Teologia da Libertao III

PERGUNTE E RESPONDEREMOS

Ano XXV No 277 NovembroDezembro de 1984

Sempre voltando baila:

Teologia da Libertao: Quatro Enfoques

Em sntese: A revista italiana 30 GIORNI, maio 1984, pp. 4157, publicou quatro artigos sobre a
Teologia da Libertao (TL), devidos pena dos Prof. Alberto Methol Ferr, uruguaio, Juan Carlos
Scannone, argentino, Georges Cottier, suio, e Rocco Buttlglione, italiano; versam respectivamente
sobre a origem e o desenvolvimento da TL, sobre as quatro principais modalidades desta, sobre a
impossvel dupla fidelidade a Cristo e a Marx e sobre o conceito de pobre proletrio em Marx e
no documento de Puebla.

Apresentamos sumariamente o contedo destes artigos: Alberto M. Ferr traa a gnese da TL a
partir de dois conceitos: pobres e libertao. J .C. Scannone prope traos legtimos, traos
discutveis e traos inaceitveis da TL, levando em conta especial o conluio que alguns dos autores
da TL querem realizar com o marxismo. Georges Cottier se detm principalmente sobre o
pensamento de Gustavo Gutierrez, no qual ele reconhece o anseio de combater a misria
latinoamericana, como tambm a adoo precipitada e daninha de teses marxistas que desvirtuam a
inteno crist do autor. Rocco Buttiglione explana a diferena existente entre o proletrio de Karl
Marx e o pobre do Documento de Puebla, desfazendo equvocos disseminados a propsito.

Em suma, os quatro enfoques so de grande valor por projetarem luz serena e profunda sobre a
complexa e ambgua temtica da TL.

* * *

A Teologia da Libertao (TL) est sempre em foco; parece provocada pela situao de penria em
que se acha o continente latinoamericano e; mais de perto ainda, o Brasil. Tambm os europeus se
interessam pelo assunto, desejosos de colaborar na reestruturao da sociedade dos nossos pases.

A propsito a revista italiana 30 GIORNI, em seu nmero de maio de 1984, pp. 4157, publicou
quatro artigos sobre tal temtica, redigidos por pensadores notveis: o uruguaio Alberto Methol
Ferr, filsofo e diretor da revista latinoamericana NEXO, que trata da origem e do
desenvolvimento da TL; o argentino J uan Carlos Scannone, Decano da Faculdade de Filosofia da
Universidade So Miguei (Argentina), que distingue quatro correntes principais da TL; o prof.
Georges Cottier, docente de Filosofia Moderna nas Universidades de Genebra e de Friburgo, que
aborda o relacionamento da TL com o marxismo; e o Prof. Rocco Buttiglione, da Cadeira de
Filosofia da Poltica na Universidade de Urbino, que considera a figura do pobre nu marxismo e na
TL. Dada a especial importncia destes artigos, vamos, a seguir, apresentar uma sntese dos mesmos.

l. FOI ASSIM QUE A CENTELHA SE ACENDEU (pp. 4345)

Alberto Methol Ferr

1. A TL se baseia sobre dois conceitoschaves: pobres e libertao.

Aos 12/09/1962, um ms antes de abrir o Conclio do Vaticano II, o Papa J oo XXIII afirmou:
Diante dos pases subdesenvolvidos, a Igreja se apresenta como e como quer ser: a Igreja de
todos e, especialmente, a Igreja dos pobres. Estas palavras tiveram ampla repercusso,
desencadeando uma srie de estudos sobre a pobreza no mundo e o desafio que ela apresenta ao
Cristianismo.

Quanto palavra libertao, utilizada pela resistncia francesa que se opunha aos ocupantes
nacionalsocialistas durante a Segunda Guerra Mundial (19391945), entrou no vocabulrio oficial
da Igreja em fevereiro de1967: foi assumida pelo CELAM no Documento de Buga (Colmbia)
relativo s Universidades Catlicas em fevereiro de 1967. De Buga passou para os Documentos de
Merellin (1968). Em novembro de 1969, o telogo peruano Gustavo Gutirrez proferiu uma
conferncia sobre o tema Notas para uma Teologia da Libertao; nascia assim a expresso
Teologia da Libertao, dotada imediatamente de grande voga e eloquncia. Tal expresso foi,
aos poucos, recobrindo um leque de posies afins entre si, mas no idnticas, como demonstra o
artigo de J . C. Scannone, resumido s pp. 445448 deste fascculo.

A TL despertou o interesse pela teologia fora dos Seminrios, pois procurou relacionarse
estreitamento com as cincias humanas da histria, da sociologia, da economia, da poltica, como
tambm corri a praxe pastoral.

2. Todavia a TL tem enfrentado problemas precisamente por entrar em contato com tantas cincias.
Em particular, questionado o seu modo de considerar o marxismo. Perguntase: pobres e
libertao exigem, sim ou no, o marxismo como mtodo cientfico? Para Gutirrez, sim; para
Lucio J era, no. H quinze anos que se vem discutindo a questo sem que haja novidade de um lado
ou do outro. At hoje os telogos que assumem o marxismo, nunca deram uma resposta sria ao
problema da justaposio de teologia e marxismo. A nfase colocada sobre os pobres no uma
soluo: dentro mesmo do marxismo, Stalin e Trotski afirmavam estar com os pobres; isto, porm,
no impediu que Trotski acabasse seus dias com um golpe de pico na cabea.

A verdadeira questo, portanto, no so apenas os pobres; h sempre algo mais. Muito
freqentemente os pobres se tornam a capa para uma retrica que esconde a falta de respostas. No
legtimo usar o grito dos pobres como alibi (derivativo) intelectual para fugir da responsabilidade
diante da verdade (p. 45) .

3. As variantes cristomarxistas da TL, a princpio, eram de ndole ultraesquerdista, sustentadas
por estudantes que tinham em Camillo Toirres e Che Guevara os seus modelos; apresentavamse to
radicais que chegavam a ser antisoviticas. Todavia em 1973 fundouse o movimento de Cristos
para o Socialismo, que abriu nova fase dentro da TL; esta subordinouse poltica da Unio
Sovitica e, entre as suas expresses, move uma campanha de difamao sistemtica contra o Papa
J oo Paulo II, servindose de livros, revistas, artigos, folhas mimeografadas, etc.

4. Em suma, no binmio marxismoteologia geralmente o polo marxismo que absorve a teologia
e a f, e no viceversa. Mais ainda: de notar que a ala cristomarxista da TL guarda o mais
absoluto silncio a respeito do marxismo real, ou seja, o marxismo como ele se realiza em
sociedades concretas nos ltimos decnios (Rssia, China, Polnia, Tchecoslovquia, Albnia,
Hungria...). Os apologistas de tal corrente ignoram o marxismo histrico, prtico, e falam apenas do
marxismo terico; assim apagam a metade do mundo contemporneo. Esse silncio muito
eloqente, porque vem a ser uma manobra poltica (p. 45).

Em atitude de servio Igreja e verdade, tempo de falarmos em voz alta sobre tal assunto, que
fere toda a comunidade eclesial ( p. 45) .

2. TEOLOGIA DA LIBERTAO: AS CORRENTES PRINCIPAIS (pp. 4650)

J uan Carlos Scannone

Geralmente os comentadores observam que a expresso Teologia da Libertao polivalente ou
recobre um leque de posies teolgicas; da a dificuldade de discorrer sobre TL. , pois, oportuno,
antes do mais, tomar conscincia dos diversos tipos de TL existentes. Embora quase cada autor seja,
no caso, caracterizado por notas prprias, podemse agrupar as diversas linhas de TL sob quatro
principais ttulos, segundo o Prof. Juan Carlos Scannone.

