Cultura Afro-Brasileira E Indígena

Cultura Afro-Brasileira e
Indgena
Elia Barbosa de Andrade
Jouberto Ucha de Mendona
Reitor
Amlia Maria Cerqueira Ucha
Vice-Reitora
Jouberto Ucha de Mendona Junior
Pr-Reitoria Administrativa - PROAD
Ihanmarck Damasceno dos Santos
Pr-Reitoria Acadmica - PROAC
Domingos Svio Alcntara Machado
Pr-Reitoria Adjunta de Graduao - PAGR
Temisson Jos dos Santos
Pr-Reitoria Adjunta de Ps-Graduao
e Pesquisa - PAPGP
Gilton Kennedy Sousa Fraga
Pr-Reitoria Adjunta de Assuntos
Comunitrios e Extenso - PAACE
Jane Luci Ornelas Freire
Gerente do Ncleo de Educao a Distncia - Nead
Andrea Karla Ferreira Nunes
Coordenadora Pedaggica de Projetos - Nead
Lucas Cerqueira do Vale
Coordenador de Tecnologias Educacionais - Nead
Equipe de Elaborao e
Produo de Contedos Miditicos:
Alexandre Meneses Chagas - Supervisor
Ancjo Santana Resende - Corretor
Andira Maltas dos Santos Diagramadora
Claudivan da Silva Santana - Diagramador
Edilberto Marcelino da Gama Neto Diagramador
Edivan Santos Guimares - Diagramador
Fbio de Rezende Cardoso - Webdesigner
Geov da Silva Borges Junior - Ilustrador
Mrcia Maria da Silva Santos - Corretora
Marina Santana Menezes - Webdesigner
Matheus Oliveira dos Santos - Ilustrador
Pedro Antonio Dantas P. Nou - Webdesigner
Rebecca Wanderley N. Agra Silva - Designer
Rodrigo Otvio Sales Pereira Guedes - Webdesigner
Rodrigo Sangiovanni Lima - Assessor
Walmir Oliveira Santos Jnior - Ilustrador
Redao:
Ncleo de Educao a Distncia - Nead
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Banco de Imagens:
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Copyright Sociedade de Educao Tiradentes
A553c Andrade, Elia Barbosa de
Cultura afro brasileira e indgena. / Elia
Barbosa de Andrade. Aracaju: UNIT, 2011.
88 p.: il. : 22 cm.
Inclui bibliografia.
1. Cultura afro brasileira. 2. Cultura
indgena I. Universidade Tiradentes Edu-
cao Distncia II. Titulo.

CDU : 397
572:397
Prezado(a) estudante,

A modernidade anda cada vez mais atrelada ao
tempo, e a educao no pode ficar para trs. Prova
disso so as nossas disciplinas on-line, que possibi-
litam a voc estudar com o maior conforto e comodi-
dade possvel, sem perder a qualidade do contedo.

Por meio do nosso programa de disciplinas
on-line voc pode ter acesso ao conhecimento de
forma rpida, prtica e eficiente, como deve ser a sua
forma de comunicao e interao com o mundo na
modernidade. Fruns on-line, chats, podcasts, livespace,
vdeos, MSN, tudo vlido para o seu aprendizado.

Mesmo com tantas opes, a Universidade Tiradentes
optou por criar a coleo de livros Srie Bibliogrfica Unit
como mais uma opo de acesso ao conhecimento. Escrita
por nossos professores, a obra contm todo o contedo
da disciplina que voc est cursando na modalidade EAD
e representa, sobretudo, a nossa preocupao em garantir
o seu acesso ao conhecimento, onde quer que voc esteja.

Desejo a voc bom aprendizado e muito sucesso!
Professor Jouberto Ucha de Mendona
Reitor da Universidade Tiradentes
Apresentao
Sumrio
Cultura Afro-Brasileira e o ndio no Brasil . . . . . . . . . . . . . .11
Tema 1: Cultura Afro-Brasileira: Inuncia e Resistncia . . . . . . . . 13
1.1 As Concepes acerca de cultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.2 Religiosidade afro-brasileira nos processos histricos . . 22
1.3 Resistncias e permanncias dos elementos da cultura
africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
1.4 Das Senzalas para o Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Tema 2: Os Indgenas no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
2.1 Representaes acerca dos indgenas nos contextos
histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
2.2 Padres e ndios: o trabalho missionrio . . . . . . . . . . . . . . 60
2.3 Aculturao e resistncia indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
2.4 A tutela e pacicao dos povos indgenas . . . . . . . . . . . 78
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Ementa
Cultura afro-brasileira: influncia e resistncia:
As Concepes acerca de Cultura; Religiosidade afro-
brasileira nos processos histricos; Resistncias e
permanncias de elementos da cultura africana; Das
senzalas para o mundo. Os Indgenas no Brasil: Repre-
sentaes acerca dos indgenas nos diferentes contex-
tos histricos; Padres e ndios: o trabalho missionrio;
A culturao e resistncia indgena; A tutela e pacifica-
o dos povos indgenas.
Objetivos
Geral
Conhecer e analisar a cultura afro brasileira e
indgena, observando as mudanas e permanncias
no decorrer dos processos histricos. O aluno dever
entrar em contato com dados relacionados a essas
culturas, o que possibilitar a compreenso acerca da
importncia do ndio e do negro africano para a forma-
o da cultura brasileira.
Especficos
Conhecer o bsico a respeito da cultura afro- bra-
sileira sem se prender s concepes pejorativas
adivindas do eurocentrismo;

Refletir sobre a importncia da cultura africana
na formao cultural do povo brasileiro;
Concepo da Disciplina
Conhecer fragmentos da histria do ndio
antes e depois da chegada do europeu;

Reflitir sobre a diversidade dos povos idgenas
e suas culturas;
Compeender e desenvolver o respeito pela
diversidade racial.
Orientao para Estudo
A disciplina prope orient-lo em seus procedi-
mentos de estudo e na produo de trabalhos cientfi-
cos, possibilitando que voc desenvolva em seus traba-
lhos pesquisas, o rigor metodolgico e o esprito crtico
necessrios ao estudo.
Tendo em vista que a experincia de estudar a
distncia algo novo, importante que voc observe
algumas orientaes:
Cuide do seu tempo de estudo! Defina um
horrio regular para acessar todo o contedo
da sua disciplina disponvel neste material
impresso e no Ambiente Virtual de Aprendi-
zagem (AVA). Organize-se de tal forma para
que voc possa dedicar tempo suficiente
para leitura e reflexo;
Esforce-se para alcanar os objetivos pro-
postos na disciplina;
Utilize-se dos recursos tcnicos e humanos
que esto ao seu dispor para buscar escla-
recimentos e para aprofundar as suas
refl exes. Estamos nos referindo ao contato
permanente com o professor e com os cole-
gas a partir dos fruns, chats e encontros
presenciais, alm dos recursos disponveis
no Ambiente Virtual de Aprendizagem AVA.
Para que sua trajetria no curso ocorra de forma
tranquila, voc deve realizar as atividades propostas
e estar sempre em contato com o professor, alm de
acessar o AVA.
Para se estudar num curso a distncia deve-se
ter a clareza de que a rea da Educao a Distncia
pauta-se na autonomia, responsabilidade, cooperao
e colaborao por parte dos envolvidos, o que requer
uma nova postura do aluno e uma nova forma de con-
cepo de educao.
Por isso, voc contar com o apoio das equipes
pedaggica e tcnica envolvidas na operacionalizao
do curso, alm dos recursos tecnolgicos que
contribuiro na mediao entre voc e o professor.
CULTURA AFRO-BRASILEIRA E O
NDIO NO BRASIL
1
Cultura Afro-Brasileira:
Inuncia e Resistncia
O objetivo principal deste tema discutir acerca da cultura
afro brasileira. No primeiro contedo procuramos pontuar algumas
questes relacionadas cultura e s suas prticas em determinadas
sociedades. Mostramos tambm as concepes de alguns antroplogos
acerca de cultura. No contedo 2 como a religio afro se configurou
no Brasil no decorrer dos sculos e de que maneira os negros procuraram
adaptar sua religio dos brancos.
No terceiro contedo analisamos as resistncias e permanncias
dos elementos da cultuara africana. Dando nfase s irmandades
religiosas que os negros criaram como forma de se organizarem e
comemorarem seus santos de f. No contedo 4 tratamos da vida nas
senzalas e das manifestaes culturais que os negros realizavam e
que tornaram-se pblicas e contribuem com a cultura brasileira.

Boa leitura!
Cultura Afro-Brasileira e Indgena 14
1.1 As Concepes acerca de cultura
Para darmos incio ao trabalho sobre cultura
afro-brasileira e indgena, penso que de suma
importncia dedicar esse primeiro contedo para
uma breve discusso a respeito da palavra cultura.
Para que se tenha uma ideia bem formulada do que
vem a ser cultura necessrio antes de tudo desmis-
tificar o termo cultura. A partir de ento procurar
entender o tema como algo interessante e decisivo
para o entendimento das diversidades culturais das
sociedades.
Voc deve estar se perguntando como foi
construdo o conceito de cultura.
Para que voc acompanhe as diferentes vi-
ses acerca de cultura, vamos iniciar nossa anlise
tendo como marco o final do sculo XVII. O ter-
mo germnico Kultur, segundo Laiara (2009, p.25),
era utilizado para simbolizar todos os aspectos
espirituais de uma comunidade. Essa concepo
diferenciava-se da palavra francesa civilization que
se referia especialmente s realizaes materiais
de um determinado povo. Os dois termos foram
sintetizados pelo ingls Edward Tylor no vocbulo
culture. Assim, podemos atribuir ao mesmo a pri-
meira definio antropolgica de cultura do modo
como utilizamos atualmente. Em 1871, ele a definiu
como sendo todo o comportamento aprendido,
tudo aquilo que independe de uma transmisso
gentica, como diramos hoje (LAIARA, 2009, p. 28).
importante ressaltar que a partir dessa con-
cepo, os antroplogos esto convencidos de que
no significativa a correlao entre distribuio dos
caracteres genticos e os comportamentos culturais.
Qualquer ser humano normal pode ser educado em
qualquer cultura, se desde o incio de sua infncia for
colocado em situao conveniente de aprendizado.
15 Tema 1 | Cultura Afro-Brasileira: inuncia e resistncia
Em outras palavras, se tirarmos da China um beb
e o colocarmos sob os cuidados de uma famlia de
ndios moradores da regio amaznica, ele crescer
como um indiozinho, com todas as caractersticas
culturais de seus irmos de criao.
O mesmo acontecer a um indiozinho da flo-
resta amaznica se for transportado para a China
e educado no seio de uma famlia tradicional chi-
nesa: ele certamente desenvolver os mesmos as-
pectos culturais de sua nova famlia, portanto, os
comportamentos do ser humano so resultantes do
aprendizado acumulativo processual que justifi-
cado por realizaes e no pela herana gentica.
O processo de acumulao cultural herdado
pelos grupos humanos no decorrer de geraes
sempre nos condicionou a reagir de forma depre-
ciativa no que se refere ao comportamento cultural
daqueles que fogem aos padres aceitos pela maioria
do grupo em determinada comunidade. por conta
disso que discriminamos os desvios comportamentais
de alguns elementos numa determinada sociedade.
A esse respeito podemos citar a discrimina-
o que sofreram e ainda sofrem os homossexuais,
quando identificados em determinados espaos
pblicos. As manifestaes de repulsa aos mes-
mos so externadas s vezes de forma violenta e
zombeteira e, coloca-os margem dos grupos de
comportamento visto pela sociedade como padro.
comum tambm acharmos estranho: modo
de vestir, comer ou caminhar que se apresentam di-
ferente dos nossos padres. Para ns brasileiros
estranho usarmos um kimono numa comemorao
festiva. Como tambm comer carne de cachorro
como algo extico. A iguaria ao nosso paladar
repulsiva, pelo fato de que, para os nossos an-
tepassados esse animal no era utilizado como
alimento. E como j foi dito acima, a cultura algo
acumulativo, esse hbito no nos foi ensinado.
Diante das colocaes a respeito de cultura,
devemos discutir um pouco a respeito da ideia
sobre a origem da mesma, ou melhor, como o homem
adquiriu cultura?
Os estudiosos que tratam de cultura tm em
comum a preocupao com sua origem, e em dife-
rentes momentos tentaram entender de que forma
o homem adquiriu cultura. Alguns atribuem
1
ao
desenvolvimento do crebro humano e capaci-
dade de utilizao das mos o fornecimento de
uma nova percepo que os distinguiu dos demais
animais. Paleontlogos referem-se ao bipedismo,
caracterstica nica dos primatas dentre todos os
mamferos. Para esses estudiosos a cultura era
resultante da habilidade manual viabilizada pela
posio erecta que estimularam o crebro e como
consequncia desse estmulo houve o desenvolvi-
mento do intelecto humano.
Para melhor entendermos o surgimento da
cultura, vamos conhecer o pensamento do antrop-
logo Claude Levis-Straus (1908-2009) que atribui
o surgimento da mesma ao momento em que o
ser humano convencionou as primeiras normas e
regras. A proibio do incesto exigiu um padro de
comportamento comum s sociedades humanas,
ou seja, era proibida, para todos, a relao sexual
de um homem com certas categorias de mulheres
(em nossa sociedade) a me, a filha e a irm, j
Leslie White (1900-2009), tambm antroplogo,
norte-americano, atribui a capacidade de gerar sm-
bolos como determinante para a passagem do es-
tado animal para o humano.
Nessa concepo o uso de smbolos transfor-
mou os antropides
2
em humanos. E as civilizaes
perpetuaram-se atravs do uso de smbolos. Logo,
toda e qualquer cultura depende de smbolo. Assim
o exerccio da faculdade de simbolizao que
1 LEWIN, Roger;
LEACKEY, Ricard.
Origens. Cia. Melho-
ramentos/ Editora
Universidade de
Braslia, 1981.
2 Espcie tida
pelos antroplogos
como primatas em
evoluo.
cria a cultura e o uso de smbolos que torna poss-
vel a sua perpetuao. Sem o smbolo no haveria
cultura, e o homem seria apenas animal, no um
ser humano. O comportamento humano o com-
portamento simblico (LAIARA, 2009, p. 55).
importante ressaltar que para entender o
significado de um determinado smbolo funda-
mental conhecer a cultura que o criou. Um chins
no entenderia como luto a roupa preta numa vi-
va em uma Igreja Catlica assistindo celebrao
do stimo dia, porque a cor simblica do luto na
China o branco. Logo, toda a simbologia daquela
cena s seria entendida por algum que conheces-
se a cultura brasileira. Vale lembrar que o estranha-
mento em relao a determinados smbolos no
acontece somente entre povos de diferentes pases.
Dentro de uma mesma nao existem diferentes
representaes simblicas, que so resultantes da
diversidade cultural de seu povo.
Com base nos estudos j citados, podemos per-
ceber que o homem produtor e produto da cultura,
caracterstica da sua espcie. Constatamos tambm
que as teorias a respeito de cultura so resultantes
das vrias tentativas de obter um conceito preciso
sobre a mesma. E mais, a discusso ainda no foi
encerada, vrios so os estudiosos que buscam com-
preender com exatido o conceito de cultura.
Diante de toda a problemtica que envolve
a cultura dos homens, devemos entender que ela
condiciona a viso que cada indivduo tem do mun-
do ao seu redor. atravs do olhar fundamentado
em sua cultura que o homem observa todo o seu
entorno. E como ele apresenta distines entre os
povos os olhares so diferentes.
As pessoas estranham as diferentes maneiras
como agem os outros mesa. Se uma criana de
cultura urbana presenciar um grupo de indiozinhos
xinguanos sentado no cho em volta de um uten-
slio de cermica pegando as pores de alimento
diretamente com as mos, ela sentir repulsa por
aquele alimento, tocado por todos. Isso ocorre por-
que em sua cultura cada um come em um prato e
utiliza o garfo, faca e colher para pegar o alimento.
Poderamos continuar dando exemplos diversos a
respeito de costumes, mas o importante que se
tenha clareza de que tudo est condicionado aos
seguimentos de cada sociedade.
O fato que o homem observa o mundo atravs
de sua cultura. Isso tem como consequncia a pro-
penso em considerar o seu modo de vida e de com-
portamento como o mais correto e o mais natural.
Esses posicionamentos so resultantes do chamado
etnocentrismo, responsvel em casos extremos pela
ocorrncia de numerosos conflitos sociais.
Aps essas colocaes a respeito da cultura
voc deve estar questionando sua participao
como indivduo em sua cultura. Ser que ns parti-
cipamos da forma igual em relao mesma?
Caro aluno, a participao em nossa cultura
limitada, nenhum ser humano capaz de participar
de forma integral dos elementos de sua cultura. A
Obra do pintor americano Jean Leon Gerome Ferris (August 18, 1863 March 18, 1930).
integrao do indivduo em sua cultura depende
tanto dos fatos cronolgicos quanto do fator cultural
a que ele est condicionado, ou seja, uma criana
no est apta para praticar atividades que no so
apropriadas a sua idade. Da mesma forma, o idoso
no tem capacidade fsica para desempenhar
funes em que so necessrias agilidades.
Tambm existem funes que dependem do
acmulo de experincia que o indivduo adquiriu
atravs dos anos de preparao. A esse respeito
podemos entender por que determinadas funes
so reservadas s pessoas maduras a exemplo de
alguns cargos polticos. Se analisarmos as duas si-
tuaes de impedimento percebe-se que no etrio
as razes so evidentes, o que no acontece no
segundo exemplo quando se trata de razes deter-
minadas culturalmente.
Um exemplo de outra situao que nos faz re-
fletir, e bastante comum em nossa sociedade, por
que um assassino com 18 anos completos pode ir
a julgamento e, outro que faltam dois ou trs dias
para completar essa idade recebe um tratamento
diferente? Essa, como outras questes desse tipo
esto relacionadas com o separar de forma objetiva
adolescentes de adultos, mas como faz-lo sem
cometer algum tipo de arbitrariedade?
Em determinados grupos tribais so utilizados
outros mtodos para que sejam estabelecidas estas
diferenas: uma jovem considerada adulta logo
aps acontecer a primeira menstruao. A partir de
ento ela pode exercer todos os papis femininos.
O mesmo no ocorre numa sociedade mais complexa,
em que no acha adequado para uma moa de
12 ou 13 anos
3
exercer esses papis.
Todos esses aspectos mostram-nos que nin-
gum perfeitamente socializado e nenhum indiv-
duo pode ser igualmente familiarizado com todos
3 Faixa etria em
que geralmente
ocorre a primeira
menstruao
os aspectos de sua sociedade. Ao contrrio, ele
pode continuar ignorante a respeito de alguns as-
pectos, podemos citar como exemplo um gnio na
fsica, que pode no ter o menor domnio sobre
msica ou pintura. O importante que deve exis-
tir um mnimo de participao desse indivduo no
conhecimento da cultura, a fim de que ele possa
articular-se com os demais membros da socieda-
de. necessrio saber como agir em determinadas
situaes, como tambm prever o comportamento
dos outros. Apesar disso tudo, h sempre o risco
de perda do controle, pois em nenhuma sociedade
as condies so previsveis e controlados.
Caro aluno, diante do que foi exposto nesse
contedo, espero que tenha compreendido um
pouco sobre cultura. necessrio tambm que en-
tendam que o que foi tratado so apenas frag-
mentos que nos fornecem alguns conhecimentos
que possibilitam no s a compreenso sobre cul-
tura afro-brasileira e indgena que trataremos nos
contedos desse material, como tambm contribua
no seu aperfeioamento como profissional e ser
humano em nossa sociedade.
INDICAO DE LEITURA COMPLEMENTAR
LAPLATINE, Francois. Aprender antropologia. 11. ed.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1998.
Nessa parte Laplatine mostra o estudo do homem
em sua diversidade. Aponta tambm como foi tra-
tado o conceito de cultura pela antropologia em
diferentes momentos da histria das sociedades.
MELO, Ana Maria Lisboa de. Cultura brasileira e
culturas brasileiras. Disponvel em: <http://www.ufr-
gs.br/cdrom/bosi/bosi.pdf>.
Acessado em 12-01-2011.

