminao das deficincias pela correo consciente dos erros, e des-
pertando nos seres o af de superao por fora da natural aspirao
de servir humanidade em posies que permitam um maior e melhor
aproveitamento das energias internas, dedicadas a obras de bem e de
profundo sentido humano e espiritual.
Para todos h um lugar na terra, desde que cada um saiba ocup-lo
com dignidade, sem desvirtu-lo, sem pretender usurpar os direitos do
semelhante enquanto acentua suas possibilidades de melhoramento
individual. S assim ser possvel haver paz entre os homens e chegar
eliminao dos perigos a que a vida est exposta quando a paz al-
terada.
167
ASPECTOS DA TCNICA
LOGOSFICA
%
A Logosofia desde o princpio tem afirmado que todo conhecimento
adquirido, quando no usado com freqncia, perde pouco a pouco
a fora de seu poder construtivo. Em geral, esse conhecimento es-
quecido, e todo conhecimento que se esquece como o capital que se
gasta sem utilidade alguma. Ao contrrio, quando o conhecimento
utilizado assiduamente, chega-se a ter dele um domnio tal que per-
mite aumentar as possibilidades de influncia pessoal nos campos em
que se atue. E no h dvida que quanto melhor for o uso que dele se
fizer e mais elevados e nobres os fins a que seja destinado, tanto maior
ser o volume em capacidade de inteligncia, discrio e sensatez de
quem souber manej-lo.
Se levarmos nossa observao ao campo mais comum das atividades
humanas, o econmico, no qual necessrio que todos faam uso
freqente dos nmeros para poderem desenvolver-se com alguma
eficcia em suas ocupaes habituais, veremos que a utilizao do
clculo aritmtico se torna sumamente difcil se no exercitado
amide, pelas mil combinaes que se devem fazer para encontrar
a soluo conveniente a todas as operaes de nmeros que se
queira efetuar, as quais alcanam desde a mais simples, de uso cor-
rente, at aquelas que dizem respeito s mais altas finanas, passan-
do por toda a escala de atividades em que os nmeros ocupam uma
posio predominante. A esse respeito, a Logosofia expressa que os
nmeros so como os animais selvagens, aos quais necessrio
amansar para que prestem docilmente todo servio til e todo
auxlio que deles cabe esperar, tal como se consegue fazer em
relao aos animais domsticos, dos quais o homem se serve para
satisfazer muitas exigncias da vida.
168
Pois bem; como podemos dominar os nmeros? De uma forma sim-
ples, tal como dominamos os animais; e, depois do primeiro esforo
realizado para conquist-los, devemos traz-los sempre sob vigilncia,
ao nosso lado, ou seja, sujeitos a constante cuidado. Quanto ao co,
por exemplo, que ontem era um animal temvel e que hoje, j dcil a
seu dono, faz a guarda da casa, deve-se acarici-lo com freqncia e
brincar diariamente com ele por alguns instantes, para que, ao ver que
lhe dispensam cuidados e festas, seja cada dia mais fiel. Do contrrio,
haver perigo de que o animal, atrado pelo bom trato que lhe poderi-
am dar pessoas alheias casa, diminusse sua lealdade ao amo, pois o
cachorro, que no tem discernimento, apreciaria mais, como natural,
as manifestaes de carinho dos estranhos que a indiferena de seu
dono. Portanto, a carcia do patro indispensvel para que o reconheci-
mento do animal seja efetivo e, por instinto, compreenda que deve a
ele todos os cuidados que recebe na casa, inclusive a alimentao, que,
por certo, no lhe dada por estranhos.
Se, deixando de lado o co, observamos o cavalo, vemos que este se
ressente quando seu dono, por alguma circunstncia, deixa de atend-
lo como de costume. De muitas maneiras d a entender isso, e muito
rapidamente se dissipa sua contrariedade se percebe que as mesmas
manifestaes de carinho de antes voltam a ser-lhe dispensadas.
No caso dos nmeros, ser necessrio termos isso presente e dedicar-
lhes uma constante ateno, a fim de que se familiarizem com as nos-
sas necessidades e preocupaes. Assim, a dedicao de um pequeno
espao de tempo dirio ao treinamento matemtico, efetuando clcu-
los mentais, operaes de porcentagem e equaes aritmticas de toda
espcie, dar por resultado o automatismo mental, que se produz pela
repetio assdua, que fixa o conhecimento dos nmeros e permite
manej-los com facilidade e rapidez.
Este princpio, ou lei, pode logicamente ser aplicado a todos os conheci-
mentos, j que leva a manter vivo e ativo o domnio sobre eles, sejam
de que ndole forem. A todos se deve oferecer o carinho que requerem,
para que eles, por sua vez, se ofeream sem esquivana recordao.
No basta servir-se deles uma vez e depois p-los a um canto da
169
mente, pois se corre o risco de esquec-los por completo. Se de um
conhecimento, qualquer que seja, extramos um bem, o menos que
podemos fazer em retribuio ser conserv-lo na memria, como um
ato de gratido a esse conhecimento, ao que ele significou para ns,
quando o adquirimos, e a tudo que contribuiu para que ele viesse a
fazer parte de nosso domnio mental.
Com freqncia se ouve dizer: Eu ando muito esquecido disso ou
daquilo, quer se trate de idiomas, de msica, quer de qualquer outra
atividade que a inteligncia desenvolva. De que serve ento o que se
aprendeu, se logo ser olvidado? Por acaso se abandona o cultivo da
terra pelo fato de se haver feito a primeira colheita? No, porque o
campo se encher de plantas daninhas, que depois custar muito extir-
par, caso se queira obter dele o que antes se obteve. Assim, pois, no
campo mental deveremos proceder tendo isso em conta, sem esquecer
o que ele pode produzir se no nos descuidamos um s instante da
ateno aos cultivos que a inteligncia pode nele realizar.
Esta tcnica sugere a cada um a convenincia de promover em si
mesmo uma reviso constante do prprio saber, a fim de conhecer at
onde este se estende, e quem aspire a mais dever proceder ampli-
ao do limite de seus domnios, por meio do cultivo de suas facul-
dades e da maior potncia de seu entendimento.
170
171
A SUPERAO INTEGRAL COMO
OBJETIVO
%
Embora seja certo que muitos desejam de verdade uma superao de
suas prprias vidas, por experimentarem isso como uma necessidade e
ainda por se sentirem desconformes com a passagem montona de
seus dias - que se sucedem e se repetem como algo fatal, sem nenhu-
ma variao que estimule o esprito, tal como a gota dgua a cair sem-
pre de modo igual -, nem todos se empenham em realizar esse objetivo
com a resoluo, pacincia e constncia que, logicamente, so requeri-
das por um processo de superao integral, o qual exige, como requisi-
to indispensvel, que se trace um plano de trabalho pessoal. Este plano
consiste na observao ininterrupta de todos os movimentos dirios
que se referem tanto aos pensamentos quanto s atuaes que o indi-
vduo est habituado a desenvolver no curso de seus dias. Menciona-
mos os pensamentos em primeiro lugar porque so eles os que tm a
principal interferncia na realizao de tal processo.
A preparao interna que se realiza com vista ao desenvolvimento da
inteligncia, por exemplo, requer ser assistida por uma firme vontade
de alcanar um verdadeiro adiantamento em cada um dos conheci-
mentos comuns em que a vida diria se desenvolve. A preocupao
bsica neste caso permanente, e preside uma por uma das horas que
se vivem, para que no se descuide do cumprimento do que ficou re-
solvido em relao a esse fim. Assim, sendo permanente o empenho,
haver uma melhoria de todas as atuaes, sejam elas do tipo que
forem, e se tratar, ao mesmo tempo, de ir superando a cada dia as
atividades que se vo desenvolvendo, pois nada pode estimular mais,
nem causar alegria mais terna, do que observar o progresso obtido em
cada superao.
Porm, h algo que vai alm das simples atuaes ou atividades ex-
ternas, quer dizer, daquelas que comumente se realizam; esse algo a
172
superao integral, que no dever ser feita visando to-somente a um
maior desenvolvimento da inteligncia, mas tambm a alcanar todos
os confins da vida do ser. E, para isso, ser necessrio que este crie no
interior de si mesmo o ambiente adequado, a fim de que frutifique o
bem que se persegue.
Saber que se pode ser mais do que se e ter mais do que se tem,
merc dessa superao em que a alma deve se empenhar com todo o
afinco, j uma garantia inquestionvel do que possvel alcanar.
Mas as normas a que todo ser humano deve submeter o exerccio con-
tinuado de suas faculdades mentais devero ser inflexveis, no sentido
de no tolerar os erros e as deficincias, as quais devem ser corrigidas
ou eliminadas medida que se avana em busca do aperfeioamento.
Os obstculos e dificuldades que geralmente se interpem ao cum-
primento de to plausveis desejos de superao so o esquecimento
dos propsitos, a falta de vontade para prosseguir o labor iniciado e o
to acentuado costume de deixar sempre para outro dia o que se pode
fazer a qualquer momento. No obstante, sempre se viu que os que tri-
unfam nisto ou naquilo, alcanando as metas aneladas, so os que per-
sistem em seus esforos e corrigem suas atuaes deficientes.
A ningum, pois, est vedado superar suas prprias condies e le-
var seu ser a planos de atuao cada vez mais eficientes e dignos de
uma posio melhor.
173
DIRETIVAS QUE A JUVENTUDE
NECESSITA
%
Para os adolescentes que entram na vida, uma das coisas que mais
custa aprender o comportamento que corresponde adotar em cada
circunstncia que se apresenta, no transcurso de seus dias, como um
dos tantos obstculos naturais que aparecem nos caminhos do mundo.
Pode-se dizer que entram s cegas num mundo que lhes desconhe-
cido, onde se produz o contraste inesperado entre o que conheciam e
o que a realidade apresenta a seus incipientes juzos acerca daquilo
que esse mundo em suas mltiplas e variadas tonalidades e aspectos.
A pouca idade e a falta de experincia e de saber privam-nos das mais
elementares defesas, to necessrias para se prevenirem contra as
freqentes quedas que, repetimos, ocorrem pela pouca idade e pela
inexperincia.
No jovem a reflexo mal atua, pronunciando-se s naquelas situ-
aes que intimamente o afetam, ante as quais o entendimento deve
eleger a melhor conduta a seguir, mas sem ter conhecimento sobre as
mil e uma figuras enganosas que se movem no cenrio da aparncia, a
qual muitas vezes tomada por realidade para seu prprio mal, j que
logo deve experimentar as amarguras desse engano. Embora seja certo
que, nesses casos, fica a experincia como precedente para preveni-lo
em situaes futuras similares, tampouco menos certo que tais situ-
aes se apresentam sempre sob novos aspectos e diferentes cir-
cunstncias.
Para o ser que comea a ver a vida nos momentos em que ela se
transforma em existncia independente e responsvel, de todo indis-
pensvel recorrer, para uma melhor adaptao a essa realidade cuja
fora ele comea a sentir, ao conselho dos mais velhos, que j experi-
mentaram esses transes; recorrer tambm ao estudo e observao do
que inconveniente nele e nos demais; e, acima de tudo isso, deve re-
174
alizar uma preparao de carter integral, que, convocando todas as
suas energias para o mais amplo desenvolvimento das faculdades de
sua inteligncia, possa muni-lo dos conhecimentos que havero de
servir-lhe para preservar-se do mal e triunfar nas lutas que precise sus-
tentar contra a adversidade.
Nos centros universitrios, o ensino que se ministra destinado ex-
clusivamente preparao geral do estudante, isto parte da especializa-
o, que exige adquirir os conhecimentos da profisso escolhida;
porm, ainda no foi tida em conta a possibilidade de criar uma cte-
dra dedicada especialmente preparao da juventude para a vida, na
qual lhe sejam oferecidos todos os elementos de ilustrao a esse respeito;
uma ctedra que permita aos jovens conhecerem qual dever ser seu
comportamento e sua atuao nas diversas e mltiplas situaes que a
vida costuma apresentar aos que nela se iniciam.
Tal capacitao traria como resultado, indubitvel, um melhora-
mento na vida de relao e, propiciado por esta mesma capacitao
adequada da juventude para tal fim, um desenvolvimento mais fecun-
do da cultura.
No h dvida de que, com tal diretiva, seria assegurado o livre de-
senvolvimento das foras juvenis, encaminhando-as para atividades
criteriosas que, por si ss, haveriam de significar uma grande contri-
buio para a sociedade.
175
O RESPEITO, FATOR ESSENCIAL
DA PAZ
%
Cada vez que se quis precisar as causas que determinaram as guer-
ras, as rebelies, ou at mesmo as simples discrdias domsticas, che-
gou-se a tudo, menos ao que na verdade poderia ser tido como a razo
principal ou, pelo menos, a que mais influiu no desencadeamento vi-
olento de tais conflitos ou perturbaes.
Nunca se poder negar que o respeito mtuo entre os povos e entre
os homens seja o agente ou fator essencial da paz, j que, enquanto ele
existe, se aplainam todos os caminhos que levam a encontrar solues
para as diferenas criadas. Ao contrrio, caso deixem de ser respeita-
dos os tratados que foram assinados em solenes cerimnias, e se vio-
lem tambm as normas do direito internacional, as guerras se tornam
inevitveis, pois nada h que fira mais a dignidade de uma nao, de
um povo ou de um homem do que sentir que essa dignidade foi
menoscabada pela falta de respeito. Quando isso ocorre, quando o respeito
deixa de ser a fiana que resguarda os convnios e as consideraes
mtuas, comea a rachar-se a estrutura jurdica, econmica e social
dos povos.
Coisa igual acontece dentro de cada nao, quando cessa o respeito
s leis que a governam: depressa os direitos se quebram, sobrevindo a
desorientao, a desconfiana e o receio. E a tudo isso se deve ainda
adicionar o relaxamento que se produz nas instituies, relaxamento
que acaba por levar anormalidade e a conflitos de toda espcie. No
pode haver paz num povo se o respeito s leis e a suas instituies
deixa de ser a garantia que ampara cada um em seus direitos e em seus
valores. Da que, quando se burla a dignidade do homem, faltando
com o respeito sua pessoa, sobrevm as crises sociais, to nefastas
para a vida de povos e naes.
176
Respeitar para ser respeitado: eis uma expresso que, por ser axi-
omtica, se explica por si mesma. Quando os homens de maior
responsabilidade, por exemplo os estadistas e demais figuras do gover-
no, fazem desse respeito um culto e pem nisso sua mais fervorosa e
sincera f, instituindo-se em exemplos, atraem a simpatia e a adeso
plena de seus povos e at mesmo do mundo, tal como se tem visto
nestes dias.
No existe uma lei que imponha o respeito, porquanto, bem se pode
dizer, ele responde a uma lei natural. Em todos os tempos, o respeito
constituiu o meio imprescindvel que fez realizvel a convivncia entre
os seres humanos. O homem, desde que nasce, como tudo o que se
manifesta vida no seio da Criao, deve inspirar respeito. Nada melhor
se poderia fazer, portanto, para edificar a paz futura, do que conseguir
que o respeito presida a todas as suas determinaes, erigindo-o como
algo inseparvel de sua responsabilidade.
177
PREPARAO BSICA DA JUVENTUDE
%
Depois do duro ensinamento que as naes do mundo recolheram,
ao comprovar as dolorosas conseqncias dos mtodos pedaggicos
utilizados na Alemanha e Itlia para educar a infncia e a juventude,*
no pode existir dvida alguma sobre a imperiosa necessidade de
dedicar preparao infanto-juvenil toda a ateno que ela merece.
A mente infantil suscetvel a inclinar-se na direo de qualquer
pensamento que a sugestione. Como no sabe nem tem conscincia al-
guma da vida, aceita com facilidade tudo o que lhe inculcado; da a
enorme responsabilidade dos que tm a seu cargo a tarefa de conduzi-
la. E no se deve esquecer que os meninos e os jovens de hoje so os
homens de amanh, de modo que no ser difcil saber como havero
de ser eles, se levada em conta a preparao que receberam quando
sua reflexo era incipiente.
Durante esse perodo, a mente o campo virgem e frtil em que ger-
mina e se desenvolve rapidamente qualquer idia ou pensamento. Se
estes tendem para o bem, a vida se tornar til e benigna; se tendem
para o mal, a vida se tornar sombria e estril. Nada, portanto, pode
ser mais propcio, quando se trata de educar as mentes dos mais no-
vos, do que ilustr-las com toda a clareza e amplido acerca dos proble-
mas e pontos com os quais a conscincia haver depois de tomar um
contato mais imediato.
especialmente na idade juvenil que toda classe de pensamentos
acorre mente, e enquanto uns incitam a realizar uma coisa, outros
incitam a realizar outra. Acumulam-se, assim, projetos que, num m-
peto de rivalidade, lutam para absorver integralmente a ateno da
ainda no cultivada inteligncia. Esses fatos se repetem com sugestiva
freqncia nos adolescentes, trazendo como conseqncia a desorien-
* N.T.: Publicado em outubro de 1945, este artigo se refere aos mtodos pedaggicos utilizados
no perodo que antecedeu a Segunda Guerra Mundial.
178
tao, j que, em tais circunstncias, poucos so os que dominam sua
inquietao e se dirigem com firmeza ao desenvolvimento metdico
de um estudo ou realizao ordenada de um projeto. Por outro lado,
o jovem tem de ir acondicionando seu ser a todos os vaivns da vida; e
a que ele necessita saber que todos os seus passos devem ser inspira-
dos pelo anelo profundo de corresponder ao que espera de si mesmo,
proporcionando sua existncia todo o bem que ela exige de sua razo
e de sua conscincia, e tambm pelo anelo de cumprir os deveres que
tenha em relao a todos os seus semelhantes, podendo beneficiar,
dentro da medida de sua capacidade, sobretudo os que lhe so mais
achegados.
A juventude requer ser orientada; s assim no se havero de
malograr os esforos e a inteligncia dos que amanh, por sua vez, de-
vero preparar as geraes que lhes sucedero.
O fomento do estudo em todas as suas formas, das atividades sadias,
do culto ao saber, humanidade, famlia, e, muito particularmente,
do culto ao respeito que o indivduo deve a si mesmo, ao que seu, e
ao respeito que deve aos demais e propriedade alheia, o fundamen-
tal para que tal orientao cumpra seu grande objetivo, que o de for-
mar na juventude a conscincia cabal de sua responsabilidade perante
a vida, seus semelhantes e o mundo.
Dentro deste quadro de preparao bsica, com anlise dos proble-
mas e assuntos que mais diretamente afetam os perodos iniciais da
vida, deve-se educar a juventude; desta maneira, ser consolidada nela
a segurana e confiana nas prprias foras e recursos, e ficar facilita-
do seu acesso a postos de responsabilidade, reservados sempre matu-
ridade e senectude.
179
A LINGUAGEM DE CORES
%
Entre as mltiplas formas que os seres humanos utilizam para se
entenderem, existe uma que a Logosofia identifica com o nome de
linguagem de cores. Manifesta-se ela atravs da linguagem comum,
mas evidenciando-se em signos de inteligncia para os que, conhecen-
do-a, a entendem e praticam. No , decerto, uma novidade no que
se refere aos movimentos significativos da linguagem, pois ela vem
sendo usada desde tempos remotos como ponte de entendimento en-
tre os homens, mas nunca foi considerada - e prova disso que nin-
gum a tinha mencionado at hoje - como verdadeira linguagem da
inteligncia.
Vejamos o que a Logosofia define como linguagem de cores.
Comumente, nas conversas, entram temas que dizem respeito a
pessoas, ou a fatos ou coisas vinculados ou no a pessoas. Se os que
falam comungam em idnticos pensamentos, estabelecem, por esse
entendimento mtuo das coisas que tratam, um algo particular que
define o intercmbio de seus raciocnios. A esse algo a Logosofia d
uma cor determinada, que aparece sempre em destaque no entendi-
mento harmnico que caracteriza uma conversao ou discusso,
seja qual for o nmero dos que nela intervm. Assim, se dois indus-
triais ou comerciantes chegaram a um acordo prvio acerca de um
assunto a tratar com outros para a realizao de um negcio, deram
j uma cor a seus pensamentos, cor que se manifesta na linguagem
que havero de usar para sustentar seus pontos de vista e levar os de-
mais a aderir ao que foi previamente tratado e combinado por eles.
Mas como isso pode acontecer tambm com os outros, o comum
que duas cores se encontrem, de onde haver de surgir, caso se
chegue a um acordo, a cor que os concilie; isso quer dizer que, se a
primeira o amarelo e a segunda o azul, das duas haver de surgir o
verde.
180
A linguagem de cores, tal como a descrevemos em sua manifestao
no campo econmico, aparece tambm nos meios polticos, sociais e
espirituais. Isso quer significar que ela passvel de ser traduzida e
compreendida por quem possua o entendimento da cor que se mani-
festa atravs de uma conversao. E nunca esta linguagem mais sig-
nificativa do que quando expressada pelo sentimento, tanto assim
que, muitas vezes, podem exteriorizar-se coisas cujo contedo s en-
tendido por aquele que vibra em unssono com esse sentimento, ou
seja, na mesma cor.
Com tal linguagem possvel estabelecer uma ponte espiritual entre
duas ou mais vidas, ponte pela qual somente podem passar os pensa-
mentos que interessam vivamente s partes que a estenderam entre si.
essa mesma linguagem a que permitiu que os homens livres do
mundo se entendessem, para unirem todas as suas energias contra
aquela outra linguagem, de cor negra, que as foras retrgradas da hu-
manidade proclamaram, com toda a violncia, como a predestinada
para dominar o mundo.
A linguagem das naes unidas, utilizada para vencer a das trevas,
foi e segue sendo clara como a luz, e nada pode haver mais estimulan-
te e promissor para o futuro do que saber quanto o mundo anseia que
se fale somente nesse idioma de luz, por ser o nico que haver de
eliminar de todos os mbitos do orbe os vestgios daquela outra lin-
guagem, usada pelos que tanto mal fizeram humanidade.
181
A DIFERENA ENTRE DOIS
ENSINAMENTOS
%
Em mais de uma oportunidade, j se fez referncia singularidade
do ensinamento logosfico e particularidade de que nele no se per-
cebem vestgios das velhas teorias, nem vinculao alguma com os
sistemas filosficos conhecidos. Assim , efetivamente; ele no provm
de nenhuma fonte conhecida; sua origem se acha na prpria sabedoria
que anima cada um dos conhecimentos que formam o contedo da
Logosofia.
Se dirigimos a vista para as primeiras pginas da histria, isto , para
as que o homem at aqui conhece como memrias do mundo, veremos
que desde as pocas iniciais existiram duas classes de ensinamento: a
que foi ditada por aqueles que foram ungidos pela prpria inspirao,
e a que provinha da divulgao de conhecimentos que correspondiam
a inspiraes de outros.
Os que ditaram a primeira dessas classes foram apontados pela
histria como guias da humanidade, porque neles mesmos estava a
fonte da sabedoria; os outros foram os filsofos, os eruditos, etc., que
transmitiram, como j dito, o que recolheram de outras fontes e da
prpria experincia. A diferena fica estabelecida, e fcil avali-la,
pois os ltimos sempre se referiam ao passado, citando aqueles fatos,
exemplos e ensinamentos dos quais tinham conhecimento, enquanto
os guias sempre - ou na maior parte das vezes - se referiam ao futuro.
Isso significa que a maioria de seus ensinamentos, compreendidos e
vividos muitos sculos depois, atendiam a uma preparao para o fu-
turo, razo pela qual tais seres foram chamados de profetas, e at de
visionrios.
A explicao que surge a esse respeito clara e no admite que possa
existir confuso alguma sobre a diferena entre ambas as classes de en-
182
sinamento e formas de ensinar, devido ao fato de que um dado dire-
tamente, de mestre para discpulo, e o outro, indiretamente, j que
aparece o recopilador metdico que o divulga, glosando por seu turno
o que, a seu juzo, cr necessrio para facilitar um melhor entendi-
mento a respeito.
Ao dizer que os ensinamentos dos guias se projetavam para o futuro,
no se deve entender que eles estavam alheios s preocupaes e ne-
cessidades do momento, porquanto sabido que o futuro comea jus-
tamente com o presente; parte do prprio instante em que os fatos e as
coisas ainda no pertencem ao passado.
Da humanidade depende, pois, que tais ensinamentos lhe sirvam de
norma e a beneficiem a curto prazo, ou que, por no compreend-los ou
no aceit-los, sculos tenham de passar antes que eles dem frutos.
183
A FUNO DE PENSAR E OS
PENSAMENTOS
%
Quando se fala de pensamento, comum referir-se indistintamente,
j o dissemos noutras oportunidades, razo, mente, inteligncia,
reflexo, imaginao, etc., como se tudo tivesse a mesma funo, e
at so muitos os casos em que se toma uma coisa por outra, sem dis-
tino alguma.
A Logosofia define a funo de pensar como um ato que a mente exerce
para elaborar um pensamento, uma idia ou, simplesmente, a descrio
de um motivo que uma circunstncia determinada exige para os fins
de uma explicao. A funo de pensar , pois, um ato que se poderia
chamar de criador, desde o momento em que cria, na mente, a existn-
cia de um pensamento ou de uma idia que at esse instante no exis-
tia; mas esse ato tambm satisfaz a outras necessidades da inteligncia,
como a de coordenar e selecionar os elementos que depois sero usa-
dos para encarar assuntos ou problemas, sejam eles de incumbncia
pessoal ou geral.
A funo de pensar se diferencia nitidamente de todo esforo men-
tal que se possa fazer para recordar conhecimentos ou coisas que se
achavam ausentes da zona mental imediata ao domnio espontneo
da prpria vontade, seja por esquecimento, seja por falta de uso de-
les. O esforo mental para recordar atrai os pensamentos esquecidos,
e isto, naturalmente, nada tem a ver com a funo de pensar. Cada
um, segundo seja sua capacidade mental e o cultivo de sua intelign-
cia, pode ter sua disposio um acmulo de conhecimentos que,
por pertencerem a seu acervo pessoal, no requerem um novo pro-
cesso de elaborao, e a inteligncia, quando se dispe a us-los, es-
pontaneamente os toma do arquivo mental prprio, arquivo que,
como natural, constitui o cabedal de saber adquirido pelo estudo e
pela experincia.
184
No trato corrente, freqente observar como se confunde de modo
contnuo o papel que a inteligncia desenvolve com o dos pensamen-
tos e da funo de pensar. Quem tiver feito estudos a fundo sobre es-
sas questes aparentemente complexas do entendimento ter podido
surpreender, sem maior dificuldade, a diferena substancial, aqui
apontada, entre um e outro ato da mente ou da inteligncia.
O certo que a funo de pensar se exerce, quase sempre, nos mo-
mentos dedicados ao estudo, ou naqueles em que devem ser encara-
dos, porque assim exigem as circunstncias, assuntos com a partici-
pao ativa da prpria capacidade; diferentemente disso, nas relaes
dirias entre uns e outros geralmente so usados pensamentos de di-
versa ndole, que cada um tem disposio dentro de sua mente.
Esta discriminao que fazemos entre a funo de pensar e os pensa-
mentos extremamente necessria para o ordenamento das atividades
da inteligncia e, sobretudo, para que se possa ter uma viso clara a respeito
de como o ser deve se comportar no emprego das prprias opinies e
de seus juzos.
185
MTODO PRTICO PARA O
ORDENAMENTO DAS IDIAS
%
Para quem no esteja familiarizado com as disciplinas da intelign-
cia - e pode-se dizer que a se acha includa uma boa maioria -,
muito difcil ordenar as idias, a ponto de muitas delas se confun-
direm entre si, o que d lugar a que mais tarde se produza a inibio
parcial, e s vezes at total, da mente. assim que, em grande nme-
ro, os pensamentos que nela se fixaram ficam anulados, sem que tenham
podido manifestar-se em nada de concreto, precisamente por no
existir na mente o motivo que teria feito possvel a realizao deles; e
tal motivo no existe porque as idias foram confundidas umas com
as outras, sem ter sido determinado o fim que cada uma cumpriria
separadamente.
Ao contrrio disso, quando existe na mente um verdadeiro governo
prprio, as idias podem ser ordenadas de conformidade com sua na-
tureza. Dentro de qualquer plano que se formule, possvel configurar
todo o esquema concernente imagem, ou seja, idia concebida.
Fica dessa maneira perfeitamente determinada a finalidade que se per-
segue com cada uma delas, e seu resultado, ao serem levadas mani-
festao - ou seja, prtica -, existe maior probabilidade de xito. Se
uma idia, logo aps concebida, fosse considerada como invivel ou
de escassa importncia, seria apenas necessrio elimin-la do plano
mental e, dessa forma, sem gasto algum, o esforo seria concentrado
na realizao prtica de outra.
Este mtodo, que pode ser aplicado a todas as atividades da in-
teligncia - esteja ela voltada para as cincias, as artes, a literatura ou a
poltica, como tambm para a indstria, o comrcio ou alguma outra
profisso -, economiza tempo e evita as fatigantes elucubraes men-
tais sobre projetos e idias que, ao se mesclarem e se confundirem en-
tre si, se tornam quimricos ou irrealizveis. A formao prtica das
186
idias, com o respectivo ordenamento, facilita em sumo grau o trabalho
executivo da inteligncia. O primordial que exista em cada propsito
o sentido mais aproximado da realidade, a fim de que possa ser cum-
prido sem maiores obstculos.
O mtodo experimental de referncia para o ordenamento das idias
conduz ao domnio dos pensamentos e torna mais eficaz a interveno
do juzo na soluo e utilizao deles, visto que, mediante sua apli-
cao, cada um pode ser consciente do que pensou realizar, de suas
idias e, sobretudo, de sua capacidade para fazer com que sirvam aos
propsitos de sua inteligncia.
187
FATORES DETERMINANTES DO
COMPLEXO DAS SITUAES HUMANAS
%
De uns tempos para c - e de forma mais acentuada que em qualquer
outra poca da Histria, em razo de suas caractersticas alarmantes -,
vem-se notando no ambiente do mundo um verdadeiro afloramento
de inquietaes de diversa ndole, com traos marcantes de violncia,
que agitam o esprito humano.