2.1. TL a partir da pastoral da Igreja

Existe uma forma de TL que adota, sim, o linguajar das demais correntes, mas no entra
diretamente em reflexes sobre aspectos sciopolticos; no recorre mediao socioanaltica do
marxismo, embora no recuse levar em conta os dados estatsticos e outras contribuies das
cincias sociais.

Procura ser fiel aos documentos de Medellin e de Puebla, como tambm hierarquia da Igreja. os
fautores desta linha mostram ter conscincia de que a hierarquia guarda da Tradio e do vnculo
de unidade da Igreja; no lhe cabe envolverse em misses polticas, as quais tocam propriamente
aos leigos catlicos, que Deus chama para santificar as estruturas deste mundo por suas atividades
seculares.

Diante desta posio, podese perguntar: at (que ponto estamos frente Teologia da Libertao em
sentido estrito? o vocabulrio da TL pode a constar,.., todavia para exprimir proposies que a
Igreja no desabona, mas, ao contrrio, reconhece como vlidas.

2.2. TL a partir da praxe dos povos latinoamericanos

Esta corrente se deve ao telogo Lcio J era. Como a anterior, s impropriamente hoje pode
chamarse Teologia da Libertao, embora em suas origens, aps o Conclio, tivesse este nome.

A principal diferena em relao s modalidades extremadas da TL consiste no conceito de povo.
Povo, segundo Lcio J era e sua escola, no entendido como classe (=a classe oprimida pela
estrutura capitalista), mas como realidade histricocultural. Povo o sujeito comunitrio de uma
histria e de uma cultura, como ocorre quando se diz povo irlands, povo francs, povo
portugus...

Sujeito de uma histria, e no da histria, isto , sujeito de experincias histricas concretas vividas
por toda a comunidade (assim as experincias da histria do povo brasileiro, que so bem diferentes
das experincias da histria do povo chins).

Sujeito de uma cultura, isto , de um estilo de vida, que no se confunde com intelectualismo e alta
filosofia. Esse estilo de vida se espelha tambm em estruturas polticas e econmicas prprias de
cada poca da histria. Tais estruturas exigem atitudes ticas e justas, de tal modo que, onde no h
valores ticos nem justia, no h povo, mas, sim, antipovo.

A realidade histricocultural de um povo inclui sua religiosidade e as expresses de f e de piedade
desse povo: no caso da Amrica Latina, tratase do patrimnio da f crist, que fundamental na
histria das respectivas populaes. O elemento especificamente religioso cristo dos povos
latinoamericanos tido como dinamizador de toda a sua atividade em prol da justia e da
fraternidade.

Tal corrente da TL, valorizando a histria concreta dos povos latinoamericanos, em vez de ceder a
concepes filosficas e abstratas, julga que tem muito mais probabilidades de atuar com xito na
Amrica Latina do que o marxismo. Este, propondo a secularizao da vida ou renegando os
valores religiosos, fica longe demais da realidade de nossas populaes.

2.3. TL a partir da praxe histrica

1. Esta corrente tem como significativo arauto o telogo peruano Gustavo Gutirrez. radical nos
seus propsitos de transformar as estruturas da sociedade latinoamericana. Recorre ao mtodo de
anlise marxista da realidade como elemento vlido para obter o material que a teologia deve
considerar com seus olhos prprios. Essa corrente tem o pobre ou o povo na conta de classe,
segundo categorias do marxismo ou prximas ao marxismo; identifica, por conseguinte, a prxis
libertadora com a luta de classes, e a opo pelos pobres com opo por uma classe contra a outra; o
amor cristo, em tal caso, inclui oposio ou mesmo dio aos ricos.

Tal modalidade de TL cede largamente secularizao. O elemento especificamente cristo da
praxe libertadora seria a conscincia da salvao e a referncia a J esus Cristo,... referncia esta que
no ofereceria seno novas motivaes para a luta, mas no daria um carter prprio ao social
do cristo.

2. Os autores desta corrente propemse algumas objees, a saber: no possvel separar entre si
anlise marxista e filosofia marxista; especialmente a antropologia e o conceito de histria
professados por Marx esto ligados ao tipo de anlise da realidade que ele instituiu. Tambm no
cabvel distinguir entre luta de classes e interpretao marxista da sociedade; sim, a luta de classes
marxista tende a instaurar uma sociedade violenta dominada por regime totalitrio. Alis, o
Documento de Puebla assinala os perigos que resultam do conluio da teologia com o mtodo de
anlise marxista:

Alguns crem possvel separar diversos aspectos do marxismo, em particular sua doutrina e sua
anlise. Recordamos com o Magistrio pontifcio que seria ilusrio e perigoso chegar a esquecer o
nexo ntimo que os urre radicalmente; aceitar os elementos da anlise marxista sem reconhecer suas
relaes com a ideologia, entrar na prtica de luta de classes e de sua interpretao marxista,
deixando de perceber o tipo de saciedade totalitria e violenta a que conduz tal processo.

Cumpre salientar aqui o risco de ideologizao a que se expe a reflexo teolgica, quando se
realiza partindo de uma prxis que recorre anlise marxista. Suas conseqncias so a total
politizao da existncia Crist. a dissoluo da linguagem da f na das cincias sociais e o
esvaziamento da dimenso transcendental do salvao crist (no 544s).

Como se depreende destes textos, o prprio Papa J oo Paulo II rejeitou a utilizao do marxismo na
elaborao de uma sntese teolgica. A advertncia do Sumo Pontfice, feita na abertura da
Conferncia Episcopal de Puebla, foi renovada no Rio de J aneiro aos 02/07/80, em discurso
proferido ao GELAM:

A libertao crist usa meios evanglicos, com sua eficcia peculiar, e no recorre a nenhum tipo
de violncia, nem dialtica da luta de classes ... ou prxis ou anlise marxista, pelo perigo de
ideologizao a que se expe a reflexo teolgica quando se realiza partindo de uma prxis que
recorre anlise marxista.

2.4. TL a partir da prxis dos grupos revolucionrios

A mais extremada linha da TL tem como representante mais significativo o brasileiro Hugo
Assmann; inspira o movimento Cristos para o Socialismo.

Recorre anlise marxista como se fosse certamente cientfica. Alimenta assim a prxis de grupos
cristos politicamente radicalizados e envolvidos em ao revolucionria (no necessariamente
violenta). Formula as suas proposies em funo da prxis revolucionria, perdendo o contato com
a tradio crist. Com outras palavras: a f, com suas expresses e instituies, criticada a partir
da ao revolucionria; o critrio da verdade, mesmo em matria de f, a fora transformadora que
alguma proposio possa ter.

Tal corrente se distancia da hierarquia da Igreja e do povo fiel e tende a converterse em uma
teologia transconfessional (alm ou acima das confisses de f crists) ou mesmo esvaziada de
contedo de f propriamente dito. Tende a reduzirse a mero discurso sociolgico de verniz cristo,
posto a servio da luta de classes. A prxis libertadora, em tal caso, destituda de notas
especificamente crists. Assim apagase a diferena entre Igreja e mundo; realizase a total
secularizao do Cristianismo.