Esse artigo comenta a diversidade da cultura bra-
sileira a partir da obra de Alfredo Bosi. A dialtica
da colonizao. Nele o aluno poder conhecer as
diversidades culturais no Brasil. Tambm discute a
importncia da cultura na perspectiva acadmica ou
erudita. Por fim, trata da cultura popular e toda a
dinmica da cultura em determinados grupos sociais.

PARA REFLETIR
Percebendo que a cultura do outro aos nossos
olhos sempre vista como estranha, o que voc
considera necessrio fazer para diminuir a nossa
averso cultura de grupos sociais distintos do
seu? Discuta suas reflexes com seus colegas.
1.2 Religiosidade afro-brasileira nos processos
histricos
Os africanos que viveram no Brasil desde o
incio da colonizao jamais se desligaram total-
mente da sua frica, forados a deixarem sua terra
os negros na condio de escravo ou no, procura-
vam sempre algo que tivesse alguma relao com
suas origens. E feliz era aquele cuja sorte lhe favo-
recia e tinha o prazer de ouvir notcias da aldeia na-
tiva deixada para trs pela violncia da escravido.
Vimos na disciplina Histria da frica toda a pro-
blemtica que envolvia o processo de escravizao do
negro africano. Certamente os conhecimentos que
voc, caro aluno, adquiriu sero importantssimos para
a compreenso das razes da cultura afro-brasileira.
A chegada constante de escravos colocava-os
em contato com as suas origens. Isso acontecia de
forma mais acentuada no Brasil urbano onde os
escravos de ganho tinham maior contato com os
recm-chegados que vinham de regies ou culturas
aparentadas da sua. Mas, no podemos deixar fora
dessa renovao cultural os que viviam no meio
rural. Foi das senzalas, seja dos senhores de enge-
nhos ou dos bares do caf, das matas ou escon-
derijos que o contato entre os negros aconteceu e
com isso a reaproximao com suas culturas.
No devemos esquecer tambm que o colo-
nizador branco no via a cultura trazida pelo negro
como apropriada para os seus domnios. Isso resul-
tou na imposio de sua cultura do outro. Essa
atitude nem sempre fora aceita, e como forma de
manuteno da sua, o negro procurou adapt-la
do branco, o que certamente fez surgir a cultu-
ra afro-brasileira. Um dos elementos culturais que
passou por adaptaes mais marcantes foram sem
dvida as manifestaes religiosas. A reformulao
de crenas e prticas sejam elas religiosas ou no,
so decorrentes do encontro de diferentes origens
que ao se misturarem fincaram razes profundas em
nosso territrio e constituram-se em elementos in-
dispensveis para a constituio e entendimento
da identidade do povo brasileiro.
Antes de adentrarmos nas questes relacio-
nadas religio do africano no Brasil, devemos nos
situar cronologicamente a esse respeito. Quando
aconteceram as primeiras manifestaes da referida
religio em terras brasileiras?
Segundo Santos (2008), os primeiros regis-
tros sobre religies africanas no Brasil so datadas,
do ano de 1680. Esses registros fazem-se presentes
na documentao da Santa Inquisio, que naque-
le contexto perseguia as manifestaes da religio
dos negros. Essas perseguies eram respaldadas
pela legislao que interferia de forma direta no
poder eclesistico. Vale ressaltar que esses regis-
tros foram feitos por catlicos e assim sob as len-
tes da cultura europeia impregnados dos valores
do catolicismo. Os mesmos definiam as prticas de
origem africana como feitiaria.
As leis da Igreja Catlica da Bahia proibia
seus fiis de rezar para dolos e fazer beberagens
por serem consideradas atividades que presumiam
a presena de sat. Por isso, aquele que fosse pego
praticando tais prticas receberia punio.
A perseguio e violncia aos cultos da reli-
gio africana so apresentadas de forma explcita
na constituio de 1824. A lei apenas considerava
livres para as prticas religiosas os catlicos e os
protestantes estrangeiros brancos que viviam no
pas. Outro forte indcio da perseguio religio
africana pode ser constatado no cdigo penal de
1830, que previa a represso policial a todo agru-
pamento de negros, sob pretexto da ordem pblica
e da segurana do Estado (SANTOS, 2008, p. 6).
Os cultos africanos chamados Calundu, eram temi-
dos principalmente por dois fatores: as faculdades
mgicas e a reunio de negros. A aglomerao dos
negros era vista como indcios de revoltas a exemplo
da Revolta dos Mals
4
.
Voc deve estar curioso para entender o que
Calundu. Para Santos (2008, p. 34), foi o termo
genrico utilizado para definir a prtica religiosa
africana em geral, at o final do sculo XVIII, sen-
do substitudo por Candombl. Os adeptos dos
calundus reuniam-se estrategicamente em locais
destinados a outras ocupaes ou at mesmo em
residncias de pessoas consideradas importantes
na comunidade. Apesar das aglomeraes dos ne-
gros serem proibidas, as prprias autoridades fa-
ziam vistas grossas s mesmas. Desde que no
houvesse desordem nem atentado ao pudor e no
reunisse muitos brancos.
As prticas religiosas dos negros tambm
aconteciam nas senzalas, nas quais seus donos
permitissem, mas essa religiosidade no acontecia
somente no mbito domstico, visto que existiam
festas em diferentes funes dos calundus. Essas
festas eram frequentadas tambm por alguns bran-
cos oriundos de vrios lugares adjacentes. Nesses
eventos acontecia o atendimento individualizado,
no qual o sacerdote principal do grupo recebia por
esse servio, meio pelo qual podia tornar-se finan-
ceiramente independente, o que possibilitaria ga-
nhar a vida ou adquirir a alforria.
A respeito da situao dos lderes religiosos
do candombl no sculo XIX, pode-se afirmar que
a maioria j nasceu livre. Cabe tambm citar que
os maiores responsveis pela estruturao das re-
ligies afro-brasileiras, do calundu ao candombl
foram os libertos. Principalmente nas cidades, onde
o sistema de ganho facilitava o acesso ao trabalho
remunerado.
4 Revolta que
aconteceu na Bahia
em 1835, organizada
principalmente por
negros islmicos.
Os dirigentes tanto do calundu como poste-
riormente do candombl, no eram somente os que
dirigiam os terreiros, mas todos os que auxiliavam
de forma mais prxima e direta os sacerdotes, in-
clusive o lder dos instrumentos ou o responsvel
pelos sacrifcios de animais. Para se tornar chefe de
terreiro um escravo necessitava de disponibilidade
de tempo, visto que era preciso dedicar-se s vrias
questes relacionadas ao mesmo.
O curandeirismo
5
no contexto do Brasil Colnia,
em que o Estado oferecia de forma insatisfatria
os servios bsicos de sade, ocupou relevante
destaque. Eram os sacerdotes curandeiros que pre-
paravam unguentos, xaropes e beberagens que em
casos simples acabavam surtindo efeitos positivos.
O fato dava-se pelo uso correto de ervas na fabri-
cao de tais remdios. Mas em vrios casos era
atribudo aos poderes mgicos do curandeiro, que
passava a ser respeitado e at temido. Lembrando
que havia associaes entre brancos e negros para
abertura de espaos de cura nos quais os lucros
eram divididos. Isso nos mostra que as prticas da
religio afro-brasileira no era e no composta
apenas por dirigentes e devotos de cor negra, mas
tambm por crioulos, pardos e brancos.
Ao tratarmos da religiosidade e dos cultos afri-
canos no territrio brasileiro, importante ressaltar
que eles so originrios de dois grupos culturais ge-
ograficamente distintos. Os escravos do Reino de
Dom
6
e os escravos do grupo lingustico ioruba
7
.
Os primeiros foram conhecidos no Brasil
como jejes enquanto que o ltimo como nags.
O contato entre os cultos dos voduns, originrios
do jeje, e o culto dos orixs, dos iorubas, apre-
sentavam semelhanas no Brasil e a fuso dessas
prticas religiosas tradicionais foi classificada como
jeje-nag (SOUZA, 2006).
5 As prticas
curandeiras no era
somente realizadas
pelos negros, os
ndios especialmen-
te os pajs tambm
a praticavam desde
os tempos remotos.
6 Atual Repblica
do Benin.
7 Esses que eram
originrios dos
territrios da atual
Nigria
Os calundus originrios dos jejes terminaram
aderindo ao catolicismo. J os de origem nag
aderiram no s ao catolicismo, mas tambm aos
cultos indgenas. A partir da dcada de 1930
foram incorporados tambm elementos da religio
Esprita. Isso ocorreu devido presena nos cultos
de pessoas que conheciam essa religio. Alguns
misturaram no mesmo ritual as tradies africa-
nas, indgenas, catlicas e espritas. Essa mescla-
gem religiosa deu origem ao que ficou conhecido
como umbanda. O candombl considerado como
a religio que preserva o conhecimento dos povos
africanos. Os santos do candombl so os orixs e
o Deus supremo Olorum. ele quem controla e
distribui os elementos da natureza e as foras cs-
micas (CHAIB, 2000, p. 42).
No candombl, a natureza, o fogo, o ar e as
plantas so elementos sagrados. Cada um deles re-
presentado por um orix e todos eles pertencem ao
criador. Todos eles so importantes para a vida no
planeta. No podemos sobreviver sem gua e sem
o vento e o fogo tambm necessrio em certas
ocasies. As folhas so consideradas no candombl
a magia, sem elas, ele no existe. Mas elas s tm
valor quando vir, ou seja, quando esto vivas. Por
isso, fundamental proteger as plantas, os rios, a
terra, o mar, as fontes, as grutas e pedras, os ani-
mais. Todos sagrados para o candombl.
Esse cuidado em proteger a natureza como
algo sagrado possibilita aos conhecedores dessa
caracterstica, um olhar distinto ao candombl e
seus rituais, daqueles que desconhecem tais deter-
minaes. Para os ltimos o candombl apenas
um ritual de feitiaria. O candombl tambm cul-
tua os parentes mortos, que so nossos ancestrais
e respeita a sabedoria dos mais velhos. Nele os
idosos so tratados como pessoas experientes que
acumularam no decorrer de suas vidas conhecimentos
que devem ser repassados para os mais jovens.
Isso ocorre nos terreiros onde os pais de santo
especialmente os mais idosos repassam aos seus
filhos de f, todo o aprendizado de sua cultura
religiosa acumulado em toda sua trajetria de vida.
nos rituais de candombl que os orixs
manifestaram-se no corpo dos filhos-de-santo.
Quando isso ocorre, eles danam e contam a histria
dos feitos do orix nele manifestado. Os orixs so
ento recebidos com alegria e homenageados com
muita msica e comida. Geralmente essas comidas
so postas em utenslios de cermica e cada orix
aprecia determinados alimentos.
No candombl existem centenas de orixs, no
nos propomos a conhecer e escrever sobre todos.
Mas trataremos de alguns orixs que apresentam
maior representatividade nos terreiros e para seus
dirigentes.
Foto: Shutterstock/Vinicius Tupinamba
ORIX CARACTERSTICA
EXU Gosta de desafios, da li-
berdade, dono das es-
tradas, gozador, muitas
vezes provoca receio e
medo. Pode ser bom ou
mau, suas cores so ver-
melho e preto, a comida
preferida farofa de den-
d e pipoca.
OGUM Deus da guerra, caador e
inventor de suas armas e
ferramentas. Usa espada,
couraa e capacete, era
respeitado e temido. Suas
cores so o verde escuro
ou azul escuro, seu dia
quinta-feira.
IANS Dono dos ventos e das
tempestades elegante
e no tem medo de nada.
Cuida das crianas e re-
juvenesce os velhos, seu
dia a quinta-feira. Sua
cor marrom escuro e ver-
melho, sua comida prefe-
rida caruru.
Trataremos um pouco tambm a respeito
da umbanda. Pode-se dizer que ela dissidente
do candombl e do Kardecismo
8
. Todavia, desde
o incio ela no a simplificao do candombl,
nem apenas a ritualizao do kardecismo com os
elementos dos candombls, uma transformao
(PRANDI, 1990, p. 3).
O primeiro centro de umbanda foi fundado
no Rio de Janeiro em meados dos anos de 1920.
Este centro, em 1938, instalado no centro dessa
capital e a partir dele vrios outros se formam. Em
1941 j acontece o primeiro congresso de Umbanda
no Brasil. A umbanda consolidou-se e a partir de
ento, nela h a presena da entidade no transe
voltado mais para a cura, limpeza e aconselhamento
dos fiis e clientes. Em seus ritos ela aproxima-se
do candombl, com orixs-santos, mas o desta-
que maior dado s entidades desencarnadas, ou
encantados de origem indgena. Em suas prticas
geralmente utilizada a bebida alcolica e o tabaco.
Segundo Prandi (1990, p.5), a umbanda a
religio dos Caboclos, boiadeiros, pretos velhos,
ciganos, exus, pomba giras, marinheiros e crian-
as. Para muitos adeptos da umbanda, ela a
religio que mais incorpora elementos da cultura
brasileira, ela absorve o sincretismo que caracte-
rstico do universo afro brasileiro, e apresenta uma
sntese das contribuies e contradies caractersticas
dos grupos que formaram nossa sociedade. Atravs
dessas caractersticas ela pode ser considerada uma
religio moda brasileira (SILVA, 1994, pp.99 127).
8 Doutrina fundada
por Allan Kardec que
cr na reencarnao.
Caro aluno, muito ainda se pode falar so-
bre candombl e umbanda, mas como a proposta
desse trabalho tratar de fragmentos da cultura
afro-brasileira e indgena e no somente da religio
espero que voc aprofundem seus conhecimentos
nos materiais indicados.
Voc viu nesse contedo um pouco a respeito das
manifestaes religiosas afro-brasileiras que inte-
gram essa cultura no Brasil. Para conhecer mais
acerca do Candombl e da Umbanda leia Candombl
e umbanda: caminhos da devoo brasileira.
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda:
caminhos da devoo brasileira. So Paulo: tica, 1994.

