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Representaciones
discursivas y memoria
en la cultura intelectual universitaria
en Colombia, 1960-1975
Resumen
La produccin textual e iconogrfca de los intelectuales se constituy
en una de las numerosas series de prcticas que modelaron las diversas
representaciones y experiencias de los movimientos culturales y universi-
tarios en la construccin del Estado-nacin colombiano. Esta produccin
fue a su vez el resultado de una tensin entre la capacidad inventiva de
los individuos y los lazos interdependientes de las comunidades inte-
lectuales y las condiciones polticas tanto locales como internacionales.
La lectura es movilidad y pluralidad de signifcaciones asignadas a un
mismo texto por pblicos diferentes. Puede que esta produccin sea o no
un refejo adecuado de las realidades de su tiempo, pero lo importante es
explicar cmo la fuerza e inteligibilidad de esta produccin transforma
y desplaza las costumbres y tensiones de la sociedad y de la poca hasta
el punto de construir una o varias imgenes del Estado-nacin, adems
de incidir en la educacin y confgurar diferentes expresiones culturales
en las regiones.
Palabras claves
Universidad, estudiantes, protesta, movimiento estudiantil, memoria,
iconografa, textos, intelectuales, cultura.
lvaro Acevedo Tarazona
lvaro Acevedo Tarazona es Doctor en Historia de la Universidad de Huelva, Espaa;
profesor asistente Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Tecnolgica
de Pereira. Coordinador encargado Doctorado en Ciencias de la Educacin, rea
Pensamiento Educativo y Comunicacin.
Fecha de recepcin: Marzo 30 de 2007.
Fecha de aprobacin: Abril 18 de 2007.
Educacin-Comunicacin
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Abstract
The textual and iconographic production of the intellectual was constituted in
one of the numerous series of practices that shaped the diverse representations
and experiences of the cultural and university movements in the construction of
the Colombian State-nation. This production was in turn the result of a tension
between the inventive capacity of the individuals and the interdependent links
between the intellectual and the political communities both locally and interna-
tionally. The interpretation implies mobility and plurality of meanings assigned
to the same text for diverse audiences. It is possible that this production refects
or not the realities of the time, but the important thing is to explain how the force
and intelligibility of this production transforms and displaces the customs and
tensions of the society and of the epoch up to the point of constructing one or
several images of the State - nation, thus affecting education and forming differ-
ent cultural expressions in the regions.
Key words
University, students, protest, student movement, memory, iconography, texts,
intellectual, culture.
La historia de la cultura intelectual se reconstruye con las representaciones y
las prcticas polticas y culturales de los grupos sociales y de los individuos
que con su capacidad inventiva promueven interpretaciones del entorno en
el que se desenvuelven, en un marco de constreimientos, normas y conven-
ciones del ejercicio del poder y de las formas de sociabilidad, lcitas o ilcitas,
que modelan las distintas experiencias de la vida en comn.
La produccin impresa (lase tambin la memoria escrita y la iconografa)
con sus capacidades inventivas y desciframientos es una prctica, entre otras
(rituales religiosos, polticos, festivos), que fomenta el respeto o la trasgre-
sin de las conductas, serenas o violentas, y que rige a las sociedades y las
dependencias recprocas de los individuos.
Esta produccin convertida en memorias, grafttis, pancartas, arengas,
iconografas, es el resultado de una tensin entre la capacidad inventiva
de los individuos y los lazos interdependientes de las comunidades intelec-
tuales con las condiciones polticas del momento. La insercin, recepcin y
difusin de ideas, imgenes y conceptos de la produccin impresa y de los
repertorios de la protesta en Colombia, no slo del periodo de estudio sino
desde el nacimiento de la poca republicana, se constituyeron en fuente
para la creacin de revistas y textos con caractersticas sociales y polticas
compartidas por los grupos de intelectuales que fomentaban publicaciones
seriadas y textos de ensayo y de fccin, al igual que en fuente de agitacin
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de un clima cultural motivado por la revolucin cultural de los aos sesenta
y setenta del pasado siglo.
Como bien lo seala Roger Chartier, el texto es un producto de la imaginacin
e interpretacin del lector. ste construye sentidos particulares a partir de sus
capacidades, expectativas y de las prcticas propias de la comunidad a la que
pertenece
1
. El sujeto lector es a la vez dependiente e inventivo: dependiente
porque debe someterse a las constricciones impuestas por el texto y a las
formas propias del objeto impreso, inventivo porque a la vez que se somete,
desplaza, reformula o subvierte lo que propone el texto.