3. A DUPLA FIDELIDADE (pp. 5153)

Georges Cottier

O Prol. Georges Cottier comea seu artigo observando que se deteve especialmente sobre dois
autores da TL. O primeiro Hugo Assmann, com sua obra OpresinLiberacin, desafio a los
Cristianos: esta lhe pareceu ser uma releitura marxista do Cristianismo, que leva a uma
secularizao da f. O outro autor Gustavo Gutirrez; este apresenta, de um lado, o anseio de
combater eficazmente a misria dos povos latinoamericanos; de outro lado, fazse arauto de teses
do marxismo, aceitas um tanto precipitadamente ou sem juzo crtico.

o que induz o Prof. Cottier a refletir nos seguintes termos:

3.1. Algumas lies da histria

Os autores da TL, esposando teses marxistas, parecem estar revivendo episdios do passado, nos
quais o conluio redundou no em proveito da f crist, mas, sim, em absoro da mesma por parte
do marxismo.

l) Tal foi o caso, por exemplo, de muitos intelectuais e homens de projeo que nos ltimos
decnios aderiram ao Partido Comunista do respectivo pas como se fosse isto a nica maneira de
lutar contra a injustia que afetava a classe operria. Ora, uma vez chegado ao poder, o Partido
alijou tais homens e mulheres, tirandolhes a vida ou legandoos ao ostracismo. Tenhase em vista,
entre outros, o ocorrido na Nicargua, na Iugoslvia, na Polnia, etc.

2) Na dcada de 1950, vrios sacerdotes se fizeram padres operrios, inspirados pela louvvel
inteno de compartilhar as duras condies de vida dos trabalhadores; tal iniciativa, assim
intencionada, s podia e pode merecer apoio. Todavia esses presbteros foram aos poucos
absorvendo teses do marxismo que imperava naqueles ambientes. J ulgavam poder guardar dupla
fidelidade, ou seja, a fidelidade a Crista e Igreja e a fidelidade ao marxismo; tal frmula, porm,
era uma armadilha; tiveram finalmente que escolher entre Cristianismo e marxismo, e acabaram
optando pelo marxismo e a desero frente ao Senhor Deus; o marxismo eralhes apresentado pelo
Partido Comunista como sendo a conscincia da classe operria, de modo que, para ser fiis ao
operariado, deveriam ser fiis ao marxismo com abandono dos valores da f; a Igreja eralhes
apresentada, na doutrinao comunista, com o falso rtulo de expresso ideolgicocultural da
classe burguesa (!).

Conclui Cottier: Por conseguinte, o meu receio no infundado, quando considero a ingenuidade
com que generosos telogos acolhem na sua sntese de pensamento teses da filosofia marxista (p.
52).

Prossegue o autor: Dirmeo que me prendo a frmulas sem levar em conta as intenes dos
telogos da libertao que adotam tais frmulas. Em resposta, observa que as frmulas no so
inocentes nem neutras, mas fazem parte de um sistema estruturado que, por sua prtica poltica,
exerce colossal impacto no mundo contemporneo; existe uma coerncia lgica entre as frmulas e
a prxis ou a ao revolucionria do marxismo no mundo.

A conseqncia destas consideraes, segundo Cottier, que a teologia da libertao pousa sobre
uma contradio: de um lado, a inteno crist e se exprime mediante temas e vocbulos da Bblia;
de outro lado, porm, as frmulas tomadas de emprstimo, com certa precipitao, de fontes
marxistas lanam a TL na rbita do materialismo histrico (p. 52).

Pergunta ento Cottier:

3.2. Quais as teses marxistas que entram na TL?

So quatro as teses que afetam a TL a ponto de se tornar o seu centro de gravitao.

1) necessria a luta de classes. Para Marx, a luta no um elemento casual ou. acidental, mas, sim,
um dado constitutivo e explicativo da histria; esta vaise desenrolando por fora da luta de classes;
levandoa a termo, a classe operria julga realizar a sua prpria libertao. Assim a histria
universal vem a ser a histria da redeno e da divinizao do homem pelo homem.

2) Por conseguinte, o marasmo e, com ele, a TL no aceita meras reformas econmicas e sociais,
mas apregoa a revoluo ou a prxis revolucionria. Quem no entra na revoluo com os
oprimidos, opressor.

3) O objetivo da revoluo derrubar o sistema capitalista e instaurar o socialismo marxista. O
vocbulo socialismo ocorre nos escritos da TL, mas com certa impreciso. O socialismo marxista,
na verdade, est inseparavelmente conjugado com totalitarismo; sim, de modo geral, nos pases em
que o marxismo toma o poder, instaura o regime de um Partido nico; este, afirmando agir em
nome do proletariado, institui uma ditadura totalitria e atia que no respeita os direitos da pessoa
humana. A TL se fecha no silncio a respeito do totalitarismo e dos mtodos de violncia que ele
aplica s populaes dominadas.

4) O Reino de Deus seja secularizado, isto , despojado de seus valores e de suas manifestaes
explicitamente religiosas, para coincidir com o reino do homem na terra. A escatologia crist
transformada em escatologia terrestre sciopolticoeconmica; a expectativa da consumada vitria
de crista sobre o pecado e a morte no fim dos tempos substituda pela de uma ordem
scioeconmica em que todas as aspiraes do homem encontrem sua resposta.

Enunciados estes pontos, Cottier prope uma:

3.3. Reflexo final

1) No se deveria falar de certa ingenuidade da parte da TL? Falta a esta um exame aprofundado
do pensamento marxista (p. 52).

2) A TL no pretende ser apenas uma prxis decorrente de logos ou da contemplao das verdades
eternas reveladas por Cristo no Evangelho. A TL entende prxis no sentido marxista, isto , como
ao revolucionria qual est subordinado o logos ou o raciocnio; o critrio da verdade no a
evidncia terica das proposies, mas o poder transformador e revolucionrio das mesmas; a
teologia e o discurso teolgico esto subordinados aos imperativos da revoluo. Originariamente
a TL no intencionava chegar a tal concluso, mas foi levada a tanto pela inexorvel lgica das
teses marxistas que ela adota sem prvio e suficiente exame (p. 53).

3) A TL vtima de confuso entre o pobre da Sagrada Escritura e o proletrio de Marx, confuso
esta que decorre da assimilao precipitada e preconcebida de teses marxistas. O pobre na
Sagrada Escritura o homem injustiado que tem o corao aberto para Deus e os valores da f,
inclusive os valores transcendentais; cf. Sf 2,3; 3,l1s; Is 49,13; 57,1421; 66,2; Sl 21,27; 33,3s;
36,l1s; 68,34; 73,19; 148,4; Mt 5,3; Lc 1,52; 6,20; 7,22; , pois, uma figura profundamente religiosa,
que espera do Senhor Deus a sua resposta. Ao contrrio, o conceito de proletrio, para Marx,
resulta de categorias filosficas; atravs dessa noo, Marx queria traduzir averso ao mundo
cristo da sua poca. Alis, o artigo de R. Buttiglione trata tambm deste assunto, como se ver
adiante.

4) A concluso final de Cottier a seguinte:

Em concluso direi que a TL trabalhada por duas correntes que no se conciliam entre si: de um
lado, a generosidade das intenes, e, de outro lado, a lgica das idias tomadas de emprstimo
ideologia marxistaleninista, sem que tenham sido avaliados todo o seu significado e as
conseqncias destas. As idias so mais fortes do que as intenes destitudas de slidas bases
intelectuais. Essa teologia, portanto, capturada por uma corrente que tende a distancila das suas
razes crists (p. 53).

ntida a posio do Prof. Georges Cottier, qual, de certo modo, faz eco a de Rocco Buttiglione.