A leitura do captulo 4 desse texto importante
para que voc possa aprofundar seus conhecimen-
tos a respeito do candombl e da Umbanda, nele
voc pode conhecer a trajetria das mesmas e to-
das as questes que as envolveram.

Para conhecer toda a influncia e heterogeneida-
de da religio afro-brasileira importante que voc
leia o artigo, Do Calundu Colonial aos primeiros ter-
reiros de candombl no Brasil: de culto domstico
organizao poltico-social-religiosa.
SANTOS, Ngila Oliveira dos. Do Calundu Colonial
aos primeiros terreiros de candombl no Brasil:
de culto domstico organizao poltico-social-
religiosa. In Revista frica e Africanidade. Rio de
Janeiro: n 1, ano I, maio, 2008, pp. 1 15.
Nesse artigo a autora discute a trajetria do
candombl, desde os calundus domsticos aos ter-
reiros de candombl, destaca tambm a persegui-
o a tais manifestaes, seus aspectos polticos,
culturais e identitrios.
PARA REFLETIR
Caro aluno, vimos de que forma a Legislao brasileira
agia acerca da religio e da cultura afro-brasileira.
E voc j sofreu ou conhece algum que foi vtima
de preconceito religioso em sua comunidade? Ser
que esse preconceito ainda interfere na vida dos
cidados brasileiros? Discuta a esse respeito com
seus colegas.
1.3 Resistncias e permanncias dos elementos
da cultura africana
Caro aluno, no devemos nos esquecer que
a cultura afro-brasileira afrodescendente e no
podemos desconsiderar a histria do negro no Brasil.
Desde o sculo XVI at meados do sculo
XIX, milhes de negros africanos chegaram ao Bra-
sil e com eles vieram seus deuses e seus costumes.
Isso foi motivo de preocupao dos senhores de
engenho que a todo custo tentavam desfazer esses
laos culturais. Uma das primeiras medidas era a
disperso dos grupos para evitar a sobrevivncia
de suas culturas e, como j foi dito, havia o temor
de que reunidos nos mesmos espaos, grupos com
a mesma lngua e mesma cultura se articulassem
para planejar revoltas, ou assassinatos de seus
donos e feitores.
No entanto, no demorou muito para que
os escravos negros adaptassem sua religio s de
seus senhores. Dessa forma eles uniram seus deu-
ses aos santos da religio catlica, identificando-os
e criando possibilidades de manterem nas senzalas
a preservao de suas identidades. A associao
dos santos catlicos com os orixs africanos de
certa forma livrou os religiosos negros da perse-
guio policial e da destruio de seus espaos de
manifestaes. Foi graas ao sincretismo que datas
comemorativas, a exemplo da festa de Iemanj,
acontecem por todo Brasil. Essa manifestao
religiosa j tradio na cultura brasileira e de certo
modo ela sobrevive graas resistncia dos africanos.
Uma forma que os negros encontraram para se
organizarem levando em considerao suas origens
foi as irmandades religiosas. Elas originaram-se na
Europa no perodo Medieval e foram criadas com os
objetivos de propagar a doutrina catlica e o de ca-
ridade e a assistncia dos seus scios e familiares.
Foto: Fernando Vivas |AG. A TARDE
Transplantadas para o Brasil elas serviram tanto ao
branco europeu quanto ao negro africano, oriun-
do das diversas regies daquele continente. Elas
foram criadas por quase todo o territrio do atual
Brasil. Com as irmandades chegaram tambm v-
rias igrejas, visto que para as mesmas funcionarem
era necessria a construo de espaos dedicados
ao santo que cultuavam.
A princpio as irmandades chegavam a funcio-
nar em espaos emprestados de outras igrejas. Isso
acontecia quando elas ainda no tinham espaos
prprios, e era preciso a estruturao de seu templo
e organizao de seus associados. Para que uma
irmandade ganhasse direito legal, seus associados
deveriam ter compromisso e dever que deveriam
ser seguidos conforme a posio que ocupassem
na mesma. Os direitos e deveres eram aprovados
pelas autoridades eclesisticas e pelo rei, percebe-
se que essas associaes religiosas de certa forma
geravam uma rede de relaes.
Mas como era mantida uma irmandade? O
que era necessrio para tornar-se associado?
As irmandades eram mantidas pelos seus
associados elas foram elementos fundamentais
no exerccio da religiosidade colonial caracteriza-
da pelo culto aos santos, pelas devoes pesso-
ais e pela pompa das procisses e festas (SOUZA,
2006, p. 84). Elas eram tambm marcadas pelas
manifestaes grandiosas da f, na qual elementos
sagrados e profanos andavam lado a lado. s espe-
cificidades religiosas juntava-se o carter prtico e
imediatista, que procurava consolo e solues para
os problemas do cotidiano. Os santos eram vistos
como interventores cujo pedido atenderia por meio
da concesso de graas a seus devotos conforme
seus merecimentos.
Para se tornar membro de uma irmandade era
preciso pagar anualmente certa quantia no ingresso
da mesma e outra anualmente, que era chamado de
esmolas. A quantia dependia da irmandade, inclusi-
ve do destaque que a mesma tinha na comunidade
e de quem fazia parte dela. As chamadas esmolas
mantinham os gastos com festas, missas dedicadas
s almas dos irmos defuntos sepultados e demais
despesas referentes associao.
Desde cedo as irmandades eram divididas
por categorias raciais e sociais. As pessoas eram
agrupadas conforme a cor de sua pele e o lugar
que ocupava na sociedade. Existiam aquelas com-
postas somente por homens livres e outros por
escravos. Havia tambm as destinadas aos bran-
cos e outras apenas para os negros. Esse tipo de
associao acumulava riquezas resultantes de le-
gados testamentrios, ou seja, presentes para os
santos de devoo. Algumas delas tinham casas de
aluguel, emprestavam dinheiro a juros, entre outros.
As consideradas mais ricas eram as do Santssimo
Sacramento e as das Ordens Terceiras do Carmo e de
So Francisco, formada por brancos (MATOS, 2007).
Pode-se afirmar que no Brasil as irmanda-
des de negros eram mantidas pelos negros libertos,
pelos escravos de ganho e por doaes feitas por
senhores que em alguns casos faziam acordos e
doaes em nome da escravaria. Aquelas institui-
es eram de certa forma instrumentos de controle
e tambm um meio de manter os negros em conta-
to com o catolicismo. Vale lembrar que as referidas
instituies eram de origem europeia e foram dire-
cionadas para a catequizao de ndios e negros,
mas os africanos e seus descendentes conseguiram
criar dentro delas um espao para cultivar suas cul-
turas, pois nesses locais eles mantinham contatos
com seus companheiros tanto de cor quanto de
condio social. Elas tambm foram importantes na
ajuda em momentos de dificuldades e na colaborao
em compromissos de Carta de Alforria (MATOS, 2007).
Nas irmandades de negros, as devoes eram
sempre por santos negros a exemplo de Santa Efi-
gnia e So Benedito. Dentre as mais populares
era a de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos. A escolha dos santos pelos associados era
realizada tanto pela cor da pele quanto pela sua
origem, tambm eram incentivadas pelas mission-
rias das ordens religiosas que divulgavam o culto
aos santos negros para os escravos. Apesar das
irmandades dos homens de cor serem compostas
por negros, o branco em geral era bem recebido
nessas associaes. Isso ocorria devido ao forneci-
mento de contribuies maiores j que os mesmos
detinham melhores condies financeiras. Outro fa-
tor para essa aceitao era a de representatividade
legal, eles ocupavam cargos que envolviam a escrita
e a leitura, pois muitos negros no tinham esses
conhecimentos, mas os principais cargos eram
restritos aos de cor, que assim garantiam o con-
trole poltico da irmandade (MATOS, 2007, p. 165).
Como j foi citado acima os africanos e seus
descendentes fundaram no Brasil suas irmanda-
des. Em Salvador os de origem nag fundaram a
Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte criada
na antiga Igreja da Barroquinha no sculo XVIII. A
comemorao festiva alusiva Nossa Senhora da
Boa Morte celebrada no dia 15 de agosto, para
os catlicos nessa data comemorada a Assuno
de Nossa Senhora.
O culto a Nossa Senhora nunca significou
para os nags a negao de seus orixs africanos.
Os rituais misturam as oraes, as rezas de tero, as
ladainhas, cnticos e procisses. Tambm aconte-
cem comilanas, danas, missas solenes e cerimnias
secretas, a exemplo do culto a Nan Buruku
9
.
9 Divindade
mais antiga das
guas, rainha dos
pntanos e me
de Exu, na religio
africana.
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos Homens Pretos foi outra que ocupou destaque.
Segundo registros, a primeira a ser criada no Brasil
data de 1640 no Rio de Janeiro. Com quase trs
sculos de existncia, ela um referencial para os
movimentos de conscincia negra e apresenta uma
tradio religiosa que remonta escravido.
O principal momento da vida das irmandades
sempre foi a realizao dos festejos santos, no caso
dessa a inovao a Nossa Senhora. Na irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos
fazia-se um rei ou uma rainha, todos os anos. A
coroao dos mesmos acontecia nas festas das ir-
mandades das quais faziam parte. Essa coroao era
feita na Igreja e festejada com muitas danas e can-
tos pelas ruas, ao som de instrumentos de origem
africana. Segundo Souza (2006, p. 17) no dia da
festa do santo, saam em cortejos que chamavam a
ateno de todos, despertando em uns sentimentos
de reprovao, em outros de curiosidade.
Vale ressaltar que a autoridade desses reis
era reconhecida pelos que o elegeram, geralmente
lderes e membros da comunidade da qual faziam
parte. Eles eram procurados no decorrer do ano,
para resolver problemas entre seus membros ou
envolvendo negros e seus senhores ou at mesmo
com representantes da ordem colonial. Os africanos
viam nesses reis temporrios a representao dos
reis de sua terra de origem.
A designao desses reis passou por algumas
mudanas no decorrer dos sculos. At o sculo
XVIII eram geralmente chamados reis de nao,
por terem ascendncia sobre um grupo comum de
africanos, a exemplo dos angolanos. J no sculo
XIX eles passaram a ser chamados de rei do Congo,
que agrupava todos africanos, sem levar em consi-
derao suas diferenas de origem. Atravs do rei
Congo os negros afirmavam a identidade africana.
Essa forma de organizao
10
tambm era aceita pe-
los dirigentes coloniais, que viam na rememorao
ao reino do Congo Cristo um sinal da insero de
modo pacfico dos negros da sociedade escravista
brasileira (SOUZA, 2006, p. 17).
Para que o rei Congo reinasse eram tam-
bm eleitos vrios membros que ocupariam os
cargos dentro da irmandade. Dentre eles destaca-
ram-se juzes, capites, sargentos, alferes da ban-
deira, meirinho, alm dos tradicionalmente ligados
mesa administrativa da instituio. Todos esses
cargos eram disputados entre os membros, o que
certamente causava alguns conflitos entre os cha-
mados irmos. importante citar que os reinos fes-
tivos apresentavam caractersticas dos verdadeiros
reinos portugueses e africanos. A diferena bsica
que na frica os chefes exerciam o poder so-
bre toda a comunidade e na sociedade escravista
brasileira os reis eram aceitos como tal apenas no
contexto da festa.
Como se apresentavam os reis do Congo?
Na coroao e desfile do rei e rainha do Congo
era comum, os mesmos ostentarem luxo, a exemplo
dos reis legtimos. Eles usavam mantos bordados
com fios prateados e dourados, lantejoulas, coroas
com detalhes em pedras e muito brilho e diademas
resplandecentes. Toda essa representao era mui-
tas vezes vista pelos senhores e seus representantes
com ironia e descaso. Ao desfilar majestosamente,
o rei Congo com sua rainha era seguido com msi-
ca que representava o vigor musical dos africanos.
Essas manifestaes musicais e de danas foram
denominadas congadas e compem o folclore afro-
brasileiro, ainda presente em vrias regies do Bra-
sil, inclusive na cidade de Japaratuba
11
.
10 O fato de os reis
do Congo ainda
em terras africanas
terem adotado o
catolicismo e os
reis portugueses
consider-los gover-
nantes de um reino
irmo teve peso na
escolha dessa festas
pelas irmandades.
11 A coroao da
rainha e do rei
da Japaratuba no
estado de Sergipe
acontece durante
os festejos de
Santos Reis e So
Benedito. A tradio
remete s festas de
Congada. O perodo
festivo inicia no dia
25 de dezembro
quando o grupo
folclrico cacumbi
ergue um mastro
com a bandeira em
louvor a So Bene-
dito. Ela ca erguida
at o encerramento
das comemoraes.
O auge das
celebraes a So
Benedito acontece
com a procisso, na
qual logo atrs da
imagem do santo
est o cacumbi e
o rei e a rainha. A
coroao acontece
em frente matriz.
A coroao do rei e da rainha aconteceu com
maior intensidade em lugares que receberam maior
contingente de escravos, especialmente os de et-
nias bantos a qual fazia parte os habitantes do
Antigo Reino do Congo. A respeito da festa do rei
do Congo pode-se afirmar que alm de ser fruto
de contatos culturais ocorridos entre portugueses
e os povos da frica Centro-Ocidental, ela foi uma
instituio, constituda ao longo dos sculos de
escravido, por meio da qual se organizaram as
comunidades negras na sociedade colonial (SOUZA,
2006, p. 266).
Vale lembrar que a resistncia dos elementos
da cultura africana no Brasil no engloba somente
a religio. Apesar de ela ser presente com grande
intensidade nesse campo. Essa resistncia abran-
ge a cultura em todos os seus aspectos. No pr-
ximo contedo trataremos de elementos que se
configuraram culturalmente no Brasil e que atual-
mente fazem parte do que se convm chamar de
cultura afro-brasileira.
Foto: Acervo da prof. Elia Barbosa de Andrade.
Cortejo da procisso de So Benedito com a presena do rei e da rainha seguindo para a coroao.
Para saber mais sobre a coroao do rei do Congo leia
o IV captulo do livro Reis negros no Brasil escravista:
histria da festa de coroao do rei congo.
SOUZA, Marina de Melo. Reis negros no Brasil
escravista: histria da festa de coroao do rei
congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.

