APOLOGIA DE SOCRATES

Porque el no haber temido el ments vergonzoso que yo les voy a dar en este momento,
haciendo ver que no soy elocuente, es el colmo de la impodencia, a menos que no llamen
elocuente al que dice la verdad. Si es esto lo que pretenden, confieso que soy un gran orador, pero
no lo soy a su manera; porque no han dicho ni una sola palabra verdadera y vosotros vais a saber
de mi boca pura verdad no por Zeus en una arenga vestida de sentencias brillantes y palabras
escogidas, como son los discursos de mis acusadores, sino en un lenguaje sencillo y espontaneo,
porque descanso en la confianza de que digo la verdad y ninguno de vosotros debe esperar otra
cosa de m.
en esto consiste toda la virtud del juez, como la del orador: en decir la verdad.
Es preciso defenderse y arrancar de vuestro espritu, en tan corto espacio de tiempo, una
calumnia envejecida y que ha echado en vosotros profundas races.
Qu hombre conocemos que sea capaz de dar lecciones sobre los deberes del hombre y
del ciudadano?
La reputacin que yo haya podido adquirir no tiene otro origen que una cierta sabidura
que existe en m. Es una sabidura puramente humana y corro el riesgo de no ser, en otro
concepto, sabio, al paso que los hombres de que acabo de hablaros son sabios de una sabidura
mucho ms que humana.
Qu quiere, pues, decir al declararme el ms sabio de los hombres? Porque l no miente.
Puede muy bien suceder que ni el ni yo sepamos nada de lo que es bello y de lo que es
bueno, pero hay esta diferencia, que el cree saberlo aunque no sepa nada y yo, no sabiendo nada,
creo no saber.
Todos aquellos que pasan por ser los mas sabios me parecieron no serlo, al paso que todos
aquellos que no gozaban de esta opinin los encontr en muhca mejor dispocion para serlo.
todos dicen muy buenas cosas sin comprender nada de lo que dicen.
Los entendidos, (artistas) entre ellos me parecieron incurrir en el mismo degecto que los
poetas, porque no halle uno que, a titulo de ser buen artista, no se creyese muy capaz y muy
instruido en las mas grandes cosas y esta extravagancia quitaba todo el merito a su habilidad.
era mejos para mi ser como soy.
que solo Dios es el verdadero sabio y que esto ha querido entender que toda la
sabidura humana no es gran cosa o por mejor decir , que no es nada.
el mas sabio entre vosotros es aquel que reconocemos como Socrates que su sabidura
no es nada.
Haciendo ver a todo el mundo que ninguno es sabio.
Porque son muchos los que creen saberlo todo, aunque no sepan nada o casi nada.
no tienenes remordimiento, socrates, en haberte consagrado a un estudio que te pone
en este momento en peligro de muerte? A este hombre le dare uns respuesta muy decisiva le dire
que se engaa muhco al creeer que un hombre de valor tome en cuenta los peligros de la vida o
de la muerte. Lo nico que debe miriar en todos sus procederes es vir silo que hace es justo o
injusto, si es accin de un hombre de bien o de un malvado.
Porque temer la muerte, no es otr cosa que creerse sabio sin serlo y creer conocer lo que
no se sabe. En efecto, nadie conoce la muerte ni sabe si es el mayor de lo bienes para el hombre.
Sim embargo, se la tema,como si se supiese con certeza que es mayor de todos los males.
Lo que se de cierto es que cometer injusticia y desobecer al que es mejor y esta por cima
de nosotros, sea dios, sea hombre, es lo mas criminal y lo mas perverso. Por lo mimo, yo no tmere
ni huire nunca de males que no conozco y que son quiz verdaderos bienes; pero temer y huire
siempre de males que se con certeza que son verdaderos males.
Bueno hombre Cmo siendo ateniense y ciudadano de la mas grande ciudad del mundo
por su sabidura y por su valor, como no te avergenzas de no haber pensado mas que en
amontonar riqueza, en adquirir crdito y honores, en desprteciar los tesoros de la verdad y de la
sabidura y de no trabajar para hacer tu alma tan buena como pueda serlo?
Toda mi ocupacin es trabajar para persuadriros jvenes y viejos, que antes el cuidado del
cuerpo y de las riquezas, antes que cualquier otro cuidado, es ell del alma y de su
perfeccionamiento; porque no me canso de deciros que la virtud no viene de las riquezas, sino,
por el contrario, que las riquzas vienen de la virtud y que es de aqu de donde nacen todos los
dems bienes pblicos y particulares.
no os dejis llevar de vuestra pasin.