4. QUEM SO OS VERDADEIROS POBRES (pp. 5457)

Rocco Buttiglione

A TL teve origem quando faliram as sociologias do desenvolvimento, que na dcada de 1960
lanavam um olhar compassivo sobre os pases latinoamericanos; consideravam, porm, a Amrica
Latina a partir do ponto de vista das naes abastadas ou ricas. Em torno do ano de 1970 os
estudiosos verificaram que a Amrica Latina no propriamente um continente atrasado, mas um
continente que tem seu ritmo e seu modo de desenvolvimento peculiares por causa da funo que
lhe toca no sistema econmico mundial. A Amrica Latina ter seu progresso diferente, fundado
sobre o esforo solidrio dos seus habitantes e no sobre a explorao. Desta intuio surgiu o
propsito de pensar na situao da Amrica Latina a partir da Amrica Latina, ou seja, a partir das
esperanas, das exigncias e das energias que o pobre latinoamericano traz em si. Foi esta a
grande e positiva novidade que as Conferncias Episcopais de Medellin (1968) e Puebla (1979)
confirmaram e explanaram, colocando em foco os pobres da Amrica Latina.

4.1 . O proletariado no marxismo

Tendo em vista a opo preferencial pelos pobres proclamada pelos Bispos da Amrica Latina,
perguntase: quem so os pobres assim considerados?

Uma certa corrente da TL, utilizando a anlise marxista com seus conceitos prprios, identifica o
pobre com proletrio marxista, tirando quele vocbulo o significado concreto e histrico que ele
tem na Amrica Latina. Com efeito, para Marx, as categorias de proletrio e proletariado so
categorias filosficas mais do que categorias de sociologia e economia. Sim; o jovem Marx quis
renegar, de modo absoluto, o mundo cristoburgus da sua poca; para tanto construiu o conceito
de proletrio; este seria o homem no estado puro, sem cultura alguma, sem moral nem religio, pois
estas lhe so incutidas pela distribuio do trabalho nas fbricas; por isto, o proletariado no tem
nao, nem moral nem religio. Tal conceito resulta da noo materialista de histria, segundo a
qual o elemento que determina a existncia humana a produo dos bens materiais necessrios
existncia e reproduo da vida. Este princpio, menos evidente em outras categorias da sociedade,
se torna patente de maneira brutal na vida do proletariado.

Assim o conceito filosfico de proletrio, formulado por Marx, vem a ser a expresso do dio deste
pensador para com a civilizao europia impregnada de Cristianismo.

Notemos, porm, que o prprio Marx reconhecia que o proletrio real no chega a ter conscincia
de ser a negao absoluta da ordem de coisas existente. Geralmente o proletrio real tem sua
cultura, sua moral, sua religio e sua filosofia de vida. Verdade que o marxismo considera estes
dados como resduos de pequeno burgus que permanecem dentro da mentalidade operria.
Como quer que seja, porm, em torno de tais valores (cultura, moral, religio, filosofia ...) que se
organiza a vida do operrio. Devese mesmo dizer que a cultura do operrio, espontaneamente
impregnada de elementos religiosos, vive em luta contnua contra as correntes que tendem a
cancella.

4.2. Os pobres segundo Puebla

A interpretao marxista da realidade latinoamericana parte da analise das estruturas econmicas e
procura deduzir destas o comportamento dos homens, especialmente dos operrios. Ora a
Conferncia dos Bispos reunida em Puebla anotou outro procedimento: procurou compreender o
homem latinoamericano a partir das razes da sua cultura; procurou penetrar no corao e na
conscincia do pobre para compreender e compartilhar os valores e as aspiraes desse homem.
Esta considerao levou concluso de que o pobre realexistente ( diferena do imaginrio da
teoria) um homem profundamente cristo; os critrios pelos quais ele orienta a sua vida, so os
que lhe foram comunicados durante quase quinhentos anos de evangelizao. Quando ele entra em
luta imposta pelas circunstncias, tratase de uma luta em prol da justia e do respeito dignidade
humana, e no de uma luta de classes em sentido marxista.

certo que a religiosidade popular latinoamericana resultante da evangelizao muitas vezes
ofuscada e desviada por elementos esprios ou supersticiosos. No obstante, o Documento de
Puebla quis colocar em foco a religiosidade popular na medida em que uma profunda meditao
sobre os mistrios do nascimento, do amor e da morte do homem iluminados pela luz de Cristo.

Assim Puebla restituiu ao homem latinoamericano a sua cultura e a sua histria ou a sua identidade.
Isentouo de representar o papel de uma das figuras do drama de conscincia do infeliz intelectual
europeu ou europeizante. O pobre, segundo Puebla, no mera negao ou contestao, pronta a
descarregar do fundo do seu corao o incndio revolucionrio. Mesmo atingido pelo sofrimento, o
pobre dignidade, ternura, amor,.., alegria e festa. uma pessoa que merece respeito e que no
pode ser sacrificada a um projeto histrico revolucionrio.

4.3. Conseqncias do confronto: a renovao segundo Puebla

1. A comparao entre o conceito de proletrio em Marx e o de pobre em Puebla no implica que as
exigncias da justia e da renovao social sejam atenuadas. Mas influi no modo de conceber a
renovao social.

O caminho da libertao na Amrica Latina j comeou h muito ou desde que se prega o
Evangelho neste continente. No h dvida, tal caminho foi distorcido e desfigurado pelo pecado
dos homens, mas, todas as vezes que se restaura a f no corao dos agentes da histria, reluz de
novo a imagem do homem com as suas exigncias de justia e os imperativos de renovao.

Assim, em lugar da prospectiva marxista de revoluo total entendida como completa ruptura
com o passado, Puebla prope a prospectiva de ressurgimento ou revoluo como retomada de
vigor dos valores fundamentais cristos que a evangelizao colocou no mago do homem
latinoamericano. A perspectiva de Puebla parte de um valor positivo, ou seja, da conscincia da
presena misteriosa e sensvel de Deus na histria da Amrica Latina (presena recordada, de algum
modo, pelo semblante mestio da Virgem de Guadalupe). E esta presena que dinamiza a
caminhada do homem latinoamericano e que deve ser, antes do mais, levada em considerao
quando se trata de esboar o futuro do continente.

2. Na perspectiva marxista, a libertao do proletrio o resultado da dialtica das foras
produtoras e das relaes de produo que se reflete na luta de classes. Igreja no compete funo
alguma. Apenas se lhe pede que no estorve o esforo revolucionrio mediante os seus inoportunos
apelos misericrdia, ao perdo, ao respeito da dignidade de todo homem (qualquer que seja a sua
classe social).

Diverso, porm, o papel que toca Igreja se, com Puebla, procuramos entender o homem
latinoamericano a partir das suas razes culturais. Compete ento Igreja a tarefa de reavivar a
conscincia da presena de Deus subjacente a tal cultura; competelhe resguardar os valores
inerentes a esta e deles deduzir as conseqncias ticas para que a luta em prol da verdade e da
justia se desenvolva organicamente, com respeito ao ser humano e aos seus direitos. Desta maneira
se atingir a autntica libertao do pobre latinoamericano.

5 . OBSERVAO FINAL

Aps apresentar a sntese dos quatro artigos de 30 GIORNI nestas pginas, ocorre redao de PR
uma observao final.