Nesse captulo a autora mostra como a coroao do
Rei Congo surgiu e se configurou no mbito das ir-
mandades religiosas. Mostra tambm a influncia de
elementos da cultura africana na festa do Rei Congo.
Para aprofundar seus conhecimentos sobre irman-
dades de negros no Brasil leia o texto Histria e
cultura afro-brasileira.
MATOS, Regiane Augusto de. Histria e cultura
afro-brasileira. So Paulo: Contexto, 2007.
Esse texto discute a implantao das irmandades
religiosas no Brasil e a influncia que as mesmas
exerceram na religiosidade dos brasileiros.
PARA REFLETIR
Voc viu como os negros escravizados desen-
volveram formas de resistncia para manterem vivos
alguns elementos de sua cultura aqui no Brasil. E
como eles procuraram adaptar do seu senhor. Em
sua opinio essa adaptao privilegiou a cultura do
europeu ou do africano? Discuta suas reflexes com
seus colegas.
1.4 Das Senzalas para o Mundo
Os escravos no Brasil foram colocados es-
pecialmente no setor rural, onde trabalhavam em
todas as etapas de produo das grandes proprie-
dades e no servio domstico da casa-grande. Nos
engenhos a moradia dos escravos contrapunha-se
de seu dono. Enquanto a primeira contava com
muitos cmodos e uma boa ventilao proporciona-
da pelas vrias janelas que a circundava, a segunda
geralmente com poucas divisrias e quase nenhu-
ma janela no oferecia quase nenhuma privacidade
aos seus moradores. Essa construo geralmente
era feita base de barro e cobertas de sap, e as
divisrias de palha tranada. Os utenslios de uso
domstico eram sempre de barro cozido e a moblia
resumida a esteiras, bas rsticos e tamboretes.
J na casa grande, especialmente no sculo
XIX, as grandes mesas e cadeiras eram o destaque
nas salas onde eram servidas fartas refeies
famlia e convidados. Mas o mobilirio de maior des-
taque e zelo era sem dvida o oratrio domstico.
Nele eram colocadas as imagens dos santos prefe-
ridos dos senhores e das sinhazinhas que ao redor
deles faziam suas oraes e pedidos.
Vale lembrar que em alguns engenhos alm
do oratrio domstico havia as capelas onde eram
rezadas missas e celebraes de batismo e casa-
mentos, inclusive dos escravos. Afinal, os negros
eram ensinados a cultuarem os santos catlicos e
como vimos no contedo anterior foi desse catoli-
cismo que os africanos, se apropriaram para adaptar
a seus santos.
Era comum aos domingos e dias santificados
os escravos realizarem comemoraes em torno das
senzalas. Nesses momentos a vigilncia era dobrada,
pois eles podiam aproveitar-se da distrao dos
feitores para realizarem fugas. O contexto tambm
era apropriado para realizaes de manifestaes
relacionadas sua cultura, para os escravos mante-
rem tradies africanas como j foi citado, era uma
maneira de preservar a cultura original e resistir
dominao imposta pelos brancos.
A resistncia cultura do branco foi o fator
decisivo para que tivssemos atualmente a presena
marcante dos elementos culturais africanos que
enriquecem a cultura brasileira. A resistncia negra
no est somente relacionada cultura, ela existiu
tambm no que se referia aos maus tratos sofridos,
seja no interior das senzalas, das casas-grandes ou
no espao pblico onde os escravos eram casti-
gados. Compreendemos que a relao entre senhor
e escravo podia variar conforme os mesmos. Havia
escravos mais rebeldes outros mais submissos, os
mais preguiosos, os mais altivo enfim, como todo
ser humano eles apresentavam caractersticas
distintas em seus comportamentos.
O mesmo acontecia com os senhores, uns
eram mais cruis e outros apresentavam certa hu-
manidade com seus cativos. O fato que, na re-
lao senhores/escravos um obedecia e o outro
mandava. E para exercer o domnio recorria-se aos
castigos fsicos e sofria menos os que aprendiam a
se movimentar dentro das estruturas de opresso e
controle da sociedade escravista (SOUZA, 2006, p. 17).
Os escravos da casa, fossem no meio rural
ou urbano, na maioria das vezes recebiam os cas-
tigos nela mesmo, especialmente as negras que re-
cebiam as punies de suas sinhazinhas. Os bolos
de palmatrias, os puxes de orelhas e cabelos e
at os mais cruis, a exemplo de quebra de dentes
ou amputao de membros. O local do castigo
dependia do senhor ou do grau de desobedincia
do negro, geralmente a fuga era punida com o castigo
pblico para que servisse de exemplo.
A fuga foi o meio de resistncia mais utilizado
pela escravaria. E graas a ela, muitos negros al-
canaram a liberdade e criaram comunidades que
legou a cultura brasileira elementos e descendentes
12

para preserv-la.
12 Atualmente
h vrios grupos
descendentes
das comunidades
denominadas qui-
lombolas que lutam
pelo reconhecimen-
to como herdeiros
das mesmas. Seja
pela retomada das
terras nas quais elas
foram formadas, ou
pela preservao de
elementos da sua
cultura.
Comemorao em homenagem ao Dia da Conscincia Negra em 2010, realizada por descen-
dentes de ex quilombolas pertencente ao Quilombo D. Paquesa Piloto no povoado Caraibas
no municpio de Canhoba (Se).
Foto: acervo da professora Elia
Barbosa de Andrade
Outras formas de resistncia escravido
comum nas senzalas era o aborto, o mesmo era
provocado atravs dos chs de ervas abortferas. O
africano conhecia as ervas e no interior das senza-
las preparavam a bebida que na maioria das vezes
impedia o nascimento de mais um escravo, o que
causava prejuzo para seu dono. Por isso, quando
seu senhor ficava ciente do acontecimento punia as
praticantes do ato, mas no era somente s ervas que
as escravas recorriam para essa prtica, a magia e
as oraes tambm foram utilizadas em conjunto
com as ervas ou de forma isolada.
O conhecimento de oraes e do eficaz poder
das ervas
13
chegaram s casas grandes pelas mos
das escravas que, a pedido de suas sinhazinhas
preparava-as s escondidas. Isso ocorria quando
acontecia uma gestao indesejada, fosse pela trai-
o conjugal ou pela concepo antes do casamento.
Muitas foram as sinhazinhas que para fugir da fria
de seus pais praticavam o aborto pelas mos de
suas amas ou mucamas. O fato que o uso das
ervas para provocar o aborto saiu das senzalas e
ganhou espao na sociedade brasileira, e ainda nos
dias atuais h mulheres que recorrem ao poder das
ervas para esse ato.
Alm da fuga e do aborto houve vrias outras
formas de resistncia escravido, a exemplo dos
assassinatos de feitores e senhores, o suicdio, a
preguia e destruio das plantaes, mecanismos
que nem sempre corresponderam s expectativas
de seus praticantes, muitos foram os negros que
descobertos em seu delito encontraram a morte ou
o sofrimento provocado pelos castigos recebidos.
O fato que no podemos acreditar que o negro
aceitou de forma passiva a condio de escravo.
13 O conhecimento
das ervas no foi
unicamente dos
africanos, como
veremos no prximo
tema desse texto,
o ndio tambm
dominava esse
conhecimento.
Ao nos reportarmos novamente s senzalas,
podemos afirmar que, foi l onde seus habitantes
convivendo com as variadas origens africanas cria-
ram e recriaram manifestaes de hbitos, muitos
deles apropriados no somente pelos afros des-
cendentes, mas por todos brasileiros independen-
te da cor da pele ou da classe social. As danas
realizadas no entorno delas, a princpio, era vista
pelos brancos colonizadores como imorais. Sempre
ao som do batuque, as danas dos negros envol-
viam movimentos lascivos nas quais eram comuns
as umbigadas. Essas manifestaes s vezes eram
interrompidas por ordem dos senhores que se sen-
tiam incomodados pelo barulho.
A primeira dana dos negros que se tem re-
gistro foi o lundu
14
, a referncia a essa dana data
1780 na documentao de denncias ao Tribunal
de Inquisio. O documento descreia o lundu como
uma dana indecente que feria a moral e os bons
costumes da sociedade moralista da poca. A partir
da denncia essa manifestao passou a ser per-
seguida pelas autoridades coloniais. No incio ela
era praticada pelos negros em rodas de batuque
nas senzalas ou nas proximidades, posteriormen-
te ganhou o espao pblico no sculo XIX e virou
dana de salo com feio brejeira. Por fim originou
novas formas a exemplo do maxixe e a modinha.
O lundu tornou-se o primeiro dos gneros
afrodescendentes da cano popular e legou
sociedade brasileira caractersticas importantes.
Atualmente uma manifestao popular bastante
apreciada na Ilha de Maraj e no Maranho, prin-
cipalmente em So Lus. A dana realizada por
homens e mulheres usando trajes com estampas
alegres e coloridas, que requebram ao som das
palmas, tambores, atabaques, pandeiros e bando-
lins. Assim, o lundu das senzalas galgou os sales
da mdia burguesia e chegou a ser considerado
dana refinada.
14 Essa dana
originria de Angola
e Congo e foi trazi-
da pelos escravos
nos primeiros anos
da escravido no
Brasil.
Vimos que os africanos que chegaram ao
Brasil eram constantemente alvos de castigos dos
seus senhores. Quando eram pegos em fugas so-
friam castigos extremamente cruis. A eles no era
permitido nenhum tipo de luta, logo ento eles
passaram a utilizar os ritmos e os movimentos de
danas de sua terra para adaptar a um tipo de
luta. Assim teve incio a capoeira, que era naquele
contexto uma luta disfarada de dana. Essa arte
tornou-se um instrumento de resistncia tanto cul-
tural quanto fsica dos escravos brasileiros.
Era nas senzalas e seus terreiros que a pr-
tica da capoeira acontecia. Tambm ocorria ao ar
livre em meio s plantaes ou nos campos em
meio s rvores nas chamadas capoeiras e que deu
origem ao nome da luta. Ela foi proibida durante
muitos anos passando a ser praticada na clandesti-
nidade. Somente no ano de 1930 foi permitida por
lei, a proibio era justificada pelas autoridades
pelo carter violento e subversivo a ela atribuda.
Quando os capoeiras eram denunciados sofriam
perseguies policiais, muitos deles foram encar-
cerados por desobedecer a lei. Porm o presidente
Getlio Vargas (1882-1955) assistiu uma apresentao
do mestre Bimba
15
(1900-1974) e gostou tanto que
tirou a arte da clandestinidade.
A capoeira atualmente resultante de adap-
taes que no decorrer do tempo proporcionaram a
mesma uma caracterstica genuna da cultura afro-
brasileira. Essa manifestao alvo de discusses
que dizem respeito sua origem, h os que defen-
dem a origem angolana, outros que a evocam como
genuinamente brasileira. O fato que h elementos
africanos que foram unidos aos brasileiros, logo ela
uma manifestao afro-brasileira e sem dvida
representou a resistncia dos escravos, que saiu
das senzalas e conquistou espao no somente no
Brasil, mas na esfera mundial.
15 Manuel dos Reis
Machado nasceu na
Bahia e faleceu em
Goinia.
Nem s de trabalho, danas e castigos viviam
os negros. A culinria brasileira riqussima no que
se refere s misturas de ingredientes de origens
distintas. Ao chegar no Brasil os negros africanos
encontraram alimentos produzidos tanto pelos nati-
vos, a exemplo do milho e da mandioca, como pelo
branco conquistador. A influncia africana nas comi-
das brasileiras chama ateno em dois aspectos: a
maneira como preparada e a introduo de ingre-
dientes. As receitas africanas foram recriadas pelos
negros pela habilidade que os mesmos tinham
para improvis-las, e pelo gosto que tinham pelos
temperos. O intercmbio comercial entre o conti-
nente africano e o Brasil possibilitou a chegada de
produtos que se adaptaram as terras brasileiras, a
exemplo do inhame, da erva-doce, do quiabo, do
dend, do gergelim e de algumas pimentas.
Esses ingredientes, especialmente os temperos,
misturados ao milho, mandioca, ao amendoim e
outros alimentos, resultaram em receitas que agra-
dam o paladar dos brasileiros seja ele descendente
do branco europeu, ndio ou africano. No deixando
de lado os produtos asiticos como o coco que
tambm foi introduzido na culinria brasileira, que
so indispensveis no preparo de pratos conside-
rados afro-brasileiros. As receitas podiam surgir pelas
mos de negros tanto na senzala quanto na cozinha
da casa-grande, onde eram testadas at chegar ao
ponto aceito pelo paladar das suas sinhs e senhores.
claro que na senzala as misturas dependiam
do que era disponibilizado pelo senhor, geralmente
algumas sobras da casa-grande eram aproveitadas
e, a partir delas surgiam novas receitas. certo
tambm que os escravos tinham na base alimen-
tcia uma diversidade menor de alimentos. Sendo
constantes os angus de milho e os caldos engrossados
com farinha de mandioca. O feijo quando chegava
senzala era em quantidade insuficiente e de pssi-
mo aspecto. Em alguns dias era permitido ao negro
o consumo de frutas do pomar da propriedade de
seu dono, a laranja era a mais servida. No porque
o senhor quisesse agrad-los, mas por saber que era
importante para a sade da escravaria e eles deviam
estar bem para executarem suas tarefas.
J na cozinha da casa-grande os temperos
propiciavam o cheiro das comidas preparadas com
esmero pelas pretas velhas. Elas dividiam o tempo
entre o preparo das refeies e o das guloseimas
para agradar os sinhozinhos e as sinhazinhas. Do
caf da manh ceia noturna eram elas que agu-
avam o apetite dos moradores da casa-grande. A
culinria das negras tornou-se atrativa e foi citada
por viajantes europeus que degustavam as iguarias
de forma prazerosa.
Os dotes culinrios das negras escravas ou
libertas contribuiram para que muitas delas fossem
conduzidas aos centros urbanos para se dedicarem
arte de cozinhar. E era comum nas vias pbli-
cas moleques, mulheres ou homens na condio
de escravos de ganho, vender as guloseimas e os
chamados quitutes. Dentre os pratos africanos que
se impuseram na mesa patriarcal, e firmaram-se no
decorrer dos tempos destacou-se o caruru e o vatap.
Esses alimentos foram introduzidos na culinria bra-
sileira pelos escravos islamizados e deu origem a
uma figura que j faz parte da cultura afro-brasileira,
a baiana.
No era estranho tambm, negras livres fabri-
carem doces e sair s ruas para vend-los. Elas exi-
biam seus tabuleiros repletos de doces enfeitados e
recortados de variadas formas, sempre protegidos
por toalhas alvas (FREYRE, 1998). Essa prtica tor-
nou-se uma tradio de um grupo de mulheres que
passaram a sustentar a si e aos seus dependentes.
Elas ficaram conhecidas como as doceiras e manti-
nham em segredo suas receitas. O sigilo a respei-
to da culinria era comum tambm na casa-grande
onde as sinhs serviam mesa aos convidados,
mas procuravam guardar somente para si e suas
cozinheiras as quantidades exatas dos ingredientes
que a compunham.
Diante de tudo que conhecemos sobre o
africano nos processos histricos da sociedade
brasileira podemos concluir citando uma frase do
historiador Alberto da Costa e Silva (2002, p.163)
o africano justaps ou superps as suas formas
culturais s que provinham da Europa. O mais
comum, porm, foi a mescla dos valores africanos
com europeus e os amerndios .
Para conhecer mais acerca da resistncia dos escravos
leia As resistncias escravido.
SOUZA, Mariana de Melo e. As resistncias
escravido. In: frica e Brasil africano. Rio de
Janeiro: tica, 2006, pp. 97 124.
Nesse captulo a autora trata da capoeira e sua adap-
tao como luta e dana no Brasil, mostra tambm
a maneira como os negros resistiam aos abusos de
seu senhor. Por fim, o que representa a cultura afro-
brasileira na sociedade contempornea.
Para saber mais sobre manifestaes culturais dos
negros leia Manifestaes culturais afro-brasileiras.