A que obedecem tais inquietaes, bem como as repetidas manifestaes
turbulentas que se promovem de um a outro ponto da terra? Que pensa-
mentos impedem os homens de viver em paz, em harmonia com seus se-
melhantes e tranqilos com suas conscincias e seus interesses? Que ger-
me maligno se introduz nas mentes humanas, fazendo com que elas, em
torturantes desvios, compliquem as situaes e multipliquem os proble-
mas, quando mais necessrias so as solues e o entendimento mtuo?
Porventura isso no ser devido ao fato de que as almas se intoxicam
vivendo nas cidades, onde mal existem espaos que no estejam j ocupa-
dos pelos milhes que as habitam? Acaso no estar ocorrendo que a per-
da do contato com a Natureza, ou seja, com o campo, as montanhas, o
mar, pouco a pouco vai insensibilizando os seres, endurecendo seus
coraes e fazendo com que suas mentes se tornem agressivas? Na ver-
dade, o ritmo acelerado da vida, as obrigaes de toda classe e as mlti-
plas atenes impostas pelo ambiente social pervertem, de certo modo, o
sentimento que antes caracterizou a vida das famlias, quando no havia
tantas presses para cumprir as exigncias do viver dirio.
O fato que existe, por todas as partes, um nervosismo e uma an-
siedade coletiva, configurados numa srie de curiosos aspectos, e que
custa muito acalmar. Diramos que, to logo satisfeita uma ne-
cessidade, uma exigncia ou um desejo, surgem de imediato outros
que, com maior insistncia, exigem ser atendidos e resolvidos, muitas
vezes em prejuzo da justa medida, das convenincias e do bom senso.
188
Tudo isso mostra que estamos atravessando um dos perodos mais crti-
cos e angustiosos da histria humana. Por todas as partes, percebe-se,
como dizamos, uma situao de anormalidade poucas vezes observada
no curso da Histria. A humanidade parece estar se debatendo num
daqueles estados incertos de onde seria possvel ascender a um estado su-
perior, que significaria o que vulgarmente se convencionou chamar de
salvao do mundo, ou ento precipitar-se num caos, cujas propores
muito difcil predizer. Pensando bem, no concebvel que, sendo a vida
humana relativamente curta, haja os que prefiram encurt-la ainda mais,
perdendo-a prematuramente, tal como se v nas guerras, nas revoltas e
nos mil incidentes que a intolerncia e a violncia causam.
Deveriam ser definidos, pois, de uma vez por todas, quais so os fatores
determinantes do complexo das situaes humanas, o qual tantos males
acarreta, para buscar o remdio, se que j no foi achado, que ponha fim
a tanta desdita e a tanta dor, como a que est suportando o homem, sobre-
tudo nesta ltima dcada. necessrio que voltem a renascer a confiana,
o entusiasmo e a f no futuro, e, para que isso ocorra, ser preciso tra-
balhar intensa e incansavelmente, a fim de conquistar a paz com sacrifcio
e sem esquecer a compreenso extrada de todos os acontecimentos passa-
dos, para poder assim reformar a conduta dos povos, fazendo com que se
conduzam sem receios nem desconfianas, com nobreza e dignidade, pelo
caminho que cada um deve percorrer do nascimento morte, cumprindo
uma lei que cabe a todos os homens respeitar por igual, precisamente por
lhes ter sido imposta para realizar seu destino.
De uma anlise que se faa da essncia dos fatos histricos, depreende-
se que esses fatores determinantes - assim como os problemas que surgem
de todo encontro entre a realidade daquilo que inviolvel e a aplicao
do critrio sobre o que o entendimento considera real para sua convenin-
cia - esto configurados na tendncia a desviar-se das leis naturais e das
normas fundamentais de convivncia pacfica entre os povos. O rio pode
transbordar de seu leito natural, porm a realidade o faz retom-lo, j que
no poderia conservar sua correnteza regular fora dele.
Tarde ou cedo a realidade corrige todo desvio que atente contra o
que estvel e fixado por leis inexorveis.
189
CONDIES E PERSPECTIVAS DA
INTELIGNCIA
%
Quando analisamos as questes sociais e observamos a incapacidade
de tantos para progredir na vida, chegamos concluso inevitvel de
que os seres humanos se acham situados em dois grandes campos de
atividade mental diferente.
No homem medocre, o desenvolvimento das faculdades nulo, j
que no h nele preocupao nem vontade para o melhoramento das
condies prprias; tudo fica por conta da iniciativa alheia. Diramos
que, nesse tipo de seres, a mente um campo que a falta de cultivo e
de ateno pessoal torna infrtil; muito pouco ou nada costuma crescer
nessas terras ridas, onde os pensamentos parecem estar enraizados
em pocas aborgines.
este o ente humano cuja capacidade intelectual quase que s responde
aos fins de atender, e nem sempre com eficincia, aquela atividade
qual se dedica. E dizemos aquela para precisamente ressaltar que
costume seu ocupar-se de uma coisa s, nada mais, quer seja um em-
prego, um negcio ou uma profisso. Da que sua vida se ache em per-
manente perigo de sofrer bruscos reveses, visto que, sendo apenas
uma a atividade que realiza, esta lhe absorve a vida inteira, e, no caso
de ele fracassar nela, fracassar tambm sua vida.
Isso no ocorre com aqueles que atuam no outro campo de atividade,
onde a vida no se resume numa ocupao ou numa nica preocu-
pao. Referimo-nos aos que, num constante anelo de superao, se
capacitam para ampliar a existncia prpria em mltiplas atividades.
Nestes seres, as prerrogativas da inteligncia so amplas e ilimitadas;
muito raramente se tem notcia de terem eles fracassado, como
freqente observar nos do primeiro campo. E por que acontece isso?
que a vida, ao multiplicar-se em diversas atividades, mantm a soma
das foras do esprito, de tal forma que ela se identifica com cada uma
190
dessas atividades e cada atividade, por sua vez, se identifica com um
fragmento dessa mesma vida. Se chegassem a fracassar em algum desses
fragmentos, isso passaria despercebido em relao ao volume que sua
vida adquiriu no conjunto de suas atividades, e os triunfos obtidos em
uma delas lhe permitiro passar por cima dos contratempos sofridos
nas outras.
Poderamos perfeitamente dizer, ao estabelecer a diferena que existe
entre os dois campos de atividade mental, que, enquanto num deles a
vida restrita e estril, no outro ela ilimitada e fecunda. No existe
lei que impea algum de atuar neste ltimo campo; para ningum h
excees nesse sentido. Eis ento como se revela a justia universal no
mbito das possibilidades humanas. As condies e prerrogativas da
inteligncia se abrem a todos por igual, mas depende de cada um que
elas cumpram suas altas finalidades e se definam como valores inal-
terveis e permanentes do esprito humano.
191
O LIVRO NA EDUCAO DA
HUMANIDADE
%
Desde que foi possvel recopilar os pensamentos e idias dos homens,
primeiro em pedra, depois em papiros, e mais tarde por intermdio da
imprensa, teve-se a impresso de que grande parte dos seres humanos
poderia, por esse meio, receber uma instruo e uma ilustrao que, de
outra maneira, ficariam relegadas apenas a um reduzido nmero: quele
que tivesse o privilgio de receber, por via oral, o conhecimento que
haveriam de lhe transmitir os que estivessem de posse dele.
A difuso do livro, realizada de um extremo a outro do mundo, foi,
e seguir sendo o recurso mais eficaz para que os povos se conheam
entre si, estudem seus costumes, seus avanos, suas caractersticas
tpicas, etc., como tambm para que todos, sem exceo, possam com-
partilhar os benefcios que cada descobrimento cientfico proporciona
e tambm as grandes conquistas na evoluo do pensamento, naqueles
pontos em que a civilizao acentua seus progressos em consecutivos
avanos na conquista do bem e da felicidade.
Na atualidade, em todas as naes do mundo existem bibliotecas
enormes, consideradas orgulho da cultura e expresso das altas inqui-
etudes que movem o esprito da nacionalidade na busca do aperfeioa-
mento em todos os sentidos, visando ao engrandecimento dos respec-
tivos pases. Entretanto, convm ressaltar que, entre os milhes de
livros que circulam, nem todos - talvez venha ao caso diz-lo - contm
idias construtivas ou de alta finalidade moral, intelectual ou social.
Naturalmente, para uma inteligncia preparada, o fato de haver livros
que carecem de utilidade ou valor prtico tem pouca ou nenhuma im-
portncia, pois est em condies de escolher os melhores; o mau, e
at pernicioso, acontece com aqueles que, sem preparao alguma,
sem um juzo amadurecido no estudo, sem disciplina intelectual, es-
colhem ao acaso quaisquer livros, sejam eles bons ou ruins, dando
192
muitas vezes a estes ltimos uma marcante preferncia. Da a necessidade,
to profundamente experimentada nos pases civilizados, de fomentar o
estudo e ensinar at mesmo s classes mais humildes a pensar. Trata-se de
uma preocupao que sempre existiu, por ser bem sabido quo indefesas
so as pessoas que no pensam, e como fcil lev-las de um extremo a
outro, por ser particularidade delas seguir cegamente aqueles que, tendo
maior capacidade, as conduzem para c ou para l, segundo suas con-
venincias, seus interesses ou suas tendncias do momento.
Permitimo-nos abrir um parntese e dizer que no se deve esquecer
que, entre os homens, h os que pensam bem e os que pensam mal.
Entre os primeiros, podemos distinguir ainda, e sem esforo, os que
pensam bem acertadamente e os que pensam bem equivocadamente.
Tal discriminao permite ver que estes ltimos, de curtos alcances na
maioria dos casos, pensam sem nenhuma inteno contrria ao bem,
mas chegam paradoxal situao de estar servindo inconscientemente
ao mal; noutras palavras: na crena de que pensam bem, esto s or-
dens do mal, sem que disso se dem conta.
Os que pensam bem acertadamente no limitam seu pensamento ao
simples fato de pensar, mas o completam, estendendo os alcances de seu
pensar at o cumprimento de altos objetivos de bem e colocando a servio
dele seus melhores empenhos, sua vontade, suas energias, e nisso muitas
vezes chegam at o sacrifcio. Estes seres so os que jamais fecham seu en-
tendimento ao exame dos fatos, das circunstncias, dos pensamentos e
das palavras, sobretudo daquelas que, vertidas por outros, se relacionam
em sua causa e so, no obstante, alheias sua concepo. Diante de uma
iniciativa pessoal, o pensamento de crtica ou de aplauso dos demais lhes
serve para corrigir detalhes, omisses ou imperfeies, trabalho que pos-
sivelmente teria sido difcil de realizar sem o concurso dessas intelign-
cias. Da que quem pensa com acerto sinta especial gratido aos que lhe
permitem, com a crtica ou o aplauso, aperfeioar suas idias ou projetos,
sempre que no lesionem, logicamente, sequer numa mnima parte, a in-
tegridade do pensamento exposto. Caberia destacar que, ao contrrio dis-
so, os que pensam bem equivocadamente desdenham e rechaam, para
no se darem ao incmodo ou ao trabalho de modificar seus prprios
pensamentos, todo juzo adverso, ou, quando muito, permanecem in-
193
diferentes a qualquer outro pensamento que contrarie essa forma de pen-
sar adotada, que eles consideram, em sua crena, como a melhor, afirman-
do-se ainda mais nela ao escutar opinies concordantes ou aprobatrias.
Se o que expusemos fosse comparado direo de um automvel,
poderamos encontrar imagens ilustrativas, como seria, por exemplo, a
que surge quando quem dirige, diante dos insistentes avisos que lhe
denunciam imperfeies nos pneus ou em qualquer outra parte do
veculo, detm a marcha para repar-las, e ainda toma algumas pre-
caues para evitar outras. Eis ento a modstia do pensamento, ao
admitir que pode haver um erro ou uma imperfeio suscetvel de ser
corrigida. No ocorre isso com aquele que pensa bem equivocada-
mente, pois sempre supe que so os outros os equivocados, s se
convencendo de seu erro quando os pneus estouram ou se produz no
carro outra pane qualquer, coisas que poderiam ter sido evitadas, bastan-
do atender s opinies ou avisos dados durante o trajeto.
Voltando ao tema que intencionalmente deixamos por uns instantes
para fazer algumas consideraes que estimamos necessrias, vamos
nos referir importncia do livro como elemento de inestimvel valor
para o assessoramento da inteligncia, para o fundamento da cultura e
a ilustrao dos povos.
Uma coisa o livro em si, e outra, sua leitura. No livro, o autor expe
seu pensamento, seja este da ndole que for, com o propsito de fazer os
demais participarem de seu conhecimento, de suas experincias ou de
suas satisfaes, ao entrelaar numa fina trama o que cr interessante
dar a conhecer. Assim, pois, as obras cientficas, filosficas, como todos
os textos de estudo, servem para auxiliar o entendimento dos que
abraam uma carreira ou uma profisso, e as literrias, em seus vari-
adssimos matizes, tendem por sua vez a regozijar o esprito no mundo
das ideaes, das belezas naturais e panormicas, ou no da fantasia.
indubitvel que quem escreve um livro experimenta uma srie de
sensaes que estimulam fortemente sua vontade e seu entusiasmo; mas
nem tudo o que sua observao percebe acerca do mundo, da Natureza,
dos homens ou das coisas, e nem tudo o que aparece manifestando-se
no espao de sua concepo mental, no instante da criao, consigna-
194
do no correr da pena. Pode-se muito bem afirmar que isso sempre ocorreu
e continuar ocorrendo, quer dizer, o que o autor escreve s uma parte
daquilo que ele pensou escrever, no obstante ter a sensao de que nada
escapa sua recordao no momento de materializar seu pensamento no
papel. A idia em si, surgindo luminosa na concepo mental, no a
mesma coisa que a fotografia que a inteligncia tira dela para ser descrita
depois em caracteres frios, procurando fazer com que conserve fielmente
a forma e o fundo do que fora concebido. Indubitavelmente, a diferena
notvel, apesar do af que se pe na referida descrio da idia.
Ocorre algo semelhante quando, na volta de uma viagem, so relata-
das aos amigos, com todo o tipo de detalhes e segundo o juzo de
quem relata, as maravilhas, as paisagens ou lugares visitados, e que
impressionaram vivamente o esprito. Os que escutam, como natu-
ral, no podero participar alm de uma mnima parte das sensaes
experimentadas na realidade; isso no impede, contudo, que algum
dos que tm oportunidade de escutar o relato, interessando-se em conhecer
as maravilhas descritas, decida experimentar por si mesmo idnticas
sensaes. O relato, neste caso, teria servido como estmulo para
conhecer e sentir algo que, se a circunstncia da narrao no ocor-
resse, seguramente no se teria levado a cabo.
Passemos agora ao caso dos que lem livros. Nestes se produzem curi-
osas variaes quanto ao que extraem dos livros como elemento de ju-
zo. Temos duas ou talvez trs classes de leitores. Em primeiro lugar,
aquela que inclui os que lem um livro com verdadeiro interesse e con-
centrao, sem nenhuma preveno, buscando em suas pginas, alm
do que lhes possa ser til, a agradvel sensao de compreender o pen-
samento do autor, ou por ser afim com o seu, ou porque, sendo muito
superior, cativa seu esprito e o enche de admirao. muito comum
que essa classe de leitores chegue at a dialogar mentalmente com o au-
tor, completando dessa maneira muitas imagens que no foram total-
mente desenhadas, ou que foram palidamente refletidas no texto.
O bom leitor, o que sabe ler e valoriza o esforo e o pensamento ex-
posto numa obra pelo autor, encontra ao longo de sua leitura as pas-
sagens de positivo valor e se interessa por elas vivamente, passando
sem se deter por aquelas que, por carecerem de mrito, no chegam a
despertar nele igual ateno e deleite. o mesmo que ocorre quando,
viajando por uma estrada, se contemplam paisagens que agradam so-
195
bremaneira, e cuja simples vista, ao oferecer motivos justificados para
extasiar o esprito, convida a parar; ao contrrio, passa-se com indiferena,
e s vezes a uma grande velocidade, pelos pontos ridos ou carentes de
atrao, que de modo algum despertam interesse. Com isso, confirma-
se a verdade de que a natureza humana, da mesma forma que se mos-
tra afim com as belezas naturais, tem afinidade com tudo mais que se
relacione intimamente com a prpria natureza.
Prosseguindo com nosso tema, vamos nos referir agora segunda
classe de leitores, que compreende os que mostram gosto pela leitura,
mas que, por carecerem de capacidade suficiente, de educao e de von-
tade, ou por no terem juzo formado acerca do valor dos livros, muitas
vezes lem sem a devida ateno. A estes podemos somar todos aqueles
que, mesmo possuindo vasta ilustrao e inteligncia, lem aos saltos,
folheando os livros sem preocupao alguma com o ordenamento das
idias expostas pelo autor. Tomadas as pginas ao acaso, geralmente se
l e se julga por elas o contedo total de uma obra. Isso, como natural,
poderia justificar-se e ser o bastante em se tratando dos livros cujos au-
tores, sendo desconhecidos, ainda no revelaram seus conhecimentos e
sua capacidade como escritores, mas no deveria acontecer com aqueles
livros cujos temas ou assuntos assinalam rumos ou guardam motivos
valiosos e de profundo interesse para o pensamento dos leitores, os
quais s vezes ignoram isso, por terem permanecido indiferentes e, por-
tanto, margem das preocupaes contidas em suas pginas.
provvel que a poca em que vivemos tenha infludo muito para que
se leia aos saltos, como dissemos, pois parece no existir mais a tran-
qilidade que antes havia e que a leitura das grandes obras, que tanto
apaixonam o esprito, requer. O certo que sempre encontramos nos
livros, como em tudo aquilo que no foi pensado ou feito por ns mes-
mos, algo para adicionarmos ao nosso conhecimento, e desse justo in-
teresse por esquadrinhar todas as coisas consideradas de valor para au-
mentar o saber pessoal que surge, precisamente, o anelo e a necessidade de
superar as condies e as possibilidades de aperfeioamento individual.
Temos ainda o terceiro caso, que agrupa os leitores que s vo aos
livros e aos textos de grande difuso, nem sempre traados pela boa
pena. Referimo-nos s obras passionais ou policiais, como tambm s
que difundem certas e determinadas ideologias.
Se levamos em conta que, para as pessoas de pouca ilustrao, tudo
196
o que aparece em letras de forma a verdade, fcil ser compreender
como podem ser danificadas suas mentes, ao fazerem uso dessa liter-
atura barata que, por ser perniciosa, to caro custa, j que muito
difcil de ser extirpada da mente dos tantos que admitem tudo que
lem, justamente por no terem a capacidade necessria para discernir
o bom do mau, o justo do injusto e o conveniente do inconveniente.
Tudo isso d motivo para que surja a necessidade de que nas biblio-
tecas pblicas, nas academias e centros de estudos seja fomentada a leitu-
ra daquelas obras que mais contribuam para alicerar a cultura e a
preparao do pblico leitor. Com isso, muitos chegariam a interessar-
se pelo conhecimento dos bons livros, e seriam eliminadas muitas cau-
sas, entre as quais a falta de tempo para o exame de obras escritas, que
tornam cada vez menor a dedicao leitura, sendo ela to necessria
para serenar os espritos.
A misso do livro na educao da humanidade grande e respeitvel;
por isso, cabe esperar que, no futuro, ele v se impondo como uma ne-
cessidade que a todos diz respeito por igual. o livro o veculo que,
conservando o pensamento nele exposto, permite que as geraes pos-
sam nutrir-se, servindo assim aos fins da civilizao e ao progresso
cultural do mundo.
197
AS EMOES SUPERIORES DO ESPRITO
%
Muitas e variadas so as emoes que o ser experimenta durante sua
vida; tristes ou alegres, duras ou ternas, alternadas umas, contnuas
outras, poucas, muito poucas vezes essas emoes so evocadas para
discernir sobre seu encanto, suas causas ou suas conseqncias. Elas
passam, pois, atravs de sua vida como tantas coisas que raramente a
conscincia registra com o fim de perpetu-las na recordao.
Entretanto, o que matiza a vida psicolgica so as emoes, des-
pertando entusiasmo quando so gratas, ou provando a resistncia do
ser quando so adversas. Se ele no as registra, porque no tem, ver-
dadeiramente, um conceito formado sobre o que tais emoes repre-
sentam, nem uma clara noo da funo que desempenham no jogo
dos fatores que configuram sua psicologia. Isso fica evidenciado no
fato comum e freqente de que as emoes, sejam simples ou fortes,
mesmo que comovam ou impressionem, no tm nenhuma signifi-
cao especial para quem as experimenta.
Para a Logosofia, todas as emoes felizes, e por isso mesmo gra-
tas ao corao humano, podem ser agrupadas numa s; do mesmo
modo acontece com as emoes ingratas ou amargas. Temos, assim,
as emoes associadas em dois diferentes grupos: o primeiro o
das emoes que fazem experimentar a bno de um momento feliz,
somando vida algo que, mesmo que no possa ser definido con-
cretamente, representa como que uma fora que, impondo-se to-
talidade do ser, fertiliza seu campo de possibilidades e faz florescer
nele os mais vivos e promissores ensinamentos. Bem se pode dizer
que esse algo o que sustenta a existncia do homem em todas as
agitaes e contrariedades por que passa. Essas emoes ampliam a
vida, tonificando-a e fazendo que experimente, s vezes em breves
lapsos, as belezas da existncia. O segundo grupo de emoes, o
que entristece e quebranta o nimo, oprime e desvitaliza fsica e
psicologicamente a vida.
198
No existe pessoa alguma que no tenha passado, com maior ou
menor intensidade, por esses estados de emoo, mas para a imensa
maioria todos eles obedecem a causas umas vezes fatais, outras vezes
providenciais, sem que a vontade individual intervenha para nada, se-
gundo se considera.
No vem ao caso rebatermos aqui esse juzo to comum; mas o certo
que podem ser proporcionados voluntariamente ao prprio esprito
muitos momentos de emoo feliz, que no apenas se contraponham
aos efeitos prejudiciais daqueles que so desagradveis, mas que cum-
pram ao mesmo tempo uma misso til, qual seja a de estimular e for-
talecer em alto grau as inclinaes e impulsos naturais do esprito.
Cultivando, pois, essas emoes superiores que, superando as co-
muns, oferecem os instantes mais doces e ternos da existncia, o ser
sente e acentua um profundo amor aos deveres que as funes reitoras
de sua espcie lhe impem. nessas circunstncias, quando a com-
preenso se abre aos eflvios do conhecimento, que se experimenta a
necessidade de estender ao semelhante o bem obtido como resultado
de uma maior realizao daquelas emoes superiores, que tanto
aprazem nossa natureza sensvel.
Na realizao de obras de bem, cumpridas no vasto campo das ap-
tides humanas, que se multiplicam as emoes de ndole superior.
E nada h que sustente e fortalea mais o nimo do que a vivncia das
emoes e sua reproduo em novas e fecundas realizaes, nas quais
a conscincia aprova os gestos ou os atos que tenham um fim nobre.
Finalmente, no quadro das perspectivas psicolgicas comuns, to
rico em matizes, temos uma infinidade de recursos que, sendo utiliza-
dos inteligente e conscientemente, permitem alcanar uma plenitude
espiritual impossvel de conseguir sem recorrer ao conhecimento, que
o que capacita cada um para que descubra, em si mesmo, o agente
causal e inspirador do prprio destino.
199
ORIENTAO PARA A VIDA
Como fazer a inteligncia produzir o mximo
de rendimento
%
A desorientao que, no trato com uns e outros, percebida em
grande parte dos homens com respeito ao futuro, reside no fato de que
pouqussimos so os que sabem o que faro no dia seguinte ou nos de-
mais, ou nas horas ou minutos que tero disponveis depois de se
livrarem das preocupaes rotineiras. esse tempo, precisamente, o
que em geral se perde em divagar ou em coisas triviais.
Isso revela a ausncia de disciplina intelectual, o que impede o orde-
namento das atividades da inteligncia. Paralisada esta pela intromis-
so de pensamentos estranhos sua funo reitora, deixa de atuar em
tal funo, perde vigor e elasticidade, ficando finalmente reduzida a
uma ao vegetativa.
uma verdade inegvel que, para assegurar inteligncia uma atividade
constante, til e construtiva, preciso preparar o campo mental de
forma adequada, tal como se preparam os campos da lavoura, arando a
terra e semeando o cereal, a fim de assegurar o trabalho na poca da
colheita e, ao mesmo tempo, os benefcios a obter com sua comer-
cializao, no cabendo a menor dvida de que, para chegar a resulta-
dos favorveis, esse processo deve inevitavelmente ser cumprido.
No campo mental acontece o mesmo, mas convm ter em conta que,
embora o cultivo das faculdades por meio do estudo represente a
preparao que depois culmina na obteno de um ttulo para exercer
uma profisso, isto no impede que, conseguido o primeiro resultado,
se continue com o cultivo da inteligncia, aperfeioando todos os outros
resultados que se forem alcanando, para que, gradualmente, pela acu-
mulao de conhecimentos, seja edificada uma vida ampla, slida e fe-
liz. E, como os seres humanos desenvolvem diversas atividades - o que
significa que, enquanto uns se dedicam a uma, outros se aplicam a
200
outra -, o princpio de preparao do futuro vigora para todos, sem ex-
ceo. Vemos, assim, que necessrio, para o desenvolvimento de
atividades futuras, criar pensamentos e construir idias que sejam ar-
qutipos fiis para a inspirao; que sirvam para impulsionar a vonta-
de na realizao do que foi concebido. Logicamente, a inteligncia
desse modo se prover de energias e desenvolver uma funo impor-
tantssima na direo dos trabalhos que, at alcanar a culminao do
objetivo perseguido, devero ser executados.
Se no existisse o pensamento que anima o esprito e o move ao de-
senvolvimento de uma atividade dirigida conquista de um propsito,
estimulando e fomentando com tais perspectivas as aspiraes do ser,
no haveria tampouco oportunidade para que este dedicasse a tal atividade
seu tempo livre, porquanto faltaria, como dissemos, o motivo ou causa
que a promovesse. Tomemos, por exemplo, duas pessoas que realizam
um determinado labor dirio. Enquanto uma conforma sua vida ao
cumprimento de sua obrigao e logo se despreocupa de todo movi-
mento individual, no ocupando suas horas de descanso em nada alm
de distraes triviais e coisas sem importncia, a outra preenche essas
mesmas horas capacitando-se em atividades que a conduziro, aps o
indispensvel processo, a uma melhor posio. Chegar, assim, o dia
em que uma haver dado um grande passo adiante, enquanto a outra
permanecer estancada.
O operrio que se especializa em alguma tcnica, o pequeno indus-
trial que estuda como ampliar as perspectivas de sua indstria, etc.,
revelam que existem possibilidades no ser, mas, sendo elas de exclusi-
va incumbncia individual, convm a cada pessoa fazer com que tais
possibilidades lhe abram o caminho do aperfeioamento a que ela as-
pire dentro dos diferentes campos que a vida oferece. Todos, pois, de-
vem utilizar seus naturais recursos e, ao mesmo tempo, fazer que estes
se reproduzam, empregando-os com inteligncia, de tal forma que eles
sejam inesgotveis. esta uma orientao clara e precisa, que, sendo
meditada com boa disposio de esprito, haver de inclinar os ho-
mens a um maior aproveitamento do tempo, fazendo com que possam,
seguindo esta mesma linha de conduta, edificar seu futuro em melhores
condies, principalmente se tm em conta que os que mais se desta-
cam no prprio aperfeioamento sempre so os mais teis a si mes-
mos, sua famlia e sociedade.
201
AS FORAS POTENCIAIS
DA CRIAO
O homem diante de seus desgnios
%
Existe uma lgica superior que no foi alterada no curso dos
sculos. Essa lgica se mostra no fato de que, totalmente margem
dos pensamentos e das aes dos homens, determinantes de tudo
quanto concerne humanidade e ao mundo no qual eles vivem e
desenvolvem suas atividades, um mecanismo universal se move,
aciona e cumpre os grandes objetivos da Criao, um mecanismo
regido por leis e princpios de essncia eterna, sendo, por con-
seguinte, de carter permanente e inaltervel. Assim, pois, todas as
vezes que as ambies humanas e seus excessos pretenderam inva-
dir o campo das foras potenciais da Criao, estas devolveram o
extravio dos homens ao correspondente bom-senso, no sem antes
faz-los experimentar os terrveis castigos que, por tal infrao, fizeram
por merecer; castigos que se traduzem nas calamidades que trazem
como saldo as guerras, com suas epidemias morais e sofrimentos,
que devem ser enfrentados at que os desvios consumados tenham
sua justa reparao.
este, e no outro, o caso atual, o momento crucial que a hu-
manidade est vivendo em seus titnicos esforos para encontrar a
soluo para os mltiplos e complicados problemas criados pela in-
sensatez e pelo esquecimento de que, acima dos poderes que os ho-
mens em determinados momentos crem possuir, existem foras
potenciais que no admitem interferncia alguma em seus
domnios, nem tampouco nos planos que o Gnio Universal traou
para serem cumpridos inexoravelmente por todos os seres vivos da
Criao, sejam quais forem as hierarquias e espcies em que este-
jam includos.
202
O gnero humano paga caro, muito caro, quando aqueles que esto
circunstancialmente em posies de privilgio do rdea solta a
veleidades que, ao extravi-los, os levam inevitavelmente de encontro
a esse poder que termina por fulmin-los, e com eles grande parte de
seus semelhantes, porque a reao das foras que mantm a ordem
universal, pela prpria ndole da sua funo, quando atuam no dis-
criminam quem culpado e quem inocente. Para isso, os prprios
homens criaram suas leis e sua justia; eles tm, portanto, como dis-
cernir a responsabilidade dos culpados e a reparao devida s vtimas.
O processo de Nuremberg parece estar confirmando a verdade disso,
em momentos em que o ultraje natureza humana, aos sentimentos,
ao pudor e dignidade do homem chegou a limites inconcebveis.
Porm, enquanto esse processo, para o qual esto voltados os olhos de
todo o mundo, torna pblicos os fatos perante o mais alto tribunal
constitudo na histria da humanidade, os povos - e deles os homens
mais capazes - devem trabalhar infatigavelmente para dominar, antes
de tudo, o mal que, com inesperado recrudescimento, ps em perigo a
prpria existncia da raa humana.