Independentemente da TL, a Igreja tem uma mensagem muito concreta e eficaz frente ao problema
da justia social no mundo inteiro: a Doutrina Social da Igreja, foi mudada em encclicas ou
outros documentos dos Papas desde a Rerum Novarun de Leo XIII (1891) at a Laborem Exercens
de J oo Paulo II (1982). Esta Doutrina abrange os pontos concretos da problemtica com clareza e
preciso, apontando as pistas de soluo autenticamente crist para tais situaes. Tratase de
proposies deduzidas logicamente das premissas da f crist, sem desvios ou mesclagens
deformantes. A Doutrina Social da Igreja substitui com vantagem as correntes ambguas ou esprias
da TL. Acontece, porm, que o grande pblico freqentemente julga ser a TL a resposta catlica
para a problemtica social, de tal modo que no abraar a TL parece o mesmo que ficar insensvel
s exigncias da justia no mundo; o pblico pouco esclarecido sobre a TL abraa qualquer corrente
da mesma sem se dar conta de que, com isto, pode estar at apostatando das verdades da f catlica,
em vez de lhes dar seu apoio; pode estar favorecendo o marxismo com detrimento do Cristianismo.
Da a necessidade no s de alertarmos os interessados sobre o que a TL, mas de propormos em
termos exatos as grandes teses da Doutrina Social da Igreja; esta a prpria Moral do Catolicismo
aplicada aos problemas sociais de nossos tempos sem mediaes heterogneas.

Esperavase ...

Teologia da Libertao: Palavra 0ficial da Igreja

Em sntese: A Instruo... emanada da Santa S aos 06/08/84 sobre a Teologia da Libertao (TL)
mostra claramente que:

1) A TL no simplesmente a resposta crist ao problema das injustias sociais. Quem estuda as
obras dos telogos da libertao infelizmente o grande pblico, informado apenas pelos jornais, no
as conhece), verifica que se trata de algo assaz diferente: a TL, na medida em que recorre anlise
marxista, vem a ser uma reformulao total do Cristianismo; embora se sirva de vocbulos e
expresses de teologia, prope um Cristianismo secularizado, laicizado, areligioso e politizado (cf.
Titulo X, ns. 1214).

Especialmente o conceito de luta de classes privilegia uma classe (a dos pobres, entendidos no
sentido marxista de proletariado, e no no sentido bblico) contra outra classe, tida como pecadora,
condenada e excluda das assemblias de culto. Isto certamente contradiz inteno de Cristo, que
foi a de chamar todos os homens indistintamente converso do corao para que haja estruturas
sociais justas e fraternas. o materialismo marxista que faz as conscincias depender das estruturas
sociais, ao passo que o Cristianismo faz as estruturas depender da conscincia dos homens.

2) A Igreja, condenando os erros da TL, no insensvel questo social. Desde Leo XIII
(encclica Rerum Novarum, 1891) at J oo Paulo II, os Papas tm formulado as normas da tica
social decorrentes do Evangelho. Devese mesmo dizer que a Doutrina Social da Igreja atende
melhor aos interesses dos pobres e injustiados, porque respeita a pessoa humana, no dissemina
nem o dio nem a luta de classes, que s servem para gerar dio e violncia. Alis, a experincia
de .povos regidos por governos totalitrios de esquerda bem demonstra que os princpios marxistas
so ilusrios, pois no libertam, mas instituem nova forma de escravido social, fazendo do Estado
o grande capitalista, do qual cada cidado depende para estudar, ser informado, locomoverse,
conseguir emprego, sobreviver. . .

* * *

Com a data de 06/8/84 foi publicada uma Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da
Libertao aprovada pelo Santo Padre J oo Paulo II e assina pelo Cardeal J oseph Ratzinger,
Prefeito da Sagrada Congregao para a Doutrina da F. O documento veio esclarecer, de maneira
abalizada e serena, a difcil temtica, de modo a merecer considerao da parte dos fiis catlicos
como tambm do grande pblico. Eis por que, nas pginas seguintes, apresentaremos uma sntese
objetiva e fiel do mesmo.

INTRODUO

O documento se abre expondo a problemtica em pauta.

A misria e as condies subhumanas em que vivem numerosas populaes, tm chamado
especialmente a ateno dos telogos dos ltimos anos, levando alguns a elaborar sistemas
teolgicos tendentes a promover a libertao de tais grupos humanos. Visto que desvios e erros se
tm registrado em tais concepes, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F se v obrigada a
apontar esses elementos prejudiciais f e vida crist.

Tal advertncia, porm, no significa desaprovao do trabalho realizado por muitos fiis em favor
dos irmos pobres e sofredores; ao contrrio, a Igreja no deixa de exortar seus filhos a que, guiados
por f esclarecida, se empenhem em prol dos irmos deserdados e perseguidos.

I. UMA ASPIRAO

A aspirao dos povos a uma vida condizente com a dignidade humana vem a ser um dos sinais dos
nossos tempos. E plenamente justificada pelo fato de que o homem foi feito imagem e semelhana
de Deus e chamado filiao divina. Por conseguinte, todos tm direito a ser respeitados o que
implica a extino de gritantes desigualdades entre ricos e pobres, o fim de qualquer forma de
colonialismo e o cultivo da solidariedade e da eqidade nos intercmbios internacionais.

II. EXPRESSES DESTA ASPIRAO

A aspirao pela justia toma hoje em dia expresses variadas, das quais algumas vm contagiadas
por ideologias que pervertem o seu sentido: pregando meios de ao que implicam o recurso
sistemtico violncia e derrogam ao respeito devido pessoa humana, so aptas a frustrar mais do
que a promover as populaes carentes. Da a necessidade de discernimento no tocante s
expresses da aspirao libertao.

III. LIBERTAO, TEMA CRISTO

Entre os cristos, tal aspirao suscitou, entre outros, a movimento conhecido como Teologia do
Libertao (TL). Esta compreende um leque de correntes teolgicas diversificadas, que ho de ser
consideradas luz do Revelao Divino autenticamente interpretada pelo magistrio da Igreja1. ___
1Ver a propsito o artigo deste fascculo, pp. 815.

IV. FUNDAMENTOS BBLICOS

Encontrose nas Escrituras slido fundamentao para anseios de libertao. Com efeito; nelas
lemos que J esus Crista nos libertou do pecado e outorgou o vida nova da graa, que nos torna livres
do escravido do pecado.

As teologias da libertao recorrem amplamente narrao do livro do xodo. Esta, porm, no
significo libertao de natureza prevalentemente poltico, pois implico o constituio do povo de
Deus, que celebrou Aliana como Senhor no monte Sinai. O xodo do Egito (sculo XIII a.C.) foi
referencial utilizado pelos profetas para predizer o fim do Cativeiro babilnico no sculo VI a.C.
Alis, toda a literatura proftica marcado por apelos justia e solidariedade, em defesa da
viva e do rfo, oprimidos por ricos poderosos.

Semelhantes exigncias encontramse no Novo Testamento. O discurso das bemaventuranas, por
exemplo, apregoa a felicidade dos que tm um corao de pobre (cf. Mt 5,3); o prprio J esus, feito
pobre por nosso amor, quis identificarse com todo homem sofredor (cf. Mt 25,314); alm do qu,
incitou os seus discpulos a serem misericordiosos como o Pai misericordioso (cf. Lc 6,36).

A Revelao do Novo Testamento nos ensina que o pecado o mal mais profundo, que atinge o
homem no cerne de sua personalidade. A primeira libertao, ponto de referncia paro os demais,
o do pecado. No se pode, porm, restringir o conceito de pecado quilo que se denomina pecado
social. Tambm no lcito situar o mal nica ou principalmente nos estruturas econmicos,
sociais ou polticas, como se todos os outros males tivessem nessas estruturas a sua causa; mudadas
tais estruturas, apareceria sobre o terra um homem novo, segundo dizem telogos da libertao.
Na verdade, o inverso que se verifica: as estruturas, boas ou ms, so fruto do ao do homem;
vm a ser conseqncias antes de ser causas. A raiz de todo mal se encontra no corao do homem,
que deve ser convertido pela graa de J esus Cristo para agir como nava criatura no amor ao
prximo e na busca eficaz da justia.

