AULA 07 DE JANEIRO

Reviravoltas do saber: crtica local. Uma insurreio dos saberes sujeitados.

OS SABERES SUJEITADOS: os contedos histricos que antes sepultados voltam tona (um
contedo histrico do hospcio e da priso, ou seja, daqueles que no tinham voz e que as
organizaes sistemticas quiseram mascarar pois esses saberes demonstram a clivagem dos
enfrentamentos e das lutas). Esses saberes so blocos de saberes histricos que estavam
presentes e disfarados no interior dos conjuntos funcionais e sistemticos e que a crtica pde
fazer reaparecer pelos meios, claro, da erudio. So saberes das pessoas, do senso comum,
de um determinado grupo de uma sociedade. Vale ressaltar que falamos dele quando
destacamos a existncia de saberes em contedos histricos. Ex: saberes de teorias que nunca
foram comparadas as outras teorias ou grupos mais avantajados socialmente falando. Eles so
uma srie de saberes que estavam desqualificados como saberes no conceituais, como
saberes insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, saberes hierarquicamente inferiores,
saberes abaixo do nvel do conhecimento ou da cientificidade.
Outra questo o reaparecimento desses saberes, ou seja, do psiquiatrizado , do doente , o do
enfermo, o do mdico, o saber do delinquente, etc. Ele denominado por Foucault como O
SABER DAS PESSOAS e que de forma alguma um saber comum, um bom senso (ou seja, no
confundir com saberes sujeitados) mas sim um saber particular , local , regional, diferencial,
incapaz de unanimidade e que deve sua fora apenas contundncia que ope a todos
aqueles que o rodeiam. Foi por meio do reaparecimento desses saberes locais e
desqualificados das pessoas que foi feita a crtica!
Nessas duas formas de saber ( sujeitados e sepultados ) tratava-se do saber histrico de lutas.
A GENEALOGIA: nasceu do acoplamento dos saberes sujeitados com os saberes das
pessoas.No entanto, ela s pde ser tentada com uma condio : que fosse revogada a tirania
dos discursos englobadores , com sua hierarquia e com todos os privilgios das vanguardas
tericas. Ela dissertada por Foucault como o acoplamento dos conhecimentos eruditos e das
memrias locais, acoplamento que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a
utilizao desse saber nas tticas atuais. Trata-se , na verdade, de fazer que intervenham
saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica
unitria que pretenderia filtra-los , hierarquiza-los, ordena-los em nome de um conhecimento
verdadeiro , em nome dos direitos de uma cincia possuda por alguns. Considerado uma
anticincia mas no contra toda cincia no, mas sim aquele pensamento cientfico
dominante efeitos de um poder prprio considerado cintfico. Tenta colocar os saberes
sujeitados, antes solapados historicamente, em confronto com os saberes totalizantes. Ela
contra os efeitos centralizadores de poder que so vinculados instituio e ao funcionamento
de um discurso cientfico organizado no interior de uma sociedade como a nossa. Nas palavras
de Foucault a genealogia seria relativamente ao projeto de uma insero dos saberes na
hierarquia do poder prprio da cincia , uma espcie de empreendimento para dessujeitar os
saberes histricos e torna-los livres, isto , capazes de oposio e de luta contra a coero de
um discurso terico unitrio, formal e cientifico. Portanto, ela prope o trabalho de
recuperao dos saberes sujeitados em contraposio aos saberes totalizantes -> A genealogia
seria o confronto.



ARQUEOLOGIA X GENEALOGIA

possvel sim observar uma complementariedade entre a arqueologia e a genealogia,
pois enquanto que a primeira se caracteriza como um mtodo prprio que analisa os
discursos locais, a segunda possui como objetivo o desassujeitamento desses saberes.
Ou seja, a genealogia uma ttica diante dessa analise dos discursos locais, que ao
objetivar o desassujeitamento desses saberes, quer confronta-los com os saberes
totalitrios, quer torna-los livres de um discurso terico, unitrio, formal e cientifico.

O PODER NUMA ANLISE NO- ECONMICA
A anlise dos poderes , pode, de uma maneira ou de outra, ser deduzida da economia?
1) O economismo na teoria do poder: ponto em comum entre a concepo jurdica
(liberal)e a concepo marxista.