La lectura no es otra cosa que reconocer un repertorio de formas de sociabi-
lidad y un conjunto de representaciones que son otro tanto de normas imi-
tables o subvertidas
2
. Puede que esta produccin para el periodo de estudio
propuesto sea o no un refejo adecuado de las realidades de su tiempo, pero
lo importante es explicar cmo la fuerza e inteligibilidad de esta produccin
impresa, en dicho periodo, transforma y desplaza, en la obra fccin, en el
ensayo, la memoria, la iconografa y en los repertorios de la protesta, las
costumbres y tensiones de la sociedad y de la poca en la cual surgi: la
revolucin cultural planetaria
3
de los aos sesenta y setenta en el contexto
propio de un pas como Colombia inmerso en una confrontacin bipartidista
(liberales y conservadores), una violencia en la mayor parte de la geografa
nacional y unas relaciones de poca legitimidad y gobernabilidad entre el
Estado y amplios sectores de la sociedad.
La produccin de los intelectuales en Colombia (1960-1975)
Mayo del 68 es la expresin de un cambio cultural planetario que se promo-
vi en todos los rdenes desde la confrontacin contra el puritanismo de los
padres hasta las relaciones de pareja y la necesidad de pasar hacia un nuevo
orden en la educacin, el rechazo a la poltica internacional, el autoritarismo
y el cuestionamiento al capitalismo
4
.
En esta poca surgi una revolucin cultural promovida por una juventud que
comparti ideales, formas de consumo y prototipos, pero ante todo que lea
1. Roger Chartier, El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y represen-
tacin, Barcelona, Gedisa, 1996, p. VI.
2. Chartier, Cultura escrita, literatura e historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000,
p. 11.
3. Volpi, Jorge, La imaginacin y el poder: Una historia intelectual de 1968, 1 reimpresin,
Mxico, Era, 2001, p. 83.
4. Para un anlisis del contexto global; ver: Pars, Carlos, La pretensin de una univer-
sidad tecnocrtica (panorama de la universidad espaola desde 1956 hasta 1975), En
Carreras Ares, J.J., y Ruiz Carnicer, M.A. (eds.), La universidad espaola bajo el rgimen
de Franco. Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 1991. p. 438.
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libros
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. Una muestra de esta revolucin cultural fue la contracultura hippie.
Por primera vez se habl sin prejuicios del sexo y de las drogas. El cabello
largo en los hombres se puso de moda, se dice que los Beatles ejercieron una
infuencia mayor que todos los tericos de la revolucin, que el pacifsmo y
el culto a la droga iban de la mano, al igual que la libertad sexual y el des-
prendimiento material o la devocin a Marx y a las religiones orientales.
Un nuevo argot se tom a los jvenes y entre los intelectuales se comparti
la idea de que el poder subversivo de las palabras sera capaz de liberar a
los hombres y a las sociedades
6
.
La conexin entre la produccin textual y los repertorios de la protesta con la
situacin cultural y socio-poltica del propio pas y del mundo permitir hacer
interpretacin de las historias conectadas mediante el anlisis de nuevas y
viejas palabras, ideologas, corrientes de pensamiento y acciones polticas
estratgicas que fueron plasmadas y difundidas en las diversas publicaciones
peridicas en Colombia, de la misma manera que en los repertorios de la
protesta que recogieron buena parte de las ideas que se gestaban impulsadas
por los movimientos sociales y universitarios mundiales. Muchas de estas
publicaciones surgieron de motivaciones intelectuales con el propsito de
difundir la cultura mundial y nacional, expresar las ideologas polticas o
simplemente con el propsito de crear un espacio propio para la divulgacin
de sus obras.
En Colombia se encuentra la reconocida revista Mito, considerada la publi-
cacin cultural ms importante del siglo XX. Aunque naci a mediados de
los aos cincuenta, esta publicacin seriada logr abrir el camino para otras
publicaciones posteriores. Mito reuni en sus pginas a escritores, poetas,
flsofos y crticos que abrieron la cultura colombiana al contexto literario
mundial. Su comit editorial estaba conformado por protagonistas del mo-
vimiento intelectual hispanoamericano como Alfonso Reyes, Octavio Paz,
Leon de Greiff, Vicente Alexaindre, Jorge Luis Borges, Luis Cardoza y Aragn,
Carlos Drummond de Andrade y Mariano Picn-Salas.
Tambin la revista ECO, publicada por primera vez en Mayo de 1960 editada
an hoy en da era dirigida por Karl Buchholz, Ernesto Guhl, Hans Herkrath,
Hasso Freihher von Maltzahn, Carlos Patio y Antonio de Zubiarrue. En su
poca esta revista tuvo como objetivo constituir un eco de las ms notables
y verdaderas voces de Occidente, en particular del mbito alemn.
Ms adelante, en los aos setenta, surgiran dos publicaciones de notoria
importancia. Una de ellas Nadasmo 70, dirigida por Gonzalo Arango y Jaime
5. Eric Hobsbawn, Gente poco corriente: Resistencia, rebelin y jazz, Barcelona, Crtica, 1999,
p. 182.
6. Volpi, Op. cit., pp. 106-113.
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Jaramillo Escobar. Una revista que en sus unas pginas llenas de poemas,
imgenes y escritos reaccion a la tradicin literaria, cultivando un estilo
literario propio, muy cercano a las ideas de izquierda y acorde a la cultura
de los aos sesenta y setenta.