Grave e enorme , por conseguinte, a responsabilidade que compete
aos homens desta gerao, os quais, lutando com todo o fervor que a
conscincia da hora crucial que vivemos d alma humana, dispem-
se a dominar e vencer para sempre o pensamento infernal transforma-
do em legio, h anos empenhado em minar as mentes dos seres com
o sinistro desgnio de esterilizar suas vontades e submet-los mais ir-
reparvel de suas desgraas: a barbrie.
No possvel pensar que a estas horas, depois de ter conscincia
dos fatos consumados contra a semente humana, ainda haja algum
que no sinta em sua mente e em seu corao a necessidade de contri-
buir, na medida de suas possibilidades, para erguer o prprio esprito e
o de seus semelhantes acima de todas as misrias, a fim de restituir,
como anseiam todos os habitantes da terra, a liberdade, a justia e a
paz a que todos tm direito, sem exceo alguma, para que, mediante
uma evoluo consciente e um conhecimento cada vez mais amplo de
suas responsabilidades, o homem possa, sem travas nem afrontas,
cumprir o trajeto que lhe foi assinalado e transpor as distncias que
medeiam entre ele e seu Criador.
203
OS PENSAMENTOS
NO CONFLITO
DAS IDIAS
%
A grande experincia que a humanidade teve de sofrer, e da qual
ainda no saiu, porquanto continuam os efeitos do sacudimento
mental e psicolgico que comoveu os alicerces da civilizao atual,
confirmou - e essa confirmao reproduzida dia aps dia - que os
pensamentos desempenham o papel mais importante na existncia
humana. E, no enorme acervo de observaes realizadas a propsito
das mltiplas circunstncias em que o alcance e a fora deles se esta-
beleceram, aparece um fato que assume nestes momentos um valor
de imensurvel transcendncia. Este fato o que mostra que, ao serem
invadidas as mentes dos homens pela sugesto de correntes ideolgi-
cas at ento estranhas sua natureza e aos seus sentimentos, no se
fez esperar a reao promovida em muitos por seus prprios pensa-
mentos, os quais, enraizados em convices profundas, defenderam
sua posio contra aqueles outros pensamentos que ameaavam ex-
termin-los.
Tambm pudemos observar, ao contrrio disso, os que em milhares
de casos, influenciados por essas correntes ideolgicas, vacilaram e
ainda se deixaram arrastar um trecho seduzidos por uma espcie de fa-
talismo inexplicvel. Mas isso s durou at que reagissem os pensa-
mentos que havia tempos se tinham consubstanciado com o prprio
esprito, desembaraando-se dos que pretendiam se apossar de suas
mentes e de suas vontades.
Este fato revela quo grande o esprito de conservao da espcie e
a fora dos sentimentos que surge no homem pela compreenso dos
deveres que lhe correspondem, em favor de sua existncia e de toda a
famlia humana.
204
A grande experincia pde alicerar, no consenso de todos os povos
da terra, o grande ideal que flui dos mais elevados princpios para os
quais as aspiraes humanas convergem: a perfeio, por intermdio
da evoluo e do conhecimento das leis que regem a Criao.
Nada, pois, que altere a ordem existente, sobre a qual repousa a se-
gurana que ampara o livre desenvolvimento das atividades humanas,
poder exercer permanente influncia sobre a alma dos homens. Pelo
contrrio: circunstncias dessa ndole havero de servir sempre para
reafirmar neles a compreenso de seus deveres para com Deus, com os
semelhantes e consigo mesmos.
Eis ento, sinteticamente expressado, o pensamento que haver de
presidir, sem abdicar jamais, o juzo de todos os homens que chega-
ram a certo amadurecimento espiritual.
205
UM LUGAR PARA TODOS
%
O ltimo lustro transcorrido, durante o qual tiveram de ser lamenta-
das as terrveis conseqncias do recente conflito blico, foi, por outra
parte, exuberante em motivos, circunstncias e fatos sobre os quais
podero ser feitos profundos e amplos estudos, que indubitavelmente
serviro - pois para isto devero tender - ao melhoramento integral da
espcie humana, e que a protegero contra o mal, nas mltiplas for-
mas em que este se manifesta.
Parece mentira, por tratar-se de algo inconcebvel, que, sendo a na-
tureza to prdiga e a terra to vasta, ainda no tenha sido possvel en-
contrar um lugar onde cada homem possa viver sem necessidade de
disput-lo constantemente com outros, por no se ter achado at hoje
a forma de garantir, mediante rgidas leis humanas, a ordem, a justia,
o direito e a liberdade de cada indivduo e, por conseguinte, de todos
os povos que habitam e constituem o mundo.
O contraste que existe entre a vida do campo e a da cidade parece
querer indicar que, quanto mais o ser humano se afasta do contato
com a natureza, mais se artificializa e automatiza, perdendo, assim,
grande parte de seu aprumo e generosidade. Da que seja dado ver,
muitas vezes, at onde chegam os egosmos e os pensamentos com
marcantes matizes de violncia, que caracterizam a intolerncia.
Se cada um buscasse seu lugar para viver no mundo e se achasse to
feliz de ocup-lo quanto de ver os demais ocupando felizes os seus, a
vida se tornaria plcida e grata para todos; mas bem vemos, por toda a
parte, claros indcios da comoo que hoje os homens experimentam,
por querer mais do que lhes corresponde, ou por pretender ser mais
do que em realidade so. Diante desse quadro de incompreenso hu-
mana, diramos que havero de estilhaar-se todos os esforos em prol
de um aperfeioamento in crescendo das leis e das instituies; en-
tretanto, no assim, visto que, medida que se criam as dificuldades,
206
surge a exigncia de solues que o homem deve buscar por todos os
meios a seu alcance, a fim de fazer frente s conseqncias de seus er-
ros ou desvios. Isso propiciar a sustentao de novas formas que con-
ferem as necessrias defesas para o gnero humano, em sua condio
de seres superiores a todos os que habitam o orbe. Dessa maneira, che-
gar o dia em que poder haver um lugar para cada um na terra, sem
que deva ser disputado pelo semelhante.
O advento dessa era se dar quando o homem souber compreender
qual seu lugar no meio em que vive, na sociedade que integra e, en-
fim, dentro do prprio mundo onde cada ser, sem perigo de se equivo-
car, haver de alcanar a conscincia da posio que lhe cabe assumir.
207
AS CRISES HUMANAS NA EVOLUO
DOS HOMENS E DOS POVOS
%
Quando, em trabalhos anteriores, dissemos que estas eram horas de
reflexo, fizemo-lo com a convico de que dessa reflexo haveriam de
nascer no poucas explicaes, que exaltariam o esprito rumo a uma
compreenso mais ampla e profunda das situaes humanas, no con-
junto das circunstncias que concorrem para o desenvolvimento da
vida nos variados e importantes aspectos em que ela se configura.
Em seu constante ir-e-vir por este mundo, o homem conquista
muitos bens espirituais, morais e materiais, que depois perde se no
sabe fazer deles o devido uso, ou abusa das perspectivas que tais bens
lhe abrem no terreno de suas possibilidades. Entre esses bens, existe
um que, indubitavelmente, o que d contedo vida e permite a ela
alcanar seu mais alto expoente no homem como ser racional e espiri-
tual: a liberdade.
este um bem que, justamente por dar vida seu contedo essen-
cial, pode qualificar-se como supremo, pois enquanto desfrutado
existe paz e alegria em todos os coraes.
O que expe ao perigo de perder essa liberdade, temporria ou de-
finitivamente, , repetimos, o abuso ou mal uso que dela se faz, o que
ocorre por no se considerar, ou por se esquecer ou ignorar, que a
liberdade deve ser cercada pelo mximo de garantias e pelo mtuo
respeito entre os homens e os povos.
A liberdade, que o fruto de uma conquista que o homem fez ao
cultivar sua inteligncia, elevar sua moral e estender a cultura por to-
dos os pontos da terra, contribui para manter o equilbrio entre seus
deveres e seus direitos. Por exemplo, se tomamos o caso de um
homem que, no aspecto econmico, vive folgada e livremente graas a
ganhos que cobrem seu oramento e lhe permitem desfrutar um saldo
208
positivo, temos que, a no ser por motivos de fora maior, ele sempre
estar em condies, nesse particular, de se desenvolver com liber-
dade. Mas se, em determinada circunstncia, comea a exceder-se nos
gastos - no porque se v obrigado a isso, mas porque, desviado de sua
realidade, confia em novos proventos ou numa capacidade que no
tem para livrar-se de dificuldades -, chegar um momento em que seu
supervit se ter esfumado, e se ver em srios apertos para cobrir suas
despesas.
As conseqncias esto neste caso bem vista, porquanto medida
que se foi criando e ampliando o problema econmico, que antes no
existia, a liberdade desfrutada at ento foi-se limitando, ao estreitar-se
cada vez mais dentro de um crculo em que a existncia se tornou cada
dia mais precria.
Pois bem; para reconquistar essa liberdade perdida, ser necessrio
voltar aos caminhos da anterior conduta administrativa, empenhando-
se com redobrados esforos, e at com sacrifcios, para alcanar a situ-
ao que foi perdida por culpa da impreviso.
O que acabamos de expor pode ser aplicado a todos os aspectos da
vida do homem e dos povos, e merece ser tido em conta, porquanto se
sabe quanto custa voltar a desfrutar a liberdade quando ela foi perdida,
por dela se ter abusado ou feito um uso indevido.
Os homens e os povos nasceram para ser livres, e, quando foras es-
tranhas ou alheias a suas vontades ameaam extinguir essa liberdade, a
alma humana sobrepe-se a todas as contingncias e a todos os sacrif-
cios, para que ela seja como deve ser; como : um bem supremo, que
ningum poderia renegar sem prejudicar seriamente sua natureza hu-
mana e seu destino.
209
PROBLEMAS CAPITAIS DA
INTELIGNCIA HUMANA
%
Ao observar as enormes dificuldades que se apresentam aos homens
de Estado que tm a seu cargo a reorganizao do mundo,* muitas so
as reflexes que surgem como imperativos naturais do momento que
estamos vivendo, para explicar o porqu das questes que so suscita-
das entre aqueles que devem encarar os mais rduos problemas que a
perspectiva atual da humanidade apresenta. Uma delas assoma com
freqncia ao mirante de nossas idias, para nos mostrar o cenrio do
mundo com marcante expresso de sublime caridade. Com efeito,
mais de uma vez, para no obscurecer a razo com as grandes e densas
nuvens que costumam preocupar alm da conta a sensibilidade, tivemos
de imaginar os homens que fazem e desfazem o mundo a seu capri-
cho, como aquelas crianas que, to logo acabam de armar o compli-
cado mecanismo de um dos seus tantos brinquedos, por qualquer mo-
tivo o desmontam, para voltar a ele mais tarde e comear a tarefa no-
vamente. O caso em questo nos apresenta algo parecido a um enorme
quebra-cabeas, que, para ser montado, exige a colaborao de muitos
ao mesmo tempo, ocorrendo, porm, que ningum est de acordo
quanto colocao das peas, pois cada um considera que a encontra-
da por ele a que justamente falta para completar, ou pelo menos adi-
cionar algo mais formao da imagem que se quer construir.
Na verdade, at parece - e isto poderia ser atribudo a uma ironia do
destino - que esse quebra-cabeas mundial, que se compe de uma in-
finidade de peas, multiplicou o nmero delas numa quantidade
muito maior de pequenas peas, o que na realidade complica mais o
assunto, j que, em assim sendo, preciso montar primeiro cada uma
das peas grandes, para s ento coloc-las no grande tabuleiro.
* N.T.: Este artigo foi publicado em julho de 1946.
210
Esta observao nos parece bem ajustada ao caso, visto que as
grandes peas viriam a ser as que os construtores da nova humanidade
esto descobrindo no terreno das relaes internacionais, e as peque-
nas partes dessas grandes peas seriam as que so descobertas no cenrio
interno - poltico, social, econmico, etc. - pelos homens que tm a
seu cargo a organizao dos respectivos pases.
Outra das reflexes que costumam tomar corpo em nossas horas de
preocupao, j que no podemos permanecer alheios s aflies pelas
quais a humanidade est passando, a que se promove ao pensarmos
que, se a ignorncia jamais foi precursora do progresso, menos ainda
se pode pregar o retorno s formas primitivas de existncia para recu-
perar o equilbrio perdido, pois isso significaria retroceder milhares de
anos e, ao mesmo tempo, privar as geraes futuras de desfrutar os
progressos que as de hoje foram capazes de conquistar. Tal considerao
surge a propsito daqueles que, negando sistematicamente os avanos
realizados at o presente, pretendem substitu-los por outros, a modo
de descobrimentos providenciais. Isso equivaleria a nos colocarmos na
situao de destruir as linhas frreas e todos os tipos de veculo auto-
motivo, por supormos que afetam a evoluo humana, o que traria por
conseqncia a necessidade de que o povo em geral se movesse de um
ponto a outro como nos tempos primitivos, por meio de carroas. Que
aconteceria, ento? Aconteceria que a inteligncia humana, sempre
ativa, impelida pelo af de solucionar o problema do transporte,
voltaria a descobrir a estrada de ferro e os veculos motorizados, os
quais talvez surgissem, para as geraes futuras que no os tivessem
conhecido, como novas e estupendas descobertas. Idias similares a
esta nos mostram o constante fazer e desfazer em que os homens se
debatem, em vez de buscarem solues por meio de compreenses
e procedimentos mais amplos, solues que proporcionem faci-
lidades mtuas, e no obstculos, para o desenvolvimento da vida
individual.
A humanidade j passou por bruscas e terrveis transies, havendo
a ltima delas degenerado numa tragdia que podemos muito bem
conceituar como a maior entre as sofridas no transcurso dos sculos.
Seu estado de convalescena , portanto, um fato inegvel, como
211
inegvel tambm o de que dificilmente poderia suportar uma nova
experincia blica. Os homens que estiveram e esto perto da realidade
vivida deram j seu grito de alarme. Isso deve constituir agora um
item de preveno impossvel de ser descuidado por aqueles que esto
rearticulando as engrenagens do complicado organismo mundial. A
tarefa imensa e rdua, porm isto dever servir como o maior es-
tmulo para os que conhecem a evidncia da situao reinante, a fim
de multiplicar os esforos para que a ansiada paz volte a reinar em to-
dos os mbitos da terra.
212
213
A ORDEM UNIVERSAL
%
Existe uma ordem universal preestabelecida, que mantm o
equilbrio da Criao em todas as suas dimenses.
A terra, como parte integrante da Criao, cumpre sua funo evolu-
tiva atravs de grandes processos, que se verificam em suas entra-
nhas e em todos os seus confins. O conjunto de suas manifestaes
fsicas se chama Natureza, e essa mesma Natureza a que, expres-
sando-se num sem-nmero de variaes, mostra inteligncia huma-
na que tudo nela se leva a cabo mediante processos que se efetuam
com preciso matemtica. realizao desses processos se deve a
presena de uma infinidade de maravilhas que a Natureza torna
manifestas aos olhos humanos, e a eles que o homem deve tudo
quanto sabe, pois ao observ-los extrai os mais valiosos elementos
para sua iniciativa.
de lamentar que os seres humanos, excedendo as prerrogativas de
seu saber e de suas foras, tenham alterado, como se pode comprovar
por meio dos fatos apontados pela histria, a ordem existente, porque,
tendo esta ordem ntima conexo com a ordem universal, acontece
que cada vez que ela quebrada surgem no mundo cataclismos, guer-
ras, misrias e agitaes de toda espcie.
Esta amarga realidade tem-se evidenciado muitas vezes no curso dos
sculos, e, a julgar pela freqncia com que se tem repetido tal alterao,
sobretudo nestes ltimos tempos, parece que o homem est cansado
de viver neste planeta e busca seu extermnio, a fim de renascer em
outro. Que outra coisa podemos pensar, depois de ver produzir-se, no
espao de uns poucos anos, as mais espantosas guerras que a hu-
manidade pde suportar, e depois de ver tambm que, no obstante as
lies que delas podiam ser tiradas, estamos ainda assistindo a debates
internacionais que mostram at que ponto chegou a incompreenso
dos seres humanos?
214
Por que acontecem essas coisas? Que foras fatais so as que lanam
esses furaces que agitam a respirao e a mente dos homens, fazen-
do-os chocar uns contra os outros e retardar seu avano, lento j, em
direo meta suprema de seus destinos, detendo-os em seus afs de
superao? Que influxo irrefrevel move as aes dos homens sob a
influncia do egosmo e da intolerncia? Que engendro maligno pde
desenvolver-se em suas almas e em seus coraes, at convert-los em
instrumento destruidor de sua espcie? Por acaso ainda no se deram
conta de que vo se aproximando os dias finais da existncia humana?
Quanto tempo falta para a to temida hora apocalptica do juzo final?
Falta o tempo que v destes momentos at aquele em que os homens
que tm nas mos os destinos da humanidade fechem seus olhos, seus
coraes e suas conscincias, lanando pelo mundo os terrveis e in-
domveis elementos que semearo a morte, a destruio e o extermnio
total da raa humana. E tudo por qu? Que razes poderiam ser invoca-
das, caso isso acontecesse? Seria necessrio confessar, e decerto isso se-
ria muito triste, que o homem - e ao dizermos o homem estamos dizen-
do a humanidade inteira, que constitui sua descendncia - declarou-se
indigno depositrio de todos os bens que Deus ps sobre a terra para
sua felicidade. Porventura ele veio terra para fazer parte das espcies
inferiores? No; as criaturas humanas que a povoam so tambm en-
tidades criadoras, que podem, desenvolvendo cada dia mais sua ca-
pacidade individual, construir um mundo em que a todos seja possvel
viver, progredir e realizar seus destinos, cumprindo assim o alto objetivo
da existncia de cada um. por essa condio criadora, precisamente,
que se torna ainda mais inconcebvel que o homem no faa uso de suas
prerrogativas, dedicando seus afs antes a destruir que a criar.
muito provvel, ou quase seguro, que tenha sido o esquecimento das
lies histricas o que fez os seres humanos incorrer em erros cada vez
mais irreparveis. Talvez um desses grandes erros, ou melhor, a causa que
levou a comet-los, seja a seduo do poder, e depois a influncia nefasta
que este exerce sobre o esprito. Exemplos disso temos desde os alvores
do mundo. Caim no teria matado Abel se a ambio de converter-se em
senhor absoluto no tivesse carcomido suas entranhas. Homens e povos
foram reproduzindo o fato bblico atravs das idades.
215
A idia de dominar e submeter o semelhante um bacilo mental que
parece achar-se em latncia em todas as mentes humanas, bacilo que
nunca foi combatido com remdios extremos; por ser de caractersti-
cas violentas, cada vez que ele faz sua apario como um mal inevitvel
ocorrem devastaes, guerras e calamidades que assolam povos in-
teiros. A maldio que caiu sobre Ado, porque quis roubar o cetro do
poder supremo ao ser seduzido pela serpente da ambio, foi toda
uma realidade, e ainda que o mistrio tenha coberto de vus o epis-
dio ednico, o gnero humano veio sofrendo at o presente as conse-
qncias daquele primeiro desvio.
O processo das geraes, em harmonia com a ordem universal,
demonstra que o homem no pode esquivar-se da influncia das leis
que o mantm, e que, toda vez que tenta alter-lo, deve experimentar,
como contragolpe, rudes castigos e no menos duros sofrimentos. Por
isso, de anelar, nestas horas to aflitivas que vive a humanidade, que
a imagem do Criador no se afaste da mente dos homens, e que estes
recordem que, se a todos Ele infundiu a vida e a deu tambm a tudo
quanto existe, dever da criatura humana conserv-la e no cometer o
grande pecado de destru-la em seu prprio semelhante.
216
217
OS PROBLEMAS DO ENTENDIMENTO
%
No curso da vida dos seres humanos, em geral, so suscitados
problemas de toda espcie, que a mente humana deve resolver para
sair de cada dificuldade ou situao apresentada, provenientes todas
de uma srie de circunstncias de que o homem no pode se esquivar,
em virtude das atividades que desenvolve e das necessidades de sua
subsistncia.
O volume e a quantidade de tais problemas , naturalmente, maior
em uns e menor em outros, segundo a dimenso da responsabilidade,
e entende-se que eles aparecem medida que o ser avana em graus de
capacidade para enfrentar as situaes que logicamente se produzem,
ao transpor ele os limites do campo habitual de suas atividades.
s vezes, os problemas surgem margem do voluntrio exerccio do
livre arbtrio. So estes os que concernem a motivos especiais, que se
vinculam vida por uma diversidade de causas. Seja como for, quase
todos se apresentam ao entendimento de forma premente; da a ne-
cessidade de a inteligncia realizar um treinamento constante, a fim de
agilizar o entendimento e facilitar com isso a tarefa de solucion-los.
Quando um problema de certa magnitude e deve ser resolvido por
partes, ou quando no se encontra a soluo que satisfaa prpria in-
teligncia, ele se mantm na qualidade de preocupao na mente e,
como tal, pode-se dizer que ali permanece qual sentinela, esperando o
momento de ser rendido. Se, por alguma razo, se consegue encontrar
uma soluo feliz para o problema que preocupa, a mente fica como
que em festa, porquanto transmite alegria, otimismo, e o ser em seu
todo tambm experimenta uma alegre sensao de bem-estar. mais
ou menos o que se sente quando, ao estar percorrendo de automvel
um longo caminho, consegue-se consertar um defeito do motor que,
inesperadamente, tinha obrigado a interromper a marcha. Nem sempre
possvel, nesses casos, valer-se de si mesmo, e, por tal causa,
218
necessrio solicitar auxlio a outros; tambm pode ocorrer o inverso,
quer dizer, que esse auxlio deva ser prestado aos demais. Isso tem
grande semelhana com as atitudes a tomar diante dos problemas em
cuja soluo a interveno alheia , muitas vezes, eficaz.
O fato que a inteligncia do homem deve capacitar-se mais a cada
dia, a fim de ser eficiente em sua misso de eliminar as dificuldades
que possam surgir diariamente pelas causas citadas. Disso se conclui
que o progresso material e espiritual, individual e coletivo, depende
muito de como so removidas essas dificuldades, que so as que entor-
pecem o livre jogo das iniciativas e as que paralisam a potencialidade
dinmica das vontades.
Ainda no se deu o caso de serem realizados estudos prticos - to
indicados em todas as idades - sobre as mltiplas formas que existem
de resolver os variados problemas que devem ser encarados no curso
da vida. Seriam exerccios de capacitao, que tornariam os homens
mais aptos para enfrentar suas lutas dirias e mais teis sociedade
em cujo seio eles vivam e desenvolvam suas atividades. De nossa
parte, pensamos ser oportuno tratar deste ponto numa srie de estu-
dos que, no temos dvida, sero por demais interessantes para a con-
siderao de todos. Neste empenho, confiamos obter a colaborao de
todos os que, preocupados com os problemas humanos, se mostrem
capazes de contribuir com aquelas iniciativas ou pensamentos que
possam ser teis na busca de solues. Talvez cheguemos, a propsito
dos estudos que venham a ser feitos, a solucionar mais de uma situ-
ao, ao oferecer o concurso de nossa cooperao em benefcio de um
melhor entendimento entre os homens.
219
A EXPERINCIA
COMO FATOR DE
PROGRESSO
%
Entre os milhares de meios com que o homem conta para superar
suas condies e contribuir para o melhoramento de sua espcie,
merece ser particularizado aquele a que se atribuiu o nome de ex-
perincia.
Experincia, no sentido cabal da palavra, significa conhecimento ad-
quirido pelo acmulo de fatos vividos, na participao dos quais se
tenha podido chegar obteno de ensinamentos extrados ou recolhi-
dos desses mesmos fatos. Experincia tambm o que se vive em de-
terminada circunstncia, na qual uma realidade, mais forte que a
prpria circunstncia, destaca ou assinala a existncia de algo que s
se percebe ou se descobre ao ser vivido. Eis por que a experincia de
um pode servir para outros como ponto de referncia e constituir-se,
ao mesmo tempo, em elemento de impondervel valor no ordenamen-
to dos pensamentos e na preparao das aes futuras dos homens.
Nesse sentido, poder-se-ia acentuar at o mximo a expresso do ter-
mo, e, em tal caso, a experincia se converteria no agente mgico que
tanto pode iluminar as mentes para o bem como ceg-las para o mal.
Que outra coisa a humanidade vem demonstrando desde os alvores de
sua existncia? Percorrendo a Histria, acaso no se percebe que essa
possibilidade sempre existiu, em todas as pocas, e que, em mais de
uma oportunidade, em lugar de a experincia ser usada para o bem, j
que dela se extraem elementos de inestimvel valor para ser aplicados
em benefcio do gnero humano, ela foi utilizada em prejuzo deste,
anulando assim o que podia ter sido um meio para avanar no pro-
gresso e melhoramento da raa humana?
220
Das guerras, que poderiam ser chamadas de grandes experincias
histricas, os homens no extraram ensinamentos para evit-las, mas sim
recursos para fazer mais efetivas e catastrficas as seguintes. A paz, anver-
so da guerra, por desgraa uma experincia que se dilui nas pocas e
que, ao no ter como esta uma execuo rpida na dimenso do tempo,
oferece maior dificuldade para que dela sejam extrados os grandes ele-
mentos com que preserv-la de toda alterao. No obstante, na paz que
o homem edifica as mais altas idias de progresso, e nela que a hu-
manidade cumpre sua grande finalidade de evoluo e aperfeioamento.
Mas essa paz no dever ser entendida como algo equivalente a
ociosidade, e sim como sinnimo de atividade incessante em todas as or-
dens da vida, com suas lutas, suas agitaes, seus complicadssimos
problemas; enfim, com seus dias aprazveis e seus dias de soobra.
Toda experincia um chamado meditao, e no pode passar
inadvertida quele que cultivou sua inteligncia, nem permanecer in-
diferente a seu pensamento.
Poderamos dizer que as experincias constituem a escola prtica da
vida, principalmente quando s prprias se somam as alheias; e in-
dubitvel que os mais capazes so os que elaboram seu futuro, fazen-
do-o com base no aproveitamento inteligente delas e mediante o estu-
do comparativo das circunstncias que as rodeiam. Antigamente, cos-
tumava-se chamar aos reis de sbios, e eles o eram por causa de sua
vasta ilustrao, j que sua preparao, desde a infncia, era en-
comendada a preceptores de grande talento e experincia. Alm disso,
cercavam-se de um conselho permanente de sbios, dentre os de maior
experincia e saber, que os ilustravam sobre cada assunto ou problema
de Estado, apresentando-lhes, num relato de fatos bem definidos, tudo
o que anteriormente houvesse sido pensado, feito e aperfeioado, e cu-
jos resultados pudessem ser tidos em conta e considerados como refern-
cias de valor para as decises a serem adotadas. O tino, a moderao e
a veracidade dos relatos eram norma invarivel nesse conselho que
movia as rodas da histria, detendo-se nos fatos que, por sua semelhana
com os que eram motivo de suas preocupaes, os sbios examinavam
antes de seus pronunciamentos definitivos.
No terreno das experincias, aparece em primeiro plano a experin-
221
cia individual, ou seja, o conjunto de todas as circunstncias e fatos
que integram a experincia de vida do ser humano. Pode-se definir,
tambm, como a sucesso de experincias que formam, no final, o
sumo de todas elas. Segundo seja a evoluo alcanada pelo indivduo,
assim sero as conseqncias e conhecimentos que ele extrair de cada
experincia, tanto das prprias como das alheias, e no h dvida que
as perspectivas futuras de cada um tm muito a ver com o aproveita-
mento de suas experincias passadas.
Em segundo plano, temos a experincia do lar, em cujo cenrio se
movem, desde a infncia at a velhice, familiares e amigos, formando,
por assim dizer, um clima especial para as experincias dessa ndole.
Vem em seguida a experincia que abarca a sociedade de um povo e
que se estende, como sempre se viu, a toda a sociedade humana, pois
os povos, como os indivduos, se comportam quase que da mesma ma-
neira, seja em seus exemplos e virtudes, seja em seus desvios e erros.
O lamentvel quando, deixando de lado os bons exemplos e as altas
manifestaes de progresso e cultura, ambos tomam caminhos opos-
tos, internando-se no obscuro labirinto de exticas ideologias.
Finalmente, para l de tudo isso est a experincia universal, ou seja,
a grande experincia, na qual fica registrada, atravs dos sculos e
milnios, a passagem da vida universal. Seguir as pegadas que ficam
dessa passagem seguir o caminho da evoluo universal, e os ho-
mens e os povos, enquanto no compreendam a magnitude desta ver-
dade, havero de caminhar s cegas, uns obstruindo os outros no caminho
que todos, sem exceo, devem percorrer.
222
223
A GRANDE MENTIRA
%
Quando Pncio Pilatos perguntou ao Mestre o que a verdade,
longe estava de imaginar a transcendncia da pergunta e, menos ainda,
que nenhuma resposta poderia ser por ele compreendida. Mais lhe
teria valido, por certo, perguntar sobre aquilo que ele ignorava por
completo, embora sem dvida acreditasse saber.
Que a mentira em sua mxima expresso? a sombra que persegue
constantemente a verdade sem nunca alcan-la, e que, como tal, se
esfuma e desaparece quando a verdade se torna transparente; o nada,
que pretende ser algo margem da Criao e de suas leis. Imitadora
infatigvel, com seus olhos oblquos deforma sempre a realidade, pois
percebe e manifesta tudo de ngulos diametralmente opostos. Inescru-
pulosa e audaz, veste-se com todo e qualquer traje que a Verdade
deixe de usar, para que o engano tenha todas as aparncias do que dela
provm.
A mentira como a marionete: aparenta ter vida prpria, mas na re-
alidade movida por fios que a imaginao maneja. Ao carecer de
vida, sua existncia fugaz, e aqueles que se deixam seduzir por ela s
encontram, ao abra-la, um monte de trapos e alguns fios cortados,
que em ponto algum tm conexo.
O homem convive mais com ela do que com a verdade, talvez pelo
fato de que ainda no tenha discernido sobre sua origem e seu destino.
A evoluo em direo ao aperfeioamento a nica coisa que lhe per-
mitir alcanar os influxos benficos da verdade, pois so as deficin-
cias as que distanciam o homem dela.
Porm, a mentira, a grande mentira, o que ? Repetimos: o nada, que
caprichosa e obstinadamente pretende existir margem da Criao.