1.1) Poder e contrato: No caso da teoria jurdica clssica do poder, o poder considerado um
direito do qual se seria possuidor como um bem e que se poderia transferir ou alienar
mediante um ato jurdico ou um ato fundador do direito. O poder aquele , concreto, que
todo indivduo detm e que viria a ceder, total ou parcialmente, para constituir um poder,
uma soberania poltica.A constituio do poder se faz , portanto, nessa srie , nesse
conjunto terico a que me refiro, com base no modelo de uma operao jurdica que seria
da ordem da troca contratual.
1.2) Poder e marxismo: A concepo marxista tem algo diferente , o que Foucault chama de
funcionalidade econmica do poder .Ela assim denominada na medida em que o papel
essencial do poder seria manter relaes de produo e, ao mesmo tempo, reconduzir
uma dominao de classe. Neste caso, o poder politico encontraria na economia sua razo
de ser histrica.
1.3) Poder e economia: a indissociabilidade entre economia e o poltico no seria da ordem da
subordinao funcional, nem tampouco da ordem de isomorfia formal (na lei) , mas sim de
outra ordem. O poder no se d , nem se troca, nem se retoma, mas que ele se exerce e s
existe em ato. O poder no primeiramente manuteno e reconduo das relaes
econmicas mas, em si mesmo, primeiramente, um relao de fora. Podemos observar
que atravs desse relato Foucault nega as relaes e contrato e a teoria marxista. Assim,
para ele o poder essencialmente o que reprime.
OBSERVAO: Foucalt relata duas possibilidades 1- o mecanismo do poder fundamental e
essencialmente a represso 2- o poder a guerra continuada por outros meios.
No entanto, Foucault inverte a posio proposta por Clauisewitz e diz que a poltica a guerra
continuada por outros meios.O poder poltico, nessa hiptese teria como funo reinserir
perpetuamente essa relao de fora, mediante uma espcie de guerra silenciosa e de
reinseri-la nas instituies, nas desigualdades econmicas , na linguagem, at nos corpos de
uns e de outros. A deciso final s pode vir da guerra, ou seja, de uma prova de fora em que
armas, finalmente, devero ser juzes. O fim do poltico seria a derradeira batalha, isto , a
derradeira batalha suspenderia afinal, e afinal somente, o exerccio do poder como guerra
continuada.

GUERRA-REPRESSO X CONTRATO-OPRESSO :

CONTRATO-OPRESSO: Seria o velho sistema encontrado nos filsofos do sc XVIII , se
articularia em torno do poder original que cede, constitutivo da soberania, e tendo o contrato
como matriz do poder poltico.E haveria o risco desse poder assim constitudo , quando
ultrapassa a si mesmo, ou seja, quando vai alm dos prprios termos do contrato, tornar-se
opresso. o esquema jurdico
GUERRA-REPRESSO: O outro sistema tentaria, pelo contrrio, analisar o poder poltico no
mais de acordo com o contrato-opresso mas sim de acordo com o esquema guerra-
represso. E nesse momento a represso no o que era a opresso em relao ao contrato
ou seja, um abuso, mas, ao contrario, o simples efeito e o simples prosseguimento de uma
relao de dominao. A represso nada mais seria do que o emprego de uma relao de fora
perptua. a oposio entre luta e submisso.