Para 1974 surge otro grupo de intelectuales en torno a la revista Alternativa.
La produccin de este grupo expres la cultura de la poca, la problemtica
y las ideas que rondaban la sociedad colombiana, las decepciones de las
guerras imperialistas y del propio conficto interno colombiano, los movi-
mientos romnticos de la revolucin y una mirada ms cercana a la poltica
socialista promovida en algunos pases latinoamericanos.
Alternativa y su lema atreverse a pensar es empezar a luchar tena en
su comit editorial a Gabriel Garca Mrquez, Orlando Fals Borda, Jorge
Villegas Arango. Con un lineamiento claramente poltico, esta revista abri
espacios para la creacin y difusin artstica y literaria. La caricatura poltica,
los anlisis sociales, la situacin poltica de Latinoamrica y obviamente la
creacin literaria estuvieron presentes en sus pginas, pero sin descuidar su
norte, claramente expresado en los editoriales: la convergencia de todos los
sectores revolucionarios colombianos en torno a la lucha por la construccin
del socialismo.
Pero no solamente las publicaciones peridicas de la poca expresaron la
cultura intelectual del momento, la misma produccin literaria respondi al
palpitar de los acontecimientos. Diversas temticas polticas y sociales fueron
ampliamente difundidas en obras como El diario del Che, Los hijos de Snchez
de Oscar Lewis, El desafo americano de Jean Jacques Servan-Scheiber, Cambio
de piel de Carlos Snchez, El Che Guevara su vida y su muerte de Carlos Villar,
La revolucin terica de Marx de Althuser. Estas obras, entre otras, estuvieron
presentes a lo largo de los aos sesenta y setenta, con gran difusin por parte
de las editoriales, con ventas signifcativas en las diversas libreras y seguidas
por la crtica literaria en las publicaciones seriadas del momento.
La novela de fccin latinoamericana tambin tuvo gran acogida por parte
de los lectores nacionales. Sobre hroes y tumbas de Ernesto Sbato, El seor
presidente de Miguel ngel Asturias y Rayuela de Julio Cortzar, La ciudad y
los perros de Mario Vargas Llosa, El llano en Llamas de Juan Rulfo, En noviembre
llega el arzobispo de Hctor Rojas Erazo y, por su puesto, Cien aos de soledad
de Gabriel Garca Mrquez fueron novelas publicadas en sta poca, con
gran aceptacin en los lectores colombianos.
La literatura nacional surgi en buena medida infuenciada por los movi-
mientos internacionales de la poca, que sin duda fueron una rica fuente de
inspiracin para sus obras. Esta produccin literaria tambin les permiti a
sus creadores dirigir su mirada al propio entorno, en lo que ellos buscaron
identifcar como la cultura nacional.
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La inclusin y diversifcacin de las separatas culturales en los distintos
peridicos tambin abri una ventana para la difusin y crtica literaria. Su
produccin ensaystica tendra gran recepcin en los lectores, vidos no slo
de los acontecimientos nacionales e internacionales, sino de las opiniones
expresadas por intelectuales de la poca, muy relacionadas con el movimiento
literario nacional y latinoamericano.
Alrededor de las separatas de los peridicos, las revistas culturales y las mis-
mas obras literarias surgi una cultura intelectual interesada en la creacin,
la difusin y la crtica literaria. Los acontecimientos mundiales y nacionales
serviran no slo de marco de referencia, sino como objeto mismo de anlisis
en la produccin literaria y de publicaciones seriadas que circul entre los
universitarios como los principales productores y receptores. La agitacin
poltica en los aos sesenta y setenta en la cultura universitaria fue el escena-
rio propicio para que esta produccin impresa circulara con nuevos sentidos
culturales y signifcaciones polticas.
Produccin textual e iconografa
Qu mviles tuvieron los protagonistas y las publicaciones al agruparse en
determinados focos de difusin?, cmo los textos, convertidos en produc-
ciones impresas, fueron utilizados, descifrados, apropiados por el pblico
lector de intelectuales, universitarios y gestores culturales, a la vez que
construyeron una imagen del Estado-nacin, pese a su escasa legitimidad
y gobernabilidad?, por qu la mediacin de esta produccin le permiti al
crtico lector construir una representacin de s mismo, una comprensin
de lo social y una interpretacin de su relacin con el estado-nacin y el
entorno internacional hasta incidir en la cultura poltica nacional?, cmo
los intelectuales y universitarios lograron ser protagonistas y autores de una
produccin impresa?
Para resolver estas preguntas es relevante identifcar los autores y su pro-
duccin discursiva en este periodo, sus principales motivaciones creativas
y sus infuencias. Pero tambin el sentido de sus ideas en la cultura nacional
expresada en los repertorios de la protesta y de la iconografa (representa-
cin de las imgenes visuales), que sin duda plasmaron el espritu de una
poca, especialmente marcada por la problemtica del movimiento estu-
diantil y la crtica a las polticas gubernamentales. Comprender las diversas
signifcaciones referidas a esta produccin e iconografa requiere, adems,
identifcar los principios de clasifcacin y organizacin que reglamentaron
la produccin y la estructura propia de los objetos escritos y visuales que
aseguraron su transmisin.