El mas grande de todos los males es que es trabajar par hacer morir un inocente.
como un corcel noble y generoso, pero entorpecido por su misma grandeza, y que tiene
necesidad de espuela que lo excite y despierte.
Pero la nica cosa que me he propuesto toda mi vida en publeco y en parituclar es no
ceder ante nadie, sea quien fuere, contra la justicia, ni antes esos mismos tiranos
porque el juez no esta sentdo en su silla para compacer violando la ley sino para hacer
justicia obedecindola.
Porque una vida sin examen no es vida
Que no hay ningn mal para el hombre de bien ni durante su vida ni despus de su
muerte.
Cuando mis hijos sean mayores, os suplico los hostiguis, los atormentis como yo os he
atormentado a vosotros, si veis que prefieren las riquezas a la virtud y que se creen algo cuando
no son nada; no dejis de sacarlos a la vergenza si no se aplican a lo que deben aplicarse y creen
ser lo que no son; porque as como yo he obrado con vosotros.
Si me concedis esta gracia, lo mismo yo que mis hijos no podremos menos de albar
vuestra justicia.
FEDRO O DE LA BELLEZA
A dnde vas y de dnde vienes?
es preciso tener mayor complacencia con la pobreza que con la riqueza, con la
ancianidad que con la juventud, y lo mismo con todas las desventajas que tengo yo y tienen
muchos otros.
Prefereria este talento a todo el oro del mundo.
Mejor es hacer por voluntad lo que habra de hacerse luego por voluntad o por fuerza.
Si dudase como los sabios, no me veria en conflicto
Yo no he podido aun cumplir con el precepto de Delfos, conocindome a mi mismo; y dada
esta ignorancia, me parecera ridculo intentar conocer lo que me es extrao. Por esto renuncio a
profundizar todas estas historias, y en este puento me tengo a las creencias publicas. Y como te
deca antes, enlugar de intentar explicarlas, yo me observo a mi mismo; quiero saber si yo soy un
monstruo o un animal mas dulce, masa sencillo, a quien la naturaleza le ha dado parte de una
chospa de la divina sabidura.
Conoces todos mos sentimientos y saves que miro la realizacin de mis deseos como
provechosa a ambas.
Pero los que no tienen amor no tienen jamas de que arrepentirse, porque no es la fuerza de la
pasin la que les ha movido a hacer a su amogo todo el bien que han podido sino que han obrado
libremente, juzgando que servan asi a sus mas caros intereses.
el que ama hoy se le exige, hasta perjudicar al que amaba ayer.
Por otra parte, si entre tus amantes quisieses conceder la preferencia al mas digno, no podrias
escoger sino entre un pequeo numero; por el contrario, si buscas entre todos los hombres aquel
cuya amistas desees, puedes elegir entre millares, y es problabe que en toda esta multitud
encuentres uno que merezca tus favores.
Aquel que dueo de si mismo, no se deja extraviar por el amor, preferir la seguridad de su
amistad al placer de alabarse de ella.
los amantes se enamoran de la belleza del cuerpo, antes de conocer la disposicin del alma y de
haber experimentado el carcter, y asi no puede asegurarse si su amistad debe sobrevivir a la
satisfaccin de sus deseos.
quieres hacerte mas virtuoso cada dia? Fate de m antes de un amante. Porque un amante
alabara todas tus palabras y todas tus acciones sin curarse de la verdad ni de la bondad de ellas, ya
por temor de disgustarte, ya porque la pasin es ciega; porque tales son la ilusiones del amor. El
amor desgraciado se aflige, porque no excita la compasin de nadie; pero cuando es dichoso, todo
le parece encantador, hasta las cosas mas indiferentes. El amor es mucho menos digno de envidia
que de compasin.
Libre de amor yo sere dueo de mi mismo. No me entregare por motivos frvolos a odios furiosos,
y aun con los mas graves motivos dudare en concebir un ligero resentimiento. Sere indulgente con
los daos involuntarios que se me causen, y me esforzare en prevenir las ofensas intencionadas.
Por que tales son los signos de una amistad queel tiempo no puede debilitar.
Es presiso que nuestra mutua relacin, lejos de daarnos, nos sea a ambos til.
Mi querido Fedro, el que vales lo que pesas de oro.
En todas las cosas, querido mio, para tomar una sabia resolucin, es preciso comenzar por
averiguar sobre que se va a tratar, porque no de ser asi, se incurrira en mil errores. La parte
mayor de los hombres ignoran la esencia de las cosas, y en su ignorancia, de la que apenas se dan
cuenta, desprecian desde el principio plantear la cuestin. Asi es que, avanzando en la discusin,
les sucede necesariametne no entenderse, ni con los dems, ni consigo mismos.