V. A VOZ DO MAGISTRIO

Fora responder ao desafio lanado nossa poca pela opresso e a fome, o Magistrio da Igreja tem
lembrado insistentemente os princpios da tico Crist. Tenhamse em visto os pronunciamentos
pontifcios Mater et Magistra e Pacem in Terris de J oo XXIII, Populorum Progressio,
Evangelii Nuntiandi e Octogesima Adveniens de Paulo VI, Redemptor Hominis, Dives in
Misericordia e Laborem Exercens de J oo Paulo II, alm de numerosos discursos papais e
Declaraes de Conferncias Episcopais. A preocupao da Igreja pelo promoo humano
traduziuse tambm no criao da Pontifcio Comisso J ustia e Paz.

VI. UMA NOVA INTERPRETAO DO CRISTIANISMO

O zelo e o compaixo dos pastores correm, por vezes, o risco de ser desviados para iniciativas no
menos prejudiciais ao homem do que a prpria misria que se combate.

Assim acontece que alguns, diante do urgncia de repartir o po, so tentados a adiar para amanh
a evangelizao: primeiro o Po, mais tarde a Palavra. Ora erro fatal separar as duas coisas at
chegar a oplas entre si; pratiquemse uma e outro.

A outros parece que a lufa para obter justia e liberdade humanas, entendidas no sentido
econmico e poltico, constitua o essencial e a totalidade do salvao. Para estes, o Evangelho se
reduz a uma boanova meramente terrestre.

Estas posies doutrinarias redundam numa reinterpretao global da mensagem do Cristianismo;
vm a ser a negao prtica da f, tomando emprestados ao marxismo elementos ideolgicos e
recorrendo a teses de hermenutica bblica, marcada pelo racionalismo. precisamente tal
modalidade de teologia da libertao que a Instruo passo a considerar mais detidamente nos seus
incisos seguintes.

VII. A ANLISE MARXISTA

Os telogos que se valem da anlise marxista, assim .raciocinam:

Toda situao explosivo exige imediato ao eficaz. Tal eficcia requer prvio anlise cientfica das
causas estruturais da misria. Ora o marxismo oferece um instrumental para essa anlise. , pois,
necessrio aplicalo situao dos pases subdesenvolvidos, inclusive da Amrica Latina.

A propsito observese:

O conhecimento cientfico de determinada situao , sem dvida, pressuposto para eficaz
transformao social. Acontece, porm, que o termo cientfico exerce uma fascinao quase
mtica. Nem tudo o que ostento a etiqueta de cientfico, necessariamente tal. Por isto a aceitao
do mtodo de anlise marxista deveria ser precedido de um exame crtico, exame este que no
realizado pelo teologia da libertao em foco. Sabese que o marxismo uma concepo
globalizante do mundo, cujos componentes so todos inspirados pelas mesmas premissas
materialistas e atias; por conseguinte, no se pode assumir a anlise marxista da sociedade sem
assumir ao mesmo tempo os seus princpios anticristos. Verdade que o pensamento marxista
evoluiu nos ltimos decnios, dando origem a linhas diversas (a da Rssia, a da China, a da Albnia,
a da lugoslvia ... ); na medida, porm, em que tais correntes se mantm marxistas, continuam
vinculadas a teses fundamentais incompatveis com a concepo crist do homem e da sociedade.
Por conseguinte, quem pretende integrar em sua sntese teolgica tal elemento do marxismo
dependente do atesmo e do materialismo, comete desastrosas contradies.

O critrio da verdade, em teologia, no pode ser seno a mensagem de f transmitida por J esus
Cristo. luz da f que se deve julgar o grau de validade das preposies de outras disciplinas
referentes ao homem, histria e ao destino deste. Quem esquece isto, realiza simplificaes e
confuses em seu sistema teolgico.

Do que acaba de ser dito, se depreende tambm que as frmulas oriundas do marxismo conservam a
significao que receberam na doutrino marxista original. o que acontece com a expresso luta
de classes : continua impregnada da interpretao que Marx lhe deu e no pode ser tida como
sinnimo da frmula conflito social agudo; quem assim julgasse, alimentaria grave malentendido
na mente de seus leitores.

VIII. SUBVERSO DO SENSO DA VERDADE E VIOLNCIA

A teologia da libertao, assumindo elementos do marxismo, chega a concluses incompatveis com
a viso crist do homem.

Assim, na lgica do pensamento marxista, a anlise da sociedade feito por Marx inseparvel da
prxis revolucionrio. Em conseqncia, s pode fazer uma correto anlise da sociedade quem
participa do combate revolucionrio. Ora a participao no combate forma a conscincia do
indivduo e vem a ser para ele critrio da verdade. A verdade, por conseguinte, partidria; a
verdade da classe; s verdade a proposio que contribuo para transformar a sociedade.

Mais: a lei fundamental da histria, que a lei da luta de classes, implica que a sociedade esteja
fundada sobre a violncia, violncia que constitui a relao de dominao dos ricos sobre os
pobres, dever corresponder a contraviolncia revolucionria.

A luta de classes , pois, apresentada como lei objetiva e necessrio. Quem nela entra, do lado dos
oprimidos, faz a verdade, age cientificamente. Em conseqncia, a concepo da verdade est
ligada violncia necessria e, com isto, ao amoralismo poltico; os conceitos de bem e mal so
totalmente transformados nesse contexto ou, melhor, deixam de existir dentro da tica da luta de
classes.

IX. TRADUO TEOLGICA DESTE NCLEO IDEOLGICO

Como se pode perceber dos antecedentes, o sistema da teologia da libertao extremada vem a ser a
perverso da mensagem crist, que oposta em xeque no em um ou outro dos seus aspectos, mas
na sua globalidade. Vejase mais precisamente como isto ocorre:

a) O princpio da luta de classes aplicado Sociedade Eclesial divide a Igreja. Esta cindida pelos
arautos da TL em Igreja do povo e Igreja da hierarquia institucional ou Igreja dos pobres e Igreja
dos ricos, a tal ponto que no querem aceitar cristos ricos e cristos pobres na mesma celebrao
do culto do Senhor.

b) O conceito de luta de classes d valor sacral e absoluto histria. Esta se torno um elemento
central na concepo da TL: Deus se fez histria. Em conseqncia, tais telogos rejeitam a
distino entre histria da salvao e histria profana; manter tal distino seria cair no dualismo.
Tendem deste modo a identificar o Reino de Deus com o movimento de libertao humana; na
histria se daria a autoredeno do homem por meio da luto de classes.