Estas ideas de cambio se plasmaron y transmitieron en los discursos de la
vida universitaria. Los textos, muros, pancartas, imgenes, formas de vestir
y rituales en general reforzaron el poder de las palabras escritas. Unida a
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la produccin textual se encontraba un smbolo, un rostro, una imagen que
reforzaba el contenido del discurso, unas representaciones visuales que
pretendan aglutinar y trasmitir las ideas de lucha y de transformacin. Las
representaciones no son otra cosa que las percepciones que los individuos
o grupos sociales tienen de una poca, y que el investigador social est en
capacidad de explicar no slo como la expresin de las grandes ideas de las
lites, los flsofos o los eruditos sino tambin como las expresiones que la
gente comn y corriente tienen del mundo.
Las representaciones tienen que ver con los juicios, conceptos y creencias de
la sociedad en un contexto poltico y material
7
. El concepto de representacin
comparte el enunciado por Roger Chartier, segn el cual se corresponde con
las ideas, percepciones (y hasta utopas) que los individuos o grupos sociales
tienen de una poca, pero tambin es el estudio de las diferentes maneras
como tales ideas y conceptos se reelaboran y van de nuevo a la sociedad.
Las representaciones sociales que es la manera como cada cultura, pueblo,
grupo, se asumen y comprenden en el mundo no son estticas; ellas, me-
diadas por el lenguaje, el habla, las imgenes, que son su materia prima,
son creadoras de lo social en unas condiciones materiales y relaciones de
poder muy particulares
8
. Las representaciones no pueden hacer caso omiso
de las diferencias sociales y culturales, tampoco de la manera como uno o
varios grupos sociales perciben su propia historia
9
. Las representaciones se
dinamizan en las colectividades y contribuyen a construir la cotidianeidad
de los grupos, de los sujetos.
El estudio de las representaciones busca dar cuenta de las formas de pen-
samiento compartidas por individuos diferentes en este caso de la cultura
intelectual colombiana entre 1960 y 1975, ms all de las formas individuales
(Durkheim). La pregunta es cmo la pluralidad de relaciones sociales en esta
cultura intelectual puede dar lugar a una pluralidad de formas de pensa-
miento
10
. Una posible respuesta a este dilema parte de una hiptesis muy
sugerente: si las formas de pensamiento son conceptos o reagrupamientos
de objetos o eventos a partir de propiedades o elementos comunes, stos slo
pueden provenir de las relaciones sociales, que no son otra cosa que sistemas
de organizacin social. Tal proceso, implcitamente, remite a la comunicacin,
porque todo conocimiento proviene del pensamiento simblico, es decir, de
la capacidad de representar una cosa mediante la otra, o de la capacidad de
que una cosa represente algo ms que a s misma.
7. Georges Duby, La historia continua, Madrid, Debate, 1992, pp. 94-100 y 129.
8. Roger Chartier, El mundo como representacin: Historia cultural. El mundo como represen-
tacin, Op. cit., p. IV.
9. Ibid., p. I.
10. Jos Antonio Prez, Las representaciones sociales, en Pez, Daro y otros, Psicologa
social, cultura y educacin, Madrid, Pearson-Prentice Hall, 2003, p. 414.
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La comunicacin es un pensamiento por smbolos (representar una cosa
por otra) y una actividad inferencial (interpretativa) mediante la cual una
informacin se extrae otra (la lengua es el sistema de signos ms importante
pero no el nico). Los smbolos son de naturaleza social; la nica manera
que tiene un individuo de comunicarse con otro es por medio de smbolos
compartidos. Estos smbolos son de naturaleza social histrica, porque en
cualquier interaccin se requiere de un lenguaje comn (simblico) previo,
que es el resultado de una base social histrica compartida
11
.
En los movimientos universitarios de los aos sesenta y setenta la produc-
cin discursiva y visual fue uno de los principales recursos utilizados con
el objetivo de unifcar un sentir referido a ideales de cambio y crtica de la
sociedad. Las ideas, los conceptos, las percepciones y las imgenes visuales
de los jvenes universitarios sobre la realidad nacional se plasmaron y di-
fundieron de diversas formas, segn las recepciones de otros contextos o las
propias expresiones locales compartidas.
Parafraseando a Roger Chartier
12
, la produccin impresa en estos aos (1960-
1975) se constituy en una de las numerosas series de prcticas que modelaron
las diversas representaciones y experiencias de la sociedad colombiana, en
particular de la cultura intelectual literaria. En las universidades, organizacio-
nes y movimientos sociales y literarios se realizaron publicaciones peridicas
que recogan y difundan las ideologas y concepciones de la poca, apoyadas
en gran medida por reconocidos intelectuales, convirtiendo sus publicaciones
en modeladoras de representaciones y experiencias de la sociedad.