Que el amor es un deseo, es una verdad evidente; asi como es evidente que el deseo de
las cosas bellas no es siempre el amor.
Cuando el gusto del bien, que la razn inspira, se apodera del alma entera, se le llama
sabidura.
Cuando el deseo irracional, sofocando en nuestra alma este gusto del bien, se entrega por
entero al placer que prometo la belleza, y cuando se lanza con todo el enjambre de deseos de la
misma clase solo a la belleza corporal, su poder se hace irresistible, y sacando su nombre de esta
fuerza omnipotente, se le llama amor.
El que esta posedo por un deseo y dominado por el deleite, debe necesariamente buscar
en el objeto de su amor, el mayor placer posible.
El ser que comunica el movimiento o el que le recibe, en el momento en que cesa de ser
movido, cesa de vivir; solo el ser que se mueve por si mismo, no pudiendo dejar de ser el mismo,
no cesa jams de moverse; y aun mas, para los otros seres que participan del movimiento, origen y
principio del movimiento mismo.
Queda, pues, demostrado, que lo que se mueve por si mismo es inmortal, y nadie temer afirmar,
que el poder de moverse por si mismo es la esencia del alma.
El alma universal rige la materia inanimada y hace su evolucin en el universo, manifestndose
majo mil formas diversas.
Es divino todo lo que es bello, bueno, verdadero, y todo lo que posee cualidades anlogas, y
tambin lo es lo que nutre y fortifica las alas del alma, y todas las cualidades contrarias como la
fealdad, el mal, las ajan y echan a perder.
que encantador espectculo nos ofrece la inmensidad del cielo, cuando los inmortales
bienaventurados realizan sus revoluciones, llenando cada uno las funciones que les estn
encomendadas detrs de ellos marchan los que quieren y pueden seguirles, porque en la corete
celestial esta desterrada la envidia.
En cuanto a la belleza, ella brilla, como ya he dicho, entre todas las dems esencias, y en nuestra
estancia terrestre, donde lo eclipsa todo con su brillantez, la reconocemos por el ms luminoso de
nuestros sentidos.
Cada hombre escoge un amor segn su carcter
Porque la ley divina no permite que los que han comenzado su viaje celeste, sean precipitados en
las tinieblas subterrneas, sino que pasan una vida brillante y dichosa en eterna unin, y cuando
reciben alas, las obtienen juntos, a causa del amor que les ha unido sobre la tierra.
Pero la amistad de un hombre sin amor, que solo cuenta con una sabidura mortal, y que vive
entregado por entero a los vanos cuidados del mundo, no puede producir, en el alma de la
persona que ama, ms que una prudencia de esclavo, a la que el vulgo da el nombre de virtud,
pero que la har andar errante, privado de razn en la tierra y en las cavernas subterrneas.
Quiz el amor propio le impedir responderte.
La esencia sin color, sin forma, impalpable, no puede contemplarse sino por la gia del alma, la
inteligencia; en torno de la esencia esta la estacia de la ciencia perfecta que abraza la verdad toda
entrera.
El alma que ha visto, lo mejor posible, las esencias y la verdad, deber contituir un hombre, que se
consagrara a la sabidura, a la belleza, a las musas y al amor; la que ocupa el segundo lugar ser un
rey justo o guerrero o podereso; la tercer lugar, un poltico, un financiero, un negociante; la
cuarta, un atleta infatigable o un mdico; la del quinto un adivino o un iniciado; la del sexto, un
poeta o un artista; la sptima, un obrero o un labrador; la del octavo, un sofista o un demagogo; la
novena un tirano. En todos estos estados, a todo el que ha practicado la justicia, le espera despus
de su muerte un destino ms alto; el que la ha violado cae en una condicin inferior.
Porque el alma que no ha vislumbrado la verdad, no puede revestir la forma humana.
El hombre que sabe servirse de estas reminiscencias, esta iniciado constantemente en los
misterios de la infinita perfeccin, y solo se hace el mismo verdaderamente perfecto.
Cuando un hombre percibe las bellezas de este mundo y recuerda la belleza verdadera, su alma
toma alas y desea volar; pero sintiendo su impotencia, levanta, como el pjaro, sus miradas al
cielo, desprecia las ocupaciones de este mundo, y se va tratado como insensato.
En cuanto a la belleza, ella brilla, como ya he dicho, entre todas las dems esencias, y en nuestra
estancia terrestre, donde lo eclipsa todo con su brillantez, la reconocemos per el ms luminoso de
nuestros sentidos.
Si la parte mejor del alama es la ms fuerte y triunfa y los gua hacia un vida ordenada, siguiendo
los preceptos de la sabidura, pasan ellos sus das en tres mundo felices y unidos.