AULA DE 14 DE JANEIRO

GUERRA RELAES DE PODER :
O COMO DO PODER : Foucault no quer saber o que poder. Ele tenta analisar o poder! E
por isso ele ir guiar o leitor atravs de mtodos para saber analisar o poder.Num momento
posterior ralata que para o poder ser exercido, dever ter os discursos da verdade. Sem a
verdade, o poder no iria exercer. Por esse motivo ele analisa os mecanismos de poder, os
efeitos da verdade e as regras do direito. Ele tentar apreender os mecanismos do poder
atravs de 2 pontos de referncia: de um lado as regras de direito que delimitam formalmente
o poder , de outro lado, a outra extremidade , seriam os efeitos de verdade que esse poder
produz e que por sua vez reconduzem esse poder.portanto, triangulo : poder, direito,verdade.
AS RELAES DE PODER:
Numa sociedade como a nossa mltiplas relaes de poder perpassam, caracterizam,
constituem o corpo social; elas no podem dissociar-se ,nem estabelecer-se, nem funcionar
sem uma produo, uma acumulao, uma circulao , um funcionamento do discurso
verdadeiro. No h exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade que
funcionem nesse poder, a partir e atravs dele. Somos submetidos pelo poder produo de
verdade e s podemos exercer o poder mediante a produo da verdade. Isso verdadeiro em
toda sociedade.Somos forados a produzir a verdade pelo poder que exige essa verdade e que
necessita dela para funcionar. Temos que dizer a verdade, somos coagidos , somos
condenados a confessar a verdade ou a encontra-la. Somos submetidos a verdade, no sentido
de que a verdade a norma; o discurso verdadeiro que , ao menos em parte, decide; ele
veicula, ele prprio propulsiona efeitos de poder. Portanto : REGRAS DE DIREITO ,
MECANISMOS DE PODER , EFEITOS DE VERDADE.
O PODER RGIO :
Nas sociedades ocidentais (desde a idade media) a elaborao do pensamento jurdico se fez
em torno do poder rgio. O direito seria um instrumento do poder rgio ou um veculo de
justificao.portanto, o deireito no ocidente um direito de encomenda rgia. Porm,
devemos lembrar que a reativao do direito romano em meados da idade media que foi o
grande fenmeno ao redor e a partir do qual se reconstituiu o edifcio jurdico dissociado e
depois da queda do imprio romano foi um dos instrumentos constitutivos do poder
monrquico , absoluto, autoritrio. Quando esse edifcio jurdico nos sculos seguintes escapar
ao controle rgio, o que sera discutido sero sempre os limites desse poder. De qualquer
modo, sempre se trata do poder rgio nesses grandes edifcios do pensamento e do saber
jurdicos. Deste assunto (o poder rgio) trata-se de 2 maneiras : 1-mostrar em que armadura
jurdica o poder real se investia; como o monarca era efetivamente o corpo vivo da soberania
como o seu poder , mesmo absoluto, era adequado a um direito fundamental. 2- mostrar
como se devia limitar esse poder do soberano , a quais regras de direito ele deveria submeter-
se, segundo e no interior de que limites ele deveria exercer seu poder para que esse poder
conservasse sua legitimidade.
PAPEL ESSENCIAL DO DIREITO NA IDADE MEDIA E O PROBLEMA DA SOBERANIA :
O papel essencial da teoria do direito , desde a idade media, o de fixar a legitimidade do
poder : o problema maior , central, em torno do qual se organiza toda teoria do direito o
problema da soberania. Dizer que o problema da soberania o problema central do direito nas
sociedades ocidentais significa dizer que o discurso e a tcnica do direito tiveram
essencialmente como funo dissolver, no interior do poder , o fato da dominao , para fazer
que aparecessem no lugar dessa dominao que se queria reduzir ou mascarar 2 coisas: de um
lado os direitos legtimos da soberania e do outro a obrigao legal da obedincia.
DIREITO E DOMINAO :
O direito no s o instrumento dessa dominao mas tambm como, at onde e sob que
forma o direito veicula e aplica relaes que no so relaes de soberania mas relaes de
dominao. E como dominao no quero dizer o fato macio de uma dominao global de um
sobre os outros mas as mltiplas formas de dominao que podem se exercer no interior de
uma sociedade. preciso examinar o direito no sob um aspecto de legitimidade a ser fixada
mas sob o aspecto dos procedimentos de sujeio que ele pe em prtica. A questo evitar
esse problema central para o direito da soberania e da obedincia dos indivduos submetidos a
essa soberania e fazer com que aparea no lugar dessa soberania e da obedincia o problema
da dominao e sujeio. No entanto, necessrio toma uma srie de precaues de mtodo
para poder seguir essa linha...