Da que sua vida seja efmera; to efmera como a desses pequenssi-
mos insetos que, depois de dar umas voltas ao redor da luz, caem
inertes.
224
Diz o axioma: A mentira vil: quando parece dar a felicidade, a ar-
rebata. A quimera o paraso da mentira; por isso, os ilusos sofrem
to amargas decepes cada vez que so obrigados a voltar os olhos e
o entendimento para a realidade.
O homem deve grande parte de seus infortnios a essa grande men-
tira que, como o diabo de Goethe, compra sua alma para sacrific-lo
voracidade insacivel de sua perfdia e luxria. Quando se conhece a
qualidade do mercador que hipotecou o esprito, fcil intuir tambm
quo caro haver de ser o resgate a pagar. Seu elevado preo ser
talvez a causa de tantos milhes de seres nunca conseguirem sair da
pobreza, ainda que dupliquem ou tripliquem seus ganhos, porque
tudo levado por essa mentira, da qual muitos gostariam de afastar-se
de uma vez por todas, se no estivessem impedidos pelas dvidas que
os atam a ela. A evoluo pelo conhecimento o nico meio infalvel
que permite ao homem tal liberao, ao outorgar-lhe os bens que genero-
samente a verdade propicia.
225
ESTUDO SOBRE A FISIONOMIA
HUMANA
%
Existem muitas coisas extraordinariamente interessantes no conjun-
to das tantas maravilhas que a Criao oferece; maravilhas que apare-
cem quando a inteligncia toma contato com elas e descobre seu en-
canto e seu valor. Vamos nos referir hoje que concerne fisionomia
humana.
indubitvel que o rosto humano no poderia escapar s transfor-
maes que as leis universais exigem de tudo o que foi criado. Das
toscas e imperfeitas fisionomias primitivas, rudes como as pedras, nas
quais no se percebia trao algum de qualidades sensveis, s doces e
expressivas da poca presente, nas quais se revela a evoluo da criatu-
ra humana, existe uma distncia enorme.
Destino pobre e infecundo foi o daquela humanidade primitiva, que
cumpriu suas etapas entre as selvas virgens e em franca convivncia
com as espcies inferiores que ento povoavam a terra. Seus rostos,
carentes de toda expressividade humana, j que suas expresses to-
somente denunciavam as reaes do instinto, no podiam traduzir
nenhuma das excelncias do esprito, porque lhes faltava o polimento
que a evoluo leva a cabo atravs dos sculos. Trs expresses pre-
dominantes se alternavam em suas fisionomias: a ferocidade, o temor e
a luxria. Impossibilitados esses seres de ocultar seus impulsos instinti-
vos, no lhes era difcil descobrir as mtuas intenes, cada vez que al-
gum pensamento se apossava de suas mentes embrionrias. Da que o
mais forte, pela violncia com que suas paixes se manifestavam, tivesse
o poder de submeter o mais dbil ao de seus impulsos.
A fisionomia humana hoje mudou tanto, que bem pode ser procla-
mada uma das maravilhas mais preciosas da Criao. No homem de
nossos dias, como no de avanadas civilizaes do passado, comum
encontrar a presena de uma infinidade de traos que se manifestam
226
espontaneamente no rosto, por fora de uma espiritualidade profunda-
mente cultivada ou, nos casos em que esta no foi alcanada, pela
modelagem hereditria mediante o cruzamento de sangues e a adio
de contribuies mtuas superao da descendncia. No obstante, a
fisionomia humana ainda dista muito de alcanar seu aperfeioamen-
to, o que haver de coincidir, naturalmente, com o aperfeioamento
integral do ser.
Os olhos, que tanta perspiccia e sutileza encerram, ao mostrarem ora
a candura dos sentimentos puros, ora uma sublime sensibilidade, ora a
expresso da inteligncia cultivada transparecendo na luz do olhar, cos-
tumam velar mais de um defeito e atrair a simpatia e a ateno, ao se
concentrarem neles, sua mxima expresso, essas manifestaes do sen-
tir ntimo. E se a isso somamos o efeito mgico da palavra, quando ex-
pressada em tom afvel e eloqente, teremos a razo por que muitas fi-
sionomias se iluminam de repente e se enchem de graa e simpatia, gra-
vando-se na retina de quantos as contemplam ou observam.
O mau carter , com freqncia, o que mais enfeia o rosto. A repeti-
da contrao que promove nos msculos faciais endurece os traos fi-
sionmicos e, com o tempo, deixa marcas inconfundveis, as quais, ao
mesmo tempo que descobrem a presena de profundas contrariedades
internas, refletem modalidades inconvenientes que causam uma desfa-
vorvel preveno nos demais e faz com que o relacionamento com
eles se ressinta. Toda moderao que influa nos estados de nimo e
suavize a exteriorizao dos desafogos do humor torna atraente a fisio-
nomia e a dulcifica. O carter enrgico no altera a fisionomia, se aps
a expresso dinmica aparece o semblante tranqilo, natural.
As fisionomias se definem pela natureza dos pensamentos que pre-
dominam na mente e orientam a conduta do ser. Se so elevados e no-
bres, se so regidos por normas superiores de sadia convivncia, no
rosto transparecem, com difana clareza, estados internos e modalidades
do carter que inspiram confiana e simpatia. A capacidade, o talento,
como tambm todas as qualidades intelectuais fortemente desenvolvi-
das, oferecem a mesma caracterstica, s que, na maioria das vezes, as
linhas atraentes que tais qualidades gravam no semblante so substi-
227
tudas pelas linhas antagnicas da vaidade e da excessiva estimao de
si mesmo, que torna as pessoas pouco menos que intratveis.
A fisionomia , em resumo, o que melhor revela as caractersticas
psicolgicas do ser, sendo que, naturalmente, todos os demais detalhes
que envolvem a natureza humana constituem o complemento indis-
pensvel para sua observao e estudo.
228
229
A GRANDE VIRTUDE DO
CONHECIMENTO LOGOSFICO
%
Alm de todas as outras vantagens que o conhecimento logosfico
oferece, existe uma que bem pode ser definida como grande virtude,
por ser ela, precisamente, uma das caractersticas que mais o dis-
tinguem e particularizam quando se quer compar-lo com quaisquer
dos conhecimentos que estruturam os sistemas filosficos conhecidos.
Entre as numerosas deficincias que se notam no temperamento dos
seres humanos, h uma muito comum: a carncia de iniciativa prpria.
A inrcia mental, conseqncia da inatividade da funo de pensar,
mantm adormecida a capacidade criadora da inteligncia. Correlata a
isso, e como uma conseqncia natural, aparece a falta de estmulos, os
quais se mostram esquivos aos que no sabem desfrut-los com dis-
crio. Abusar deles perd-los. O segredo para evitar isso est em con-
servar o lugar de preferncia que se lhes ofereceu ao busc-los.
comum dizer, e s vezes com alguma razo, que os estmulos de
hoje no costumam ser os de amanh, perdendo-se ento o interesse
por eles. Nos casos em que isso acontece, o ser deve preencher o vazio
deixado por esses estmulos com outros que superem os anteriores.
aqui que se observa o precrio estado psicolgico de muitos seres
humanos que, sem saber definir nada do que lhes ocorre, nem a que
atribuir o estancamento de suas vidas, passam seus dias e amontoam
seu anos em velhice infecunda. Faltos de condies prprias para abrir
seus entendimentos ao exame das experincias e situaes, e absorvi-
dos, alm disso, pela influncia de suas idias, nada que no sejam os
caprichos da sorte favorece o feliz movimento de seus pensamentos.
O conhecimento logosfico supre no homem tal deficincia, fazen-
do-o pensar em coisas que jamais lhe haveriam ocorrido. Como conheci-
mento, edifica e impulsiona, a um s tempo, os afs de capacitao;
230
como ensinamento, desperta o entusiasmo e, enquanto orienta o en-
tendimento, promove sugestes que a mente capta e a inteligncia
traduz em iniciativas. Eis, portanto, a grande virtude que, conforme
dizamos, o conhecimento logosfico possui, comprovada por todos os
que dedicam parte de seu tempo leitura, observao e estudo desta
cincia.
Quando o esprito desperta para uma realidade ainda no experi-
mentada e o homem confirma que pode capacitar-se e iluminar sua
vida com idias felizes, nunca manifestadas nele, produz-se em seu ser
um estremecimento de alegria. Estes primeiros xitos o enchem de en-
tusiasmo, e ele sente, pela primeira vez em sua vida, que pode ter con-
fiana em si mesmo. E bem sabido que confiar em si mesmo sentir-
se capaz de levar a cabo um empreendimento e dispor de todos os re-
cursos que a realizao de tal empreendimento exige. O mau quando
se sobreestima a prpria capacidade, pois, levado por semelhante pre-
suno, so cometidos erros que, no final das contas, conduziro inevi-
tavelmente ao fracasso.
O conhecimento logosfico, que se fundamenta na realidade da vida
humana e de tudo quanto existe, desperta a iniciativa e ensina a con-
duzir o pensamento por caminhos seguros, rumo a felizes culmi-
naes.
Em cada novo dia que a vida penetra, o ser deve encontrar um in-
centivo para viv-la melhor e, tambm, algo que lhe d inspirao so-
bre o que deve fazer para que os dias vindouros superem os atuais, e
para que, ao viv-los, estes lhe proporcionem o benefcio de sentir-se
cmodo, seguro e pleno de felicidade.
231
OS CONTRASTES DO TEMPERAMENTO
HUMANO
%
Os primeiros passos na vida comercial constituem, para a generalidade,
um perodo de inquietaes e soobras, que vai desaparecendo
paulatinamente medida que se sucedem as experincias e so domi-
nadas as situaes; mas, certa altura do desenvolvimento dessa vida
comercial, na qual tantos dignificam sua existncia com meritrios es-
foros, parece que algo imperceptvel, porm real, induz muitos a
seguir por um caminho totalmente oposto ao previamente traado.
assim como uma grande maioria, faltando com suas promessas e false-
ando as prprias aspiraes, longe de se deter no ponto a que tanto
anelara chegar, prossegue com nsia febril acumulando o ouro que
cada dia obtm com maior facilidade, sem sentir jamais - a insensi-
bilidade usurria lhe impede isso - o bem-estar interno que experi-
mentam aqueles que, com o dinheiro, fazem obras de bem em benef-
cio de seus semelhantes.
Esses seres, com o muito que tm, vivem a mesma vida mesquinha
de quando pouco ou nada tinham, e se de vez em quando ultrapassam
seu oramento com algum gasto extraordinrio, sofrem tanto como se
lhes tivessem tirado algo de suas prprias vidas. Seus afs esto desprovi-
dos de outro propsito que no seja o de ganhar mais, sempre mais.
Toda a sua existncia fica assim aprisionada e absorvida pela obsesso
do dinheiro. No h instante do dia ou da noite em que seus pensamen-
tos no estejam voando em busca da constante recontagem de suas pos-
ses. No do descanso ao corpo nem ao esprito; mantm uma vigilncia
incessante sobre os lugares onde guardam o capital, e lutam como feras
para conservar essa vida que destinaram, exclusivamente, ao cuidado e
aumento do tesouro que possuem. Quantos deles tero dito, ao partir
deste mundo: No toquem em nada, porque falso!, talvez na es-
perana de um dia voltarem a se reunir com seus bens.
232
Mas tambm h aqueles que se mantm fiis a suas promessas; os
que no buscam a posse do ouro pela mera satisfao de se enriquecer;
os que no esterilizam suas vidas perseguindo a posio econmica
como nica finalidade. Estes so os que verdadeiramente fazem uso
moderado e nobre de seus recursos; os que, dedicando seu tempo a
obras de bem, comeam por fazer isso consigo mesmos, numa su-
perao constante de suas foras morais e espirituais, e aproveitam
toda oportunidade para enriquecer sua inteligncia com o ouro solvel
do conhecimento.
O homem sensato, aquele que compreendeu, ainda que apenas por
intuio, qual deve ser a funo de sua existncia, nunca desaproveita
seu tempo repetindo aspiraes j realizadas. Para ele, o trabalho ha-
bitual um prazer, que desfruta enquanto administra o tempo dis-
ponvel em realizaes de outra natureza, que enchem de felicidade e
bem-estar os dias de sua existncia.
233
FATORES QUE CONCORREM PARA
FORMAR O BEM-ESTAR
%
Por ser um problema que diz respeito imensa maioria dos seres hu-
manos, pensamos ser muito oportuno tratar deste assunto, cujo estu-
do realizaremos com o mesmo e nico propsito que sempre anima
nosso pensamento: fazer chegar, aos que necessitem de ilustrao e
guia, os elementos que entendemos indispensveis para poder adotar a
melhor conduta nas situaes que diariamente se apresentam na vida
do homem, o qual, por no estar preparado para enfrent-las, sofre
tantos infortnios e, por conseguinte, tantas amarguras.
A ausncia de uma preparao bsica, prtica e superior, que ensine
ao ser humano como encarar os problemas da vida, impele-o a come-
ter uma quantidade de erros que, depois, por via da experincia, ele se
v obrigado a corrigir, mas aps haver sofrido os efeitos, s vezes
duros, que a incapacidade impe. Isso nada representaria, se os frutos
colhidos em sua aprendizagem nessa escola servissem para beneficiar e
melhorar as condies humanas, na luta contnua contra a adver-
sidade. O certo, porm, que os que conseguem ir levando com resig-
nao a vida, conservando-a mais do que superando, nada tiram como
concluso, porque atribuem tudo o que lhes ocorre a fatos circunstan-
ciais, quando no fatais ou providenciais, segundo seja o caso; portan-
to, no tm em conta os acontecimentos nem sentem, em momento al-
gum, a necessidade de se informarem da razo por que lhes aconteceu
tal ou qual coisa, enquanto se empenhavam em realizar quaisquer dos
propsitos perseguidos. E mesmo os que extraem resultados teis e
valiosos, conquistando posies cada vez mais elevadas, de pouco
servem, pois que nada dizem a seus semelhantes acerca dos meios ou
conhecimentos de que se valeram para consegui-lo; em primeiro lugar,
porque no lhes interessa faz-lo nem se preocupam com isso, e, em
segundo, porque lhes falta tempo para se ocuparem at de si mesmos.
234
Como e de que maneira possvel, ento, fazer chegar o valioso
auxlio do conhecimento prtico aos menos aptos de inteligncia ou,
noutras palavras, aos incontveis milhes de seres que penetram na vida
desprovidos de toda defesa e iniciativa para empreender, atravs do lon-
go e tortuoso caminho a percorrer, a busca de um futuro seguro?
Entendemos, e a isso tendem nossos esforos, que, se bem devam to-
dos ser auxiliados em geral, preciso colocar a juventude em primeiro
lugar, fazendo-o mediante exposies claras, simples e fceis de entender,
com as quais ela seja ilustrada e instruda sobre a quantidade de obstcu-
los e dificuldades que haver de encontrar na vida, a fim de que saiba
como ultrapass-los, evitando, deste modo, ter de correr riscos inteis,
que tanto desanimam e acovardam o homem em formao.
Mais vale prevenir do que remediar, diz o aforismo. Pois bem; pre-
ciso preservar o esprito, tal como se faz com o corpo, de toda contami-
nao perniciosa. A esse respeito, achamo-nos dedicados a um amplo
e profundo estudo das diferentes situaes e experincias pelas quais o
homem deve passar, para oferec-lo sob a forma de mtodo e, assim,
satisfazer uma necessidade que at o momento, pelo que sabemos, no
foi satisfeita em nenhuma parte.
Uma das tendncias mais marcantes no temperamento juvenil a in-
tolerncia com o critrio alheio. O jovem se aferra tenazmente a seu ju-
zo, chegando at obstinao, sem levar em conta, precisamente pela
falta de experincia, que as razes dos demais podem ser igualmente
respeitveis. Essa intemperana, como natural, traz ao homem em for-
mao muitas contrariedades, perdas de amigos, etc., ao mesmo tempo
que ele se desconceitua ante os que o estimam. Corrigir a tempo esta
anomalia do carter obter um triunfo valioso sobre si mesmo, o que
permitir que ele no se feche dentro da estimao prpria, mas que,
pelo contrrio, se abra generosamente ao pensamento dos semelhantes.
Outra causa pela qual a adversidade se mostra severa e implacvel
com o incipiente andarilho deste mundo a falta de controle sobre
suas reaes, as quais lhe tiram toda a serenidade e o privam de con-
selhos. Geralmente, todas essas pequenas violncias dirias que seu es-
prito sofre, acumulam fermentos de intolerncia que acabam por lhe
azedar o carter, a ponto de faz-lo quase intratvel.
235
O carter requer formar-se no rigor das experincias e das idias; que es-
tas se enrazem e alicercem, no ser que se est formando na vida, con-
vices profundas sobre a necessidade de uma vontade firme, que lhe per-
mita conseguir a confiana de seus semelhantes em sua palavra, em sua
amizade, e, assim, conquistar a simpatia e o conceito favorvel deles.
A pressa tambm outra caracterstica negativa do carter em for-
mao. Tudo se quer fazer quando ainda mal se pensou, sem preocu-
par com as conseqncias; o resultado , quase sempre, um fato adver-
so que produz no ser amargos momentos, pois no se deve apressar
uma deciso antes que ela esteja respaldada pelo concurso da anlise
de cada uma das circunstncias que concorrem para determin-la.
A superestimao de si mesmo outra das causas que convertem o
jovem num ser pouco atraente. Se desde tenra idade aprendesse a no
tributar a si um culto maior do que o adequado a toda pessoa digna,
veria que mesmo este desnecessrio, j que chegaria a preocupar-lhe
muito mais o conceito que os outros tivessem dele.
As atuaes devem tender sem interrupo a formar o conceito e es-
tima dos valores prprios nos demais, para o que preciso combater a
vaidade e o af ridculo de mostrar um tamanho espiritual, moral ou
social que no se tem.
Quando o sentimento de camaradagem est ausente do ser, este leva-
do brusquido e ao isolamento. , por isso, muito importante que o
esprito de colaborao presida constantemente o nimo do ser na ju-
ventude. Dulcificar, assim, a existncia dos que o rodeiam e desfrutar,
por sua vez, o bem que outros possam oferecer-lhe; para tudo isso,
bastar to-s usar do sentimento de fraternidade humana. Todo gesto
generoso, todo oferecimento de ajuda, ainda nas coisas mais simples,
cultiva a simpatia e desperta sadias reaes de amizade e sinceridade.
indubitvel, ento, que uma ilustrao metdica sobre cada uma
dessas circunstncias que rodeiam o jovem que penetra de cheio na
vida, abonada pelas recomendaes pertinentes, contribuir em muito
para que se forme nele uma conscincia cabal de sua verdadeira situ-
ao, ao mesmo tempo que corrigir suas imperfeies, j que todos
esses so fatores que concorrem para criar o bem-estar prprio e, por
extenso, o da famlia e o da sociedade.
236
237
IMPORTNCIA DO CONHECIMENTO
LOGOSFICO
NA VIDA DIRIA
%
um fato inquestionvel, por ser real, que todos os que acorrem aos
centros de cultura e de estudo da Fundao Logosfica encontram, ali,
novos elementos para se ilustrar e orientar suas vidas em meio s ml-
tiplas dificuldades que na hora presente so criadas para o ser, pois a
ningum faltam problemas, preocupaes, aflies, ansiedades e aspi-
raes, num volume to grande que at chegam a abater o nimo, sen-
do por isso praticamente poucos os que se acham capacitados para re-
solver por prpria conta semelhantes situaes. No se deve esquecer,
tampouco, que o temperamento humano, salvo as excees conheci-
das, tmido por excelncia, do que resulta ser muito natural que
muitos, por temor a se equivocarem, no se atrevam a enfocar e encarar
sozinhos as situaes de que falvamos. Da, ento, a necessidade que
o esprito humano experimenta de intervir ali onde pressente que seu
entendimento pode ser auxiliado para abarcar, em sua totalidade, a
rea dos problemas que o preocupam, e seu nimo ser predisposto a
fazer face, com a maior probabilidade de xito, s dificuldades
prprias de tais problemas.
Consideremos quantas vezes a mente, no obstante sentir-se incapaz
de produzir uma idia ou de achar o recurso que lhe falta para resolver
uma situao, acerta em suas determinaes ao captar as sugestes
oferecidas pelas idias de outros em anlogos terrenos de preocu-
pao. E acaso a elucidao de problemas, seja na ordem geral ou indi-
vidual, alm de aliviar o peso das preocupaes, no prepara a in-
teligncia para amadurecer suas reflexes e no conduz a pisar em ter-
reno seguro no campo das compreenses amplas?
238
conselho reiterado, na esfera dos pronunciamentos logosficos, no
habituar o entendimento a ver as coisas to diminudas como a prpria
limitao as apresenta, nem tampouco exageradas ao extremo de, em vez
de uma verdade simples, aparecer desenhada uma caricatura e, como tal,
uns traos estarem nela aumentados e outros diminudos ou omitidos.
O essencial afirmar na conscincia a convico plena de que os proble-
mas, as preocupaes e as horas amargas da vida, por longas que paream,
havero de passar, enquanto o ser sobreviver a toda eventualidade. Eis,
pois, a melhor forma de fortalecer o esprito diante da adversidade, por
mais obstinada que a sua crueldade se manifeste, e eis tambm uma con-
cluso feliz a que sem dificuldade se pode chegar. Tudo passar, mas a
vida do homem ficar e se ir estendendo at o fim de seus dias. Por que,
ento, pretender que tudo se acabe com um fracasso ou um revs, por
mais fortes que estes sejam? Os fracassos so feridas que necessrio
curar, para que o nimo no se infecte e ponha a vida em perigo. Curada a
ferida, ficar a cicatriz, mas esta no afetar em nada a existncia.
A evidente realidade dos fatos e das coisas leva o homem a adquirir o
costume de no ver com limitao tudo quanto se pe a seu alcance,
nem a pr fim, imaginariamente, aos processos naturais, que devem
seguir sua trajetria at o momento culminante em que se d o desen-
lace, que explica a eventualidade ou a experincia vivida, cujo estudo
de grande valor, uma vez que ensina como conduzir-se dentro desse
mundo to tempestuoso, to cruel e, s vezes, to agitado e convul-
sionado pelas idias e pensamentos que cruzam como ciclones mares e
continentes, pretendendo arrastar consigo todas as mentes.
Com que recursos ou elementos o ser conta para no naufragar em
semelhantes situaes? necessrio conhec-los para avaliar, ento,
at onde se capaz de assumir a responsabilidade que, logicamente,
deve ser observada diante dos fatos, pensamentos ou idias relaciona-
dos diretamente com as prprias aes. Do mesmo modo, necessrio
conhecer as foras que se movem no mundo e saber comportar-se com
elas, empregando-as de forma acertada e benfica. Uma dessas foras,
e das que maior influncia tm, o tempo considerado como ex-
presso de vida; fora em tudo incontrarivel, sob pena de se sofrerem
239
graves conseqncias. A fim de no se extraviar em conjeturas er-
rneas, preciso que se tenha uma compreenso bsica a respeito.
A nosso juzo, torna-se imprescindvel procedermos a uma concen-
trao do tempo em ns mesmos, para que possamos empreg-lo
vontade. Devemos ter presente que, quando malgasto, com ele se
perde parte da vida e ainda da fora que anima a existncia. Acaso no
contamos com o tempo em todas as circunstncias da vida? Se esta-
mos junto ao leito de um enfermo, o tempo o que preside as horas
incertas. o tempo o que pressiona em todas as horas da vida, e o que
obriga o homem a caminhar. o tempo, tambm, que lhe oferece a
possibilidade de alcanar o poder de dominar as prprias reaes.
Cada reao que o homem experimenta uma luta contra o tempo.
Inconscientemente, ele trata de destruir o que mais estima, sem levar
em conta que o tempo envolve tudo, repetindo para todos a mesma
frase: Espere, espere, espere.
Isso o que diz o tempo, com sua linguagem magnfica, aos que se
desesperam; aos que pretendem submet-lo a seus caprichos; aos que
querem que as coisas se faam quando bem entendem ou quando se
propem faz-las.
Que mistrio esse, em cujas profundezas ningum ou muito poucos
podem penetrar, que faz com que se dobrem os joelhos dos homens, en-
quanto estes seguem sua marcha pelo mundo, caminhando e pensando,
incapazes de resolver seus problemas? O tempo; o tempo que se deixou
escapar enquanto a vida transcorria no vazio da trivialidade. Da o fato
de depois, quando o homem quer reclamar esse tempo, buscando recu-
per-lo, este, em imperturbvel atitude, responder-lhe implacvel: Es-
pere, espere, espere. Assim como em outras oportunidades voc me
deixou passar, espere agora que eu volte. E ento o ajudarei.
preciso marchar, pois, com o tempo e, se possvel, avantajar-se a
ele, porque lhe agrada que o avantajem; agrada-lhe que, na sua chega-
da, haja algum esperando-o com os braos abertos, em vez de encon-
trar deserto o lugar que cada um deveria ocupar.
Em milhares de sculos no se soube compreender o significado que
240
o tempo encerra em si, e ele se perdeu e continuar se perdendo en-
quanto o homem no se convencer de que necessrio segui-lo de
perto e ainda adiantar-se a ele.
Eis ento, em sntese, o drama que o mundo vive e que, em particu-
lar, o homem vive: o drama do tempo.
Quem consegue alcanar a inteligncia do tempo se situa no centro
da eternidade; j no se desespera com o tempo fsico nem agita seu
esprito, perturbando-o com coisas pueris ou sem importncia, mas
sim o serena e vigoriza, centralizando seu ser nessa posio de per-
manncia no tempo.
241
DE ONDE PROVM A DIFICULDADE
PARA EXPOR COM CLAREZA O
PENSAMENTO?
%
Se forem analisados os casos que diariamente se observam a respeito
da dificuldade que muitos tm para expor com clareza seu pensamen-
to, comprovar-se- que se trata de um fato muito comum, j que en-
globa a grande maioria das pessoas.
No tivemos oportunidade de percorrer as pginas dos tantos livros
escritos sobre o homem em sua enorme variedade de aspectos psi-
colgicos; disso resulta no termos notcia alguma de que se haja trata-
do deste ponto anteriormente. Sabendo que algo j tivesse sido escrito
a respeito, ns o citaramos com o maior gosto.
Voltando indagao que motiva estas linhas, comearemos por dizer
que, com efeito, existe uma grande porcentagem de seres que apresen-
ta essa anomalia psicolgica, qual, a julgar pela indiferena cientfi-
ca, parece que no se d importncia. Apesar disso, essa importncia
existe, porque toda pessoa que carece de rapidez mental e no pode,
alm disso, expor seus pensamentos com clareza, dificilmente avana
no caminho da vida, desta vida em que to necessrio manter gil o
entendimento nas inmeras circunstncias que amide devem ser en-
frentadas. Se se trata da vida dos negcios, bem sabemos quo indis-
pensvel uma mente desperta e uma palavra fcil para encarar as mil
situaes que no admitem lentido nem no pensamento, nem na pa-
lavra, nem na ao. O mesmo acontece em todas as outras ordens da
vida: um candidato, por exemplo, que vai em busca de um emprego,
tem, se no sabe expor seu pensamento com clareza e rapidez, uns no-
venta e nove por cento de probabilidades a menos, se comparado a
quem sabe faz-lo melhor; nas tarefas de governo e, enfim, onde quer
que o homem ou a mulher devam desempenhar funes de alguma
importncia, igualmente imprescindvel possuir essa facilidade na
242
exposio do pensamento, para ser credor de considerao no que
tange s aptides.
O mal resultado de muitas das gestes realizadas para melhorar
posies deve ser atribudo, ainda que nem todos se dem conta disso,
deficincia psicolgica apontada. De que ou de onde provm tal defi-
cincia ou anormalidade? Vejamos: costume generalizado dos pais
cortar a atitude espontnea dos filhos quando estes, seja na alegria,
seja na dor, querem expor o que pensam ou sentem. Em geral se faz a
criana calar imperativamente, admoestando-a, ou no admitindo que
ela diga o que de antemo j se sabe que vai dizer; pior ainda se para
desculpar-se de alguma falta cometida. Isso cria um complexo de infe-
rioridade, quer dizer, apodera-se da alma infantil uma espcie de timi-
dez e temor medida que tais passagens se repetem, e os pensamentos
e palavras vo ficando entrecortados, como se as peas da razo se fos-
sem travando umas com as outras.
Na juventude, ainda que de forma um tanto atenuada, acontecem
anlogas situaes, que os mais ousados conseguem impedir, mas no
os que foram oprimidos na infncia por essa contrariedade, pois
difcil para eles emancipar-se do que constituiu, durante seus anos in-
fantis, uma trava para a livre expresso de seu pensamento. Chega-se,
pois, idade em que mais falta faz o exerccio dessa faculdade, e o ser
se encontra coibido e incapacitado para dispor do livre jogo de suas
idias e comunic-las com a mesma desenvoltura com que as concebe.
Nas escolas primrias, quando se chama a criana para falar sobre
qualquer tema diante de seus companheiros, freqente observar o te-
mor e a vergonha que experimenta ante a perspectiva de ter de se ex-
pressar em pblico. Preferiria qualquer coisa, inclusive uma punio, a
expor-se, segundo cr, ao ridculo na frente dos demais. Isso ocorre
precisamente porque ela j traz dentro de si a inibio, que mais tarde,
na plenitude de sua vida, lhe amordaa a lngua e lhe detm o pensa-
mento, e at mesmo a impede de expressar suas idias por escrito.
tal o hbito que esta deficincia impe ao ser, que em muitos ca-
sos, j homem, fala como se no precisasse completar suas frases, na
crena, sem dvida, de que quem o escuta captou de antemo o que
243
ele queria expressar. Procura fazer com que os demais entendam por
antecipao o pensamento que resiste a ser pronunciado. Da os tantos
mal-entendidos com seus semelhantes, tantas contradies, sem que
na maior parte das vezes ele possa explicar para si mesmo a que obe-
decem.
Buscar a forma de eliminar do ser humano essa anomalia psicolgi-
ca, reeducando seu carter at alcanar uma total emancipao da timi-
dez que o oprime, aplainar o caminho a todos os que sofrem as con-
seqncias de causas que, alheias ao bom sentir do corao, foram
sendo repetidas de gerao em gerao, sem que se conseguisse desco-
brir em que consistia esse mal que tantos desassossegos e desditas
sempre causou ao indivduo.