El intelectual y las sociabilidades
De la misma forma que el proceso de civilizacin de la sociedad entendido
a la manera de Norbert Elias
13
inculca, mediante el Estado moderno y las
nuevas formas sociales, controles sobre los afectos, las pulsiones, el escrito
impreso y la iconografa tambin desempean, con poderosa fuerza, este
papel coercitivo al sealar los comportamientos que son o no son lcitos
en una sociedad, al igual que promueven los nuevos marcos de comporta-
miento en la urbanidad, en la escuela, en las formas de ser ciudadano y en
el Estado-nacin.
Esta produccin escrita e iconogrfca, de otro lado, permite realizar lecturas
del tipo de intelectual que las plasm y del marco de sociabilidad compartido.
Hoy es evidente el desencanto que hay por las historias de intelectuales y po-
11. Ibid., pp. 415-416.
12. Roger Chartier, El mundo como representacin: Historia cultural. El mundo como represen-
tacin, Op. cit., p. X.
13. Norbert Elas, El proceso de la civilizacin: investigaciones sociogenticas y psicogenticas,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.
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lticos. Tal vez porque ya no encontramos aquellos grandes intelectuales
14
. El
apelativo de intelectual es una palabra incmoda en estos tiempos, ms an si
est asociada con la poltica. Por esa tenue relacin con el poder, el intelectual
puede ser un crtico o un reproductor de la dominacin. Es cierto que todos los
individuos tienen el potencial de manifestar una actividad intelectual acota
Gramsci
15
, y por lo tanto contribuyen en la sociedad a ampliar las visiones
de mundo, seguir una lnea de conducta moral o suscitar nuevas ideas,
pero tambin pueden convertirse en los empleados del grupo dominante
a quienes se les encomienda las tareas subalternas en la hegemona social y
en el gobierno poltico
16
. Es el intelectual orgnico que produce cada grupo
social para mantener la hegemona; el intelectual abstracto es una entelequia,
ste slo puede existir asociado a formas histricas, concretas.
Como un enunciador y modelador de opiniones, el intelectual puede saltar
fcilmente a la poltica. En el siglo XIX predomin en Colombia y Amrica
Latina el intelectual poltico para la organizacin burocrtica del Estado, la
redaccin de constituciones y leyes o para mantener una relacin simbitica
con los caudillos militares
17
. Al lado de este intelectual apareci en el pas otro
tipo, entre los aos de 1870 y 1930, que estableci una disputa en trminos
generacionales con aquel que haba detentado la institucionalidad. Era el
intelectual crtico, de izquierda o de derecha, ya como un sector de izquierda
en el liberalismo o como un grupo radical en el partido conservador. Muchos
de ellos terminaron subordinados al establishment, como fue el caso de Los
Leopardos que iran a infuenciar notoriamente al joven Miguel lvarez de
los Ros. Otros, en cambio, evolucionaran hacia una actitud distanciada de
la poltica y ms comprometida con un papel crtico moralizante de la so-
ciedad. Fueron los intelectuales de las revistas Mito, Eco o de la primera fase
del movimiento nadaista, que aparecieron en la escena pblica despus de
1948, reconocindose sin ambages como tales y como crticos del Estado, de
los partidos polticos y de sus dirigentes
18
.
Otro tipo de intelectuales tambin apareceran en la escena pblica del siglo
XX en Colombia: el intelectual idelogo, el comprometido y el subordinado.
El primero se caracteriz por provenir de las profesiones modernas y de la
secularizacin paulatina del Estado (el ingeniero, el maestro de escuela) y
por cumplir funciones de modelador de la racionalidad y la efciencia con
sus derroteros pragmticos y la enunciacin de utopas ticas y polticas; el
segundo edifc una pica de la izquierda colombiana (sacerdotes, profesores,
estudiantes, subversivos) y a la postre un elitismo ortodoxo; y el tercero fue
14. Csar Loaiza, Los intelectuales y la historia poltica en Colombia, en Csar Augusto
Ayala Diago, ed. La historia poltica hoy: Sus mtodos y las ciencias sociales, Bogot, Uni-
versidad Nacional de Colombia, 2004, p. 58.
15. Antonio Gramsci, la formacin de los intelectuales, Mxico, Grijalbo, 1967, p. 26.
16. Ibid., p. 30.
17. Ibid., p. 80.
18. Ibid., pp. 84-85.
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y sigue siendo el tpico intelectual ofcioso y controlador que administra y
reproduce las normas y cdigos de los grupos hegemnicos y del Estado
19
.
Como crticos o modeladores de la sociedad, los intelectuales cumplen un
papel de primer orden en los estados nacionales. Ellos son una voz que anima
la conformacin o mutacin de las ideas y de las sociedades corporativas,
ya sea en benefcio o en oposicin legtima al Estado. Sus opiniones tambin
alientan el derecho abstracto de la participacin poltica y sus actuaciones
promueven proyectos culturales, de civismo o de ciudadana. Sus actuaciones
y opiniones tambin pueden constituirse en contramodelos que promueven
la movilizacin de minoras inconformes
20
.