PRECAUES DE MTODO ME LIVRO DA CONCEPO DE PODER COMO SOBERANIA:
1) Deve-se estudar o poder em suas extremidades: em suas instituies mais locais, mais
regionais.
2) Deve-se estudar o poder em sua face externa e no questionar (quem tem o poder
afinal?). No se deve perguntar como o soberano aparece no alto, mas sim procurar
saber como se constituram pouco a pouco.
3) No tomar o poder como fenmeno de dominao macio e homogneo (ex:
dominao de um indivduo sobre outros, de um grupo sobre outros, de uma classe
sobre outras) mas sim de como algo que funciona, que se exerce em redes. O poder
transita nos indivduos, no se aplica a eles.
4) Deve-se fazer uma anlise ascendente do poder e no descendente. Foucault acha
necessrio examinar o modo como nos nveis mais baixos os fenmenos, as tcnicas,
os procedimentos de poder atuam; mostrar como esses procedimentos se deslocam,
se modificam e como so investidos. Ex: excluso da loucura e da sexualidade infantil
no final do sculo XVI -> A burguesia como classe dominante no via os mecanismos
de excluso e vigilncia da sexualidade infantil como algo a ser reprimido pois a partir
de um certo , eles produziram certo lucro econmico e certa utilidade politica que se
viram naturalmente colonizados e sustentados pelos mecanismos de poder, e
finalmente, do sistema de Estado inteiro. A burguesia no se interessava nos loucos
mas pelo poder que incide sobre eles; a burguesia no se interessava pela sexualidade
da criana mas pelo poder que controla a sexualidade da criana.
5) O poder muito mais que uma produo ideolgica. Deve-se analisar o saber no plano
de saberes.
*** Foucault acredita que deve-se orientar a anlise do poder para o mbito da dominao (e
no da soberania) -> o que Michel chama de desvencilhar-se do Leviat (um modelo de um
homem artificial no qual o corpo so os cidados mas cuja alma seria a soberania, para o
mbito dos operadores materiais, para o mbito das formas de sujeio, para o mbito das
conexes e utilizaes dos sistemas locais dessa sujeio e para o mbito, enfim, dos
dispositivos do saber.
O DISCURSO DA SOBERANIA E A MECNICA DA DISCIPLINA:
entre dois limites que Foucault acredita que se pratica o exerccio do poder, que so: Um
direito da soberania e uma mecnica da disciplina . Esses dois limites so to heterognios que
no se confundem. -> O poder se exerce nas sociedades modernas a partir do e no prprio
jogo dessa heterogeneidade entre direito um pblico da soberania e uma mecnica polimorfa
da disciplina.
As disciplinas tem seu discurso prprio! Elas so criadoras de aparelhos de saber , de saberes e
de campos mltiplos de conhecimento! Esse discurso no um discurso jurdico mas sim
alheio ao da lei! Portanto, as disciplinas iro trazer um discurso que ser o da regra natural (e
no jurdica) , isto , o da norma. -> tirar a teoria do poder baseado na soberania (lei) e
levando para ser baseado na dominao (norma).
A sociedade de normatizao: Foucault acredita que o poder se exerce ao mesmo tempo
atravs do direito e das tcnicas da disciplina, que os discursos nascidos das disciplinas
invadem o direito ; que o procedimento da normatizao coloniza cada vez mais os
procedimentos da lei. Ele acredita que a normalizao, as normas disciplinares, vm cada vez
mais esbarrar contra o sistema jurdico da soberania.
Foucault acredita que contra as usurpaes da mecnica disciplinar e contra essa ascenso do
poder que vinculado ao poder cientfico que ns nos encontramos atualmente numa
situao tal que o nico recurso existente, aparentemente slido que temos precisamente a
volta a um direito organizado em torno da soberania, articulado sobre esse velho princpio.
Soluo para Foucault: acredita ele que para lutar contra o poder disciplinar , na busca de um
poder no-disciplinar, no devemos ir na direo do antigo direito da soberania mas sim na
direo de um novo direito que seria antidisciplinar mas que estaria ao mesmo tempo liberto
do princpio da soberania.
A REPRESSO:
A busca de um direito novo que antidisciplinar e contrrio ao princpio da soberania
Para Foucault a noo de represso tambm uma noo jurdico-disciplinar.
O uso critico da noo de represso se acha viciado, estragado, corrompido de inicio pela
dupla referencia : jurdica e disciplinar, soberania e normatizao que ela implica.