244
245
RUMO CORREO DOS GRANDES
ERROS
%
Na atualidade, ningum pode se esquivar da influncia dos aconteci-
mentos mundiais nem das grandes preocupaes que pesam sobre a
humanidade. A tal ponto isso acontece, que sempre, seja ao pensar,
seja ao falar ou escrever, est presente em cada um o que hoje moti-
vo de profunda preocupao para o mundo, pois tudo se acha satura-
do pela influncia de tais circunstncias.
Nestes momentos verdadeiramente cruciais na histria do mundo,
fortes correntes mentais parecem levantar-se desse ou daquele ponto,
dando lugar ao que poderamos chamar de batalha das idias .
Tudo quanto est acontecendo conseqncia de erros passados: er-
ros nos procedimentos, na conduta, nos pensamentos e nos atos de
cada indivduo e de cada nao, e que se foram somando at que a fita
elstica da tolerncia se rompeu, sobrevindo a catstrofe sofrida ulti-
mamente. No obstante, a julgar pelos erros em que at hoje se in-
corre, diramos que a tremenda hecatombe que a humanidade supor-
tou no foi ainda suficiente para apaziguar os nimos e faz-los re-
tomar o caminho da concrdia, do trabalho e da paz.
A poltica, em sua ampla acepo de governo, de ordem, de discerni-
mento e justia, poderia ter sido o eixo fundamental de todas as civili-
zaes, se os homens no a tivessem prostitudo, fazendo dela a me
de todos os vcios. precisamente por essa causa - a maior de todas as
causas, queira-se ou no - que a humanidade tem padecido tanto.
por ela que vem suportando tantas injustias e tem sangrado e vivido
amarguras e penrias, cuja intensidade nunca foi superada.
Nenhum passo poder ser dado no mundo em direo conquista
plena da paz, se no for com base no aperfeioamento dos sistemas em
que se funda a existncia da sociedade humana. indubitvel que
custar muito desarraigar os males que se entranharam na conduta
246
dos homens; entretanto, se uma grande parte deles se empenhasse em
consegui-lo, pouco a pouco cederiam as razes, caso existam, em que
se enquista a resistncia obra de reforma e aperfeioamento univer-
sal. Os homens chegariam, assim, a compreender que no se deve
avanar em excesso no campo das ambies pessoais, nem no desen-
volvimento das possibilidades individuais, buscando exclusivamente o
benefcio prprio, pois todo excesso dessa ndole prejudica o semelhante
e traz, por conseguinte, uma justa reao em defesa das naturais aspi-
raes de cada um.
Sabe-se bem que o que ocorre no indivduo se reproduz de forma exata-
mente igual nos povos, como se ambos obedecessem a leis idnticas
que os obrigassem a realizar processos em que intervm, de um mes-
mo modo, fatores de conseqncia prpria e de estranha origem. Da
serem indivduos e povos levados, em certas circunstncias, no aonde
teriam preferido ir para sua felicidade, mas sim em direo contrria,
quer dizer, rumo desdita.
Nos momentos atuais, tem-se suscitado, em mbito quase que mun-
dial, uma dissidncia na maneira de encarar a forma e o fundo das coi-
sas, e assim vemos que, enquanto por um lado se busca melhorar a
situao econmica, chamando os homens ao trabalho sob o lema da
produo, por outro tal situao tornada pior pelos que se negam a
oferecer sua contribuio nesta hora crtica do mundo, na qual tanto
se reclama o concurso de todos os seres humanos e o mximo de es-
foro dentro de suas possibilidades.
possvel que muito do que est acontecendo nesta poca de transio
universal seja devido ao relaxamento da moral, no sentido de o homem
haver perdido a conscincia de seus deveres, daqueles deveres que so e
devem ser - para ele, para a sociedade e para a humanidade inteira - leis
inevitveis. A inconscincia a que se chegou em muitas partes do mundo
se revela no fato de se lesarem os direitos que o homem conquistou para
dignificar sua existncia, e de se ultrajarem e danificarem os bens do sa-
grado patrimnio do indivduo, adquiridos custa de sacrifcios, desvelos
e trabalho. Quando isso acontece, o esprito se desnutre e perde todo o
vigor de seus gloriosos e hericos ciclos de pujana civilizadora.
necessrio chegar a compreender que as leis universais so in-
247
flexveis, e que, ao infringi-las, impossvel evitar que se produzam tre-
mendas calamidades. Uma dessas leis , precisamente, a que concerne a
tudo aquilo que diz respeito existncia humana e, muito especial-
mente, sua evoluo, a seu progresso e a suas perspectivas de desen-
volvimento individual. O homem requer amplido para o desenvolvi-
mento natural de suas idias e atividades; amplido que, sabemos, est
limitada pelas leis que regulam a sociedade da qual ele faz parte.
A inteligncia e a vontade humanas so movidas e aguadas pelo es-
tmulo; ambas so criadoras por excelncia, e sua expanso depende
do grau de segurana no seu desenvolvimento. Porm, esse estmulo
que o homem necessita como fecunda irrigao para sua inteligncia e
sua vontade no , por certo, a sedutora prebenda que a alma nobre
despreza, mas sim o gozo pleno dos frutos de sua prpria produo.
Esse, e no outro, o grande estmulo pelo qual clama o homem, os
povos e a humanidade inteira; e, enquanto ele no se converter na
mais real de todas as realidades, no haver paz verdadeira no mundo.
248
249
O LIVRO DA VIDA
%
Antes que o leitor pense que se trata de um livro escrito por al-
gum fora da rbita humana, ou de um livro no qual se acham es-
tampadas revelaes que descrevem todo o processo da vida, adian-
tamo-nos em dizer-lhe que se trata, pura e simplesmente, de um
livro individual: o que cada ser humano pode e deve escrever acerca
de sua prpria vida. Porventura os grandes homens, no ocaso de
seus dias, no escrevem suas memrias? Pois bem; escreva cada um
dos homens as suas, recolhidas ao longo da vida, e assim no es-
quecero muitos dos tantos episdios, fatos ou circunstncias nos
quais intervieram diretamente.
muito natural que isso, para os no afeitos a escrever, haver de
parecer engraado e por demais difcil. No temos dvida quanto a
isso; e tampouco duvidamos que possa parecer difcil at mesmo para
os que costumam encher pginas e pginas, ocupando sua ateno
com temas de seu interesse. No obstante, no sero poucos os que
havero de gostar da idia, preparando o nimo para tal fim. A estes
dever servir a seguinte sugesto: se quereis ser mais, no vos deis
valor de menos; e se quereis alcanar aquilo que vos propondes, no
cruzeis os braos, pensando que sem esforo consumareis vosso
propsito.
Quando se vive uma vida carente de perspectivas, natural no sen-
tir desejo algum de lhe atribuir importncia. Quando, porm, se tem
conscincia do desenvolvimento que essa vida teve e das perspectivas
que anunciam um futuro cheio de possibilidades, porventura essa cir-
cunstncia no inclina a anotar nas pginas de um livro ntimo todos
os instantes do passado, do mais feliz ao mais aziago, e do mais intranscen-
dente ao de maior vulto, a fim de dar-lhe continuao medida que se
percorre a parbola da existncia?
O interessante dessa tarefa que, uma vez iniciada, promove de ime-
250
diato, junto com as satisfaes que permite experimentar, uma acentu-
ada preocupao em evitar que fiquem folhas em branco pela falta de
algo que anotar nelas. que, da mesma forma que a ningum agradaria
ler um livro qualquer tendo de passar pginas em branco, isso muito
menos pode agradar quando se trata do prprio livro.
Algum poderia objetar que nem sempre existe um motivo para es-
crever, ao que responderemos que motivos nunca faltam a um ser de
fecunda inteligncia, visto que, quando no pode narrar fatos, recorre
s idias e pensamentos que moveram sua vontade nessa ou naquela
direo, enquanto buscava amenizar as horas de sua existncia em per-
manentes ciclos de inspirao.
Quo agradvel haver de ser, cada vez que se faa um alto na caminha-
da, a evocao das imagens ingnuas e ao mesmo tempo ousadas da in-
fncia! Ou aquelas outras da juventude que, numa sucesso avassaladora,
desfilavam pela tela mental, onde a imaginao, com sua lanterna mgica,
projetava planos que, sendo inalcanveis, logo seriam desfeitos!
No obstante isso, em meio s divagaes ou aos pensamentos que
acompanharam a criana ao longo da infncia, acaso j no se deixava
entrever, como numa viso proftica, muito do que o ser depois veio a
viver em suas horas maduras? No ficou isso provado no fato de que
todo projeto que teve alguma relao com as inclinaes da infncia de-
pois encontrou franco auspcio na idade viril, a das lutas e realizaes?
Poder-se-ia argumentar, a respeito do que chamamos de livro da
vida, que no seria desejvel anotar nele as passagens ingratas, ou seja,
as horas mal vividas, nas quais esto includos erros e faltas cometi-
dos, etc., mas a isso responderemos que no haver de ser difcil trocar
- j que se trata de um livro de folhas cambiveis - as horas mal vividas
por outras vividas de forma melhor, o que significaria haver superado
estados inferiores e imprprios de uma vida que procura enaltecer-se e
alcanar os ansiados cumes da felicidade.
A presena desse livro em nossas mos, convidando-nos sua leitu-
ra, haver de nos chamar muitas vezes realidade e reflexo; sur-
giro, assim, novas iniciativas que, por sua vez, forjaro futuros
captulos, nos quais sero percebidos sinais inequvocos de altas con-
cepes e estimveis empenhos de superao e aperfeioamento.
251
RBITAS INDIVIDUAIS E
COLETIVAS
%
Entre os tantos aspectos que a vida do ser humano apresenta, cada
qual mais interessante, existe um que, por sua peculiaridade e
carter, assume uma importncia extraordinria. Embora abarque to-
dos os seres humanos, ele corresponde muito especialmente queles
que cultivaram suas vidas nos diferentes graus de possibilidades
abertas pelas perspectivas de suas inteligncias. Tal aspecto aquele
que move o homem dentro de rbitas determinadas, sejam individuais
ou coletivas.
prefervel considerarmos aqui, ao falar de rbitas, a presena de in-
fluncias ou foras que atuam no nimo do ser, levando-o a realizar
atividades que obedecem a um fim prefixado. Assim, por exemplo, o
homem que sente inclinao para a poltica se ver atrado para a rbi-
ta desse tipo de atividades, e, em conseqncia, sua vida palpitar em
unssono com as preocupaes e inquietudes de tal ndole. Igual coisa
acontecer a quem dedica seus afs cincia, ao comrcio, indstria,
ao esporte ou a qualquer outra atividade na qual se encarne um ideal,
um propsito ou um fim. Segundo seja a rbita para a qual o ser se
veja atrado e dentro da qual venha a atuar, caber-lhe- um determina-
do posicionamento, em funo de suas prerrogativas. Assim, enquanto
uns atuam dentro de tal ou qual rbita dirigindo os movimentos dos
demais, os outros obedecero dita direo em todos os movimentos
que realizem.
Os mais capacitados no atuam dentro de uma rbita apenas, mas
em vrias, pois suas possibilidades lhe permitem tal coisa. Isso impli-
ca, naturalmente, sua constante ampliao, ao permitir que o ser viva
e experimente todas as alternativas, felizes ou desditadas, apresentadas
pelas atividades que ele realize em cada uma dessas rbitas a que dedi-
ca suas energias e afs.
252
O interessante deste aspecto que, em alguns casos, o ser humano
se constitui em eixo do movimento; em outros, no movimento em si;
j em outros, aparece obedecendo a leis fatais, das quais no pode es-
capar.
Quando o homem se destaca por seu esprito de iniciativa e de ao,
constitui-se de fato numa fora qual recorrem, atrados, todos os
que, sem ter a mesma capacidade de realizao, sentem similares in-
quietudes e vo em busca do apoio dessa fora, a fim de que possam
alcanar, de alguma maneira, a meta de suas aspiraes.
Essa a engrenagem que move as atividades de todos os homens. O
essencial que eles compreendam quais so as principais e respectivas
funes de sua vida, e que correspondncia tm com as da vida dos se-
melhantes em cada uma das rbitas em que atuam.
Muitas vezes ocorre que, em certas circunstncias, no se tem pre-
sente essa reflexo to importante. Disso resulta que, esquecendo a
vinculao direta que existe entre uma e outra rbita, os seres costu-
mam atuar de forma pessoal, sem se dar conta de que seus pensamen-
tos, palavras ou atos podem afetar a todos os que atuam na rbita
qual pertencem; naturalmente, isso acontece com os que ainda no
formaram a conscincia de suas responsabilidades. S assim se pode
compreender o fato de os homens, tal como acontece com os corpos
celestes, serem expulsos das rbitas a que pertenciam, por adotarem
condutas estranhas s que ali so admitidas.
O que dissemos deve ser estendido a todos os campos, j que explica
tambm o porqu de tantas vidas malogradas, sem que aparentemente
se possa encontrar a causa de muitos acontecimentos que cercam a
existncia humana.
253
SOBRE QUESTES QUE INTERESSAM A
TODOS
%
Em que consistem os conhecimentos que tm por fim melhorar as
condies do homem?
Eles so o meio de que a inteligncia dever se valer para ampliar
sua viso e capacitar o entendimento para encarar os problemas que
esto alm das possibilidades correntes.
%
O conhecimento, uma vez adquirido, tem alguma funo determi-
nada, ou simplesmente constitui um elemento passivo?
Depende do uso que se queira fazer dele, j que, se o esforo para al-
can-lo teve um fim, lgico pensar que, uma vez adquirido, ele sir-
va aos propsitos que eram acalentados visando sua aquisio. Caso
no seja utilizado, ele pode permanecer como elemento passivo, esperan-
do a oportunidade de entrar em ao.
%
O que requer um conhecimento alcanado para adquirir toda a
fora que por lgica deve conter, e cumprir o objetivo que se persegue
ao utiliz-lo?
Requer, em primeiro lugar, que a mente se encontre preparada para
empreg-lo eficazmente, a fim de que a manifestao do conhecimen-
to, no labor construtivo que se pretenda realizar, seja fecunda.
254
Por que o homem busca o conhecimento?
Porque por meio dele pode alcanar a felicidade. O conhecimento
o que permite abarcar uma vida mais ampla, mais rica em perspectivas
do que aquela que no foi animada por conhecimento algum. Alm de
ser exigido por uma necessidade da prpria existncia humana, o
conhecimento buscado pelo homem para, por meio dele, alcanar os
mais elevados cumes, de onde possa contemplar com maior nitidez os
infinitos matizes que a Criao lhe apresenta. Por outro lado, busca o
conhecimento porque o grande agente construtivo que cria as possi-
bilidades que ampliam as prerrogativas da existncia.
%
Pode-se esquecer o conhecimento adquirido?
Esquecer integralmente, no; porm, quando no utilizado, acon-
tece com ele o mesmo que com aquelas coisas que, ao serem deixadas
de lado, criam bolor e, depois, para serem usadas, requerem novo poli-
mento. Se, ao procurar record-lo, no est presente o propsito que
se perseguia ao adquiri-lo, nem existe a circunstncia apropriada para
empreg-lo, ele costuma ser de muito escasso proveito.
%
Que o que move o homem a ser melhor?
A constante luta que deve sustentar contra suas tendncias, que
muitas vezes o inclinam para o mal, fazendo-o sofrer depois as conse-
qncias desse desvio. Tambm constitui um estmulo que o move a
ser melhor o fato de ver-se em inferioridade de condies em relao
queles semelhantes que superaram as prprias condies. Por outro
lado, a constatao de cada melhora obtida induz o homem de igual
modo a pensar no conveniente que incrementar o prprio melhora-
mento, como meio eficaz para o desenvolvimento feliz de todas as
suas atividades.
255
Onde comea e onde termina o tempo de Deus?
O tempo de Deus comea com a imensido de seu poder criador. a
soma de todos os tempos, sem trminos, porque esto abertos eter-
nidade.
256
257
O REI PRUDENTE (FBULA)
*
%
Era uma vez, numa remota idade, um rei que teve de se ausentar por
algum tempo de seu reino, para visitar algumas possesses distantes
que estavam exigindo sua ateno.
Nem bem havia partido, um dos macacos amestrados que havia no
palcio para entreter a corte com suas graas teve a idia de ocupar o
trono, e comeou a remedar o rei. Todos festejaram aquela brincadei-
ra, mas, quando viram que o macaco comeava a levar a srio o novo
papel, comunicaram a notcia ao rei, que da a pouco retornou de sua
viagem.
Ao entrar no palcio e ver o macaco no trono, aproximou-se dele
lentamente. Ali, diante da expectativa geral, ps a mo no bolso e re-
tirou dele uma poro de nozes, lanando-as ao cho. Ainda no havia
jogado a ltima quando o macaco, saltando do assento do soberano, se
ps de quatro e foi buscar as nozes debaixo das cadeiras.
Enquanto as quebrava e comia muito satisfeito, o rei, sentado de novo
em seu trono, ordenou que levassem o animalzinho para sua jaula.
* Nota da Editora: Este artigo e os dois prximos no figuraram na edio em espanhol,
Coleccin de la Revista Logosofia, Tomo I, publicada no Brasil pela Editora Logosfica (So
Paulo, 1980). Ao inclu-los no final, com inobservncia da seqncia cronolgica, procurou-se
no alterar a correspondncia de pginas entre ambas as edies, para facilidade de ndices e
referncias.
258
259
CURIOSIDADE DO TEMPO DOS
FARAS
*
%
Todos os povos do mundo tm um lugar na histria, mas nem todos
oferecem pginas de to grande colorido e luminosidade como as que
o povo egpcio consignou nas legendrias idades dos faras.
Contam, chegando-se mesmo a afirmar, que havia por aqueles tem-
pos instituies que eram guardis dos tesouros ocultos do saber, e os
aspirantes que queriam ingressar nelas eram ali submetidos a uma s-
rie de provas difceis, aps as quais s eram aceitos os que tivessem
conseguido super-las.
Entre as tantas cerimnias e rituais que cumpriam, destacavam-se os
concernentes s assemblias realizadas para tal fim, as quais eram
acertadas entre seres da mesma hierarquia e com reconhecidos mritos
para assistir a elas. Estando isto resolvido, elegia-se uma imagem e
atribua-se, a cada um dos que deviam participar da assemblia ou
conclio, um fragmento dela, para que lhe servisse de contra-senha ou
salvo-conduto. Depois, ao se reunirem, um por um mencionava seu
fragmento. Ningum podia assistir sem revelar antes o que lhe tinha
cabido, e se a imagem ficasse incompleta pela ausncia de um deles, a
assemblia no era realizada.
Segundo reza a recordao daqueles curiosos atos, o comparecimen-
to a eles era to rigorosamente exigido, e to severos os regulamentos,
que s em caso de morte ficava justificada uma ausncia. Os demais
* Nota da Editora: Este artigo, o anterior e o prximo no figuraram na edio em espanhol,
Coleccin de la Revista Logosofia, Tomo I, publicada no Brasil pela Editora Logosfica (So
Paulo, 1980). Ao inclu-los no final, com inobservncia da seqncia cronolgica, procurou-se
no alterar a correspondncia de pginas entre ambas as edies, para facilidade de ndices e
referncias.
260
integrantes da instituio, que no pertenciam ao nvel hierrquico dos
membros da assemblia, sabiam apenas que a grande Imagem estava por
reunir-se e irradiar, a todos os sditos da Criao, a luz da Sabedoria,
mas no lhes era permitido saber onde nem em que data se realizaria.
Em nossos dias, isso haveria de parecer estranho e extico, mas o
fato que, naqueles tempos, todos esses rituais tinham a virtude de
provocar a inquietude e despertar o anelo de alcanar os cumes do
conhecimento acerca de tudo que se relacionava com os velhos ramos
da rvore bblica da Sabedoria.
261
O SENHOR DA PEDRA
*
%
Aconteceu certa vez que, achando-se um homem entregue tarefa
de golpear uma enorme pedra, cada pessoa que por ali passava o inter-
rogava acerca do que ele com tanto empenho estava fazendo. A todos
o homem respondia com as mesmas palavras:
Fao isto para distrair-me.
Em seguida, aps breve pausa, com impetuoso af dava prossegui-
mento a seus golpes.
Isto foi-se repetindo at que as pessoas, j cansadas de perguntar,
passaram a transitar pelo lugar com absoluta indiferena.
Um dia, quando ningum esperava, ergueu-se vista de todos um
enorme monumento, que encheu de surpresa a todos quantos por ali
passavam.
Assim que as pessoas viram surgir, de uma pedra disforme, uma obra
daquela grandeza, perguntaram:
Por que o senhor no nos disse que era um grande escultor?
- Simplesmente porque vocs no teriam acreditado, e tambm
porque, com sua ingnuas perguntas e seus solcitos conselhos, me
teriam impedido de terminar a escultura.
%
* Nota da Editora: Este artigo e os dois anteriores no figuraram na edio em espanhol,
Coleccin de la Revista Logosofia, Tomo I, publicada no Brasil pela Editora Logosfica (So
Paulo, 1980). Ao inclu-los no final, com inobservncia da seqncia cronolgica, procurou-se
no alterar a correspondncia de pginas entre ambas as edies, para facilidade de ndices e
referncias.
262
Esta a conduta que costumam adotar aqueles que, sabendo que
precisaro de tempo e de uma concentrada ateno para realizar uma
obra, evitam exp-la indiscrio e crtica dos que, apregoando que
sabem tudo, nunca fizeram nada e pretendem dificultar, com seus
desplantes, o labor em que os demais estejam empenhados.
263
NDICE I - POR ORDEM DAS REVISTAS
NDICE RELACIONAL DOS ARTIGOS PUBLICADOS NAS REVISTAS LOGOSOFA
(N. 1 A 84) E NESTA COLETNEA (TOMO I A V).
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
1 3 4 287 Y la luz se hizo
1 5 4 3 Amrica como esperanza del mundo
1 7 - - Como se manifiesta el espritu de la creacin
al entendimiento humano. La lucha contra el
mal y la suprema conquista del hombre ICL-59
1 19 1 1 Logosofa prctica. A que se llama libertad
de pensar?
1 32 4 143 Temas del momento
1 35 4 21 El ideal Americano. Pensamientos precursores
que hoy se plasman en la realidad de un anhelo
comn entre los pueblos del continente.
1 41 4 91 Nuestro pas debe mejorar las relaciones
comerciales con el Uruguay
2 3 - - Las tres existencias que aparecen en la vida
del discpulo. El verbo logosfico y sus formas
de expresin ICL-75
2 9 4 25 Pro universidad americana en el Uruguay
2 23 1 3 Logosofa prctica. Nociones elementales de
adiestramiento mental
2 25 2 1 La amistad
2 28 4 289 Conceptos Logosficos
2 30 4 95 La marina mercante nacional constituye toda
una necesidad para el pas
2 32 5 3 El egosmo internacional
2 34 4 291 Sentencias
2 37 4 27 La conferencia regional del Plata. Se reuni en
Montevideo tratando temas de inters continental
3 3 - - El cuadro mental y psicolgico que presenta
el mundo. Importancia que frente al mismo
asume el conocimiento logosfico. ICL-65
3 12 5 265 Adelantarse a lo que inevitablemente ha de
acontecer es asegurarse contra las sorpresas
que suelen amargar los das futuros
3 13 4 147 Los llamados a la juventud
3 15 3 1 Sugerencias sobre la preparacin mental y
espiritual de la mujer
3 19 1 5 Logosofa prctica. Como se organiza el
archivo mental
3 27 5 5 Alcance del conflicto europeo. Democracia o
extremismo.
3 36 4 97 La ayuda del gobierno a los agricultores, cosas
que ignora la opinin pblica
264
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
3 38 4 99 Tarifa de pasajes Buenos Aires - Montevideo
4 3 3 5 Es necesario conducir a los hombres por el
camino del pensamiento activo. Las energas
vitales del ser dependen de su organizacin
mental.
4 19 2 5 Definicin de conceptos frente a las diversas
formas adoptadas por el pensamiento comn
4 21 1 7 Logosofa prctica. Reflexiones tiles sobre el
conocimiento de la mente humana.
4 31 5 31 Panoramas del mundo. Contrastes sugestivos.
Significado de palabras y actitudes en el nuevo
orden, comentario sinttico sobre la poltica de
Roosevelt
5 3 3 15 La logosofa prepara la mente y la adapta a
campos de actividad ms intensivos
5 7 1 9 El hombre y los pensamientos
5 9 1 11 El sueo mental que aqueja a la humanidad
5 13 4 149 El Dr. Alvear expone su opinin sobre la inercia
del pueblo argentino. Interesantes comentarios
que sugieren sus palabras
5 31 4 29 Colaboracin argentino - estadounidense, E1
Dr. Enrique Ruiz Guiaz en Washington
5 33 5 33 La hora del militarismo
6 3 3 19 El valor de la instruccin logosfica.
Comprobaciones sobre la eficacia del mtodo
6 7 3 23 El arte de crearse a si mismo
6 13 5 71 Por la paz del mundo
6 15 5 35 La incgnita que atormenta a muchos. Por qu
Alemania tiene en esta guerra tantas victorias y
por qu triunfa en los golpes que asesta aqu y
all en su afn de dominacin
6 21 5 267 Un nuevo orden para el mundo
6 25 5 189 La bondad de un rgimen se prueba por la
consistencia de sus principios.
6 27 1 15 La almohada. Sus secretos. Su virtud. Su
discrecin
6 36 4 243 El cinematgrafo. Su influencia sobre la
cultura de los pueblos
7 3 3 27 El secreto de la funcin creadora del espritu.
7 7 4 5 Original concepcin sobre la independencia de
los pueblos de America.
7 12 5 73 La edificacin del futuro.
7 13 1 17 El desconformismo
7 15 5 41 El caso de Francia fue y sigue siendo el de
todos los dems pueblos
265
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
7 19 5 11 La maraa mental.
7 21 3 31 Nociones elementales sobre la mente
7 31 4 31 Tratados comerciales con el Uruguay
8 3 3 33 Hacia una mayor capacitacin mental
8 11 2 7 Un dilema de conciencia. La libertad como
expresin de un mundo civilizado
8 17 5 271 Los hombres no escarmientan
8 19 1 19 Cuales son los elementos constitutivos de la
idiosincrasia humana. Qu es lo que configura
el temperamento
8 21 - - El puma domestico. Ancdota IL-157
9 3 3 41 Diversos puntos de enfoque de la labor logosfica.
9 13 1 21 No deja de ser sugestivo
10 3 3 51 La ley de cambios
10 9 2 11 Las diversas vidas del hombre
10 13 4 297 Brochazos: Pienso, luego existo. Concete
a ti mismo.
10 19 4 33 El convenio comercial con los estados unidos
cimenta la solidaridad continental.
10 23 5 43 Observaciones sobre el momento actual de
Europa. Errores de criterio y de estrategia.
10 27 2 15 Concepto Logosfico de la voluntad
11 3 2 17 El poder de los estmulos
11 9 2 23 Variaciones sintomticas del temperamento
humano. Movimientos mentales que perfilan
interesantes cuadros psicolgicos.
11 13 4 101 Los peligros del estatismo. El esfuerzo libre del
capital privado. La produccin por el estimulo
al trabajo. La demagogia como forma civil y
nociva de las expensas pblicas.
11 21 1 25 Logosofa - estudios intensivos.
11 23 1 27 El error de muchos
11 25 1 29 La guerra actual debe durar dos o tres aos mas.
El mundo debe prepararse para un gran
acontecimiento: la paz futura.
11 29 4 245 Sugestivo tema de arquitectura. El templo del
pensamiento.
11 37 4 247 Informaciones diversas
12 3 3 57 El campo mental debe cultivarse.
12 9 5 47 La tormenta blica se cierne tambin sobre Amrica
12 13 2 27 Caracteres peculiares de la psicologa humana
12 17 2 31 La susceptibilidad
12 23 5 273 Hay que matar al dictador
12 25 1 33 Estudio sobre estados mentales.
12 27 1 35 Actuacin de los pensamientos.
12 29 5 75 A que pueblos prometieron los dictadores dar
la felicidad?
266
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
12 31 4 153 La suprema corte de justicia de la nacin se
pronuncio sobre la libertad de palabra y el
derecho de reunin
12 33 4 249 La exposicin de los cuadros del pintor Blanes
12 35 4 35 Tratado de comercio entre Argentina y Brasil
12 37 4 37 El turismo al Uruguay.
13 3 3 63 La necesidad de saber cotizarse a si mismo
13 7 1 37 Escuelas de adelanto mental
13 10 4 155 El abandono de la juventud
13 13 4 105 Proyecto de una caja de proteccion al hombre
sin trabajo
13 15 5 191 Problemas sociales
13 17 4 303 La revista Logosofia es nica en su gnero
13 18 5 13 Churchill alude a la mente
13 19 4 157 El amparo social
13 27 1 41 Debilidades humanas
14 3 - - La verdad sobre la mistica MVC-111
14 9 5 275 La evolucion consciente de la humanidad debe
ser el imperativo de la hora presente
14 13 4 161 Ejemplos de leal democracia, Wendell Willkie
14 15 1 43 La verdad de los mentirosos. Estudio
logosfico del embustero
14 17 4 39 Un nuevo triunfo de la diplomacia argentina en
la conferencia de Rio de Janeiro
14 21 4 41 Homenaje argentino al Uruguay
15 3 3 67 Las riquezas del conocimiento
15 7 4 251 La mision del alto periodismo es un sacerdocio
que debe ejercerse con pleno conocimiento de
la responsabilidad
15 10 4 305 Conceptos logosoficos
15 11 2 35 El despotismo. Estudio critico de la
intemperancia humana
15 15 1 45 La inconciencia en el suicida
15 17 3 71 El ser humano vive amargado causas de su tristeza
15 22 5 279 Rarezas del cracter humano. Apuntes para
un psiclogo
15 25 4 107 Unos son hijos y otros entenados. Desigualdad
en el goce de los derechos
16 3 2 39 La verdad sobre la palabra poder
16 9 3 75 Vitalidad psicologico - mental
16 15 - - Sobre etica logosofica ICL-81
16 25 4 255 La mujer, factor de la victoria. Nueva obra del
Coronel (R.A.) Don Emesto Fantini Pertin
16 33 1 47 Inclinaciones psicogenitas
17 3 2 45 A que llama la logosofia campo experimental
17 7 - - Logosofia intensiva. Alcance de la enseanza en
el proceso de superacin ICL-89
267
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
17 11 3 81 Dinmica mental
17 13 3 83 La herencia del pensamiento
17 17 2 49 La paciencia como factor del xito
17 19 2 51 La confianza en su expresion etica
17 23 - - Los dos ejemplos. Relato IL-167
17 26 4 163 Vargas, el dictador pacifico. Su obra de gobierno
17 29 5 15 No deben cercenarse derechos que son
inalienables
17 31 4 109 La repoblacion de arboles en el pais
17 33 - - Las funciones del perro IL-145
17 35 5 17 Lo que puede el pensamiento
17 42 4 165 Actividades intelectuales de la Capital
18 3 3 87 La ley del movimiento
18 7 2 55 La inocencia como factor de bien
18 11 1 51 El heroe desconocido
18 15 1 55 Las cosas en su lugar
18 19 5 19 Las enfermedades del viejo mundo
18 21 1 57 La documentacion bibliografica en el campo
logosofico
19 3 3 91 El arte de crearse a si mismo
19 9 5 21 La guerra ha conciliado el capital y el trabajo.