Alguns chegam a identificar o prprio Deus com a histria e a definir a f como fidelidade
histria, o que significo fidelidade comprometido com uma prtica poltica, prtica relacionado
com a instaurao de um messianismo (ou de uma salvao messinica) meramente temporal.

c) Por conseguinte, a f, a esperana e a caridade recebem novo significado: so fidelidade
histria. confiana no futuro, opo pelos pobres. Isto eqivale a negar o contedo teologal
das mesmas. A caridade assim entendido exige do cristo participao na luta de classes; quem
queira amar todo homem, de qualquer classe social, ou quem queira entrar em dilogo por via no
violenta, est tomando atitude contrria ao verdadeiro amor; por pertencer objetivamente ao mundo
dos ricos, o rico , antes do mais, um inimigo a combater. A universalidade do amor ao prximo e a
fraternidade s tero valor quando da revoluo vitoriosa surgir o homem novo.

d) Destas concepes derivase uma politizao radical das afirmaes da f e dos juzos teolgicas.
No se trata apenas de chamar a ateno para as conseqncia polticas das verdades da f, mas de
subordinar qualquer afirmao da f a critrios polticos, que, por sua vez, dependem da teoria da
luta de classes entendido como movente da histria.

e) A igreja, nesta perspectivo, encarado como sociedade inserido na histria e sujeita, tambm ela,
s leis que governam a evoluo histrica na sua imanncia. Assim se destri a realidade especfica
da Igreja, que sacramento e mistrio da f.

f) O conceito de pobre da Bblia confundido com o de Proletrio de Marx. Pervertese ento o
sentido escriturstico de pobre, porque se lhe d uma colorao poltica que ele no tem; o pobre
na Bblia , antes do mais, o amigo de Deus, ao posso que o proletrio de Marx no tm religio1. A
Igreja dos pobres tornase ento Igreja classista, que tomou conscincia da necessidade do combate
revolucionrio e que celebra a sua luta na liturgia. O povo (dos Pobres ) assim entendido chega a
tornarse, para alguns objeto de f.

g) A concepo de Igreja do povo implica uma crtico das prprias estruturas da Igreja ... Crtica
que no apenas correo fraterna dirigida aos pastores da igreja, mas implica pr em xeque a
estrutura sacramental e hierrquica da Igreja tal como a quis o prprio Senhor: a hierarquia e o
magistrio so denunciados como representantes da classe dominante , que preciso combater. Isto
eqivale ainda a dizer que o povo a fonte dos ministrios e portanto pode escolher os ministros
que lhe aprazam, de acordo com as necessidades da sua misso revolucionria.

X. UMA NOVA HERMENUTICA

Em conseqncia do que foi dito, os telogos que no compartilham a TL, a hierarquia e sobretudo
o magistrio da Igreja so desacreditados de antemo como pertencentes classe dos opressores. A
teologia deles uma teologia de classe. Os seus argumentos e ensinamentos, portanto, no merecem
ser examinados, uma vez que refletem simplesmente os interesses de uma classe. Por isto,
decretase que o discurso deles , em princpio, falso.

a) Disto se segue que extremamente difcil, se no impossvel, conseguir com algum telogos da
libertao um verdadeiro dilogo; tais telogos partem da premissa de que a classe revolucionrio
a nica portadora da verdade. Os critrios teolgicos da verdade so subordinados aos imperativos
da luta de classes. Nesta perspectiva substituise a ortodoxia pelo ortopraxis; esta que vem a ser o
critrio da verdade. Ora a metodologia teolgica sadia admite precisamente o contrrio: a prxis ou
1 Ver p. 1314 deste fascculo (texto). tica decorrncia da f ou do logos e constitui uma
expresso vivenciada dessa f; a ortopraxis decorre da ortodoxia, e no viceversa.

b) A doutrina social da Igreja rejeitada com desdm; esta, dizem, procede da iluso de um
possvel compromisso, prprio das classes mdias, destitudos de senso histrico.

c) As premissas da TL levam a uma releitura essencialmente poltica da Escritura, que sugere as
seguintes concluses:

o xodo do Antigo Testamento tem importncia mxima enquanto libertao da escravido
poltica. Tambm o Magnificat de Maria SS, privilegiado como expresso de exaltao poltico.
Ora o erro no est, em realar a dimenso poltico das narraes bblicos, mas em fazer desta
dimenso a principal e exclusiva;

o messianismo entendido em termos seculares e meramente imanentes histria deste mundo;

silenciada a concepo da Encarnao do Verbo, que, como homem, morreu e ressuscitou em
favor de todos os homens; em seu lugar, aparece a figuro de J esus como smbolo, que resume em si
as exigncias das lutas dos oprimidos;

quem se afasta do magistrio da Igreja, afastase automaticamente da Tradio (da qual o
Magistrio no seno o portavaz). Em conseqncia, os telogos da libertao se privam de um
critrio teolgico essencial e acolhem no vazio as teses mais radicais da exegese racionalista.
Propugnam ento, sem esprito crtico, a oposio entre o J esus da histria e o J esus da f1.
Rejeitando o J esus da f clssica e tradicional da Igreja (embora conservem a letra das frmulas de
f dos Conclios), pretendem chegar ao conhecimento do J esus da histria ou do J esus real a partir
da experincia revolucionria da luta dos pobres pelo sua libertao. Tal experincia, e s ela,
revelaria o conhecimento do verdadeiro Deus e do Reino; propese assim uma interpretao
exclusivamente poltica da morte de Cristo. Negase o seu valor salvfico e toda a economia da
Redeno;

de modo geral, a nova interpretao realiza a inverso dos smbolos: por exemplo, em vez de ver
no xodo, com So Paulo (1Cor l0,14), uma figura do Batismo, fazem do Batismo um smbolo da
libertao poltica;

em virtude do mesmo critrio de interpretao, as relaes entre a hierarquia e a base da Igreja
tornamse relaes de dominao que obedecem lei da luto de classes. simplesmente ignorada a
sacramentalidade que est na raiz dos ministrios eclesiais e que faz da Igreja uma realidade mstica
(que no se pode reduzir a dimenses meramente sociolgicas);

a Eucaristia j no a perpetuao do sacrifcio de Cristo sobre os nossos altares, estando o
Senhor realmente presente sob as aparncias do po e do vinho, mas vem a ser a celebrao da luto
do povo em prol da libertao poltica.

XI . ORIENTAES

A presente Instruo, chamando a ateno para desvios da TL, no tenciona deter os esforos dos
sacerdotes, religiosos e leigos que trabalham pelo promoo dos seus irmos carentes, mas uma
advertncia para que o faam heroicamente em estrita comunho com seu Bispo e com a Igreja
universal.

De modo semelhante, trabalhem os telogos em consonncia com o magistrio da Igreja.
Reconheam neste um dom de Cristo sua Igreja e acolham as suas orientaes com respeito.

1 J esus da histria seria J esus como, de fato, viveu na Palestina h quase vinte sculos. J esus da
f seria J esus como foi concebido pela f e pelo senso mstico dos discpulos; estes teriam criado
uma imagem de J esus mais bela e portentosa do que a imagem real. Haveria, pois, diferena ou
mesmo oposio entre a realidade de J esus e o conceito teolgico formulado pelos antigos cristos.
Tal afirmao preconceituosa e mesmo contrria aos estudos exegticos mais srios. Cf. PR
90/1967, pp. 248250; 108/1968, pp. 503515.

Os esforos em prol da justia social sejam conduzidos de maneira condizente com a dignidade
humana. Por isto o recurso sistemtico violncia cega deve ser condenado. Quem confia em meios
violentos para instaurar mais justia na sociedade, vtima de iluso fatal. Violncia gera violncia
e degrada o homem. A fonte das injustias se encontra no corao do homem; donde se segue que
prioritria a converso dos coraes para que haja estruturas sociais justas.

Visto que as teses das teologias da libertao esto sendo largamente difundidas nos cursos de
formao e nas comunidades de base, que carecem de preparao catequtica e teolgica, os
pastores devem vigiar sobre a qualidade e o contedo da catequese e da formao; estas devem
sempre apresentar a integralidade da mensagem da salvao e os imperativos da verdadeira
libertao humana, no quadro desta mensagem integral.