A VERDADE E AS FORMAS JURDICAS

*Homero ; dipo Rei ; Antgona e Electra so uma espcie de ritualizao teatral da histria do
direito.
DIREITO GREGO: grandes conquistas democracia ateniense o povo se apoderou do direito
de julgar, de dizer a verdade, de opor a verdade aos seus prprios senhores, de julgar aqueles
que os governam!! direito de opor uma verdade sem poder a um poder sem verdade -> esse
grande passo abriu as portas para uma srie de grandes formas culturais caractersticas da soc.
Grega:
1) As formas racionais da prova e da demonstrao: como produzir a verdade; em que
condies ; que regras aplicar. So elas: a filosofia, os sistemas racionais, os sistemas
cientficos.
2) A arte de persuadir: forma de se convencer as pessoas do que se diz.
3) Conhecimento por inqurito, por lembrana ou por testemunho: desenvolvimento de
um novo tipo de conhecimento. Forma de descoberta judiciaria, jurdica, da verdade.
Ela consrtitui a matriz , o modelo a partir do qual uma srie de outros saberes
filosficos, retricos e empricos- puderam se desenvolver e caracterizar o
pensamento grego.
** Para Foucault o inqurito uma maneira de saber que surgiu com a reelaborao de novas
formas de justia. Ele teve uma dupla origem: a administrativa e a religiosa. O inqurito era
utilizado para resolver quaisquer problemas de direito, de poder, e era algo bastante regular e
ritualizado. A busca pela verdade era seu principal objetivo e atravs de perguntas e
questionamentos buscava reconstruir o momento do crime e, por isso, surgiu como um
substituto ao flagrante delito. Assim, possvel afirmar que o inqurito est relacionado ao
domnio do saber. Mas, tambm, ao poder poltico, pois o inqurito tornou-se uma forma de
exerccio do poder que visa, por meio das instituies judicirias, a autenticao de verdades
que sero transmitidas. Concluindo, o inqurito uma forma de saber-poder.
Curiosidade: o inqurito permaneceu esquecido e se perdeu tendo sido retomada sob outras
formas , somente na Idade Mdia!
IDADE MDIA:
Na idade media europeia houve o segundo nascimento do inqurito! -> dessa vez o inqurito
era mais obscuro e lento , no entanto, obteve um sucesso muito maior que o primeiro!
O VELHO DIREITO GERMNICO:
Regulamentava os litgios entre os indivduos nas sociedades germnicas no momento em que
entraram em contato com os romanos.
Ele era muito parecido com o direito grego arcaico. Era um direito no qual o sistema de
inqurito no existia! Os litgios entre os indivduos eram regulamentados pelo jogo da prova!
No h ao publica! Ou seja, no h ningum representando a sociedade encarregado de
fazer acusaes contra os indivduos.
O que caracterizava uma ao penal era sempre uma espcie de duelo (oposio entre
indivduos,famlias, grupos).
No havia interveno de nenhum representante da autoridade!
As condies para que houvesse ao penal no velho direito germnico:
1) A existncia de 2 personagens e nunca trs.
2) Uma vez introduzida a ao penal, ou seja, uma vez o indivduo se declarasse vtima, a
liquidao judiciria devia se fazer como uma espcie de condio de luta entre os
indivduos (como se fosse uma guerra particular).
3) O antigo direito germnico oferece sempre a possibilidade de se chegar a um acordo,
uma transao (pode-se interromper uma serie de vonganas com um pacto). Nesse
momento entra o arbitro que de acordo com eles e seu consentimento vai estabelecer
o resgate (soma em dinheiro).o adversrio resgata a prpria vida e no o sangue que
derramou.
OBSERVAO: o direito germnico no ope a guerra justia. Ele no identifica a justia com
a paz. Ao contrrio, ele sustenta que o direito no seja diferente de uma forma singular e
regulamentada de conduzir uma guerra entre os indivduos. O direito pois uma maneira
regulamentada de fazer guerra.
Sc V e X Conflitos DIREITO ROMANO X ANTIGO DIREITO GERMNICO
O direito germnico triunfa! O dir. romano cai por vrios sculos no esquecimento (s
reaparece no final do sc XII). Portanto, o DIREITO FEUDAL essencialmente de tipo
germnico!
O DIREITO FEUDAL :
Como do tipo germnico no tem inqurito! O litigio entre 2 individuos era regulamentado
pelo sistema de prova. (quando um individuo acusava o outro os dois entravam num acordo
sobre as provas que teriam que cumprir para provar a fora, a importncia , no caso do
vencedor e no para provar a verdade!)
Os tipos de provas:
1) As provas sociais: ou seja, as provas da importncia social do indivduo (o indivduo