SOUZA, Mariana de Melo e. Manifestaes Culturais
afro brasileiras. In: frica e Brasil africano. Rio de
Janeiro: tica, 2006, pp. 32 40.

Nesse captulo a autora discute a presena dos traos
africanos na cultura contempornea. Na msica,
nas danas e nos ritos religiosos, e toda a mescla
de valores das culturas africanas e europeia.
PARA REFLETIR
Voc viu que muitas prticas culturais contempor-
neas so frutos da mistura de elementos da cultura
africana. Voc acredita que as prticas de descen-
dncia africana, devido a sua fuso com as prticas
europeias, perderam sua africanidade? Discuta com
seus colegas suas reflexes.
RESUMO
Neste tema voc entrou em contato com alguns
conhecimentos acerca de cultura e de como ela se
apresenta nas diversas sociedades. Tratamos tam-
bm de fragmentos da cultura africana e de sua
importncia para a cultura brasileira. importante
que o legado africano seja visto como uma das
matrizes da cultura brasileira. A fuso de elementos
da cultura europeia com a africana possibilitou ma-
nifestaes religiosas que j fazem parte da nossa
cultura. A resistncia dos negros e suas estratgias
para manter vivo alguns traos de sua cultura
que viabilizou a diversidade no s na religio, mas
em nossos costumes, em nossas danas, em nos-
sa culinria, em nossa msica, enfim, em todos os
segmentos culturais da nossa sociedade. E foi essa
mistura de elementos que deram origem ao que
chamamos de cultura afro-brasileira.
Os Indgenas no Brasil 2
Caro aluno, nesse tema apresentaremos fragmentos acerca da
histria e da cultura do ndio no Brasil. No contedo 1 estudaremos
as representaes que se formarem a respeito do ndio e de sua
cultura e como essas representaes foram passadas de gerao
gerao. No contedo 2 mostraremos as relaes entre padres espe-
cialmente os jesutas e os ndios. O trabalho missionrio e as ques-
tes relacionadas ao tratamento dado aos indgenas tambm sero
abordados nessa parte de nosso material.
O trabalho dos missionrios jesutas no Brasil pode ser dividido
em dois ciclos: o primeiro corresponde ao momento inicial da misso
realizada nas reas litorneas, o segundo ciclo da misso acontece
na regio dos sertes e o terceiro que se volta para a regio ma-
ranhense onde os padres procuram dar continuidade s misses. A
aculturao e a resistncia dos ndios ao domnio do homem branco
o alvo do contedo 3 Nessa parte podemos perceber que apesar
das mudanas que aconteceram na sua cultura, o ndio no aceitou
pacificamente as mudanas de seus costumes.
Por fim no contedo 4 estudaremos a tutela e pacificao dos
ndios. A ideia de incapacidade dos povos nativos sempre foi a justi-
ficativa para que o branco criasse mecanismos de controle do ndio e
de suas terras. Mostramos tambm de que forma a atual constituio
brasileira trata a questo indgena na atualidade.
Vamos ento com bastante entusiasmo comear a leitura de
nosso material.
2.1 Representaes acerca dos indgenas nos
contextos histricos
Para falarmos sobre ndios no Brasil e a re-
presentao que tiveram nos processos histricos
necessrio que tenhamos conhecimento de alguns
fragmentos a respeito desses povos. Especialmente
nos primrdios do contato com o europeu. Ao apor-
tarem s costas brasileiras, os navegadores pensa-
ram que haviam chegado ao paraso terrestre, um
local primaveril onde os que a habitavam viviam na
mais completa inocncia.
Neste lugar o estrangeiro era o novo Ado e,
como tal, batizaram os lugares que encontravam
atribuindo-lhes sempre nome de santos e de acor-
do com o santo do dia.
Assim que surgiu a Baa de Todos os San-
tos, Monte Pascoal e tantos outros. Essa aluso aos
santos vista por estudiosos como um batismo
que antecedeu ao dos gentios. H estimativas de
que no ano da chegada da esquadra de Cabral em
1500 havia cerca de 5 milhes de pessoas habitan-
do as terras que atualmente chamamos de Brasil.
Essa quantidade bem distinta da populao
indgena que compe atualmente o territrio brasi-
leiro. Segundo dados estatsticos, hoje corresponde
a pouco mais de 700.000 pessoas. Esses dados
merecem uma reflexo que de certo nos conduz a
alguns questionamentos. Dentre eles, por que houve
tal reduo e o que causou a morte de tantos
nativos?
A histria atravs de seu testemunho mostra
que os ndios foram vtimas de tragdias ocasionadas
pelos colonizadores. Dentre elas destacam-se a es-
cravido, as guerras, as doenas, os massacres,
genocdios, etnocdios e vrios outros males que
53 Tema 2 | Os indgenas no Brasil
quase eliminaram a populao nativa do Brasil. No
queremos com isso afirmar que as guerras eram algo
desconhecido dos ndios, pelo contrrio, eles j pra-
ticavam constantes guerras entre tribos, mas a guer-
ra que o conquistador europeu imps fazia parte
de um projeto com pretenses de dominao aqual
o ndio desconhecia, pois s tinham conhecimento
das experincias resultantes dos conflitos intertribais
e interlocais.
Assim, pode-se afirmar que o contato com
o homem branco que modificou culturalmente e
quase eliminou os povos indgenas. Foram as ex-
perincias dos impactos violentos impostos pelos
conquistadores que operaram grandes mudanas
socioculturais, que enfraqueceram toda a dinmica
da vida tradicional (LUCIANO, 2006). Todavia, essas
transformaes no ocorreram sem que houvesse
resistncia por parte dos nativos. Trataremos desse
tema no contedo 3 desse texto.
Em 1500 os ndios que habitavam o territrio
correspondente ao atual Brasil estavam divididos
em tribos de acordo com o tronco lingustico
16
ao
qual faziam parte: tupis-guaranis (litoral), macro-j
ou tapuias (planalto central), aruaques (Amaznia)
e carabas (Amazonas e norte do planalto mato-
grossense). Essas tribos dividiam-se em aldeias ou
tabas, diviso que mesmo separados mantinham
os mesmos costumes. Nesse modo de organizao
havia uma diviso na qual se destacava o cacique
que chefiava os guerreiros e o paj. O primeiro
ocupava-se das guerras e dos contatos de paz,
o segundo era uma espcie de curandeiro ou l-
der religioso, tambm responsvel por ensinar as
tradies.
16 Trataremos da
lngua indgena a
seguir.
Apesar de essas tribos apresen-
tarem algumas diferenas, a exem-
plo do canibalismo
17
, elas tinham
em comum a crena nas foras so-
brenaturais que representavam o
bem e o mal. Seus deuses estavam relacionados
natureza
18
.
Sabemos que os ndios, assim como os
negros africanos, foram alvos de preconceito cons-
trudos historicamente na sociedade brasileira.
Temos clareza tambm que esse preconceito ainda
se faz presente at os dias atuais. Ento vamos
conhecer as representaes a respeito do ndio.
Historicamente eles foram objetos de vrias
imagens e conceitos, por parte dos no ndios.
Essas vises esto relacionadas aos comporta-
mentos, s capacidades, natureza e lgica es-
piritual das mesmas. Para alguns catlicos europeus
eles no tinham alma, outros tinham dvida quanto
natureza humana, pois mais pareciam animais selva-
gens. Essas so algumas concepes, predominante
na Europa Ocidental, e que pautou as relaes entre
ndios e brancos no Brasil desde a chegada de Cabral.
A discriminao contra o ndio gerou uma srie
de contravenes e ambiguidades que povoaram o
imaginrio de grande parte dos brasileiros que, im-
budos dos princpios evolucionistas, considerou a
17 Prtica de comer
carne humana,
existente em
algumas tribos.
18 O trovo, a lua,
o relmpago, o sol,
entre outros.
cultura indgena como inferior, cuja nica perspec-
tiva a integrao e a assimilao cultura global
(LUCIANO, 2006, p. 34). O preconceito contra o n-
dio e sua cultura diz respeito ao desconhecimento
de seu mundo, enquanto a sociedade dita civili-
zada no conhecer de fato esse povo no haver
democracia racial, cultural e poltica e eles continu-
aro sendo vtimas de preconceitos.
As atitudes contraditrias tanto quanto o
preconceito aos povos indgenas atualmente re-
sumiu-se em trs perspectivas sociais. A primeira
est relacionada representao romntica criada
pelos cronistas, romancistas e intelectuais, desde a
chegada de Cabral e perdura at os dias de hoje.
Nessa viso o ndio est ligado natureza, prote-
tor das florestas, ingnuo, pouco capaz ou incapaz
para compreender o mundo do branco com suas
regras e valores (LUCIANO, 2006, p. 35).
Essa representao foi construda num mo-
mento histrico em que os valores do romantismo
impregnavam os literatos brasileiros. Eles se vol-
taram para a natureza, o extico to exuberante
em nosso pas. Esses elementos associados ao
nacionalismo caracterstico do estilo romn-
tico, apoiaram-se no indianismo criando
um modelo de heri que se adaptava
para representar a tradio de um pas sem
sagas exemplares. O ndio foi convertido
num heri imagem do cavaleiro medieval.
Essa imagem representa na condio de pri-
meiros habitantes, o smbolo da nacionalidade
brasileira, e sua imagem positiva fornece s elites
certo orgulho de uma ascendncia nobre, e
contribui na legitimao do poder no Brasil
independente. Essa representao ignorou
tudo que se referia de fato verdadeira
cultura indgena.
Escritores passaram a representar e apresentar
em seus trabalhos o fruto de suas criaes a exem-
plo do Guarany de Jos de Alencar e tantos outros
que em diferentes etapas do Romantismo no Brasil
dedicaram seus escritos ao indianismo. importante
lembrar que na representao dessa perspectiva ins-
titucionalizou-se a percepo do ndio como vtima,
um coitado que necessita de proteo.
Na segunda perspectiva tm-se a viso do
ndio cruel, brbaro, animal selvagem, canibal, pre-
guioso, traioeiro e vrios outros adjetivos depre-
ciativos. Essa viso formou-se tambm a partir da
chegada do europeu no Brasil e est relacionada s
questes econmicas. As denominaes procura-
vam justificar a escravizao e os massacres impos-
tos aos nativos, como autodefesa dos interesses da
Coroa Portuguesa. Essa diviso permanece sendo
defendida por grupos capitalistas que tm preten-
ses de se apropriarem dos territrios indgenas e
de suas riquezas naturais.
Os massacres aos ndios foram desde o incio
da colonizao uma forma de apropriao de suas
terras. Os que no morriam em combate, ou fugiam
para regies distantes ou eram escravizados. Essas
fugas proporcionavam ao conquistador a posse de
vastos territrios transformados em propriedades
monocultoras, as quais abrigariam o regime escravis-
ta no Brasil. As terras indgenas tambm foram teis
aos criadores de gado, que soltavam seus rebanhos
tanto nas regies ribeirinhas quanto nos sertes.
Atualmente os ndios ainda so tratados por
muitos grupos como um empecilho ao desenvol-
vimento e progresso da economia brasileira. Isso
ocorre pelo fato de os indgenas no aceitarem
submeter-se explorao dos mesmos. As crticas
tambm esto relacionadas intolerncia cultural
da qual o ndio sempre foi vtima.
A terceira perspectiva est pautada numa
viso mais cidad, cuja amplitude coincide com o
recente processo de redemocratizao do Brasil, a
promulgao da Constituio de 1988, que crista-
lizou uma viso na qual os ndios so concebidos
como sujeitos de direitos e, portanto, de cidada-
nia. Essa cidadania baseada em direitos espec-
ficos, que resultou numa cidadania plural, atravs
da qual eles ganharam o direito de preservar seus
modos de vida, suas culturas e seus valores. E lhe
concedido tambm o direito
19
de acesso a outras
culturas, s modernidades tcnicas, enfim, a outros
valores de mundo.
Teoricamente, esse direito e essa pluralidade
cidad indica que os povos indgenas tm um direi-
to jurdico diferenciado. Por exemplo,
concedido a eles o direito de
terra coletiva suciente para a
sua produo fsica, cultural e
espiritual, de educao escolar
diferenciada baseada nos seus
prprios processos de ensino-
aprendizagem e produo, repro-
duo e distribuio do conhe-
cimento (LUCIANO, 2006, p, 36).
Percebe-se que apesar de os povos indge-
nas ainda serem vtimas de descaso e preconceito
algumas mudanas j so visveis no que se refere
s representaes a eles deferidas. A opinio pbli-
ca brasileira j expressa um determinado grau de
conscincia de que os povos indgenas so de fato
um dos pilares da nossa sociedade e uma importan-
tssima referncia da identidade do povo brasileiro.
O reconhecimento do ndio como cidado
brasileiro, e a valorizao de sua cultura, viabili-
zou uma nova conscincia tnica nos mesmos. Ser
ndio passou a ser sinnimo de orgulho identitrio,
19 Fragmentos dos
Direitos Indgenas
na Constituio da
Repblica Federativa
do Brasil de 1988.
Seo II Da
Cultura Artigo 215
O Estado garantir
a todos o pleno
exerccio de direitos
culturais e acesso
s fontes da cultura
nacional, e apoiar
a valorizao e a
difuso das manifes-
taes culturais. 1.
O Estado proteger
as manifestaes
indgenas.
o qual ele passa de uma genealidade social para
uma expresso sociocultural de destaque no pas. O
ndio tratado como sujeito de direito na sociedade,
o que representa um marco na histria do ndio bra-
sileiro. Aps cinco sculos de dominao e represso
cultural na atualidade eles tentam reiniciar e retornar
suas identidades, atravs do resgate de suas tradi-
es culturais e da reivindicao de suas terras.
Diante das representaes acerca do ndio no
Brasil uma questo nos chama a ateno. Como o
livro didtico representou e representa o ndio?
Sabemos que o livro didtico um instru-
mento importantssimo na construo do iderio
do alunado tanto no espao da sala de aula quan-
to em seu universo letrado. Seus textos e imagens
passam ideias a respeito de como a sociedade
constitui-se e se transformou no decorrer dos pro-
cessos histricos. Atualmente os manuais escolares
procuram valorizar a nacionalidade que tem suas
origens na diversidade de trs raas: ndios, bran-
cos e negros. No entanto, basta uma leitura mais
criteriosa dos mesmos para detectar a dificuldade
que os autores apresentam em lidar com a presen-
a das diferenas tnicas e sociais no Brasil atual.
O ndio mostrado sempre como aquela
imagem produzida nos primeiros sculos de colo-
nizao mostrada pelos cronistas, viajantes e mis-
sionrios. A imagem do ndio inocente sempre em
contato com a natureza, apresentando enfeites e
uma bela pena de ave na cabea. Essa a imagem
congelada do ndio descrito no primeiro contato
com o conquistador. Outra representao a do
ndio selvagem praticando a matana e o caniba-
lismo. E por fim a do ndio massacrado em suas
aldeias, ou seja, essas representaes jogam os in-
dgenas no passado. Isto no prepara o aluno para
compreender as informaes das mdias a respeito
dos ndios nos dias atuais.
Outra referncia que no contribui para a con-
textualizao atual do ndio pelo aluno a do n-
dio genrico, na qual ele apresentado de forma
homognea. Como vimos nesse contedo ele tem
caractersticas em comum, mas so extremamen-
te diversificados em sua cultura. Enfim, podemos
afirmar que os manuais escolares ainda ignoram
as pesquisas histricas e antropolgicas relacionadas
ao conhecimento do outro, dando preferncia s
formulaes esquemticas de modelos ultrapassados.