Los errores del pasado servirn de gua para el
futuro del mundo
19 13 5 25 El concurso de la fuerza moral
20 3 3 97 Los problemas de la conciencia y la evolucion
consciente
20 11 3 103 Conferencia qu pronuncio Raumsol en el
XII aniversario de la Esc Raumsolica de
Logosofia en su sede de la capital federal
20 17 5 283 La postguerra. He ah el gran problema del futuro
20 22 4 307 XII aniversario de la fundacin de la Escuela
Raumslica de Logosofa
21 3 2 59 Trazos cientificos sobre la psicologia humana
21 30 4 43 La guerra actual impone una nueva
comprension de las necesidades internacionales
21 31 4 45 Brasil de pie ante la agresion. Los pueblos de
amrica afirman su solidaridad de pases
hermanos
22 3 1 59 El fomento de la colaboracion que debe
propiciarse
22 25 4 167 El general Agustin P. Justo es el candidato
indicado a la futura presidencia
22 27 4 169 Wendell Willkie sera el sucesor de Roosevelt
23 3 5 51 La hora crucial de Francia
23 5 2 81 El capital no existe. Cotizacin del esfuerzo y
suma del producto humano para la estimacin
del trabajo
268
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
23 15 3 109 Del contenido logosofico
23 19 4 171 Los grandes pueblos necesitan verdaderos
hombres de estado
23 39 4 309 Dos palabras sobre el valor de la revista
Logosofia
24 3 3 113 Profundizando aspectos de la evolucion
24 7 - - Los dos hombres. Uno, encarnacin de la
sabidura; otro, seor de la fortuna IL-203
24 9 4 177 El Uruguay ha dado un hermoso ejemplo de
civismo
24 31 3 117 Enfoques de orden caracteriologico
24 37 4 179 El ideal de un gran partido politico nacional.
Pueblo-Patria-Gobierno
24 41 4 311 Un saludo de Logosofa a todos sus lectores
25 03 5 53 Movimientos estratgicos de la guerra actual
25 13 3 121 Breves palabras pronunciadas por Raumsol en
la escuela de Logosofa en Buenos Aires, el 26
de diciembre ltimo
25 37 4 183 El General Agustn P. Justo. Homenaje Pstumo
25 38 4 185 IIa. Exposicin del libro argentino
25 38 4 313 Buzn periodstico
26 03 1 63 Preocupaciones bsicas sobre la futura
organizacin del mundo. A la guerra total debe
seguir una paz total
26 09 2 89 Concepto sobre la religin y los imperativos de
la conciencia. El templo del conocimiento
26 15 - - Enfoques de la enseanza logosfica ICL-93
26 23 4 187 El imperativo de la hora poltica argentina
26 34 4 315 Buzn Periodistico
27 03 2 95 Estudio sobre las preguntas y el acto de preguntar
27 09 - - Aspectos del conocimiento logosfico. Figuras
didcticas de altos alcances ICL-105
27 17 1 69 Cuadros analgicos convergentes en el ser, el
reloj psicolgico
27 21 1 73 Deporte mental. Tres ejercicios para agilizar
la mente
27 25 - - Origen del carnaval IL-193
27 29 4 111 Para la legislacin obrera. Algunos puntos que
debern contemplarse
28 03 1 75 Estrategia mental
28 09 5 193 El grave dilema que plantea a la humanidad la
hora actual, la libertad
28 15 2 101 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo creer
28 19 4 317 Axiomas
28 33 - - La viveza del riojano. Ancdota IL-213
269
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
29 03 1 81 Concepcin de la vida, grandeza y miseria
29 09 2 105 La quintaesencia del pensamiento original.
Antes que el verbo fue la mente
29 13 2 109 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo igualdad
29 19 - - Posibilidades humanas en la realizacin del
pensamiento ICL-99
29 25 1 87 Deporte mental. Cuatro ejercicios para agilizar
la mente
29 27 1 89 El libro de oro
29 33 1 91 Bazar de imgenes mentales. La mente
fongrafo - el traje ridculo
30 03 1 93 ptica mental
30 07 3 125 Las capacidades de la inteligencia. La
importancia de su cultivo
30 11 3 129 Pedagoga logosfica. Algunos elementos de
utilidad prctica.
30 15 2 115 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo sensibilidad
30 23 - - La verdad del yamaly IL-131
31 03 1 97 Arcanos del conocimiento
31 05 2 119 El verbo logosfico y su inconfundible carcter
31 09 2 123 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo humildad
31 13 2 127 Particularidades bsicas sobre ciertas reacciones.
El amor propio.
31 17 1 99 Imagen animada a modo de leyenda
31 23 4 319 Predisposiciones morbosas de la psicologa
farisaica. Sintomatologa polimorfa
31 25 - - El gran burgus. Leyenda IL-73
32 03 2 131 La cultura. Sus tres fases en la vida del ser:
superior, media e inferior
32 07 3 133 La razn del indio
32 13 2 135 De como todos los seres humanos pueden
ser profetas
32 19 1 103 Filiacin psicolgica de los tipos humanos
33 03 4 191 Superacin nacional
33 13 4 113 La iniciativa privada. Su contribucin a la
prosperidad de los pueblos
33 17 5 77 Influencias de la guerra en las nuevas formas
del pensamiento
33 24 4 321 Axiomas y sentencias
33 27 - - Semblanzas de la actividad logosfica y sus
proyecciones ICL-125
33 35 4 47 Argentina y Brasil estrechan sus vnculos
comerciales y espirituales
270
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
33 40 4 199 El Patronato Nacional de Ciegos
34 03 3 137 Los secretos del espritu.
34 05 5 83 La guerra constituye para la humanidad una
gran enseanza
34 11 - - La vida en sus profundos alcances ICL-113
34 17 1 105 De las formas de expresin del pensamiento
humano. La oral y la escrita
34 19 4 201 Actualidad argentina
34 25 4 49 Proyecto de creacin de una universidad
continental
34 36 4 203 Noticiario Periodistico
35 03 4 51 Visita de intelectuales brasileos
35 07 2 141 La duda. Su equivalente moral y racional
35 11 2 145 Lo divino y lo humano
35 15 2 149 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo simpata
35 29 4 55 Poltica de buena vecindad. Argentina y Paraguay
36 03 2 153 La juventud en el futuro de los pueblos
36 09 1 107 La Logosofa como ciencia de la observacin
36 11 4 115 Hacia la solucin de los problemas sociales.
tema neurlgico que preocupa hoy ms que
nunca a todos los pueblos del mundo
37 03 3 139 Tcnica y aplicacin de los conocimientos
logosficos
37 17 - - Hacia la inmortalidad. Por la supervivencia del
espritu en los pensamientos y en las obras ICL-131
37 27 4 323 Logosofa' cumple su tercer ao de existencia
38 03 3 151 Edificar sobre lo eterno
38 07 4 59 La libertad del hombre -dijo el presidente de la
Nacion- es el mas digno atributo de la soberana
del espritu
38 28 4 65 El desastre de San Juan
39 03 1 109 La capacidad de estudio es lo que engrandece
a los pueblos
39 07 - - Del ciclo de conferencias pronunciado por
Raumsol en la escuela de Logosofa de esta
capital ICL-145
39 19 4 205 La prensa y la opinin publica
39 21 1 113 Procreacin de la palabra
39 25 1 115 La providencia y la suerte
39 27 4 11 El espritu de la argentinidad
39 31 1 117 Tienen ciertas palabras funciones especificas?
39 33 4 67 La amistad argentino-uruguaya
40 03 3 155 La ignorancia crea problemas que resuelve el
saber. La fuerza mental como expresin de
substancia viva
271
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
40 07 2 159 Riquezas de la naturaleza humana. Las
expresiones del rostro
40 11 - - Fuerzas que actan en el desenvolvimiento
humano ICL-139
40 17 4 69 Poltica de buena vecindad
40 19 4 71 Loable iniciativa del gobierno uruguayo.
Creacin de agregados Culturales
40 22 4 73 Vas de entendimiento
40 28 4 13 El da de las Amricas. 14 de abril
41 03 2 163 El arte de ensear y la voluntad de aprender
41 09 2 169 El poder de adaptacin
41 11 5 63 Preocupaciones por la vida del futuro
41 13 4 207 La democracia es incompatible con el
comunismo
41 15 1 119 Reaccin de la naturaleza humana
41 19 4 209 El deceso del excmo. Seor embajador del
Brasil en nuestro pas, Dr. Jose de Paula
Rodrigues Alves
41 33 4 261 Celebracin del aniversario de La Prensa y
La Nacin
42 03 2 171 La personalidad ideal el arquetipo y la
edificacin del concepto
42 07 1 121 Los problemas de la juventud
42 09 2 175 El fatalismo. Reflexiones que sugiere el
concepto logosfico
42 13 5 65 La invasin al continente europeo
42 17 4 75 Vinculacin cultural e intelectual entre los
pueblos de Amrica
42 35 4 325 Logosofa agradece a prestigiosos diarios del
Brasil la reproduccin de sus artculos
42 36 4 263 Crtica Cinematogrfica. Su mejor alumno
43 03 1 123 El juicio final no esta lejos
43 03 3 159 La inquietud que desde siglos atormenta al
alma humana
43 07 5 197 La iniciativa privada como base del progreso
43 11 5 89 La postguerra. Preocupaciones sobre el futuro
de la humanidad
43 15 - - La vuelta del justo (leyenda) IL-71
43 17 1 125 La propiedad intelectual. Su valor en el
concierto de las ideas
43 19 4 77 Celebracin del 114 aniversario de la jura de
la constitucin del Uruguay
43 21 1 127 Formula para la estrategia econmica individual
44 03 5 67 Palabras profticas sobre la Francia inmortal.
44 05 - - Sugerencias del conocimiento Logosfico ICL-157
44 13 4 17 La fraternidad americana
272
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
44 17 4 79 Argentina y Brasil mantienen lazos de
indisoluble amistad
44 19 1 257 El rey prudente (fbula) *
45 03 3 163 Normas y principios ticos del saber logosfico
45 11 5 91 Mirando hacia el futuro del mundo
45 13 4 81 Viajeros brasileos visitan nuestro pas
46 03 3 171 Los conocimientos y sus jerarquas
46 07 1 131 Como se forja la grandeza de los pueblos
46 09 2 179 La vida interna y la vida de relacin
46 13 3 175 Ampliacin de la vida por el conocimiento
46 15 - - La gota de tinta (parbola) IL-21
47 03 1 133 La queja y la ley
47 05 5 93 Sugestiones para la futura organizacin del
mundo
47 07 2 183 El verbo del espritu y el verbo de la materia
47 09 5 95 Preocupaciones de postguerra
47 17 4 265 Fue agasajado entre nosotros el escritor
brasileo Dr. A. A. de Melo Franco
47 35 4 211 Una delegacin uruguaya visit nuestro pas
47 36 4 267 Muestra del libro argentino
48 03 3 177 Alcances del conocimiento trascendente
aplicado a la vida
48 09 1 135 Espritu constructivo de la enseanza logosfica
48 15 4 327 Axiomas
48 16 4 329 Obstinacin paradjica
48 16 5 201 El orculo del buen sentido
48 33 4 269 La exposicin del libro argentino
48 35 4 271 Muestra de acuarelas del pintor R. Lanzillotta
49 03 3 181 Preparacin del juicio y reflexiones bsicas
49 07 5 101 Los problemas de postguerra y el futuro del
mundo
49 11 3 185 Aspectos relacionados con la superacin del
individuo
49 15 1 139 Propensin al abuso
49 19 1 143 Orientacin hacia el conocimiento Logosfico
49 23 4 331 Logosofa entra en su V ao de existencia
50 03 3 189 La vida de proyeccin y las defensas humanas
50 11 1 147 En la mente humana se halla la clave que habr
de emancipar al mundo de su actual decadencia.
50 17 1 151 Una deficiencia sensible de la mente humana
51 03 3 197 Hacia una humanidad ms consciente
51 07 5 105 El pensamiento, los hombres y el futuro del
mundo
51 13 1 153 Caractersticas negativas del ser. El egosmo
51 15 5 287 Comprensin bsica de los problemas humanos
273
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
51 19 1 155 Importancia del conocimiento trascendente.
51 22 - - El hombre y la piedra (fbula) IL-143
51 23 1 159 Concepcin tica de la logosofa
51 25 2 185 Sugerencia sobre la palabra anhelo
51 27 5 109 El divorcio de las ideas. Hacia una nueva era
de comprensin
51 31 2 187 Aspectos de la psicologa humana
51 33 2 189 La lealtad
52 03 5 203 Franklin Delano Roosevelt
52 05 5 205 Lo de ayer como enseanza del futuro
52 11 3 201 Para ser alguien
52 19 5 141 El silencio precursor de un nuevo mundo
52 23 2 191 Altas finalidades de la observacin
52 26 4 83 En camino hacia la inmortalidad
53 03 2 195 El espritu y lo espiritual
53 07 5 211 El problema social es la preocupacin bsica
de la hora actual
53 11 1 161 Caractersticas psicolgicas del ser humano
53 15 2 199 Orientaciones sobre la experimentacin del
conocimiento logosfico. La felicidad
53 19 5 113 Horas criticas para la humanidad
53 25 5 119 Hacia la normalizacin
53 27 4 213 El futuro de la poltica argentina
54 03 1 165 Educando para la vida
54 05 1 167 Aspectos de la tcnica logosfica
54 09 5 215 Modos y actitudes en la vida de los pueblos
54 13 5 145 La elocuencia de un pronunciamiento
54 15 2 203 Concepcin logosfica da las palabras gratitud
54 19 4 121 El capital en formacin. Su realidad actual
55 03 2 205 La libertad, principio y fundamento de la vida
55 05 2 207 Dos tendencias que fluyen de la psicologa
humana
55 07 5 291 Horas de reflexin
55 11 1 171 La superacin integral como objetivo
55 13 1 173 Directivas que necesita la juventud
55 15 5 219 La paz, sinnimo de independencia y de trabajo
55 19 5 212 El mundo debe retomar el camino perdido
55 21 4 333 Tres lustros de existencia 1930 - 11 de
agosto - 1945
56 03 5 147 Imperativo de la hora presente
56 05 - - El mundo propio ICL-167
56 09 5 123 La terminacin de la guerra
56 11 5 223 La conferencia de Postdam
56 13 4 215 Nuestro panorama poltico
56 17 5 125 Repercusin mundial de las noticias
274
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
56 19 5 149 La tregua de hoy y el futuro del mundo
57 03 2 209 El sentimiento, fuerza existencial de la
naturaleza humana
57 05 5 225 La reconstruccin del mundo
57 07 - - En el 15 aniversario de la escuela de Logosofa ICL-173
57 15 2 211 Verdad y sabidura
57 17 1 175 El respeto, factor esencial de la paz
57 19 5 227 El presidente Truman y su programa legislativo
de veintin puntos
57 21 4 217 La Marcha de la Constitucin y de la Libertad
58 03 2 213 La responsabilidad como expresin de
los valores humanos
58 05 5 229 Influjo de las corrientes mentales
58 11 1 177 Preparacin bsica de la juventud
58 13 1 179 El lenguaje de colores
58 17 1 181 La diferencia entre dos enseanzas
58 19 1 183 La funcin de pensar y los pensamientos
58 21 5 235 El trabajo y el bienestar de los pueblos
58 23 5 237 El desarrollo del comercio mundial en el futuro
59 03 5 293 El sacudimiento blico como advertencia
universal
59 05 3 209 La ley del tiempo
59 09 5 239 El capital privado y su antitesis
59 11 2 215 La indecisin en oposicin al libre albedro
59 15 5 127 El gran dilema. Preocupaciones bsicas del
presente
59 16 4 291 Sentencias
60 03 4 219 Los imperativos de la conciencia en la vida
poltica de los pueblos
60 05 3 213 Concepcin de la vida. Aspectos que surgen de
la misma
60 09 2 217 Deficiencias del temperamento humano.
Inclinacin a la molestia
60 11 5 241 Evolucin del concepto sobre los problemas
sociales
60 15 5 129 El proceso de Nuremberg
60 19 5 151 Llega el ao 1946
60 21 5 131 La convalecencia del viejo mundo
61 03 3 217 El mal que aqueja a la humanidad es el
quebrantamiento de la buena fe
61 07 5 153 La realidad del mundo actual
61 11 - - Recuerdos de un viejo sabio (leyenda) IL-87
61 14 4 335 Sexto ao de Logosofa
61 15 5 157 Los problemas del maana
61 19 1 185 Mtodo prctico para el ordenamiento de
las ideas
275
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
62 03 1 187 Factores determinantes del complejo de
las situaciones humanas
62 05 5 159 La responsabilidad de los hombres de
nuestro tiempo
62 07 1 189 Condiciones y perspectivas de la inteligencia
62 09 1 191 El libro en la educacin de la humanidad
62 17 1 197 Las emociones superiores del espritu
62 19 1 199 Orientacin para la vida
62 21 3 221 tica en el lenguaje
62 25 5 161 El escenario mental del mundo
63 03 1 201 Las fuerzas potenciales de la creacin
63 05 3 225 El contenido espiritual de la existencia
63 15 1 203 Los pensamientos en el conflicto de las ideas
63 17 5 163 El futuro de la humanidad
63 19 5 165 Cuestiones de tiempo y su influencia en el
orden mundial
63 25 2 219 Las dos razones
64 03 1 205 Un sitio para todos
64 05 - - Los recursos humanos frente al drama universal ICL-179
64 13 2 223 La crisis de conceptos. La verdad como norte
64 21 5 133 La inexorabilidad de las leyes universales
65 03 1 207 Las crisis humanas en la evolucin de los
hombres y de los pueblos
65 05 5 135 Convalecencia postblica de la humanidad
65 09 4 337 Axiomas
65 11 5 245 El problema social y sus soluciones
65 13 2 229 La gratitud
65 37 4 273 Exposicin del libro americano
66 03 5 295 Por la superacin de las condiciones humanas
66 09 4 221 Los vicios de los polticos y la reaccin poltica
de los pueblos
66 19 4 231 Principia para la Argentina una nueva era poltica
67 03 1 209 Problemas capitales de la inteligencia humana
67 07 3 233 Sntesis de un estudio sobre los arcanos del
conocimiento
67 11 4 125 Difcil situacin de las industrias y comercios
de tipo medio
68 03 2 233 La colaboracin, base de un futuro mejor
68 05 1 213 El orden universal
68 09 1 217 Los problemas del entendimiento
68 13 3 237 El conocimiento logosfico, elemento de
perfeccionamiento de las condiciones humanas
69 03 2 235 Donde comienza y donde termina el tiempo
69 07 - - Principios ticos sobre convivencia humana ICL-189
70 03 2 239 La conciencia, esencia de la vida
276
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
70 05 - - Por los caminos del pensamiento ICL-199
71 03 5 167 El rompecabezas universal
71 07 5 171 La controversia postblica y el consenso mundial
71 09 - - Los arcanos del simbolismo egipcio D-67
72 03 1 219 La experiencia como factor de progreso
72 07 - - El concepto y su significado esencial ICL-209
72 15 2 241 Los valores reales del hombre
72 19 4 339 Logosofa entra en su VII ao
73 03 3 241 Influencia del pensamiento en la vida del ser
humano
73 07 - - Reflexiones sobre tica superior ICL-217
74 03 3 245 Algo sobre las leyes que rigen los procesos de
la creacin
74 07 - - Influjo de la vida sobre el despertar de la
conciencia ICL-223
74 31 4 275 Resultados de la conferencia interamericana
de expertos para proteccin de los derechos
de autor
74 33 4 277 Muestra del libro brasileo
75 03 3 249 Sobre el sistema mental y su funcionamiento
75 09 4 129 El trabajo y el obrero
75 15 5 247 El libre comercio mundia
76 03 3 255 La bsqueda eterna
76 09 - - Enfoques sobre temas de conjunto ICL-229
76 15 1 223 La gran mentira
76 19 4 133 La buena estrella de la Rep. Argentina es su
fecundidad
76 32 4 291 Sentencias
77 03 1 225 Estudio sobre la fisonoma humana
77 07 1 229 La gran virtud del conocimiento logosfico
77 09 - - El equilibrio en el juicio de los valores ICL-235
77 29 4 279 Nuestra industria editorial pasa por graves
dificultades
78 03 1 231 Los contrastes del temperamento humano
78 05 5 255 Reflexiones sobre legislacin social
78 11 5 173 Nubes en el horizonte
78 15 4 135 El problema social-econmico
78 33 4 281 Cultura y Letras
79 03 1 233 Factores que concurren a formar un bienestar
79 07 2 245 Conceptos sobre poltica
79 11 1 237 Importancia del conocimiento logosfico en la
vida diaria
79 15 4 341 Axiomas
79 16 4 85 Chile y Argentina
79 19 - - La corbata del gran seor IL-81
277
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
79 20 4 87 Conferencia de Ro
80 03 2 249 Particularidades psicolgicas
80 07 1 241 De dnde proviene la dificultad para exponer
con claridad el pensamiento?
80 11 3 259 Bases para el entendimiento humano
80 17 5 175 La conferencia interamericana de Ro
80 21 4 343 Decimosptimo aniversario de la Fundacin
Logosfica
81 03 1 245 Hacia la correccin de los grandes errores
81 07 5 261 El problema bsico de los pueblos
81 09 1 249 El libro de la vida
81 13 4 237 Una nueva entidad cvica
82 03 5 179 Contribucin a la paz mundial
82 09 1 251 Orbitas individuales y colectivas
82 10 4 291 Sentencias
82 13 1 259 Curiosidades del tiempo de los faraones *
82 15 4 345 Axiomas y Sugerencias
82 17 - - Consejo de un viejo sabio IL-127
83 03 5 185 Problemas capitales
83 05 2 253 El descontento
83 11 - - Responsabilidades supremas de los hombres ICL-247
84 03 3 263 Lo que la humanidad necesita
84 09 1 253 Sobre cuestiones que interesan a todos
84 13 1 261 El seor de la piedra *
84 14 4 347 Comunicado Especial a nuestros lectores
84 17 - - Las tres obras (Fbula) IL-177
84 19 4 349 Axiomas y Sugerencias
84 25 4 291 Sentencias
LEGENDA: ICL = INTRODUO AO CONHECIMENTO LOGOSFICO
IL = INTERMDIO LOGOSFICO
D = DILOGOS
MVC = MECANISMO DA VIDA CONSCIENTE
* = No foi publicado na 1a. edio da Coletnea (em espanhol).
Observao: Os textos republicados pelo prprio autor nos livros referidos na legenda nem sempre
mantiveram, de forma integral, o ttulo e/ou o contedo.
278
NDICE II - POR ORDEM DOS ARTIGOS
NDICE RELACIONAL DOS ARTIGOS PUBLICADOS NESTA COLETNEA (TOMO I A V)
E NAS REVISTAS LOGOSOFA (N. 1 A 84).
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
A que llama la logosofia campo experimental 2 45 17 3
A que pueblos prometieron los dictadores dar
la felicidad? 5 75 12 29
Actividades intelectuales de la Capital 4 165 17 42
Actuacin de los pensamientos. 1 35 12 27
Actualidad argentina 4 201 34 19
Adelantarse a lo que inevitablemente ha de
acontecer es asegurarse contra las sorpresas que
suelen amargar los das futuros 5 265 3 12
Alcance del conflicto europeo. Democracia o
extremismo. 5 5 3 27
Alcances del conocimiento trascendente
aplicado a la vida 3 177 48 03
Algo sobre las leyes que rigen los procesos de
la creacin 3 245 74 03
Altas finalidades de la observacin 2 191 52 23
Amrica como esperanza del mundo 4 3 1 5
Ampliacin de la vida por el conocimiento 3 175 46 13
Arcanos del conocimiento 1 97 31 03
Argentina y Brasil estrechan sus vnculos
comerciales y espirituales 4 47 33 35
Argentina y Brasil mantienen lazos de
indisoluble amistad 4 79 44 17
Aspectos de la psicologa humana 2 187 51 31
Aspectos de la tcnica logosfica 1 167 54 05
Aspectos del conocimiento logosfico. Figuras
didcticas de altos alcances - - 27 09 ICL-105
Aspectos relacionados con la superacin del
individuo 3 185 49 11
Axiomas 4 317 28 19
Axiomas 4 327 48 15
Axiomas 4 337 65 09
Axiomas 4 341 79 15
Axiomas y sentencias 4 321 33 24
Axiomas y Sugerencias 4 345 82 15
Axiomas y Sugerencias 4 349 84 19
Bases para el entendimiento humano 3 259 80 11
Bazar de imgenes mentales. La mente
fongrafo - el traje ridculo 1 91 29 33
Brasil de pie ante la agresion. Los pueblos de
amrica afirman su solidaridad de pases
hermanos 4 45 21 31
279
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Breves palabras pronunciadas por Raumsol en
la escuela de Logosofa en Buenos Aires, el 26
de diciembre ltimo 3 121 25 13
Brochazos: Pienso, luego existo. Concete
a ti mismo. 4 297 10 13
Buzn Periodistico 4 315 26 34
Buzn periodstico 4 313 25 38
Caracteres peculiares de la psicologa humana 2 27 12 13
Caractersticas negativas del ser. El egosmo 1 153 51 13
Caractersticas psicolgicas del ser humano 1 161 53 11
Celebracin del 114 aniversario de la jura de
la constitucin del Uruguay 4 77 43 19
Celebracin del aniversario de La Prensa y
La Nacin 4 261 41 33
Chile y Argentina 4 85 79 16
Churchill alude a la mente 5 13 13 18
Colaboracin argentino - estadounidense, E1
Dr. Enrique Ruiz Guiaz en Washington 4 29 5 31
Como se forja la grandeza de los pueblos 1 131 46 07
Como se manifiesta el espritu de la creacin
al entendimiento humano. La lucha contra el
mal y la suprema conquista del hombre - - 1 7 ICL-59
Comprensin bsica de los problemas humanos 5 287 51 15
Comunicado Especial a nuestros lectores 4 347 84 14
Concepcin de la vida, grandeza y miseria 1 81 29 03
Concepcin de la vida. Aspectos que surgen
de la misma 3 213 60 05
Concepcin tica de la logosofa 1 159 51 23
Concepcin logosfica da las palabras gratitud 2 203 54 15
Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo creer 2 101 28 15
Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo humildad 2 123 31 09
Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo igualdad 2 109 29 13
Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo sensibilidad 2 115 30 15
Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo simpata 2 149 35 15
Concepto Logosfico de la voluntad 2 15 10 27
Concepto sobre la religin y los imperativos
de la conciencia. El templo del conocimiento 2 89 26 09
Conceptos logosoficos 4 305 15 10
Conceptos Logosficos 4 289 2 28
Conceptos sobre poltica 2 245 79 07
280
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Condiciones y perspectivas de la inteligencia 1 189 62 07
Conferencia de Ro 4 87 79 20
Conferencia qu pronuncio Raumsol en el XII
aniversario de la Esc Raumsolica de Logosofia
en su sede de la capital federal 3 103 20 11
Consejo de un viejo sabio - - 82 17 IL-127
Contribucin a la paz mundial 5 179 82 03
Convalecencia postblica de la humanidad 5 135 65 05
Crtica Cinematogrfica. Su mejor alumno 4 263 42 36
Cuadros analgicos convergentes en el ser, el
reloj psicolgico 1 69 27 17
Cuales son los elementos constitutivos de la
idiosincrasia humana. Qu es lo que configura
el temperamento 1 19 8 19
Cuestiones de tiempo y su influencia en el
orden mundial 5 165 63 19
Cultura y Letras 4 281 78 33
Curiosidades del tiempo de los faraones 1 259 82 13 *
De como todos los seres humanos pueden ser
profetas 2 135 32 13
De dnde proviene la dificultad para exponer
con claridad el pensamiento? 1 241 80 07
De las formas de expresin del pensamiento
humano. La oral y la escrita 1 105 34 17
Debilidades humanas 1 41 13 27
Decimosptimo aniversario de la Fundacin
Logosfica 4 343 80 21
Deficiencias del temperamento humano.