Nesta apresentao integral do mistrio cristo, ser oportuno acentuar os aspectos essenciais que
as teologias da libertao tendem especialmente a desconhecer ou eliminar: transcendncia e
gratuidade da libertao em J esus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem; soberania da sua
graa; verdadeira natureza dos meios de salvao, e especialmente da Igreja e dos sacramentos.
Tenhamse presentes a verdadeira significao da tico, para a qual a distino entre o bem e o mal
no pode ser relativizada; o sentido autntico do pecado; a necessidade da converso e a
universalidade da lei do amor fraterno. Chamese a ateno contra uma politizao da existncia,
que, desconhecendo ao mesmo tempo a especificidade do Reino de Deus e a transcendncia da
pessoa, acaba sacralizando a poltica e abusando da religiosidade do povo em proveito de iniciativas
revolucionrios.

CONCLUSO

As palavras de Paulo VI, na Profisso de F do povo de Deus, exprimem, com meridiana clareza, a
f da Igreja, da qual ningum se pode afastar sem provocar, juntamente com a runa espiritual,
novas misrias e novas escravides:

Ns professamos que o Reino de Deus iniciado aqui na terra, na Igreja de Cristo, no deste
mundo, cujo figura passa, e que seu crescimento prprio no se pode confundir com o progresso da
civilizao, da cincia ou de tcnica humanas, mas consiste em conhecer cada vez mais
profundamente as insondveis riquezas de Cristo, em esperar cada vez mais corajosamente os bens
eternos, em responder cada vez mais ardentemente ao amor de Deus e em difundir cada vez mais
amplamente a graa e a santidade entre os homens.

Mas este mesmo amor que leva a Igreja a preocuparse constantemente com o bem temporal dos
homens. No cessando de lembrar a seus filhos que eles no tm aqui na terra morada permanente,
animaos tambm a contribuir, cada qual segundo a sua vocao e os meios de que dispem, para o
bem da sua cidade terrestre, a promover a justia, a paz e a fraternidade entre os homens, a
prodigalizarse na ajuda aos irmos, sobretudo aos mais pobres e mais infelizes. A intensa solicitude
da Igreja, Esposa de Cristo, pelas necessidades dos homens, suas alegrias e esperanas, seus
sofrimentos e seus esforos, nada mais do que o seu grande desejo de lhes estar presente para os
iluminar com a luz de Cristo e reunilos todos nele, seu nico Salvador. Esta solicitude no pode,
em hiptese alguma, comportar que a prpria Igreja se conforme s coisas deste mundo, nem que
diminua o ardor da espera pelo seu Senhor e pelo Reino eterno. O Sumo Pontfice J oo Paulo II, no
decorrer de uma audincia concedido ao Cardeal Prefeito que subscreve este documento, aprovou a
presente Instruo. . , e ordenou que a mesmo fosse publicado. Roma, Sede da Sagrada
Congregao para o Doutrina da F, de agosto de 1984, na festa da Transfigurao do Senhor..
J oseph Card. Ratzinger Prefeito Alberto Bovone Arcebispo titular de Cesara de Numdia
Secretrio

RECAPITUIIANDO . . .

O documento apresentado vinha sendo esperado desde muito, pois as disputas suscitadas pela TL
provocavam nos fiis o desejo de ler uma palavra abalizada e dirimente a respeito. Recapitulando
o contedo de tal Instruo, poremos em relevo os seus tpicos principais: 1) A TL no
simplesmente a resposta crist ao problema da fome e da misria no mundo, como, primeira vista,
poderia pensar o grande pblico. A TL atrai muitos observadores contemporneos precisamente
porque parece ser a autntica formulao do senso de justia e fraternidade dos cristos no mundo
contemporneo. Todavia quem estuda as obras dos telogos da libertao (infelizmente o grande
pblico, informado apenas pelos jornais, no as conhece), verifica que se trata de algo assaz
diferente: a TL, na medida em que recorre anlise marxista, vem a ser uma reinterpretao ou
reformulao total do Cristianismo:

1.2. Propese uma interpretao exclusivamente poltica da morte de Cristo. Negase desta maneira
o seu valor salvfico e toda a economia da Redeno.

1.3. A nova interpretao atinge assim todo o conjunto do mistrio cristo.

1.4. De modo geral, ela opera o que se poderia chamar inverso dos simbolos (Ttulo X).

Podese dizer que a inspirao bsica da TL extremada materialista; servese de vocbulos e
formulas do Cristianismo que lhe do aspecto teolgico. Tal aspecto, porm, o de um Cristianismo
secularizado, laicizado, areligioso e politizado; todos os conceitos cristos so revistos luz de
categorias sociais, polticas e revolucionrias; atravs da prtica revolucionria que se reformulam
as proposies do Cristianismo a fim de condizerem com ela e a apoiarem. Com outras palavras: a
TL extremada no fere apenas um ou outro aspecto da mensagem crist, mas afeta a BoaNova de
Cristo em sua totalidade, atribuindolhe sentido radicalmente diverso daquele que o Senhor J esus
lhe quis dar; sentido derivado do materialismo, do racionalismo e do dio a irmos. Para tomar
plena conscincia disto, o estudioso no se limitar a ler apenas os escritos de telogos da libertao
brasileiros, mas tomar contato tambm com os escritos de Pablo Richard, Enrique Dussel, J on
Sobrino...

2) A Igreja, condenando os erros da TL, no insensvel questo social:

A preocupao com a pureza do f no subsiste sem a preocupao de dor a resposta de um
testemunho eficaz de servio ao prximo e, em especial, ao pobre e ao oprimido, atravs de uma
vida teologal integral (Ttulo XI, no 18). Desde o sculo passado (encclica Rerum Novarun de
Leo XIII em 1891), a Igreja vem formulando as conseqncias ticas do Evangelho diante dos
problemas sociais dos ltimos decnios; as encclicas e cartas dos Papas tm acompanhado
minuciosamente a evoluo da questo social, respondendolhe de maneira cada vez mais
pormemorizada; o Papa Joo Paulo II, ao mesmo tempo que se mantm fiel doutrina da f,
muito insistente no tocante genuna ao social crist. Por conseguinte, quem no abraa a TL,
no necessariamente partidrio de situaes injustas, mas pode adotar a doutrina social da Igreja;
esta, posta em prtica, se revela mais eficaz do que as teorias materialistas, que desrespeitam a
dignidade da pessoa humana e, aplicando violncia, geram violncia: Conceitos tomados por
emprstimo, de maneira acrtica, ideologia marxista e o recurso a teses de uma hermenutica
bblica marcada pelo racionalismo encontramse na raiz da nova interpretao, que vem corromper
o que havia de autntico no generoso empenho inicial em favor dos pobres (Ttulo VI, no 10). As
experincias dos pases submetidos a regimes de extrema esquerda so assaz eloqentes para
mostrar que os princpios marxistas no trazem a soluo para a questo social: A luta de classes
como caminho para uma sociedade sem classes um mito que impede as reformas e agrava a
misria e os injustias. Aqueles que se deixam fascinar por este mito, deveriam refletir sobre os
experincias histricos amargas s quais ele conduziu. Compreenderiam ento que no se trata, de
modo algum, de abandonar uma via eficaz de luto em favor dos pobres em prol de um ideal
desprovido de efeito. Tratose, pelo contrrio, de libertarse de uma miragem para se apoiar no
Evangelho e na sua fora da realizao (Titulo XI, no 11). E, pois, para desejar que a palavra da
Santa S, serena e objetiva como , projete luz sobre a problemtica e contribua para que os fiis
catlicos evitem iluses e o grande pblico possa discernir a autntica f das contrafaes da
mensagem de Cristo!

* * *