Por el agitado ambiente poltico y cultural universitario en los aos sesenta
no hay una poca ms propicia en la historia de Colombia para animar el
anlisis de esta tesis. El estudio de los intelectuales remite a estas prcticas
sociales que tejen vnculos de interaccin y establecen relaciones de confanza
entre los actores o promueven nuevas reglas de juego en la institucionalidad
del Estado
21
.
Un estado de la cuestin
Para Mxico hay un estudio de la produccin impresa realizado por Jorge
Volpi en La imaginacin y el poder: una historia intelectual de 1968
22
. Aunque el
libro se ubica especfcamente en el ao 1968 a propsito de los hechos de
Tlatelolco el dos de octubre de aquel ao, sin duda logra captar las depen-
dencias recprocas de la produccin textual de la poca, con las fguraciones
sociales a la que sta perteneca. Dirigida la investigacin a analizar los hechos
de la muerte de los estudiantes de la plaza de Tlatelolco en 1968, Jorge Volpi
logra hacer una historia intelectual de la dcada, colocando en articulacin
su produccin con las representaciones y prcticas del entorno social mexi-
cano, latinoamericano y mundial. Las formas de organizacin y del ejercicio
del poder son analizadas en esta investigacin identifcando las tensiones
especfcas de la sociedad y de los grupos de intelectuales con el Estado.
La revolucin cubana, la muerte del Che, los movimientos guerrilleros, la
cultura hippie, los movimientos obreros y universitarios, la guerra de Viet-
nam, el ideal de un nuevo orden social, el acontecer nacional, entre otros,
19. Ibid., pp. 87-91.
20. Jean-Pierre Bastian, compilador, Protestantes, liberales y fracmasones: Sociedades de ideas
y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX, 1 reimpresin, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1993, pp. 8-13.
21. Pilar Gonzlez Bernardo De Quirs, La sociabilidad y la historia poltica, en E. Pani,
A. Salmern, coord., Conceptualizar lo que se ve. Franois-Xavier Guerra, Mxico, Instituto
Mora, 2004, pp. 419-460.
22. Jorge Volpi, Op. cit.
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fueron algunos de los temas ms recurrentes en las publicaciones seriadas
de la poca, en la novela, el cuento y el ensayo, muy a la par de los temas
literarios latinoamericanos. La literatura colombiana, enmarcada en el boom
latinoamericano de aquella poca, reuni a diversos intelectuales en publi-
caciones seriadas, no slo gracias a la convergencia temtica sino mediante
una serie de proyectos que generaran espacios importantes para la creacin
literaria, su difusin y crtica.
Tal vez no sera posible formular esta investigacin de la cultura intelectual
en Colombia sin trabajos antecedentes que hayan confgurado el escenario
poltico y social de la poca. La bibliografa es vasta al respecto. Para el
caso colombiano, el autor de esta propuesta ha realizado varios trabajos
antecedentes de investigacin sobre este escenario poltico social referidos
al fnal en la Bibliografa
23
, que le permiten en esta nueva fase dirigir sus
inquietudes al tema ahora planteado.
Si el propsito fundamental de esta investigacin es estudiar al intelectual
de la produccin textual del pas en un periodo especfco de su historia,
como un difusor y modelador permanente de problemas frente al Estado-
nacin y la cultura nacional
24
, cabe sealar que en Colombia es poco lo que
hay al respecto, a pesar de los buenos resultados que en otros pases se han
obtenido. Incluso no hay un posible infujo de la obra en Antonio Gramsci
en Colombia, como si ha dejado huellas en otros lugares.
Entre algunos trabajos latinoamericanos en esta temtica se pueden citar los
de Roderic Camp y su estudio de la intelectualidad mexicana del siglo XX
25
,
las investigaciones de Jos Joaqun Brunner para el caso chileno
26
. Ya en el
contexto colombiano, para el perodo de estudio propuesto en esta investi-
gacin, no hay un trabajo antecedente. Sin embargo, es importante sealar
que en Colombia se han realizado investigaciones para otras temporalidades.
Es el caso de los estudios de Renn Silva y Diana Soto sobre las lites ilustra-
das
27
. Tambin se encuentra el apreciable trabajo de Malcolm Deas Del poder
23. Algunas de las investigaciones sobre este tema son: lvaro Acevedo Tarazona, Moderni-
zacin, conficto y violencia en la universidad en Colombia: Audesa (1953-1984), Bucaramanga,
UIS, 2004; lvaro Acevedo Tarazona, Imaginarios discursivos y representaciones
estudiantiles universitarias, En Dilogos Educativos. Ao 3. No. 3 (2002); pp. 109-120.
24. Gilberto Loaiza Cano, Los intelectuales y la historia poltica en Colombia, En Csar
Augusto Ayala Diago, La historia poltica hoy: sus mtodos y las ciencias sociales, Bogot,
Universidad Nacional de Colombia, 2004, p. 68.