Inclinacin a la molestia 2 217 60 09
Definicin de conceptos frente a las diversas
formas adoptadas por el pensamiento comn 2 5 4 19
Del ciclo de conferencias pronunciado por
Raumsol en la escuela de Logosofa de esta
capital - - 39 07 ICL-145
Del contenido logosofico 3 109 23 15
Deporte mental. Cuatro ejercicios para agilizar
la mente 1 87 29 25
Deporte mental. Tres ejercicios para agilizar
la mente 1 73 27 21
Difcil situacin de las industrias y comercios
de tipo medio 4 125 67 11
Dinmica mental 3 81 17 11
Directivas que necesita la juventud 1 173 55 13
Diversos puntos de enfoque de la labor
logosfica. 3 41 9 3
281
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Donde comienza y donde termina el tiempo 2 235 69 03
Dos palabras sobre el valor de la revista
Logosofia 4 309 23 39
Dos tendencias que fluyen de la psicologa
humana 2 207 55 05
Edificar sobre lo eterno 3 151 38 03
Educando para la vida 1 165 54 03
Ejemplos de leal democracia, Wendell Willkie 4 161 14 13
El abandono de la juventud 4 155 13 10
El amparo social 4 157 13 19
El arte de crearse a si mismo 3 23 6 7
El arte de crearse a si mismo 3 91 19 3
El arte de ensear y la voluntad de aprender 2 163 41 03
El campo mental debe cultivarse. 3 57 12 3
El capital en formacin. Su realidad actual 4 121 54 19
El capital no existe. Cotizacin del esfuerzo y
suma del producto humano para la estimacin
del trabajo 2 81 23 5
El capital privado y su antitesis 5 239 59 09
El caso de Francia fue y sigue siendo el de
todos los dems pueblos 5 41 7 15
El cinematgrafo. Su influencia sobre la cultura
de los pueblos 4 243 6 36
El concepto y su significado esencial - - 72 07 ICL-209
El concurso de la fuerza moral 5 25 19 13
El conocimiento logosfico, elemento de
perfeccionamientode las condiciones humanas 3 237 68 13
El contenido espiritual de la existencia 3 225 63 05
El convenio comercial con los estados unidos
cimenta la solidaridad continental. 4 33 10 19
El cuadro mental y psicolgico que presenta el
mundo. Importancia que frente al mismo
asume el conocimiento logosfico. - - 3 3 ICL-65
El deceso del excmo. Seor embajador del
Brasil en nuestro pas, Dr. Jose de Paula
Rodrigues Alves 4 209 41 19
El desarrollo del comercio mundial en el futuro 5 237 58 23
El desastre de San Juan 4 65 38 28
El desconformismo 1 17 7 13
El descontento 2 253 83 05
El despotismo. Estudio critico de la
intemperancia humana 2 35 15 11
El da de las Amricas. 14 de abril 4 13 40 28
El divorcio de las ideas. Hacia una nueva era
de comprensin 5 109 51 27
282
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
El Dr. Alvear expone su opinin sobre la
inercia del pueblo argentino. Interesantes
comentarios que sugieren sus palabras 4 149 5 13
El egosmo internacional 5 3 2 32
El equilibrio en el juicio de los valores - - 77 09 ICL-235
El error de muchos 1 27 11 23
El escenario mental del mundo 5 161 62 25
El espritu de la argentinidad 4 11 39 27
El espritu y lo espiritual 2 195 53 03
El fatalismo. Reflexiones que sugiere el
concepto logosfico 2 175 42 09
El fomento de la colaboracion que debe
propiciarse 1 59 22 3
El futuro de la humanidad 5 163 63 17
El futuro de la poltica argentina 4 213 53 27
El general Agustin P. Justo es el candidato
indicado a la futura presidencia 4 167 22 25
El General Agustn P. Justo. Homenaje Pstumo 4 183 25 37
El gran burgus. Leyenda - - 31 25 IL-73
El gran dilema. Preocupaciones bsicas del
presente 5 127 59 15
El grave dilema que plantea a la humanidad la
hora actual, la libertad 5 193 28 09
El heroe desconocido 1 51 18 11
El hombre y la piedra (fbula) - - 51 22 IL-143
El hombre y los pensamientos 1 9 5 7
El ideal Americano. Pensamientos precursores
que hoy se plasman en la realidad de un
anhelo comn entre los pueblos del continente. 4 21 1 35
El ideal de un gran partido politico nacional.
Pueblo-Patria-Gobierno 4 179 24 37
El imperativo de la hora poltica argentina 4 187 26 23
El juicio final no esta lejos 1 123 43 03
El lenguaje de colores 1 179 58 13
El libre comercio mundial 5 247 75 15
El libro de la vida 1 249 81 09
El libro de oro 1 89 29 27
El libro en la educacin de la humanidad 1 191 62 09
El mal que aqueja a la humanidad es el
quebrantamiento de la buena fe 3 217 61 03
El mundo debe retomar el camino perdido 5 212 55 19
El mundo propio - - 56 05 ICL-167
El orculo del buen sentido 5 201 48 16
El orden universal 1 213 68 05
El Patronato Nacional de Ciegos 4 199 33 40
283
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
El pensamiento, los hombres y el futuro del
mundo 5 105 51 07
El poder de adaptacin 2 169 41 09
El poder de los estmulos 2 17 11 3
El presidente Truman y su programa legislativo
de veintin puntos 5 227 57 19
El problema bsico de los pueblos 5 261 81 07
El problema social es la preocupacin bsica de
la hora actual 5 211 53 07
El problema social y sus soluciones 5 245 65 11
El problema social-econmico 4 135 78 15
El proceso de Nuremberg 5 129 60 15
El puma domestico. Ancdota - - 8 21 IL-157
El respeto, factor esencial de la paz 1 175 57 17
El rey prudente (fbula) 1 257 44 19 *
El rompecabezas universal 5 167 71 03
El sacudimiento blico como advertencia
universal 5 293 59 03
El secreto de la funcin creadora del espritu. 3 27 7 3
El seor de la piedra 1 261 84 13 *
El sentimiento, fuerza existencial de la
naturaleza humana 2 209 57 03
El ser humano vive amargado causas de su
tristeza 3 71 15 17
El silencio precursor de un nuevo mundo 5 141 52 19
El sueo mental que aqueja a la humanidad 1 11 5 9
El trabajo y el bienestar de los pueblos 5 235 58 21
El trabajo y el obrero 4 129 75 09
El turismo al Uruguay. 4 37 12 37
El Uruguay ha dado un hermoso ejemplo de
civismo 4 177 24 9
El valor de la instruccin logosfica.
Comprobaciones sobre la eficacia del mtodo 3 19 6 3
El verbo del espritu y el verbo de la materia 2 183 47 07
El verbo logosfico y su inconfundible carcter 2 119 31 05
En camino hacia la inmortalidad 4 83 52 26
En el 15 aniversario de la escuela de Logosofa - - 57 07 ICL-173
En la mente humana se halla la clave que habr
de emancipar al mundo de su actual decadencia. 1 147 50 11
Enfoques de la enseanza logosfica - - 26 15 ICL-93
Enfoques de orden caracteriologico 3 117 24 31
Enfoques sobre temas de conjunto - - 76 09 ICL-229
Es necesario conducir a los hombres por el
camino del pensamiento activo. Las energas
vitales del ser dependen de su organizacin
mental. 3 5 4 3
284
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Escuelas de adelanto mental 1 37 13 7
Espritu constructivo de la enseanza logosfica 1 135 48 09
Estrategia mental 1 75 28 03
Estudio sobre estados mentales. 1 33 12 25
Estudio sobre la fisonoma humana 1 225 77 03
Estudio sobre las preguntas y el acto de
preguntar 2 95 27 03
tica en el lenguaje 3 221 62 21
Evolucin del concepto sobre los problemas
sociales 5 241 60 11
Exposicin del libro americano 4 273 65 37
Factores determinantes del complejo de las
situaciones humanas 1 187 62 03
Factores que concurren a formar un bienestar 1 233 79 03
Filiacin psicolgica de los tipos humanos 1 103 32 19
Formula para la estrategia econmica individual 1 127 43 21
Franklin Delano Roosevelt 5 203 52 03
Fue agasajado entre nosotros el escritor
brasileo Dr. A. A. de Melo Franco 4 265 47 17
Fuerzas que actan en el desenvolvimiento
humano - - 40 11 ICL-139
Hacia la correccin de los grandes errores 1 245 81 03
Hacia la inmortalidad. Por la supervivencia del
espritu en los pensamientos y en las obras - - 37 17 ICL-131
Hacia la normalizacin 5 119 53 25
Hacia la solucin de los problemas sociales.
tema neurlgico que preocupa hoy ms que
nunca a todos los pueblos del mundo 4 115 36 11
Hacia una humanidad ms consciente 3 197 51 03
Hacia una mayor capacitacin mental 3 33 8 3
Hay que matar al dictador 5 273 12 23
Homenaje argentino al Uruguay 4 41 14 21
Horas criticas para la humanidad 5 113 53 19
Horas de reflexin 5 291 55 07
IIa. Exposicin del libro argentino 4 185 25 38
Imagen animada a modo de leyenda 1 99 31 17
Imperativo de la hora presente 5 147 56 03
Importancia del conocimiento logosfico en
la vida diaria 1 237 79 11
Importancia del conocimiento trascendente. 1 155 51 19
Inclinaciones psicogenitas 1 47 16 33
Influencia del pensamiento en la vida del ser
humano 3 241 73 03
Influencias de la guerra en las nuevas formas
del pensamiento 5 77 33 17
285
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Influjo de la vida sobre el despertar de la
conciencia - - 74 07 ICL-223
Influjo de las corrientes mentales 5 229 58 05
Informaciones diversas 4 247 11 37
La verdad de los mentirosos. Estudio
logosfico del embustero 1 43 14 15
La almohada. Sus secretos. Su virtud. Su
discrecin 1 15 6 27
La amistad 2 1 2 25
La amistad argentino-uruguaya 4 67 39 33
La ayuda del gobierno a los agricultores, cosas
que ignora la opinin pblica 4 97 3 36
La bondad de un rgimen se prueba por la
consistencia de sus principios. 5 189 6 25
La buena estrella de la Rep. Argentina es su
fecundidad 4 133 76 19
La bsqueda eterna 3 255 76 03
La capacidad de estudio es lo que engrandece
a los pueblos 1 109 39 03
La colaboracin, base de un futuro mejor 2 233 68 03
La conciencia, esencia de la vida 2 239 70 03
La conferencia de Postdam 5 223 56 11
La conferencia interamericana de Ro 5 175 80 17
La conferencia regional del Plata. Se reuni en
Montevideo tratando temas de inters
continental 4 27 2 37
La confianza en su expresion etica 2 51 17 19
La controversia postblica y el consenso
mundial 5 171 71 07
La convalecencia del viejo mundo 5 131 60 21
La corbata del gran seor - - 79 19 IL-81
La crisis de conceptos. La verdad como norte 2 223 64 13
La cultura. Sus tres fases en la vida del ser:
superior, media e inferior 2 131 32 03
La democracia es incompatible con el
comunismo 4 207 41 13
La diferencia entre dos enseanzas 1 181 58 17
La documentacion bibliografica en el campo
logosofico 1 57 18 21
La duda. Su equivalente moral y racional 2 141 35 07
La edificacin del futuro. 5 73 7 12
La elocuencia de un pronunciamiento 5 145 54 13
La evolucion consciente de la humanidad
debe ser el imperativo de la hora presente 5 275 14 9
La experiencia como factor de progreso 1 219 72 03
286
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
La exposicin de los cuadros del pintor Blanes 4 249 12 33
La exposicin del libro argentino 4 269 48 33
La fraternidad americana 4 17 44 13
La funcin de pensar y los pensamientos 1 183 58 19
La gota de tinta (parbola) - - 46 15 IL-21
La gran mentira 1 223 76 15
La gran virtud del conocimiento logosfico 1 229 77 07
La gratitud 2 229 65 13
La guerra actual debe durar dos o tres aos mas.
El mundo debe prepararse para un gran
acontecimiento: la paz futura. 1 29 11 25
La guerra actual impone una nueva
comprension de las necesidades internacionales 4 43 21 30
La guerra constituye para la humanidad una
gran enseanza 5 83 34 05
La guerra ha conciliado el capital y el trabajo.
Los errores del pasado servirn de gua para el
futuro del mundo 5 21 19 9
La herencia del pensamiento 3 83 17 13
La hora crucial de Francia 5 51 23 3
La hora del militarismo 5 33 5 33
La ignorancia crea problemas que resuelve el
saber. La fuerza mental como expresin de
substancia viva 3 155 40 03
La incgnita que atormenta a muchos. Por qu
Alemania tiene en esta guerra tantas victorias y
por qu triunfa en los golpes que asesta aqu y
all en su afn de dominacin 5 35 6 15
La inconciencia en el suicida 1 45 15 15
La indecisin en oposicin al libre albedro 2 215 59 11
La inexorabilidad de las leyes universales 5 133 64 21
La iniciativa privada como base del progreso 5 197 43 07
La iniciativa privada. Su contribucin a la
prosperidad de los pueblos 4 113 33 13
La inocencia como factor de bien 2 55 18 7
La inquietud que desde siglos atormenta al
alma humana 3 159 43 03
La invasin al continente europeo 5 65 42 13
La juventud en el futuro de los pueblos 2 153 36 03
La lealtad 2 189 51 33
La ley de cambios 3 51 10 3
La ley del movimiento 3 87 18 3
La ley del tiempo 3 209 59 05
La libertad del hombre -dijo el presidente de
la Nacion- es el mas digno atributo de la
soberana del espritu 4 59 38 07
287
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
La libertad, principio y fundamento de la vida 2 205 55 03
La Logosofa como ciencia de la observacin 1 107 36 09
La logosofa prepara la mente y la adapta a
campos de actividad ms intensivos 3 15 5 3
La maraa mental. 5 11 7 19
La Marcha de la Constitucin y de la Libertad 4 217 57 21
La marina mercante nacional constituye toda
una necesidad para el pas 4 95 2 30
La mision del alto periodismo es un sacerdocio
que debe ejercerse con pleno conocimiento de
la responsabilidad 4 251 15 7
La mujer, factor de la victoria. Nueva obra del
Coronel (R.A.) Don Emesto Fantini Pertin 4 255 16 25
La necesidad de saber cotizarse a si mismo 3 63 13 3
La paciencia como factor del xito 2 49 17 17
La paz, sinnimo de independencia y de trabajo 5 219 55 15
La personalidad ideal el arquetipo y la
edificacin del concepto 2 171 42 03
La postguerra. He ah el gran problema del
futuro 5 283 20 17
La postguerra. Preocupaciones sobre el futuro
de la humanidad 5 89 43 11
La prensa y la opinin publica 4 205 39 19
La propiedad intelectual. Su valor en el
concierto de las ideas 1 125 43 17
La providencia y la suerte 1 115 39 25
La queja y la ley 1 133 47 03
La quintaesencia del pensamiento original.
Antes que el verbo fue la mente 2 105 29 09
La razn del indio 3 133 32 07
La realidad del mundo actual 5 153 61 07
La reconstruccin del mundo 5 225 57 05
La repoblacion de arboles en el pais 4 109 17 31
La responsabilidad como expresin de los
valores humanos 2 213 58 03
La responsabilidad de los hombres de nuestro
tiempo 5 159 62 05
La revista Logosofia es nica en su gnero 4 303 13 17
La superacin integral como objetivo 1 171 55 11
La suprema corte de justicia de la nacin se
pronuncio sobre la libertad de palabra y el
derecho de reunin 4 153 12 31
La susceptibilidad 2 31 12 17
La terminacin de la guerra 5 123 56 09
La tormenta blica se cierne tambin sobre
288
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Amrica 5 47 12 9
La tregua de hoy y el futuro del mundo 5 149 56 19
La verdad del yamaly - - 30 23 IL-131
La verdad sobre la mistica - - 14 3 MVC-111
La verdad sobre la palabra poder 2 39 16 3
La vida de proyeccin y las defensas humanas 3 189 50 03
La vida en sus profundos alcances - - 34 11 ICL-113
La vida interna y la vida de relacin 2 179 46 09
La viveza del riojano. Ancdota - - 28 33 IL-213
La vuelta del justo (leyenda) - - 43 15 IL-71
Las capacidades de la inteligencia. La
importancia de su cultivo 3 125 30 07
Las cosas en su lugar 1 55 18 15
Las crisis humanas en la evolucin de los
hombres y de los pueblos 1 207 65 03
Las diversas vidas del hombre 2 11 10 9
Las dos razones 2 219 63 25
Las emociones superiores del espritu 1 197 62 17
Las enfermedades del viejo mundo 5 19 18 19
Las fuerzas potenciales de la creacin 1 201 63 03
Las funciones del perro - - 17 33 IL-145
Las riquezas del conocimiento 3 67 15 3
Las tres existencias que aparecen en la vida del
discpulo. El verbo logosfico y sus formas
de expresin - - 2 3 ICL-75
Las tres obras (Fbula) - - 84 17 IL-177
Llega el ao 1946 5 151 60 19
Lo de ayer como enseanza del futuro 5 205 52 05
Lo divino y lo humano 2 145 35 11
Lo que la humanidad necesita 3 263 84 03
Lo que puede el pensamiento 5 17 17 35
Loable iniciativa del gobierno uruguayo.
Creacin de agregados Culturales 4 71 40 19
Logosofa - estudios intensivos. 1 25 11 21
Logosofa agradece a prestigiosos diarios del
Brasil la reproduccin de sus artculos 4 325 42 35
Logosofa cumple su tercer ao de existencia 4 323 37 27
Logosofa entra en su V ao de existencia 4 331 49 23
Logosofa entra en su VII ao 4 339 72 19
Logosofia intensiva. Alcance de la enseanza en
el proceso de superacin - - 17 7 ICL-89
Logosofa prctica. A que se llama libertad de
pensar? 1 1 1 19
Logosofa prctica. Como se organiza el archivo
mental 1 5 3 19
289
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Logosofa prctica. Nociones elementales de
adiestramiento menta l 1 3 2 23
Logosofa prctica. Reflexiones tiles sobre el
conocimiento de la mente humana. 1 7 4 21
Los arcanos del simbolismo egipcio - - 71 09 D-67
Los conocimientos y sus jerarquas 3 171 46 03
Los contrastes del temperamento humano 1 231 78 03
Los dos ejemplos. Relato - - 17 23 IL-167
Los dos hombres. Uno, encarnacin de la
sabidura; otro, seor de la fortuna - - 24 7 IL-203
Los grandes pueblos necesitan verdaderos
hombres de estado 4 171 23 19
Los hombres no escarmientan 5 271 8 17
Los imperativos de la conciencia en la vida
poltica de los pueblos 4 219 60 03
Los llamados a la juventud 4 147 3 13
Los peligros del estatismo. El esfuerzo libre del
capital privado. La produccin por el estimulo
al trabajo. La demagogia como forma civil y
nociva de las expensas pblicas. 4 101 11 13
Los pensamientos en el conflicto de las ideas 1 203 63 15
Los problemas de la conciencia y la evolucion
consciente 3 97 20 3
Los problemas de la juventud 1 121 42 07
Los problemas de postguerra y el futuro del
mundo 5 101 49 07
Los problemas del entendimiento 1 217 68 09
Los problemas del maana 5 157 61 15
Los recursos humanos frente al drama universal - - 64 05 ICL-179
Los secretos del espritu. 3 137 34 03
Los valores reales del hombre 2 241 72 15
Los vicios de los polticos y la reaccin poltica
de los pueblos 4 221 66 09
Mtodo prctico para el ordenamiento de las
ideas 1 185 61 19
Mirando hacia el futuro del mundo 5 91 45 11
Modos y actitudes en la vida de los pueblos 5 215 54 09
Movimientos estratgicos de la guerra actual 5 53 25 03
Muestra de acuarelas del pintor R. Lanzillotta 4 271 48 35
Muestra del libro argentino 4 267 47 36
Muestra del libro brasileo 4 277 74 33
No deben cercenarse derechos que son
inalienables 5 15 17 29
No deja de ser sugestivo 1 21 9 13
Nociones elementales sobre la mente 3 31 7 21
290
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Normas y principios ticos del saber logosfico 3 163 45 03
Noticiario Periodistico 4 203 34 36
Nubes en el horizonte 5 173 78 11
Nuestra industria editorial pasa por graves
dificultades 4 279 77 29
Nuestro pas debe mejorar las relaciones
comerciales con el Uruguay 4 91 1 41
Nuestro panorama poltico 4 215 56 13
Observaciones sobre el momento actual de
Europa. Errores de criterio y de estrategia. 5 43 10 23
Obstinacin paradjica 4 329 48 16
ptica mental 1 93 30 03
Orbitas individuales y colectivas 1 251 82 09
Orientacin hacia el conocimiento Logosfico 1 143 49 19
Orientacin para la vida 1 199 62 19
Orientaciones sobre la experimentacin del
conocimiento logosfico. La felicidad 2 199 53 15
Origen del carnaval - - 27 25 IL-193
Original concepcin sobre la independencia de
los pueblos de America. 4 5 7 7
Palabras profticas sobre la Francia inmortal. 5 67 44 03
Panoramas del mundo. Contrastes sugestivos.
Significado de palabras y actitudes en el nuevo
orden, comentario sinttico sobre la poltica de
Roosevelt 5 31 4 31
Para la legislacin obrera. Algunos puntos que
debern contemplarse 4 111 27 29
Para ser alguien 3 201 52 11
Particularidades bsicas sobre ciertas reacciones.
El amor propio. 2 127 31 13
Particularidades psicolgicas 2 249 80 03
Pedagoga logosfica. Algunos elementos de
utilidad prctica. 3 129 30 11
Poltica de buena vecindad 4 69 40 17
Poltica de buena vecindad. Argentina y
Paraguay 4 55 35 29
Por la paz del mundo 5 71 6 13
Por la superacin de las condiciones humanas 5 295 66 03
Por los caminos del pensamiento - - 70 05 ICL-199
Posibilidades humanas en la realizacin del
pensamiento - 29 19 ICL-99
Predisposiciones morbosas de la psicologa
farisaica. Sintomatologa polimorfa 4 319 31 23
291
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Preocupaciones bsicas sobre la futura
organizacin del mundo. A la guerra total debe
seguir una paz total 1 63 26 03
Preocupaciones de postguerra 5 95 47 09
Preocupaciones por la vida del futuro 5 63 41 11
Preparacin bsica de la juventud 1 177 58 11
Preparacin del juicio y reflexiones bsicas 3 181 49 03
Principia para la Argentina una nueva era
poltica 4 231 66 19
Principios ticos sobre convivencia humana - - 69 07 ICL-189
Pro universidad americana en el Uruguay 4 25 2 9
Problemas capitales 5 185 83 03
Problemas capitales de la inteligencia humana 1 209 67 03
Problemas sociales 5 191 13 15
Procreacin de la palabra 1 113 39 21
Profundizando aspectos de la evolucion 3 113 24 3
Propensin al abuso 1 139 49 15
Proyecto de creacin de una universidad
continental 4 49 34 25
Proyecto de una caja de proteccion al hombre
sin trabajo 4 105 13 13
Rarezas del cracter humano. Apuntes para un
psiclogo 5 279 15 22
Reaccin de la naturaleza humana 1 119 41 15
Recuerdos de un viejo sabio (leyenda) - - 61 11 IL-87
Reflexiones sobre tica superior - - 73 07 ICL-217
Reflexiones sobre legislacin social 5 255 78 05
Repercusin mundial de las noticias 5 125 56 17
Responsabilidades supremas de los hombres - - 83 11 ICL-247
Resultados de la conferencia interamericana de
expertos para proteccin de los derechos de
autor 4 275 74 31
Riquezas de la naturaleza humana. Las
expresiones del rostro 2 159 40 07
Semblanzas de la actividad logosfica y sus
proyecciones - - 33 27 ICL-125
Sentencias 4 291 2 34
Sentencias 4 291 59 16
Sentencias 4 291 76 32
Sentencias 4 291 82 10
Sentencias 4 291 84 25
Sexto ao de Logosofa 4 335 61 14
Sntesis de un estudio sobre los arcanos del
conocimiento 3 233 67 07
Sobre cuestiones que interesan a todos 1 253 84 09
292
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
Sobre el sistema mental y su funcionamiento 3 249 75 03
Sobre etica logosofica - - 16 15 ICL-81
Sugerencia sobre la palabra anhelo 2 185 51 25
Sugerencias del conocimiento Logosfico - - 44 05 ICL-157
Sugerencias sobre la preparacin mental y
espiritual de la mujer 3 1 3 15
Sugestiones para la futura organizacin del
mundo 5 93 47 05
Sugestivo tema de arquitectura. El templo del
pensamiento. 4 245 11 29
Superacin nacional 4 191 33 03
Tarifa de pasajes Buenos Aires - Montevideo 4 99 3 38
Tcnica y aplicacin de los conocimientos
logosficos 3 139 37 03
Temas del momento 4 143 1 32
Tienen ciertas palabras funciones especificas? 1 117 39 31
Tratado de comercio entre Argentina y Brasil 4 35 12 35
Tratados comerciales con el Uruguay 4 31 7 31
Trazos cientificos sobre la psicologia humana 2 59 21 3
Tres lustros de existencia 1930 - 11 de
agosto - 1945 4 333 55 21
Un dilema de conciencia. La libertad como
expresin de un mundo civilizado 2 7 8 11
Un nuevo orden para el mundo 5 267 6 21
Un nuevo triunfo de la diplomacia argentina
en la conferencia de Rio de Janeiro 4 39 14 17
Un saludo de Logosofa a todos sus lectores 4 311 24 41
Un sitio para todos 1 205 64 03
Una deficiencia sensible de la mente humana 1 151 50 17
Una delegacin uruguaya visit nuestro pas 4 211 47 35
Una nueva entidad cvica 4 237 81 13
Unos son hijos y otros entenados. Desigualdad
en el goce de los derechos 4 107 15 25
Vargas, el dictador pacifico. Su obra de gobierno 4 163 17 26
Variaciones sintomticas del temperamento
humano. Movimientos mentales que perfilan
interesantes cuadros psicolgicos. 2 23 11 9
Verdad y sabidura 2 211 57 15
Viajeros brasileos visitan nuestro pas 4 81 45 13
Vas de entendimiento 4 73 40 22
Vinculacin cultural e intelectual entre los
pueblos de Amrica 4 75 42 17
Visita de intelectuales brasileos 4 51 35 03
Vitalidad psicologico - mental3 75 16 9
Wendell Willkie sera el sucesor de Roosevelt 4 169 22 27
293
TTULO DO ARTIGO COLETNEA REVISTAS OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
XII aniversario de la fundacin de la Escuela
Raumslica de Logosofa 4 307 20 22
Y la luz se hizo 4 287 1 3
LEGENDA: ICL = INTRODUO AO CONHECIMENTO LOGOSFICO
IL = INTERMDIO LOGOSFICO
D = DILOGOS
MVC = MECANISMO DA VIDA CONSCIENTE
* = No foi publicado na 1a. edio da Coletnea (em espanhol).
Observao: Os textos republicados pelo prprio autor nos livros referidos na legenda nem sempre
mantiveram, de forma integral, o ttulo e/ou o contedo.
294
NDICE III - POR ORDEM DOS TOMOS DA COLETNEA
NDICE RELACIONAL DOS ARTIGOS PUBLICADOS NESTA COLETNEA
(TOMO I A V) E NAS REVISTAS LOGOSOFA (N. 1 A 84).
COLETANEA REVISTAS TTULO DO ARTIGO OBS.
Tomo Pag. Rev. Pag.
1 1 1 19 Logosofa prctica. A que se llama libertad de
pensar?
1 3 2 23 Logosofa prctica. Nociones elementales de
adiestramiento mental
1 5 3 19 Logosofa prctica. Como se organiza el archivo
mental
1 7 4 21 Logosofa prctica. Reflexiones tiles sobre el
conocimiento de la mente humana.
1 9 5 7 El hombre y los pensamientos
1 11 5 9 El sueo mental que aqueja a la humanidad
1 15 6 27 La almohada. Sus secretos. Su virtud. Su
discrecin
1 17 7 13 El desconformismo
1 19 8 19 Cuales son los elementos constitutivos de la
idiosincrasia humana. Qu es lo que configura
el temperamento
1 21 9 13 No deja de ser sugestivo
1 25 11 21 Logosofa - estudios intensivos.
1 27 11 23 El error de muchos
1 29 11 25 La guerra actual debe durar dos o tres aos mas.
El mundo debe prepararse para un gran
acontecimiento: la paz futura.
1 33 12 25 Estudio sobre estados mentales.
1 35 12 27 Actuacin de los pensamientos.
1 37 13 7 Escuelas de adelanto mental
1 41 13 27 Debilidades humanas
1 43 14 15 La verdad de los mentirosos. Estudio
logosfico del embustero
1 45 15 15 La inconciencia en el suicida
1 47 16 33 Inclinaciones psicogenitas
1 51 18 11 El heroe desconocido
1 55 18 15 Las cosas en su lugar
1 57 18 21 La documentacion bibliografica en el campo
logosofico
1 59 22 3 El fomento de la colaboracion que debe
propiciarse
1 63 26 03 Preocupaciones bsicas sobre la futura
organizacin del mundo. A la guerra total debe
seguir una paz total
1 69 27 17 Cuadros analgicos convergentes en el ser, el
reloj psicolgico
295
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
1 73 27 21 Deporte mental. Tres ejercicios para agilizar la
mente
1 75 28 03 Estrategia mental
1 81 29 03 Concepcin de la vida, grandeza y miseria
1 87 29 25 Deporte mental. Cuatro ejercicios para agilizar
la mente
1 89 29 27 El libro de oro
1 91 29 33 Bazar de imgenes mentales. La mente
fongrafo - el traje ridculo
1 93 30 03 ptica mental
1 97 31 03 Arcanos del conocimiento
1 99 31 17 Imagen animada a modo de leyenda
1 103 32 19 Filiacin psicolgica de los tipos humanos
1 105 34 17 De las formas de expresin del pensamiento
humano. La oral y la escrita
1 107 36 09 La Logosofa como ciencia de la observacin
1 109 39 03 La capacidad de estudio es lo que engrandece a
los pueblos
1 113 39 21 Procreacin de la palabra
1 115 39 25 La providencia y la suerte
1 117 39 31 Tienen ciertas palabras funciones especificas?
1 119 41 15 Reaccin de la naturaleza humana
1 121 42 07 Los problemas de la juventud
1 123 43 03 El juicio final no esta lejos
1 125 43 17 La propiedad intelectual. Su valor en el
concierto de las ideas
1 127 43 21 Formula para la estrategia econmica individual
1 131 46 07 Como se forja la grandeza de los pueblos
1 133 47 03 La queja y la ley
1 135 48 09 Espritu constructivo de la enseanza logosfica
1 139 49 15 Propensin al abuso
1 143 49 19 Orientacin hacia el conocimiento Logosfico
1 147 50 11 En la mente humana se halla la clave que habr
de emancipar al mundo de su actual decadencia.
1 151 50 17 Una deficiencia sensible de la mente humana
1 153 51 13 Caractersticas negativas del ser. El egosmo
1 155 51 19 Importancia del conocimiento trascendente.