Para conhecer mais sobre a representao do ndio
no livro didtico leia ndios: passado, presente e
futuro.
MARI, Donisete Benzi. ndios: passado, presente
e futuro. So Paulo. Grupo de Educao Indgena/
USP. <http://www.Forumeja.org.br>. Acesso: 10 de
jan. de 2011.
Esse artigo discute a representao que os livros
didticos mostram acerca dos ndios. No texto so
tratadas tambm as contradies a respeito dos
indgenas nos diferentes processos histricos.
Para conhecer mais a respeito do ndio no imagin-
rio do europeu leia O imaginrio colonial.
FREIRE, Carlos Augusto da Rocha; OLIVEIRA, Joo
Pacheco de. A presena indgena na formao do
Brasil. Braslia: MEC/ Unesco. Coleo Educao
Para Todos, 2006, pp.25-31.
Nessa parte do livro o autor tenta mostrar a
maneira como o ndio era tratado no imaginrio
da sociedade colonial brasileira. Tambm discute
o modo como foi disseminada a ideia de selvagem
e inocente atribuda aos ndios nos diferentes
momentos histricos.
PARA REFLETIR
Caro aluno, espero que voc tenha entendido o
modo como o ndio visto pela sociedade e a
maneira como ele foi representado no campo inte-
lectual. E voc, qual a concepo que tem a res-
peito dos indgenas na atualidade? Discuta com
seus colegas suas reflexes.
2.2 Padres e ndios: o trabalho missionrio
Caro aluno, neste contedo trataremos da
relao padres/ndios. Mostraremos de que maneira
foi implantado o trabalho dos padres jesutas na
Colnia portuguesa na Amrica. O contato entre
povos de culturas to distintas aconteceu no
momento em que o europeu procurava expandir
seus domnios, impondo-se aos povos considerados
por eles brbaros. Nesse sentido, a misso jesuta
prestou grande auxlio ao Estado europeu. Foram
eles com seus ensinamentos fundamentados no
catolicismo que se encarregaram de aculturar os
habitantes da nova terra. No trabalho missionrio
tornaram-se figuras contraditrias, horas protegendo,
horas explorando-os.
O relacionamento entre padres e ndios
variou conforme as caractersticas de ambos e o
momento em que ocorreram as relaes. Ao chegar
a terras braslicas o europeu deparou-se com um
mundo que a ele causou admirao. Tudo que o
rodeava era inteiramente desconhecido. A fauna e
flora da nova terra causavam-lhe fascnio, mas a
surpresa maior foi a viso dos habitantes que nela
viviam. A apario desses seres em meio s flo-
restas gerou sentimentos contraditrios no branco
europeu. Em momentos acreditava estar num para-
so, noutros pensava estar rodeado de selvagens.
Como vimos no contedo anterior desse tema,
foram essas vises que originaram a representao
a respeito dos ndios.
Acerca da empreitada missionria no Brasil
pode-se afirmar que teve incio com a chegada dos
primeiros padres jesutas em 1549, chefiados por
Manuel da Nbrega
20
,(1517-1570) que se fixaram no
litoral, deslocando-se posteriormente para o inte-
rior. Ao se lanarem ao Novo Mundo tinham como
tarefa religiosa expandir o cristianismo, o que ocor-
reria com a converso dos ndios religio catlica.
A vinda dos mesmos colnia representava para o
governo portugus um meio no s de converter, mas
tambm abrandar o esprito selvagem do gentio.
A ao missionria definiu o direito de padroa-
do na organizao das misses religiosas no Brasil
Colnia. Atravs desse direito a Igreja era sub-
metida ao Estado Portugus, era uma espcie
de funcionrio, e a Igreja funcionava como depar-
tamento do reino, representando a religio catlica
como oficial. Assim coube ao rei e a outras ins-
tncias catlicas do Estado a definio da poltica
religiosa para o Brasil.
20 A Companhia de
Jesus foi criada em
1534, por Incio de
Loyola.
A catequese deveria gerar as possibilidades
de uma rpida expanso do sistema colonial. Com
esse objetivo foram instalados conventos, colgios
e igrejas para disseminao dos smbolos religio-
sos a exemplo dos cruzeiros e dos oratrios. Essas
instalaes viabilizaram a institucionalizao das
ordens religiosas e possibilitaram a ao dos mis-
sionrios junto aos aldeamentos indgenas (FREIRE;
OLIVEIRA, 2006, p. 47).
A conquista, o combate e a dominao faziam
parte da evangelizao dos gentios. A conquista das
tribos representava em teoria a dominao, fosse
pelo combate fsico caso houvesse resistncia, ou
por fins pacficos, pois havia tambm mecanismos
contemporneos que em vrios momentos serviram
de meios para efetuao do projeto colonial. Den-
tre eles a conquista de pores territoriais, inclusive
de tribos rivais, pagamento de salrios ou proteo
contra tribos inimigas.
A evangelizao dos gentios podia ser realiza-
da nas prprias aldeias nativas atravs das visitas
dos padres, nas misses, aldeamentos organizados
pelos padres em colgios jesutas. O colgio criado
por Jos de Anchieta (1534-1597) e outros jesutas
em 1554 no Planalto de Piratininga, regio da atu-
al cidade de So Paulo representou um marco na
catequizao e ensino na Colnia, vale citar que as
primeiras instituies de ensino jesutas eram pre-
crias, barraces de taipa com poucos mobilirios
onde os smbolos da Igreja Catlica ganhavam des-
taque. Era ento entre a cruz e a imagem de santos
que os curumins aprendiam os ensinamentos catlicos.
Mas como os padres comunicavam-se com os
ndios?
A adoo de intrpretes ou o aprendizado do
idioma indgena foram estratgias do empregadas
pelo projeto missionrio. Isso permitia o ensino do
evangelho aos indiozinhos, eles eram educados
tambm atravs dos cantos religiosos e de prticas
litrgicas, um dos instrumentos pedaggicos utili-
zados pelos jesutas foram os catecismos, estrate-
gicamente o ensino das letras estava relacionado
catequizao, que por sua vez impunha aos nativos,
disciplina e submisso.
A imposio do catolicismo e da disciplina aos
ndios ia de encontro a costumes e prticas milenares.
Frequentemente eles recusavam-se a aprender os
novos ensinamentos, muitos deles abandonavam os
aldeamentos e buscavam no refgio das matas a
liberdade para viver a seu modo. A fuga no era
apenas a resistncia ao cristianismo, mas a dificul-
dade que tinham em abandonar seus costumes.
Essa atitude contribuiu para que os jesutas
Manuel da Nbrega e o prprio Jos de Anchieta
alterassem suas prticas. A princpio eles no acei-
tavam a escravido indgena, posteriormente passa-
ram a acreditar que somente aps a sujeio seria
possvel a converso.
A sujeio de ndios tupiniquins, por exemplo,
foi resultante da aliana entre o governo de Mem
de S (1500-1572) e Nbrega. Aps essa sujeio
foram construdos 11 aldeamentos para abrigar e
por que no dizer domesticar a modos cristos os
gentios do sul da capitania da Bahia. Nesses locais
procuravam difundir uma concepo crist do tra-
balho, enquanto procuravam fugir da dependncia
do padroado. O aumento das populaes aldeadas
propiciou a implementao da produo agrcola
nas terras das misses, o que viabilizou a expanso
da catequese e diminuiu a dependncia dos padres
em relao Coroa.
As atividades agrcolas e a pecuria, nos
aldeamentos das misses, eram mantidas pela
mo de obra indgena, o que causava revoltas nos
colonos que acusavam os padres de defenderem
os ndios da escravido, mas eles prprios se apro-
veitavam de seu trabalho. Graas a essa produo
os jesutas puderam integrar o circuito mercantil colo-
nial. Alguns desses missionrios dominaram exten-
sas reas de terra e outros bens, como centros de
ensino. A deteno desses bens materiais e o po-
der que eles adquiriram causaram desconfiana nos
dirigentes metropolitanos que os acusavam de ali-
mentarem projetos contrrios poltica colonial
21
.
O trabalho catequtico dos jesutas do sculo
XVIII pode ser dividido em trs ciclos: litorneo, ser-
tanejo e maranhense. O primeiro ciclo colocou os
missionrios frente aos povos que viviam no litoral
brasileiro, a exemplo dos tupinambs. Vale ressaltar
que as misses nesse perodo no foram de controle
nico dos jesutas, mas tambm dos franciscanos e
dos carmelitas que foram mais submissos ao projeto
expansionista do sistema colonial. Esses chegaram a
apoiar as guerras e a escravido indgenas, os francis-
canos integraram as bandeiras de prao de ndios e
no nordeste e na guerra contra os potiguaras no ano
de 1585 (FREIRE; OLIVEIRA, 2006, p. 48).
O ciclo da ao litornea foi marcado por
caractersticas que demarcaram a ao missionria
no Brasil. Como j foi citado acima houve um es-
foro por parte dos padres para dominar a lngua
tupi. O prprio Jos de Anchieta elaborou em 1595
a primeira gramtica do Tupinamb ou como tam-
bm foi chamada a primeira gramtica braslica e o
estabelecimento de um sistema de aldeamento no
qual era definido: normas de trabalho, convivncia,
21 Com a alegao
de que pretendia
separar os interes-
ses do estado dos
objetivos religiosos
o Marqus de
Pombal, primeiro
ministro portugus,
em 1759 expulsou
os jesutas dos
territrios portu-
gueses.
costumes, leis internas, ritos e festas. Esse sistema
ia de encontro cultura indgena, cujas prticas di-
vergiam da imposta pela nova ordem. Outra carac-
terstica foi a polarizao em defesa dos indgenas,
em vrios momentos prevaleceu o esprito mission-
rio dos padres. E, por fim, a submisso de ordens
religiosas aos interesses da Coroa Portuguesa.
O predomnio da cultura da cana-de-acar,
com a utilizao da mo de obra escrava do ne-
gro africano, conduziu os aldeamentos litorneos
e os interesses religiosos para a catequizao no
serto. Nesse novo ciclo a catequese dos ndios
teve um novo foco de conflitos, os criadores de
gado dispostos a exterminar ou escravizar os povos
indgenas. A entrada de religiosos apostlicos nos
sertes, a exemplo dos capuchinhos submissos ao
papa e no ao padroado viabilizou a denncia da
escravido indgena na estrutura agrria no Brasil
(FREIRE; OLIVEIRA, 2006, p. 49).
Para fugirem das ameaas dos fazendeiros os
jesutas instalaram os aldeamentos distantes de
povoaes e das fazendas. Essa medida era vista
pelas autoridades coloniais como uma ameaa
reproduo do sistema. Para organizao dessas
novas misses o padre Antnio Vieira
22
( 1608-
1697), em meados do sculo XVII, organizou um
regimento interno no qual constava todos os atos
que regiam a vida das misses, desde as prticas
econmicas catequese. O regulamento determi-
nava a cura das almas organizando casamentos e
confisses, o que conduzia o processo de aculturao
dos gentios. A lei tambm procurava disciplinar as
reaes entre ndios, e tambm proibia o uso de
armas de fogo, salvo para defesa natural.
22Padre Antnio
Vieira desempenhou
importante tarefa
na converso dos
ndios, foi tambm
um dos mais
destacados oradores
do sculo XVIII,
um dos jesutas
mais conhecidos.
Escreveu uma das
principais obras em
lngua portuguesa,
Sermes.
Padre Jesuta Antnio Vieira
No entanto, aps um Regimento do
Estado Portugus de 1680, as misses
foram transformadas em vilas sob o
domnio secular e os jesutas afasta-
dos da administrao das mesmas.
Essa medida contribuiu para a desarti-
culao do projeto anterior. O referido
documento determinava a proibio
da escravizao de ndios por colonos,
somente devia acontecer em caso de
guerras justas e de resgate de ndios.
Os capturados deveriam ser entregues
aos aldeamentos catlicos ou aos diri-
gentes coloniais que fariam a partilha
como lhes parecesse mais apropriada. A contradi-
o do documento rgio bastante clara, como era
toda a legislao indigenista do perodo colonial.
Proibia-se a escravido do gentio, mas estabelecia
justificativas para a consumao da mesma.
Aps a expulso dos padres da Companhia
de Jesus eles s voltaram a atuar na Colnia em
conjunto com outras ordens religiosas, e passaram
a enfrentar nova repartio das obrigaes missio-
nrias estabelecidas pela Coroa. Os jesutas deve-
riam agir com o objetivo de garantir as fronteiras
do Imprio luso e atravs da catequese amansar
os ndios tornando-os produtivos. Para defender as
fronteiras os padres que atuavam no Brasil rece-
beram o apoio dos militares portugueses e juntos
conseguiram expulsar os jesutas espanhis que
atuavam na bacia do Solimes e Rio Negro. Nesse
ciclo com a expresso dilatar a f e o imprio junto
civilizao do gentio, diminuiu a influncia dos
mesmos na regio amaznica. Carmelitas e
franciscanos passaram a dominar os territrios
missionrios espalhando aldeamentos pelo norte
da Colnia.
Caro aluno, importante que possamos
entender a misso dos jesutas de diferentes pon-
tos de vista. No podemos consider-los unica-
mente como protetores dos gentios, pois como
vimos, eles tambm usufruram da explorao da
mo de obra indgena. Apesar de que para manter
os aldeados era necessria a produo de alimentos.
Por outro lado no podemos declar-los como ini-
migos dos ndios, visto que, em muitas ocasies
saram em sua defesa. Sabe-se que muitos chefes
de tribos buscaram nos padres apoio para proteger
seu povo da escravizao. Tambm no podemos
defini-los como contrrios aos interesses do Estado
portugus, pois ao manter os ndios aldeados e
sob controle garantiam a paz na Colnia, contribuindo
com o projeto colonial portugus.
Para conhecer mais a respeito das misses jesutas
no Brasil leia, Regime dos aldeamentos mission-
rios (1549-1755).
Brasil. Braslia: MEC/ Unesco. Coleo Educao
Para Todos, 2006.
Nesse captulo o autor discute o modelo mission-
rio implantado no Brasil colonial. Trata tambm das
contradies que envolviam o projeto de catequizao
do ndio e as mudanas existentes no aparato
administrativo colonial.
Para conhecer mais sobre a legislao indigenista
leia, ndios livres e ndios escravos: os princpios
da legislao indigenista do Perodo Colonial
(sculos XVI a XVIII).
MOISS, Beatriz Perone. ndios livres e ndios escravos:
os princpios da legislao indigenista do perodo
colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela
Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das letras, 2002, pp. 115 132.
Nesse artigo a autora trata das contradies que
permeiam a legislao da Coroa Portuguesa acerca
dos ndios no Brasil. O texto discute tambm as
reaes entre ndios aldeados, ndios aliados e ndios
escravizados.
PARA REFLETIR
Aps a leitura deste contedo e os textos com-
plementares, reflita: que consequncias as misses
deixaram para os povos indgenas no Brasil? Discuta
com seus colegas.
2.3 Aculturao e resistncia indgena
A colonizao das terras brasileiras pelos
lusos foi realizada mediante o confronto com as
populaes indgenas que povoavam o litoral e os
sertes. Esses povos terminaram aculturados, es-
cravizados, ou mesmo exterminados, quando resis-
tiam ao conquistador. A resistncia do ndio no era
restrita violncia fsica, ou seja, guerreando com
o branco, mas tambm a imposio da cultura do
outro. Mas no podemos nos voltar para a cultura
dos ndios como algo que foi legado ao passado.
Elementos da mesma ainda se fazem bastante
presentes na sociedade brasileira e nas comunidades
que se identificam como indgenas.
Assim, neste contedo discutiremos acerca das
heranas culturais legadas pelos ndios cultura
brasileira atual. Vimos que os ndios eram divididos
conforme o tronco lingustico. O litoral em qua-
se toda sua extenso era povoado pelos tupis-
guaranis. Dentre os mais conhecidos estavam os
tupinambs, os quais, temos como referncia para
falarmos sobre algumas prticas culturais ind-
genas, o que no significa que foram nicos,
lembrando tambm que esse grupo foi o que teve
maior contato com o conquistador, mas houve tam-
bm contatos com os tapuias, carabas e outros
grupos.
Os tupinambs viviam em uma rea entre o
atual Sergipe e o sul da Bahia. Praticavam a agricul-
tura do milho, da mandioca e do feijo, caracters-
tica no muito comum entre os grupos litorneos.
A atividade agrcola no exclua a pesca, a coleta e
a caa comum em todos os grupos indgenas. Nas
aldeias existia diviso dos trabalhos de acordo com
o sexo. O nascimento de uma criana era presen-
ciado por todas as mulheres da tribo e tinha a par-
ticipao direta do pai que comprimia o ventre da
esposa com um objetivo de apressar o nascimento.
Ele prprio cortava o umbigo do recm-nascido do
sexo masculino usando pedras afiadas ou os pr-
prios dentes. Aps o parto o homem guardava o
resguardo e as mulheres consolavam-no da dor
sentida na hora do parto (DEL PRIORI, 2000, p. 13).
Todo ritual do resguardo simbolizava a im-
portncia do pai na gerao de uma criana. Esses
costumes eram vistos pelo conquistador como des-
necessrio e via o repouso paterno como sinal de
preguia e procuravam meios de romper com esse
costume. Eles olhavam a cultura dos ndios atravs
das lentes de sua prpria cultura. Outra caractersti-
ca no aceita pelo europeu era a pouca rigidez nas
relaes de parentesco, pois o tio poderia despo-
sar a sobrinha. Ato considerado pecaminoso e visto
com repulsa pelos religiosos missionrios e como
tal deveria ser banido dos domnios da colnia.
Outro pecado grave abominado pelos padres
a servio da coroa era a poligamia. Nas tribos era
comum um bravo guerreiro possuir vrias mulhe-
res, isso simbolizava prestgio, e uma forma de ser
homenageado por suas virtudes. Esse costume foi
alvo de preocupao dos missionrios, que para
abolir das sociedades indgenas realizavam casa-
mentos conforme os preceitos catlicos e os proibiam
de possuir mais de uma esposa.
Apesar da proibio o costume manteve-se
em vrias tribos, especialmente nas de ndios no
aldeados. Dos costumes indgenas o que mais as-
sustou os europeus foi sem dvida o canibalismo,
ou seja, a prtica de comer carne humana. A esse
respeito o relato dos cronistas europeus diverge
nas descries dos rituais antropofgicos, mas
sempre atribuem mulher, a influncia do preparo
do corpo da vtima para o rito, e aps a morte fa-
ziam a limpeza e o esquartejamento separando as
partes que seriam divididas entre todos conforme
alguns critrios
23
estabelecidos pela tradio nas
tribos. Podemos perceber que o preparo do reparto
canibal semelhante ao dos alimentos, atribuio
de responsabilidade do sexo feminino.
A prtica canibalesca causava horror aos mis-
sionrios e autoridades coloniais, que logo no incio
da colonizao criaram leis proibindo-a e estabele-
cendo graves penas para os infratores. Todavia, as
leis nem sempre eram respeitadas, visto que, aos
ndios eram estranhas a suas prticas e tradies.
Vale lembrar que nem todas as tribos praticavam o
canibalismo, e que esse costume no se faz mais
presente entre os povos indgenas no Brasil, pelo
menos no se tm conhecimento.
O estranhamento do europeu em relao aos
costumes indgenas ia alm do canibalismo, ele era
manifestado constantemente medida que tinham
aproximao com os gentios. A msica, a associada
ao canto e aos rituais tambm foi considerada dia-
blica pelos missionrios. Eles viam como brbaro o
instrumental da msica indgena talvez pelo material
com que eram fabricados (ossos humanos) ou pela
sonorizao distinta da gerada pelos esquemas har-
mnicos da europeia, ou tambm pela associao
da magia nos rituais.
O gosto que os ndios tinham pela msica foi
percebido pelos jesutas, que passariam a utiliz-lo
na catequese, para atra-los igreja catlica. Para
isso usaram composies de musicas europeias,
23 s mulheres
cabiam as vsceras e
as partes do crnio,
os miolos a lngua
destinavam s
crianas, enquanto
aos homens as
partes nobres, s
velhas e velhos os
restos (DEL PRIORI,
2000, p. 35)
escritas em lngua tupi. A juno da msica euro-
peia com a de origem nativa resultou numa original
msica indgena, na qual vrios instrumentos mu-
sicais dos ndios sobreviveram. Dentre eles os tam-
bores, chocalhos, flautas e outros. A msica tornou-
se ento um forte instrumento de catequizao e
aculturao. Na atualidade as tribos ainda associam
a msica e o canto aos seus rituais.
Outro elemento da cultura indgena que resistiu
aculturao foi a arte de pintar o corpo. Desde os
tempos mais remotos as pinturas eram realizadas
para celebrao de rituais. Podiam representar o
luto, o resguardo de uma mulher ou uma doena,
servia tambm como identificao dos grupos. As
cores predominantes eram: vermelho e preto que
ainda so as prediletas na atualidade.
A arte da plumaria foi outra realizao tipi-
camente indgena que resistiu aos processos his-
tricos. As mais belas eram confeccionadas pelos
tupinambs, a diversidade das espcies brasileiras
viabilizou exemplares belssimos. Geralmente eram
colados ao corpo ou em adornos feitos de penas,
como cocares, brincos, braceletes. No momento
esse tipo de arte tambm fonte de renda de
algumas tribos.
Segundo estudiosos, o uso da cermica no
era comum em todas as tribos. Nessa arte desta-
cam-se a dos tapajs, conhecida como cermica de
Santarm e a denominada Marajoara, atribuda s
comunidades indgenas da Ilha de Maraj. As mais
antigas eram recipientes para usos domsticos,
mas tambm existiram com fins diversos, inclusive
como urna funerria
24
e cachimbos.
Em se tratando de cultura indgena no po-
demos esquecer a culinria. Desde a chegada do
europeu ao Brasil ele procurou adaptar seu paladar
culinria do gentio. Os pratos base de milho e
mandioca foram constantes na alimentao dos mes-
mos e a mistura com outros ingredientes europeus
ou africanos resultou numa culinria tipicamente
brasileira. Vrias so as comidas conhecidas como
indgenas saboreadas por brasileiros, a exemplo do
pirarucu na brasa, o aa com tapioca, sem esquecer
do nosso guaran. Na verdade, como j foi dito,
a nossa culinria resultante da mistura de povos
distintos, por isso, to rica em diversidade.
24 Era comum aos
ndios enterrarem
seus mortos em
recipientes de barro.
As contribuies da cultura indgena fazem-se
presentes em nosso cotidiano de vrias maneiras.
Na miscigenao, no modo de construir as casas,
especialmente as sertanejas, na lngua
25
, no uso
das ervas, no modo de preparar a terra para o plan-
tio, na pesca, no uso da rede de dormir. E graas a
eles temos o costume do banho dirio, prtica que
o europeu via como extravagante, desnecessria e
at imoral na forma que era feita pelos ndios, nus
todos juntos independente de sexo e idade. No
esquecendo o nosso folclore, que marcado por
muitos elementos indgenas, a exemplo do Curupira
e do Boto-tucuxi
26
.
Diante de todo legado cultural fornecido pe-
los povos indgenas no Brasil, no podemos aceitar
certos discursos que no reconhecem seus valores
culturais. O ndio no faz parte da histria ape-
nas como uma figura ilustrativa, ele contribuiu de
diversas maneiras com a nossa formao cultural.
Foram eles tambm que mesmo dominados ensina-
ram aos conquistadores as tcnicas de sobrevivn-
cia nas matas e como se orientar nas expedies
realizadas. A presena dos mesmos comprovada
como aliados na retirada de outros invasores e na
mo de obra ou expanso extrativista (LUCIANO,
2006, p. 220).
Resistncia pelas armas
Desde o incio das relaes do escambo at
o pavor causado pelas epidemias, os indgenas re-
agiram aos contatos conforme sua criatividade. A
partir desse contato vrias lideranas foram criadas
em defesa dos interesses de seus povos.
As alianas ora confrontavam ndios con-
tra ndios ora ndios contra conquistadores. Nos
25 No nosso voca-
bulrio utilizamos
palavras de origem
indgena a exemplo
de: carioca, Paran,
tatu, Ipanema, Ma-
racan, Paranagu e
tantas outras.
26 De acordo com
a lenda, o curupira
habita as matas
brasileiras, sua
funo proteger as
plantas, os animais
e as rvores. Seus
alvos so os des-
truidores da fauna
e da ora. Suas
principais tticas
so emitir assovios
agudos e a criao
de imagens ilusrias
para assustar
os inimigos das
orestas. O boto
tucixi, segundo
a lenda, vive no
amazonas e
amigvel e costuma
salvar as pessoas
de afogamentos.
acordos prevaleciam os interesses e as rivalidades
entre tribos inimigas, o que ocorreu no acordo entre
os tupinambs de Cunhambelse e Aimber contra
os Jemimin de Araribia na guerra dos Tamoios.
J na guerra dos potiguaras Tejucupapo o confronto
foi contra os portugueses. Esses mesmos potiguaras
anos depois comandados por Antnio Felipe Camaro
(1580-1697) uniram-se aos portugueses na expulso
dos holandeses (FREIRE; OLIVEIRA, 2006, p. 52).
As guerras contra os conquistadores dizima-
vam as tribos e fazia com que eles desertassem,
deixando para trs suas aldeias. No sculo XVII, os
conflitos no nordeste apresentavam como princi-
pal causa a expanso da pecuria sobre as terras
dos ndios. No Recncavo elas aconteceram entre
tapuio e soldados bandeirantes que defendiam os
interesses dos criadores de gado da regio, os
tapuios intensificaram os ataques s vilas em di-
ferentes momentos desencadeando outras guer-
ras. Por fim foi declarada uma guerra contra os
tapuios. Foi determinado que ao resistirem s
tropas, eles podiam ser degolados, todos os pri-
sioneiros seriam escravizados e as terras da tribo
repartidas entre os participantes da expedio.
A luta por terras para pecuria foi tambm
motivo para conquista de Sergipe em 1590. So-
bre o pretexto de defesa ao ataque dos ndios, foi
declarada uma guerra justa contra os ndios de
Sergipe. Apesar da bravura demonstrada pelos
nativos comandados por Baepeba, eles no resis-
tiram s tropas colonizadoras, sendo consumada a
conquista e a partilha do seu territrio entre os
participantes do massacre.
As guerras envolvendo ndios foram alm do
perodo colonial. No incio do sculo XIX habitantes
de antigos aldeamentos missionrios no nordeste
participaram da guerra dos Cabanos. Nessa guerra
houve a participao de outros segmentos tnico-
sociais, mas majoritariamente constitudos por n-
dios (DANTAS, 2000, p. 447). A cabanada teve seu
auge entre 1833 e 1834, quando os cabanos contra
atacaram trezentos quilmetros de extenso. No
entanto, a fome acabou por isol-los, desalojados
seus lderes foram presos. Mesmo desfalcados en-
volveram-se em outros confrontos, por fim com o
apoio do bispo de Pernambuco receberam anistia e
se dispersaram pelas vilas.
Inmeras outras guerras ocorreram envolvendo
ndios, as citadas acima so apenas fragmentos que
mostram a resistncia do ndio frente explorao do
homem branco. Atualmente os povos indgenas lutam
pelo direito de retomar e preservar suas terras. E por
polticas que garantam seus direitos conquistados.