25. Roderic Camp, Mexican political biographies, 1884-1935, Austin, Unversity of Texas Press,
1991; Los intelectuales y el Estado en el Mxico del siglo XX, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1988.
26. Joaqun Brunner, Amrica Latina: cultura y modernidad, Mxico, Grijalbo, 1992. Gonzalo
Cataln tambin tiene un estudio reunido en: Cinco estudios sobre cultura y sociedad,
Santiago de Chile, Ainavillo, 1985.
27. Renn Silva, Universidad y sociedad en el Nuevo Reino de Granada, Bogot, Banco de la
Repblica, 1992; Prensa y revolucin a fnales del siglo XVIII, Bogot, Banco de la Rep-
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y la gramtica
28
, tal vez el estudio ms sugerente para los propsitos de esta
investigacin en lo que corresponde al aparte que le da el ttulo a la obra y
el captulo dedicado a Jos Mara Vargas Vila. Por ltimo, no podra dejar
de mencionarse el trabajo de Jaime Jaramillo Uribe sobre los intelectuales
colombianos y su papel en la construccin del Estado Nacional. Un ensayo
que sigue en vigencia por las relaciones que propone entre los intelectuales
y la poltica como modeladores de imgenes nacionales
29
.
En Colombia los estudios sobre discursos y representaciones de los mo-
vimientos sociales son muy incipientes. No obstante, en otras latitudes
aparecen textos que permiten un acercamiento al tema, en cuanto a sus pro-
blemticas en perspectiva de la historia cultural, como es el caso de Robert
Darnton en el libro La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la
cultura francesa
30
en el que se pregunta por la complejidad de los elementos
simblicos implicados en una escandalosa matanza de gatos en la dcada
de 1730, relatada por el aprendiz de taller Nicols Contant en la imprenta
del burgus Jacques Vicent.
El queso y los gusanos de Carlo Ginzburg
31
es un libro que nos transporta al
mundo de las representaciones culturales, en este caso del siglo XVI, a travs
de la vida del molinero friulano Dominico Scandella (Menocchio), muerto en
la hoguera por orden del Santo Ofcio. El autor de la vida de Menocchio quiere
demostrar la ambigedad del concepto de cultura popular. Las confesiones
del molinero demuestran, a lo largo del texto, que sus razonamientos son
un caudal de elementos populares y mitologas campesinas, pero tambin
mediacin de un naturalismo de tendencia cientfca, radicalismos religiosos
y hasta utopas
32
.
La circulacin cultural, como una fuente de anlisis, de arriba abajo y vice-
versa, es el corazn de la propuesta de la historia cultural. Los movimientos
intelectuales y universitarios en Colombia son la expresin de esta circulacin
de ideas y conceptos que se mueven sobre una base material y unas tensiones
polticas. En Amrica Latina Jess Martn-Barbero con su libro De los medios
a las mediaciones fue uno de los primeros en llamar la atencin sobre la ambi-
gedad de los conceptos cultura popular y cultura elitista
33
. Este especialista
blica, 1988; Diana Soto Arango y otros, editores, Cientfcos criollos e ilustracin, Madrid;
Colciencias-Rudecolombia, 1999; Recepcin y difusin de textos ilustrados, Madrid,
Conciencias-Rudecolombia, 2003.
28. Malcolm Deas, Del poder y la gramtica y otros ensayos sobre historia, poltica y literaturas
colombianas, Bogot, Tercer Mundo, 1993.
29. Jaime Eduardo Jaramillo, Los intelectuales colombianos y el Estado nacional: tres
fnales de siglo, en Voces, No. 7, noviembre de 2000.
30. Robert Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa,
1 reimpresin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.
31. Carlo Ginzburg, El queso y los gusanos, 3 ed., Barcelona, Muchnik, 1994.
32 Ibid., pp. 17 y 18.
33. Jess Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones: comunicacin, cultura y hegemona,
Mxico, Gustavo Gili, 1987.
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de la comunicacin, apoyado en la escuela de Frankfurt, se pregunt sobre
la manera como los grupos subalternos representaban sus tradiciones para
insertarse en el mundo moderno, lo que de inmediato signifcaba valorar la
infuencia de los medios de comunicacin en la cultura
34
. El reconocido histo-
riador de la cultura en Amrica Latina, Carlos Monsivis, tambin ha escrito
un libro sobre esta temtica con el ttulo Aires de familia: Cultura y sociedad en
Amrica Latina, mediante el cual se propone rastrear en la produccin escrita
del siglo XIX hasta la actualidad los distintos tratamientos al concepto de
cultura popular y la manera como los hroes, los mitos, la vida urbana, el
cine y la televisin cruzan las fronteras de la sociedad sin distinciones de
estratos sociales o fronteras nacionales
35
.