1 159 51 23 Concepcin tica de la logosofa
1 161 53 11 Caractersticas psicolgicas del ser humano
1 165 54 03 Educando para la vida
1 167 54 05 Aspectos de la tcnica logosfica
1 171 55 11 La superacin integral como objetivo
1 173 55 13 Directivas que necesita la juventud
1 175 57 17 El respeto, factor esencial de la paz
296
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
1 177 58 11 Preparacin bsica de la juventud
1 179 58 13 El lenguaje de colores
1 181 58 17 La diferencia entre dos enseanzas
1 183 58 19 La funcin de pensar y los pensamientos
1 185 61 19 Mtodo prctico para el ordenamiento de las ideas
1 187 62 03 Factores determinantes del complejo de las
situaciones humanas
1 189 62 07 Condiciones y perspectivas de la inteligencia
1 191 62 09 El libro en la educacin de la humanidad
1 197 62 17 Las emociones superiores del espritu
1 199 62 19 Orientacin para la vida
1 201 63 03 Las fuerzas potenciales de la creacin
1 203 63 15 Los pensamientos en el conflicto de las ideas
1 205 64 03 Un sitio para todos
1 207 65 03 Las crisis humanas en la evolucin de los
hombres y de los pueblos
1 209 67 03 Problemas capitales de la inteligencia humana
1 213 68 05 El orden universal
1 217 68 09 Los problemas del entendimiento
1 219 72 03 La experiencia como factor de progreso
1 223 76 15 La gran mentira
1 225 77 03 Estudio sobre la fisonoma humana
1 229 77 07 La gran virtud del conocimiento logosfico
1 231 78 03 Los contrastes del temperamento humano
1 233 79 03 Factores que concurren a formar un bienestar
1 237 79 11 Importancia del conocimiento logosfico en la
vida diaria
1 241 80 07 De dnde proviene la dificultad para exponer
con claridad el pensamiento?
1 245 81 03 Hacia la correccin de los grandes errores
1 249 81 09 El libro de la vida
1 251 82 09 Orbitas individuales y colectivas
1 253 84 09 Sobre cuestiones que interesan a todos
1 257 44 19 El rey prudente (fbula) *
1 259 82 13 Curiosidades del tiempo de los faraones *
1 261 84 13 El seor de la piedra *
2 1 2 25 La amistad
2 5 4 19 Definicin de conceptos frente a las diversas
formas adoptadas por el pensamiento comn
2 7 8 11 Un dilema de conciencia. La libertad como
expresin de un mundo civilizado
2 11 10 9 Las diversas vidas del hombre
2 15 10 27 Concepto Logosfico de la voluntad
2 17 11 3 El poder de los estmulos
297
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
2 23 11 9 Variaciones sintomticas del temperamento
humano. Movimientos mentales que perfilan
interesantes cuadros psicolgicos.
2 27 12 13 Caracteres peculiares de la psicologa humana
2 31 12 17 La susceptibilidad
2 35 15 11 El despotismo. Estudio critico de la
intemperancia humana
2 39 16 3 La verdad sobre la palabra poder
2 45 17 3 A que llama la logosofia campo experimental
2 49 17 17 La paciencia como factor del xito
2 51 17 19 La confianza en su expresion etica
2 55 18 7 La inocencia como factor de bien
2 59 21 3 Trazos cientificos sobre la psicologia humana
2 81 23 5 El capital no existe. Cotizacin del esfuerzo y
suma del producto humano para la estimacin
del trabajo
2 89 26 09 Concepto sobre la religin y los imperativos de
la conciencia. El templo del conocimiento
2 95 27 03 Estudio sobre las preguntas y el acto de
preguntar
2 101 28 15 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo creer
2 105 29 09 La quintaesencia del pensamiento original.
Antes que el verbo fue la mente
2 109 29 13 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo igualdad
2 115 30 15 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo sensibilidad
2 119 31 05 El verbo logosfico y su inconfundible carcter
2 123 31 09 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo humildad
2 127 31 13 Particularidades bsicas sobre ciertas
reacciones. El amor propio.
2 131 32 03 La cultura. Sus tres fases en la vida del ser:
superior, media e inferior
2 135 32 13 De como todos los seres humanos pueden ser
profetas
2 141 35 07 La duda. Su equivalente moral y racional
2 145 35 11 Lo divino y lo humano
2 149 35 15 Concepcin logosfica de las palabras.
Acepcin del vocablo simpata
2 153 36 03 La juventud en el futuro de los pueblos
2 159 40 07 Riquezas de la naturaleza humana. Las
expresiones del rostro
2 163 41 03 El arte de ensear y la voluntad de aprender
298
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
2 169 41 09 El poder de adaptacin
2 171 42 03 La personalidad ideal el arquetipo y la
edificacin del concepto
2 175 42 09 El fatalismo. Reflexiones que sugiere el
concepto logosfico
2 179 46 09 La vida interna y la vida de relacin
2 183 47 07 El verbo del espritu y el verbo de la materia
2 185 51 25 Sugerencia sobre la palabra anhelo
2 187 51 31 Aspectos de la psicologa humana
2 189 51 33 La lealtad
2 191 52 23 Altas finalidades de la observacin
2 195 53 03 El espritu y lo espiritual
2 199 53 15 Orientaciones sobre la experimentacin del
conocimiento logosfico. La felicidad
2 203 54 15 Concepcin logosfica da las palabras gratitud
2 205 55 03 La libertad, principio y fundamento de la vida
2 207 55 05 Dos tendencias que fluyen de la psicologa
humana
2 209 57 03 El sentimiento, fuerza existencial de la
naturaleza humana
2 211 57 15 Verdad y sabidura
2 213 58 03 La responsabilidad como expresin de los
valores humanos
2 215 59 11 La indecisin en oposicin al libre albedro
2 217 60 09 Deficiencias del temperamento humano.
Inclinacin a la molestia
2 219 63 25 Las dos razones
2 223 64 13 La crisis de conceptos. La verdad como norte
2 229 65 13 La gratitud
2 233 68 03 La colaboracin, base de un futuro mejor
2 235 69 03 Donde comienza y donde termina el tiempo
2 239 70 03 La conciencia, esencia de la vida
2 241 72 15 Los valores reales del hombre
2 245 79 07 Conceptos sobre poltica
2 249 80 03 Particularidades psicolgicas
2 253 83 05 El descontento
3 1 3 15 Sugerencias sobre la preparacin mental y
espiritual de la mujer
3 5 4 3 Es necesario conducir a los hombres por el
camino del pensamiento activo. Las energas
vitales del ser dependen de su organizacin
mental.
3 15 5 3 La logosofa prepara la mente y la adapta a
campos de actividad ms intensivos
299
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
3 19 6 3 El valor de la instruccin logosfica.
Comprobaciones sobre la eficacia del mtodo
3 23 6 7 El arte de crearse a si mismo
3 27 7 3 El secreto de la funcin creadora del espritu.
3 31 7 21 Nociones elementales sobre la mente
3 33 8 3 Hacia una mayor capacitacin mental
3 41 9 3 Diversos puntos de enfoque de la labor
logosfica.
3 51 10 3 La ley de cambios
3 57 12 3 El campo mental debe cultivarse.
3 63 13 3 La necesidad de saber cotizarse a si mismo
3 67 15 3 Las riquezas del conocimiento
3 71 15 17 El ser humano vive amargado causas de su
tristeza
3 75 16 9 Vitalidad psicologico - mental
3 81 17 11 Dinmica mental
3 83 17 13 La herencia del pensamiento
3 87 18 3 La ley del movimiento
3 91 19 3 El arte de crearse a si mismo
3 97 20 3 Los problemas de la conciencia y la evolucion
consciente
3 103 20 11 Conferencia qu pronuncio Raumsol en el XII
aniversario de la Esc Raumsolica de Logosofia
en su sede de la capital federal
3 109 23 15 Del contenido logosofico
3 113 24 3 Profundizando aspectos de la evolucion
3 117 24 31 Enfoques de orden caracteriologico
3 121 25 13 Breves palabras pronunciadas por Raumsol en
la escuela de Logosofa en Buenos Aires, el 26
de diciembre ltimo
3 125 30 07 Las capacidades de la inteligencia. La
importancia de su cultivo
3 129 30 11 Pedagoga logosfica. Algunos elementos de
utilidad prctica.
3 133 32 07 La razn del indio
3 137 34 03 Los secretos del espritu.
3 139 37 03 Tcnica y aplicacin de los conocimientos
logosficos
3 151 38 03 Edificar sobre lo eterno
3 155 40 03 La ignorancia crea problemas que resuelve el
saber. La fuerza mental como expresin de
substancia viva
3 159 43 03 La inquietud que desde siglos atormenta al
alma humana
300
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
3 163 45 03 Normas y principios ticos del saber logosfico
3 171 46 03 Los conocimientos y sus jerarquas
3 175 46 13 Ampliacin de la vida por el conocimiento
3 177 48 03 Alcances del conocimiento trascendente
aplicado a la vida
3 181 49 03 Preparacin del juicio y reflexiones bsicas
3 185 49 11 Aspectos relacionados con la superacin del
individuo
3 189 50 03 La vida de proyeccin y las defensas humanas
3 197 51 03 Hacia una humanidad ms consciente
3 201 52 11 Para ser alguien
3 209 59 05 La ley del tiempo
3 213 60 05 Concepcin de la vida. Aspectos que surgen de
la misma
3 217 61 03 El mal que aqueja a la humanidad es el
quebrantamiento de la buena fe
3 221 62 21 tica en el lenguaje
3 225 63 05 El contenido espiritual de la existencia
3 233 67 07 Sntesis de un estudio sobre los arcanos del
conocimiento
3 237 68 13 El conocimiento logosfico, elemento de
perfeccionamiento de las condiciones humanas
3 241 73 03 Influencia del pensamiento en la vida del ser
humano
3 245 74 03 Algo sobre las leyes que rigen los procesos de
la creacin
3 249 75 03 Sobre el sistema mental y su funcionamiento
3 255 76 03 La bsqueda eterna
3 259 80 11 Bases para el entendimiento humano
3 263 84 03 Lo que la humanidad necesita
4 3 1 5 Amrica como esperanza del mundo
4 5 7 7 Original concepcin sobre la independencia de
los pueblos de America.
4 11 39 27 El espritu de la argentinidad
4 13 40 28 El da de las Amricas. 14 de abril
4 17 44 13 La fraternidad americana
4 21 1 35 El ideal Americano. Pensamientos precursores
que hoy se plasman en la realidad de un anhelo
comn entre los pueblos del continente.
4 25 2 9 Pro universidad americana en el Uruguay
4 27 2 37 La conferencia regional del Plata. Se reuni en
Montevideo tratando temas de inters continental
4 29 5 31 Colaboracin argentino - estadounidense, E1
Dr. Enrique Ruiz Guiaz en Washington
301
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
4 31 7 31 Tratados comerciales con el Uruguay
4 33 10 19 El convenio comercial con los estados unidos
cimenta la solidaridad continental.
4 35 12 35 Tratado de comercio entre Argentina y Brasil
4 37 12 37 El turismo al Uruguay.
4 39 14 17 Un nuevo triunfo de la diplomacia argentina en
la conferencia de Rio de Janeiro
4 41 14 21 Homenaje argentino al Uruguay
4 43 21 30 La guerra actual impone una nueva
comprension de las necesidades internacionales
4 45 21 31 Brasil de pie ante la agresion. Los pueblos de
amrica afirman su solidaridad de pases
hermanos
4 47 33 35 Argentina y Brasil estrechan sus vnculos
comerciales y espirituales
4 49 34 25 Proyecto de creacin de una universidad
continental
4 51 35 03 Visita de intelectuales brasileos
4 55 35 29 Poltica de buena vecindad. Argentina y
Paraguay
4 59 38 07 La libertad del hombre -dijo el presidente de
la Nacion- es el mas digno atributo de la
soberana del espritu
4 65 38 28 El desastre de San Juan
4 67 39 33 La amistad argentino-uruguaya
4 69 40 17 Poltica de buena vecindad
4 71 40 19 Loable iniciativa del gobierno uruguayo.
Creacin de agregados Culturales
4 73 40 22 Vas de entendimiento
4 75 42 17 Vinculacin cultural e intelectual entre los
pueblos de Amrica
4 77 43 19 Celebracin del 114 aniversario de la jura de
la constitucin del Uruguay
4 79 44 17 Argentina y Brasil mantienen lazos de
indisoluble amistad
4 81 45 13 Viajeros brasileos visitan nuestro pas
4 83 52 26 En camino hacia la inmortalidad
4 85 79 16 Chile y Argentina
4 87 79 20 Conferencia de Ro
4 91 1 41 Nuestro pas debe mejorar las relaciones
comerciales con el Uruguay
4 95 2 30 La marina mercante nacional constituye toda
una necesidad para el pas
4 97 3 36 La ayuda del gobierno a los agricultores, cosas
que ignora la opinin pblica
302
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
4 99 3 38 Tarifa de pasajes Buenos Aires - Montevideo
4 101 11 13 Los peligros del estatismo. El esfuerzo libre
del capital privado. La produccin por el
estimulo al trabajo. La demagogia como forma
civil y nociva de las expensas pblicas.
4 105 13 13 Proyecto de una caja de proteccion al hombre
sin trabajo
4 107 15 25 Unos son hijos y otros entenados. Desigualdad
en el goce de los derechos
4 109 17 31 La repoblacion de arboles en el pais
4 111 27 29 Para la legislacin obrera. Algunos puntos que
debern contemplarse
4 113 33 13 La iniciativa privada. Su contribucin a la
prosperidad de los pueblos
4 115 36 11 Hacia la solucin de los problemas sociales.
tema neurlgico que preocupa hoy ms que
nunca a todos los pueblos del mundo
4 121 54 19 El capital en formacin. Su realidad actual
4 125 67 11 Difcil situacin de las industrias y comercios
de tipo medio
4 129 75 09 El trabajo y el obrero
4 133 76 19 La buena estrella de la Rep. Argentina es su
fecundidad
4 135 78 15 El problema social-econmico
4 143 1 32 Temas del momento
4 147 3 13 Los llamados a la juventud
4 149 5 13 El Dr. Alvear expone su opinin sobre la
inercia del pueblo argentino. Interesantes
comentarios que sugieren sus palabras
4 153 12 31 La suprema corte de justicia de la nacin se
pronuncio sobre la libertad de palabra y el
derecho de reunin
4 155 13 10 El abandono de la juventud
4 157 13 19 El amparo social
4 161 14 13 Ejemplos de leal democracia, Wendell Willkie
4 163 17 26 Vargas, el dictador pacifico. Su obra de gobierno
4 165 17 42 Actividades intelectuales de la Capital
4 167 22 25 El general Agustin P. Justo es el candidato
indicado a la futura presidencia
4 169 22 27 Wendell Willkie sera el sucesor de Roosevelt
4 171 23 19 Los grandes pueblos necesitan verdaderos
hombres de estado
4 177 24 9 El Uruguay ha dado un hermoso ejemplo de
civismo
303
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
4 179 24 37 El ideal de un gran partido politico nacional.
Pueblo-Patria-Gobierno
4 183 25 37 El General Agustn P. Justo. Homenaje Pstumo
4 185 25 38 IIa. Exposicin del libro argentino
4 187 26 23 El imperativo de la hora poltica argentina
4 191 33 03 Superacin nacional
4 199 33 40 El Patronato Nacional de Ciegos
4 201 34 19 Actualidad argentina
4 203 34 36 Noticiario Periodistico
4 205 39 19 La prensa y la opinin publica
4 207 41 13 La democracia es incompatible con el
comunismo
4 209 41 19 El deceso del excmo. Seor embajador del
Brasil en nuestro pas, Dr. Jose de Paula
Rodrigues Alves
4 211 47 35 Una delegacin uruguaya visit nuestro pas
4 213 53 27 El futuro de la poltica argentina
4 215 56 13 Nuestro panorama poltico
4 217 57 21 La Marcha de la Constitucin y de la Libertad
4 219 60 03 Los imperativos de la conciencia en la vida
poltica de los pueblos
4 221 66 09 Los vicios de los polticos y la reaccin poltica
de los pueblos
4 231 66 19 Principia para la Argentina una nueva era
poltica
4 237 81 13 Una nueva entidad cvica
4 243 6 36 El cinematgrafo. Su influencia sobre la cultura
de los pueblos
4 245 11 29 Sugestivo tema de arquitectura. El templo del
pensamiento.
4 247 11 37 Informaciones diversas
4 249 12 33 La exposicin de los cuadros del pintor Blanes
4 251 15 7 La mision del alto periodismo es un sacerdocio
que debe ejercerse con pleno conocimiento de
la responsabilidad
4 255 16 25 La mujer, factor de la victoria. Nueva obra del
Coronel (R.A.) Don Emesto Fantini Pertin
4 261 41 33 Celebracin del aniversario de La Prensa y
La Nacin
4 263 42 36 Crtica Cinematogrfica. Su mejor alumno
4 265 47 17 Fue agasajado entre nosotros el escritor
brasileo Dr. A. A. de Melo Franco
4 267 47 36 Muestra del libro argentino
4 269 48 33 La exposicin del libro argentino
304
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
4 271 48 35 Muestra de acuarelas del pintor R. Lanzillotta
4 273 65 37 Exposicin del libro americano
4 275 74 31 Resultados de la conferencia interamericana de
expertos para proteccin de los derechos de
autor
4 277 74 33 Muestra del libro brasileo
4 279 77 29 Nuestra industria editorial pasa por graves
dificultades
4 281 78 33 Cultura y Letras
4 287 1 3 Y la luz se hizo
4 289 2 28 Conceptos Logosficos
4 291 2 34 Sentencias
4 291 59 16 Sentencias
4 291 76 32 Sentencias
4 291 82 10 Sentencias
4 291 84 25 Sentencias
4 297 10 13 Brochazos: Pienso, luego existo. Concete a
ti mismo.
4 303 13 17 La revista Logosofia es nica en su gnero
4 305 15 10 Conceptos logosoficos
4 307 20 22 XII aniversario de la fundacin de la Escuela
Raumslica de Logosofa
4 309 23 39 Dos palabras sobre el valor de la revista
Logosofia
4 311 24 41 Un saludo de Logosofa a todos sus lectores
4 313 25 38 Buzn periodstico
4 315 26 34 Buzn Periodistico
4 317 28 19 Axiomas
4 319 31 23 Predisposiciones morbosas de la psicologa
farisaica. Sintomatologa polimorfa
4 321 33 24 Axiomas y sentencias
4 323 37 27 Logosofa cumple su tercer ao de existencia
4 325 42 35 Logosofa agradece a prestigiosos diarios del
Brasil la reproduccin de sus artculos
4 327 48 15 Axiomas
4 329 48 16 Obstinacin paradjica
4 331 49 23 Logosofa entra en su V ao de existencia
4 333 55 21 Tres lustros de existencia 1930 - 11 de agosto -
1945
4 335 61 14 Sexto ao de Logosofa
4 337 65 09 Axiomas
4 339 72 19 Logosofa entra en su VII ao
4 341 79 15 Axiomas
4 343 80 21 Decimosptimo aniversario de la Fundacin
Logosfica
305
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
4 345 82 15 Axiomas y Sugerencias
4 347 84 14 Comunicado Especial a nuestros lectores
4 349 84 19 Axiomas y Sugerencias
5 3 2 32 El egosmo internacional
5 5 3 27 Alcance del conflicto europeo. Democracia o
extremismo.
5 11 7 19 La maraa mental.
5 13 13 18 Churchill alude a la mente
5 15 17 29 No deben cercenarse derechos que son
inalienables
5 17 17 35 Lo que puede el pensamiento
5 19 18 19 Las enfermedades del viejo mundo
5 21 19 9 La guerra ha conciliado el capital y el trabajo.
Los errores del pasado servirn de gua para el
futuro del mundo
5 25 19 13 El concurso de la fuerza moral
5 31 4 31 Panoramas del mundo. Contrastes sugestivos.
Significado de palabras y actitudes en el nuevo
orden, comentario sinttico sobre la poltica
de Roosevelt
5 33 5 33 La hora del militarismo
5 35 6 15 La incgnita que atormenta a muchos. Por qu
Alemania tiene en esta guerra tantas victorias y
por qu triunfa en los golpes que asesta aqu y
all en su afn de dominacin
5 41 7 15 El caso de Francia fue y sigue siendo el de
todos los dems pueblos
5 43 10 23 Observaciones sobre el momento actual de
Europa. Errores de criterio y de estrategia.
5 47 12 9 La tormenta blica se cierne tambin sobre
Amrica
5 51 23 3 La hora crucial de Francia
5 53 25 03 Movimientos estratgicos de la guerra actual
5 63 41 11 Preocupaciones por la vida del futuro
5 65 42 13 La invasin al continente europeo
5 67 44 03 Palabras profticas sobre la Francia inmortal.
5 71 6 13 Por la paz del mundo
5 73 7 12 La edificacin del futuro.
5 75 12 29 A que pueblos prometieron los dictadores dar
la felicidad?
5 77 33 17 Influencias de la guerra en las nuevas formas
del pensamiento
5 83 34 05 La guerra constituye para la humanidad una
gran enseanza
306
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
5 89 43 11 La postguerra. Preocupaciones sobre el futuro
de la humanidad
5 91 45 11 Mirando hacia el futuro del mundo
5 93 47 05 Sugestiones para la futura organizacin del
mundo
5 95 47 09 Preocupaciones de postguerra
5 101 49 07 Los problemas de postguerra y el futuro del
mundo
5 105 51 07 El pensamiento, los hombres y el futuro del
mundo
5 109 51 27 El divorcio de las ideas. Hacia una nueva era
comprensin
5 113 53 19 Horas criticas para la humanidad
5 119 53 25 Hacia la normalizacin
5 123 56 09 La terminacin de la guerra
5 125 56 17 Repercusin mundial de las noticias
5 127 59 15 El gran dilema. Preocupaciones bsicas del
presente
5 129 60 15 El proceso de Nuremberg
5 131 60 21 La convalecencia del viejo mundo
5 133 64 21 La inexorabilidad de las leyes universales
5 135 65 05 Convalecencia postblica de la humanidad
5 141 52 19 El silencio precursor de un nuevo mundo
5 145 54 13 La elocuencia de un pronunciamiento
5 147 56 03 Imperativo de la hora presente
5 149 56 19 La tregua de hoy y el futuro del mundo
5 151 60 19 Llega el ao 1946
5 153 61 07 La realidad del mundo actual
5 157 61 15 Los problemas del maana
5 159 62 05 La responsabilidad de los hombres de nuestro
tiempo
5 161 62 25 El escenario mental del mundo
5 163 63 17 El futuro de la humanidad
5 165 63 19 Cuestiones de tiempo y su influencia en el
orden mundial
5 167 71 03 El rompecabezas universal
5 171 71 07 La controversia postblica y el consenso mundial
5 173 78 11 Nubes en el horizonte
5 175 80 17 La conferencia interamericana de Ro
5 179 82 03 Contribucin a la paz mundial
5 185 83 03 Problemas capitales
5 189 6 25 La bondad de un rgimen se prueba por la
consistencia de sus principios.
5 191 13 15 Problemas sociales
307
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
5 193 28 09 El grave dilema que plantea a la humanidad la
hora actual, la libertad
5 197 43 07 La iniciativa privada como base del progreso
5 201 48 16 El orculo del buen sentido
5 203 52 03 Franklin Delano Roosevelt
5 205 52 05 Lo de ayer como enseanza del futuro
5 211 53 07 El problema social es la preocupacin bsica de
la hora actual
5 212 55 19 El mundo debe retomar el camino perdido
5 215 54 09 Modos y actitudes en la vida de los pueblos
5 219 55 15 La paz, sinnimo de independencia y de trabajo
5 223 56 11 La conferencia de Postdam
5 225 57 05 La reconstruccin del mundo
5 227 57 19 El presidente Truman y su programa legislativo
de veintin puntos
5 229 58 05 Influjo de las corrientes mentales
5 235 58 21 El trabajo y el bienestar de los pueblos
5 237 58 23 El desarrollo del comercio mundial en el futuro
5 239 59 09 El capital privado y su antitesis
5 241 60 11 Evolucin del concepto sobre los problemas
sociales
5 245 65 11 El problema social y sus soluciones
5 247 75 15 El libre comercio mundial
5 255 78 05 Reflexiones sobre legislacin social
5 261 81 07 El problema bsico de los pueblos
5 265 3 12 Adelantarse a lo que inevitablemente ha de
acontecer es asegurarse contra las sorpresas
que suelen amargar los das futuros
5 267 6 21 Un nuevo orden para el mundo
5 271 8 17 Los hombres no escarmientan
5 273 12 23 Hay que matar al dictador
5 275 14 9 La evolucion consciente de la humanidad debe
ser el imperativo de la hora presente
5 279 15 22 Rarezas del cracter humano. Apuntes para un
psiclogo
5 283 20 17 La postguerra. He ah el gran problema del
futuro
5 287 51 15 Comprensin bsica de los problemas humanos
5 291 55 07 Horas de reflexin
5 293 59 03 El sacudimiento blico como advertencia
universal
5 295 66 03 Por la superacin de las condiciones humanas
- - 1 7 Como se manifiesta el espritu de la creacin
al entendimiento humano. La lucha contra el
mal y la suprema conquista del hombre ICL-59
308
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
- - 2 3 Las tres existencias que aparecen en la vida del
discpulo. El verbo logosfico y sus formas de
expresin ICL-75
- - 3 3 El cuadro mental y psicolgico que presenta el
mundo. Importancia que frente al mismo
asume el conocimiento logosfico. ICL-65
- - 8 21 El puma domestico. Ancdota IL-157
- - 14 3 La verdad sobre la mistica MVC-111
- - 16 15 Sobre etica logosofica ICL-81
- - 17 7 Logosofia intensiva. Alcance de la enseanza
en el proceso de superacin ICL-89
- - 17 23 Los dos ejemplos. Relato IL-167
- - 17 33 Las funciones del perro IL-145
- - 24 7 Los dos hombres. Uno, encarnacin de la
sabidura; otro, seor de la fortuna IL-203
- - 26 15 Enfoques de la enseanza logosfica ICL-93
- - 27 09 Aspectos del conocimiento logosfico. Figuras
didcticas de altos alcances ICL-105
- - 27 25 Origen del carnaval IL-193
- - 28 33 La viveza del riojano. Ancdota IL-213
- - 29 19 Posibilidades humanas en la realizacin del
pensamiento ICL-99
- - 30 23 La verdad del yamaly IL-131
- - 31 25 El gran burgus. Leyenda IL-73
- - 33 27 Semblanzas de la actividad logosfica y sus
proyecciones ICL-125
- - 34 11 La vida en sus profundos alcances ICL-113
- - 37 17 Hacia la inmortalidad. Por la supervivencia del
espritu en los pensamientos y en las obras ICL-131
- - 39 07 Del ciclo de conferencias pronunciado por
Raumsol en la escuela de Logosofa de esta
capital ICL-145
- - 40 11 Fuerzas que actan en el desenvolvimiento
humano ICL-139
- - 43 15 La vuelta del justo (leyenda) IL-71
- - 44 05 Sugerencias del conocimiento Logosfico ICL-157
- - 46 15 La gota de tinta (parbola) IL-21
- - 51 22 El hombre y la piedra (fbula) IL-143
- - 56 05 El mundo propio ICL-167
- - 57 07 En el 15 aniversario de la escuela de Logosofa ICL-173
- - 61 11 Recuerdos de un viejo sabio (leyenda) IL-87
- - 64 05 Los recursos humanos frente al drama universal ICL-179
- - 69 07 Principios ticos sobre convivencia humana ICL-189
- - 70 05 Por los caminos del pensamiento ICL-199
309
REVISTAS COLETANEA TTULO DO ARTIGO OBS.
Rev. Pag. Tomo Pag.
- - 71 09 Los arcanos del simbolismo egipcio D-67
- - 72 07 El concepto y su significado esencial ICL-209
- - 73 07 Reflexiones sobre tica superior ICL-217
- - 74 07 Influjo de la vida sobre el despertar de la
conciencia ICL-223
- - 76 09 Enfoques sobre temas de conjunto ICL-229
- - 77 09 El equilibrio en el juicio de los valores ICL-235
- - 79 19 La corbata del gran seor IL-81
- - 82 17 Consejo de un viejo sabio IL-127
- - 83 11 Responsabilidades supremas de los hombres ICL-247
- - 84 17 Las tres obras (Fbula) IL-177
LEGENDA: ICL = INTRODUO AO CONHECIMENTO LOGOSFICO
IL = INTERMDIO LOGOSFICO
D = DILOGOS
MVC = MECANISMO DA VIDA CONSCIENTE
* = No foi publicado na 1a. edio da Coletnea (em espanhol).
Observao: Os textos republicados pelo prprio autor nos livros referidos na legenda nem sempre
mantiveram, de forma integral, o ttulo e/ou o contedo.
Representantes Regionais
Belo Horizonte
Rua Piau, 742 - B. Funcionrios
30150-320 - Belo Horizonte - MG
Fone (31) 3273 1717
Braslia
SHCG/NORTE - Quadra 704 - rea Especial
70730-730 - Braslia - DF
Fone (61) 326 4205
Chapec
Rua Joo Cndido Marinho, 574 E - B. Saic - Caixa Postal 287
89807-090 - Chapec - SC
Fone (49) 322 5514
Curitiba
Rua Almirante Gonalves, 2081 - B. Rebouas
80250-150 - Curitiba - PR
Fone (41) 332 2814
Florianpolis
Rua Deputado Antonio Edu Vieira, 150 - B. Pantanal
88040-000 - Florianpolis - SC
Fone (48) 333 6897
Goinia
Av. So Joo, 311 - Q 13 Lote 23 E - B. Alto da Glria
74815-280 - Goinia - GO
Fone (62) 281 9413
Rio de Janeiro
Rua General Polidoro, 36 - B. Botafogo
22280-001 - Rio de Janeiro - RJ
Fone (21) 2543 1138
So Paulo
Rua Cel Oscar Porto, 818 - B. Paraso
04003-004 - So Paulo - SP
Fone (11) 3885 1476
Uberlndia
Rua Alexandre de Oliveira Marquez, 113 - B. Vigilato Pereira
38400-256 - Uberlndia - MG
Fone (34) 3237 1130