Para conhecer mais acerca da resistncia indgena
leia A resistncia Indgena.
Brasil. Braslia: MEC/Unesco. Coleo Educao
Para Todos, 2006, pp. 51-61.
Nessa parte do livro o autor mostra as questes que
envolveram a conquista dos territrios indgenas,
bem como a participao dos ndios nas guerras
contra os seus ou contra os conquistadores. Trata
tambm dos acordos relacionados s tribos, admi-
nistradores e religiosos em diferentes momentos
histricos.
Para conhecer mais acerca dos costumes e do pa-
pel da mulher nas tribos leia Eva Tupinamb.
DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das mulheres no
Brasil. So Paulo: Contexto, 2000, pp. 11-44.
Nesse artigo o autor mostra os costumes dos tupi-
nambs. Discute o papel atribudo a homens e mu-
lheres na tribo, mostra a representao que os cro-
nistas tinham a respeito dos ndios especialmente
das velhas. Tambm relata prticas canibalescas, e
todo o ritual que envolvia esse costume. As
relaes amorosas so outro foco desse trabalho.
PARA REFLETIR
Qual sua opinio a respeito da cultura indgena?
Voc nutre algum tipo de preconceito contra os povos
indgenas? Discuta sua opinio com seus colegas.
2.4 A tutela e pacificao dos povos indgenas
Desde os primeiros anos da colonizao do
Brasil o ndio foi visto pelo europeu como incapaz
de conduzir seu destino. Vimos no contedo 2.2
desse material a criao das misses jesutas e o
que elas representaram para o projeto colonial por-
tugus. Aps a expulso dos jesutas pelo marqus
de Pombal, foi instituda uma lei que abolia a ad-
ministrao temporal exercida sob os indgenas al-
deados. Os dirigentes do Estado luso acreditavam
que os nativos aldeados ainda se conservavam no
mesmo barbarismo dos que viviam nos sertes.
Atravs do Decreto real de 1758, foi criada
uma nova poltica de colonizao dos ndios, atra-
vs das determinaes da lei foi implantado em
1757 o Diretrio que se disps sobre a liberdade
dos gentios e mudou a maneira de administrar dos
mesmos. Inclusive reorganizando as aldeias. Os di-
retrios dos ndios deveriam lutar para dilatar a f,
propagar o evangelho, civilizar os ndios, aumentar
a agricultura e o comrcio, para gerar riqueza ao
Estado.
As autoridades acreditavam que os ndios
no estavam aptos para administrar as aldeias
transformadas em vilas. Ento as mesmas foram
governadas por juzes e vereadores. Pelo modelo
estabelecido no Diretrio, toda instruo e comuni-
cao entre os ndios deveriam acontecer median-
te o uso da lngua portuguesa. Deveriam tambm
aprender ofcios domsticos, os civilizados deve-
riam ser identificados por sobrenomes, morar em
casas prprias e usarem roupas. Nesse regime eles
recebiam salrios pelos trabalhos realizados, mas
do recebido teria que entregar uma parte para o
diretor do povoado. (FREIRE; OLIVEIRA, 2006).
Essa obrigao contribuiu para o enriqueci-
mento dos diretores e explorao dos ndios. Esses
dirigentes intensificaram o uso de poderes que lhes
foram atribudos, ocasionando destruio e desor-
ganizao de vrios povos indgenas. O sistema do
Diretrio na colnia terminou em 1798, quando os
juzes de rfos
27
ficaram responsveis pelo con-
trole da mo de obra dos ndios domesticados que
viviam aldeados. Assim, os ndios continuavam ao
olhar do Estado portugus e dos juzes como pes-
soas incapazes de assegurar seus direitos.
No sculo XIX, a garantia dos direitos indge-
nas estava atrelada atuao dos dirigentes. Nesse
perodo os ndios perderam muitos de seus terri-
trios. Os administradores declaravam suas terras
como devolutas, com o intuito de torn-las objetos
do projeto colonizador. Vrios ndios foram expul-
sos de seus domnios, inclusive os que tinham a
posse legalizada.
As demarcaes das terras aumentaram a de-
sorganizao e desestruturao do trabalho interno
nos aldeamentos sujeitando-se ao controle da pro-
duo para o comrcio regional. No final daquele
sculo esses ndios sobreviviam trabalhando como
sem terra e sem serem identificados como verda-
deiros ndios.
O desbravamento dos territrios brasileiros,
para instalao de vilas, povoados e o incentivo
das atividades econmicas, bem como a moder-
nizao dos centros urbanos viabilizou frentes de
trabalho. Isto ocorreu aps a instalao de linhas
telegrficas que ligaram as cidades s regies mato-
grossenses. Esses trabalhos foram iniciados sob
o regime imperial e continuaram com a repbli-
ca. Nesse trabalho destacou-se Cndido Rondon
(1865-1958), que desde o incio das obras apren-
deu a lidar com os ndios da regio. Para ele os
27 No Brasil, at
o incio do sculo
XVIII,esse cargo era
exercido por juzes
ordinrios, magistra-
dos sem formao
em Direito. Em 1731,
foi regulamentado
o cargo e todas as
questes relativas a
rfos menores de
idade passaram a
ser de sua alada.
ndios que ainda no mantinham relaes com os
colonizadores poderiam se tornar bons brasileiros,
tanto na defesa dos limites do Brasil quanto no de-
senvolvimento da regio do Mato Grosso. Para isso
iniciou-se todo um trabalho de aculturao dos n-
dios, era ensinando os rituais cvicos e tradicionais
que os engenheiros militares tentavam impulsionar
o povoamento dos sertes brasileiros.
No incio do sculo XX, Cndido Rondon foi
chefiar uma nova comisso de linhas telegrficas
para as regies amaznicas. Nessa nova tarefa Ron-
don contou com a participao de tribos indgenas.
Ele evitou o confronto direto com os ndios e
passou a debater
28
nos espaos pblicos dos grandes
centros a respeito do futuro daqueles povos e da
colonizao do Brasil. Naquele contexto gerou-se o
servio de proteo aos ndios.
28 Esses debates
ocorriam no Rio
de Janeiro e So
Paulo. O trabalho
da comisso foi
posteriormente
alvo de trabalhos
e publicaes
cientcas, o que
divulgou o trabalho
de pacicao
desenvolvido por
Rondon.
Em meio a esses debates surgiu o Servio de
Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores
Nacionais (SPILTN), criado a partir das redes de re-
lacionamento entre membros do Ministrio da Agri-
cultura, Indstria e Comrcio (MAIC) e outros r-
gos. Desde a criao desse ltimo rgo em 1906,
j estava previsto a catequizao e civilizao dos
ndios. Percebe-se que a religio continua sendo
instrumento utilizado para dominar os indgenas.
Marechal Rondon ao lado do chefe Nambikwara e sua esposa
Foto: Acervo Museu do ndio/Funai
Por outro lado h naquele incio de sculo XX v-
rios debates e polmicas relativas capacidade ou
no de evoluo desses povos. Por ocasio dos
debates surge a proposta de Rondon para criao
de uma agncia indigenista do Estado brasileiro.
A ao dessa agncia tinha vrios objetivos,
dentre eles o estabelecimento das relaes pac-
ficas, a sobrevivncia dos ndios e o uso da fora
indgena para aumentar a produo nos territrios
indgenas. A criao do SPLITN em 20 de junho de
1910 apresenta ento a proposta de prestar assis-
tncia a todos os ndios, aldeados ou nmades.
Nesse projeto a igreja catlica deveria ser afasta-
da da catequese dos ndios. O projeto pauta-se na
ideia de que a condio de ndio era transitria, as-
sim ele poderia ser transformado num trabalhador
nacional. Para isso, passariam processos de contro-
les que viabilizariam homogeneizar e nacionalizar
todos os ndios.
O cdigo civil de 1916 legalizou a adminis-
trao da vida indgena que passou a ser tutelada
pelo Estado brasileiro. Todas as relaes e bens do
ndio passam pela tutela de um corpo burocrtico
que resulta no reconhecimento de uma indianida-
de que partilha de forma igual o mesmo objeto. A
tutela do ndio sempre se apresentava de forma
ambgua, que no pode ser entendida apenas com
dimenso humanitria nem to pouco como instru-
mento de dominao. Esse modelo foi hegemnico
desde 1910 at a constituio de 1988 e por que
no dizer at os dias atuais.
No decorrer da tutela do SPI houve vrias
invases de aldeias e deslocamento de ndios para
outras regies. Os deslocamentos provocam mortan-
dade, pois na maioria das vezes as terras novas
no tinham alimento nem condies de assistncia
sanitria. Problemas que ainda se fazem bastante
presentes nas tribos contemporneas. No que se re-
fere Legislao indigenista interna do SPI podemos
afirmar que os direitos s foram de fato formalizados
na Constituio de 1934. No decorrer da tutelagem do
ndio houve sempre as tentativas de usurpao de
suas terras. Outro problema que o SPI no conseguiu
controlar foi evitar os surtos epidmicos que matou
dezenas de ndios (FREIRE; OLIVEIRA, 2006).
No governo Vargas foi criado o Conselho Na-
cional de Proteo aos ndios (CNPI), cujos interes-
ses do governo eram mudar os procedimentos nas
tomadas de decises. Seria mais uma agncia indi-
genista com caractersticas de conselhos que possi-
bilitaria o surgimento de projetos planificados com
objetivos programados a partir de estudos espe-
cializados. Os dirigentes do CNPI foram seleciona-
dos dentre aqueles que j ocupavam destaque nas
questes relacionadas aos indgenas. Para solucionar
os problemas mais complexos as instituies. Ins-
tituies culturais e cientficas buscavam apoio do
governo do Conselho e na pessoa de Rondon. Os
membros desse rgo, ento, se reuniam em
sesses
29
posteriormente transformadas em atas e
a partir delas eram tomadas iniciativas na busca por
solues.
A figura de Rondon e seu prestgio frente
s instncias polticas e culturais estabelecia rela-
es e abria portas para o Conselho. Todavia, suas
decises geralmente eram coletivas. No decorrer
da existncia o Conselho (1939-1967) enfrentou
problemas e polmicas que envolviam polticos e
cientistas, entre elas a presena do ndio no meio
urbano. Essas questes acentuaram-se na presi-
dncia da antroploga Heloisa Alberto Torres (1895
1977), nesse perodo (1955-1967) houve a pro-
moo da educao de base apropriada ao ndio
visando sua progressiva integrao na sociedade
(FREIRE; OLIVEIRA, 2006, p. 131).
29 As sesses
do CNPI eram
realizadas no centro
do Rio de Janeiro,
junto ao SPI, elas
aconteciam sempre
s 16 horas, e
no eram abertas
ao pblico, raras
algumas excees.
Em 1973 foi sancionada a Lei n 6.001, co-
nhecida como Estatuto do ndio, que regulava a si-
tuao jurdica dos ndios e de suas comunidades.
Dessa lei, 22 artigos regulamentavam as atividades
relativas aos territrios indgenas, estabelecendo
inclusive o prazo de cinco anos para que ocorresse
a demarcao das propriedades. Vale ressaltar que
esses prazos no foram cumpridos at hoje.
A poltica da FUNAI no trato com os ndios
arredios ou isolados a princpio foi atravs do
sertanismo
30
, destacando-se nesse papel os irmos
Cludio e Orlando Villas Boas (O primeiro viveu de
1916-1998 e o segundo de 1914-2002). Aps os con-
tatos os ndios sofriam com as doenas, a fome e a
ausncia de polticas que dessem suporte. Tambm
padeciam pelos projetos desenvolvimentistas do
regime ditatorial que colocavam os direitos dos po-
vos indgenas como secundrios. Nessa fase ocor-
reram tragdias envolvendo ndios, a exemplo da
dos Krem Akarare no estado do Paran, onde mais
da metade deles chegaram a bito.
Vrios sertanistas enfrentaram problemas ao
atuarem nos projetos indigenistas, o que contribuiu
para que aprovassem, em 1987, um novo sistema
de proteo ao ndio isolado. Nesse modelo h vi-
gilncia, mas o contato somente acontece diante
de problemas que venham ocorrer fruto de pres-
ses exercidas por madeireiros, garimpeiros ou ou-
tros que pressionem os ndios ou avancem em seus
territrios. Esse modelo foi implantado a princpio
em Rondnia e ainda sobrevive at hoje. As terras
indgenas so uma questo jurdica no Brasil, o di-
reito posse da terra pelos ndios foi garantido
desde a Constituio de 1934, passando pelas de
1937, 1946, 1967, 1969 at a de 1988, na qual as
terras indgenas so redefinidas como terra tradi-
cionalmente ocupada.
30 Atividade exerci-
da por exploradores
que se aventuram
pelo interior dos
sertes procura
de riquezas ou com
ns cientcos.
A Constituio atual procurou tambm rom-
per com a herana tutelar que se originou em 1916.
No novo status dos ndios eles prprios de forma
individual ou atravs de organizaes defendam
seus direitos e interesses. A lei rompeu tambm
com a perspectiva integracionista do SPI e trata as
terras indgenas como instrumento que possibilita
a reproduo dos ndios, a sua preservao seja ela
fsica ou cultural, segundo seus usos, costumes e
tradies (BRASIL, 1993).