acusado juntava muitas testemunhas que juravam que ele no cometeu o crime. O
juramento no era fundado em relatos como ter visto o crime. Portanto, a prova da
inocncia no era de forma alguma o testemunho!)
2) As provas de tipo verbal: quando o indivduo era acusado de alguma coisa deveria
responder a essa acusao com um certo nmero de formulas , garantindo que no
havia cometido o crime. Ento, ao se pronunciar essas formulas podia-se fracassar (ao
no pronunciar a frmula como se devia) ou ter sucesso.
**O acusado poderia ser substitudo por outra pessoa. Essa outra pessoa mais tarde se
tornaria na histria do direito o advogado.
3) Provas mgico-religiosas do juramento: pedia-se ao acusado que prestasse juramento
e caso no ousasse ou hesitasse, perdia o processo.
4) Provas corporais, fsicas = ordlios: consistia em submeter a pessoa a uma espcie de
jogo, de luta com seu prprio corpo, para constatar se venceria ou fracassaria.
**No fundo trata-se sempre de uma batalha, de saber quem o mais forte.
** Os julgamentos de Deus: lutas fsicas entre dois adversrios ao longo do processo.
**O sistema de prova judiciaria feudal trata-se no da pesquisa da verdade mas de uma
espcie de jogo de estrutura binria (o indivduo aceita a prova ou renuncia a ela se
renunciar perde o processo. Havendo prova, vence ou fracassa).
Caractersticas da prova:
1) Estrutura binria (anteriormente relatada)
2) A prova termina por uma vitria ou por um fracasso. (a sentena, portanto, no
existe!)
3) A prova automtica: no necessrio haver a presena de um terceiro personagem
para distinguir os dois adversrios.
**A autoridade s intervm como testemunha da regularidade do procedimento. O juiz no
testemunha sobre a verdade mas sobre a regularidade do procedimento.
4) A prova serve para estabelecer aquele que o mais forte, o que tem razo. E nunca
para nomear aquele que disse a verdade.
OBSERVAO: esse sistema de prticas jurdicas desaparece no fim do sculo XII e no curso do
sculo XIII. A segunda metade da idade mdia- novas formas de justia.
POR QUE A FORMA JUDICIRIA DO DIREITO FEUDAL DESAPARECEU?
Existiram alguns fatores fundamentais que influenciaram essa troca como a forma de
circulao de bens da idade feudal que era pouco assegurada pelo comrcio. Por outro lado,
esse modo de trnsito de riquezas era assegurado por mecanismos de herana, ou de
transmisso testamentria e, sobretudo, pela contestao belicosa, militar, extrajudiciria ou
judiciria. Ou seja, um dos meios mais importantes era a guerra, a rapina, a ocupao de terra
de um castelo ou de uma cidade. Assim, o direito se encontra numa fronteira fluida entre ele e
a guerra na medida em que se encontra como o continuador da prpria guerra. Portanto,
inicia-se uma grande contestao no fim da qual aquele que no possui fora armada e quer a
recuperao de sua terra s obtm a partida do invasor mediante um pagamento e , dessa
forma, os mais ricos se apropriaram dessas contestaes entre os indivduos para aumentar o
seu poder aquisitivo.
COMPARAO : SOCIEDADE FEUDAL X SOCIEDADES PRIMITIVAS
SOCIEDADES PRIMITIVAS:
- A troca de bens: atravs da contestao de rivalidade. Acontece sobretudo em formas de
prestgio.
SOCIEDADE FEUDAL:
- A troca de bens: em forma de rivalidade e contestao atravs de meios belicosos.
** na alta idade media no havia poder judicirio. A liquidao era feita entre os indivduos. Ao
mais poderoso pedia-se que constata-se a regularidade do procedimento. Esse procedimento
ganhou amadurecimento no momento da formao da PRIMEIRA MONARQUIA MEDIERVAL.
PRIMEIRA MONARQUIA MEDIERVAL
Apareceram coisas novas em relao sociedade feudal:
1) Uma justia que no mais de contestao. Ela vai se impor do alto aos indivduos. Os
indivduos no tero mais o direito de resolver seus litgios, devero se submeter a um
poder exterior.
2) Aparece um personagem novo: o procurador ser o representante do soberano, do
rei ou do senhor que foi lesado pelo dano. Ele ira dublar a vitima!
**esse fenmeno vai permitir ao poder politico apossar-se dos procedimentos do judicirio.
3) Uma noo nova: a infrao uma ofensa ou leso de um indivduo ordem , ao
estado, lei, sociedade, soberania, ao soberano. Por isso no pode ser considerada
por um dano cometido por um indivduo contra outro.
4) Nova inveno : o estado ,ou melhor, o soberano to somente a parte lesada como
a que exige reparao.
** Vai se exigir do culpado no s a reparao do dano feito a um outro individuo mas
tambm a reparao ofensa que cometeu contra o soberano. assim que aparece o
mecanismo das confiscaes de bens que so para os monarcas nascentes um dos grandes
meios de enriquecer e alargar suas propriedades.
** A liquidao judiciria no pode mais ser obtida pelos mecanismos da prova! Pois o rei ou
seu representante (o procurador) no podem arriscar suas prprias vidas ou seus prprios
bens cada vez que um crime cometido. preciso encontrar um novo mecanismo. Havia 2
modelos para resolver o problema :
1) Modelo intra-jurdico: o falgante delito o indivduo era surpreendido no exato
momento que cometeu o crime. A coletividade podia intervir, acusar algum e obter
sua condenao
2) modelo extra-judicirio: 2 tipos
2.1) Modelo de inqurito: o que tinha existido na poca do imprio carolngio.utilizado
quandos os soberanos tinahm que resolver um problema de direito., de poder ou uma questao
de impostos, de costumes, de foro ou de propriedade.
Caractersticas do inqurito:
1) o poder poltico personagem essencial
2) o poder se exerce fazendo perguntas, questionando (no sabe a verdade e procuram
sabe-la
3) o poder, para determinar a verdade, dirige-se aos notveis (pessoas consideradas
capazes de saber devido idade, situao, riqueza, notabilidade, etc.)
4) o poder consulta os notveis sem fora-los a dizer a verdade pelo uso da violncia.
** esses procedimentos de inqurito foram sendo esquecidos durante os sculos X e XI na
Europa da Alta feudalidade e teriam sido totalmente esquecidos de a igreja no os tivesse
utilizado na gesto de seus prprios bens! Ela utilizou o mtodo carolngio de inqurito!
A PRTICA DE INQURITO PELA IGREJA
O inqurito praticado pela igreja = visitatio consistia na visita que o bispo devia fazer
periodicamente , percorrendo sua diocese. 2 fases
1) inquisitivo generalis = inquisio geral perguntando a todos o que deveriam saber e o
que tinha acontecido em sua ausncia, sobretudo se tinha acontecido algum crime. Se
a resposta fosse positiva...
2) inquisitio specialis = inquisio especial consistia em apurar quem tinha feito o que,
determinar em verdade quem era o autor e qual a natureza do ato.
3) A confisso do culpado poderia interromper a inquisio em qualquer estgio.
** essa forma religiosa de inqurito subsistiu durante toda a idade mdia. At o sc XII quando
o estado que nascia passa a confiscar os procedimentos judicirios.
** o procurador do rei vai fazer o mesmo que os visitantes eclesisticos faziam nas paroquias,
dioceses e comunidades.,ou seja, vai procurar estabelecer por inquisitio (inqurito) se houve
crime, qual foi e quem o cometeu.
A DUPLA ORIGEM DO INQURITO:
1) Origem administrativa: ligada ao surgimento do estado na poca carolngia
2) Origem religiosa: mais constantemente presente na idade mdia. -> este o
precedimento de inqurito que o procurador do rei utilizou para preencher a funo
de flagrante delito. Ter-se- ,indiretamente, por meio do inqurito, por intermdio das
pessoas que sabem , o equivalente ao flagrante delito.
** Foucault acredita que o procedimento de inqurito surgiu aps varias transformaes
polticas e no atravs de um processo de racionalizao dos procedimentos judicirios. Para
ele o inqurito uma maneira do poder se exercer.
** Por volta do sculo XII h uma curiosa conjuno entre a leso lei e a falta religiosa. Lesar
o soberano e cometer um pecado eram duas coisas que comeavam a se reunir.
**esse inqurito posteriormente se difundiu em muitos outros domnios de prticas (sociais,
econmicas) e em muitos domnios do saber.
**a partir dos sculos XIV e XV apareceram tipos de inqurito que procuraram estabelecer a
verdade a partir de um certo nmero de testemunhos cuidadosamente recolhidos.
** todo o grande movimento cultural que depois do sculo XII comea a preparar o
renascimento pode ser definido em grande parte como o desenvolvimento, o florescimento do
inqurito como forma geral de saber.
** Enquanto o inqurito se desenvolve como forma geral de saber , a prova tende a
desaparecer.
CONCLUSO:
O inqurito no absolutamente um contedo mas a forma de saber.
O inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de gesto, de exerccio do poder
que, por meio da instituio judiciria, veio a ser uma maneira, na cultura ocidental, de
autenticar a verdade, de adquirir coisas que vo ser consideradas como verdadeiras e de as
transmitir.
O inqurito uma forma de saber-poder.