Para conhecer mais a respeito da tutela do SPI leia
O governo dos ndios sob a gesto do SPI
LIMA, Antnio Carlos de Souza. O governo dos n-
dios sob a gesto do SPI. In Cunha, Manuela Car-
neiro do. Histria dos ndios no Brasil. 2. ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 155 a 196.

Nesse artigo o autor discute a poltica tutelar do
SPI, no perodo em que o rgo do Estado tutelou
os ndios no Brasil. Como foi administrado e de que
maneira foi tratado o ndio por esse rgo e seus
dirigentes.

Para aprofundar os conhecimentos acerca da FUNAI
A nova agncia indigenista
FREIRE, Carlos Augusto da Rocha e OLIVEIRA, Joo
Brasil. Braslia: MEC/UNESCO. Coleo Educao
Para Todos, 2006, pp. 131-135.
Nessa parte do livro o autor discute a poltica da
FUNAI em relao aos povos indgenas. Trata tam-
bm das questes relacionadas s terras dos n-
dios no final do sculo XX, e toda as polmicas que
envolvem a retomada da posse da terra.
PARA REFLETIR
Voc concorda com a maneira como o ndio foi tra-
tado pelas instituies governamentais? Voc acre-
dita que essa tutela contribuiu com a preservao
da cultura e tradio dos povos indgenas? Discuta
suas reflexes com seus colegas.
RESUMO
Nesse tema vimos fragmentos da histria e da cul-
tura dos ndios no Brasil. Mostramos como foram
criadas as representaes acerca do ndio no ide-
rio do colonizador. Viso que foi criada a partir das
narrativas dos cronistas e intelectuais que visitaram
a colnia portuguesa na Amrica e tiveram contato
com os nativos.
Tambm podemos perceber que o ndio sempre
foi vtima das imposies do conquistador, seja no
que se referia a sua cultura seja na explorao de
sua mo de obra ou na tomada de suas terras.
A conquista dos territrios indgenas foi desde o
princpio da colonizao motivo de disputas entre
os colonos. As misses jesutas tinham por finalida-
de expandir a f catlica e dar suporte ao projeto
colonizador da Coroa portuguesa. Os padres foram
encarregados de catequizar os gentios e torn-los
dceis ao olhar do conquistador.
Vimos tambm os diferentes rgos criados pelo
Estado brasileiro para tutelar os ndios, e os
problemas que os projetos indigenistas causaram
a esses povos em diferentes momentos da histria.
Podemos tambm perceber que eles no receberam
as imposies do homem branco de forma pacfica.
A resistncia sempre esteve presente na histria do
ndio no Brasil.
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