Estudios como los de Renate Marsiske para Latinoamrica y de Mauricio
Archila
36
, Ivon Le Bot
37
, Rosa Briceo
38
y Francisco Leal Buitrago para Co-
lombia, confrman la presin de los sectores medios de la sociedad en la
formacin de protestas y movilizaciones estudiantiles con fnes de insercin
al sistema productivo y de ascenso social. Renate Marsiske
39
hace un anlisis
34. Mara Cristina Laverde Toscano y Rossana Regullo, Mapas Nocturnos: Dilogos con la
obra de Jess Martn-Barbero, Santaf de Bogot, Siglo del Hombre, 1998.
35. Carlos Monsivis, Aires de familia: Cultura y sociedad en Amrica Latina, Barcelona, Ana-
grama, 2000. (XXVIII Premio Anagrama de Ensayo).
36. Mauricio Archila, Entre la academia y la poltica: El movimiento estudiantil en Colom-
bia, 1920-1974, en Marsiske, Renate, Movimientos estudiantiles en la historia de Amrica
Latina, Mxico, Centro de Estudios sobre la Universidad, 1999.
37. Si bien en el nivel nacional los trabajos de Ivon Le Bot y Aline Helg son el mejor balan-
ce hasta ahora conocido sobre la educacin superior en el pas en el Siglo XX por sus
aportes crticos y estadsticos, es tambin claro que carecen de la dimensin comparativa
regional. As, en el caso de las universidades regionales hay vacos que en su momento
fueron difciles de cubrir por estas investigaciones debido a la precariedad del estado
de la cuestin y a la difcultad para acceder a nuevas fuentes de informacin. Hoy, ante
el avance de la historiografa regional y de la preservacin de archivos se puede pro-
fundizar y conducir hacia nuevas hiptesis de trabajo a estas investigaciones pioneras
en el pas; ver: Le Bot, Ivon, Educacin e ideologa en Colombia, Medelln, Lealon, 1985; y
Helg, Aline, La educacin en Colombia, 1918 1957, Bogot: Presencia, 1987.
38. Rosa Briceo, hace una meticulosa investigacin sobre el movimiento universitario en
los aos sesenta en la Universidad Nacional, con sus reformas acadmicas y adminis-
trativas y la derivacin hacia el modelo universitario norteamericano. El artculo es
tambin un cuidadoso trabajo sobre el movimiento estudiantil que se vivi entre los
aos de 1971 y 1974 en los cuales el conficto alcanz una lgida dimensin al igual
que en la totalidad de las universidades del pas. Como caso curioso, esta investiga-
cin seala por primera vez en el pas un movimiento de profesores aglutinados en
torno a reivindicaciones gremiales y en ciertos casos polticas; ver: Rosa Briceo, La
universidad como un microcosmos de conficto social: la poltica de reforma de la Uni-
versidad Nacional de Colombia (1964-1974); texto presentado en la conferencia anual
de la Asociacin Americana de Investigacin en Educacin AERA en San Francisco, Estados
Unidos en mayo de 1989. Obtuvo su ttulo doctoral en la Universidad de Stanfford,
Estados Unidos en 1998 con una tesis sobre el tema que trata el presente artculo.
39. Renate Marsiske, Clases medias, universidades y movimientos estudiantiles (1900-
1950), en Renate Marsiske, coord., Movimientos estudiantiles en la historia de Amrica
Latina, Mxico, Centro de Estudios sobre la Universidad, 1999.
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comparativo entre Argentina y Mxico con el fn de estudiar la incidencia
del movimiento universitario de Crdoba y la presin de las clases medias
para democratizar la educacin superior, particularmente en un pas como
Argentina en el que los inmigrantes lucharon por reformas que les permitieran
insertarse en el medio productivo y ascender en la escala social.
Para el caso colombiano, Mauricio Archila tambin seala que han sido los
sectores medios de la sociedad quienes han presionado por reformas de-
mocrticas en el mbito universitario, pese a su heterognea composicin,
expresiones coyunturales e intermitente organizacin. Sin embargo, Archila
considera que estos sectores medios de la sociedad son muy heterogneos
y coyunturales, razn por la cual no se pueden enunciar como categoras
de clase ni culturales, verbigracia de que estn en continuo cambio y tienen
poca expresin organizativa permanente
40
.
En cuanto a un texto propiamente de los movimientos universitarios es impor-
tante mencionar la investigacin de Francisco Leal Buitrago, por el carcter
descriptivo y cuidadoso anlisis que se hace de las etapas ms importantes
del movimiento estudiantil en las dcadas de los sesenta y setenta en Colom-
bia: La frustracin poltica de una generacin: La universidad colombiana y
la formacin de un movimiento estudiantil, 1958-1967
41
. No se podra pasar
por alto el Dossier Universidad Pblica y movimientos estudiantiles: A los 30 aos
del Programa Mnimo de Estudiantes, reciente publicacin de la revista Utopa
siglo XXI de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de
Antioquia, el cual contiene ocho textos referidos al movimiento universitario
colombiano de los aos sesenta y setenta, nicos en su gnero por la unidad
temtica y sentido crtico
42
. Otro texto imprescindible para entender el mo-
vimiento universitario en Colombia es la perspectiva comparativa entre la
Universidad Nacional y la Universidad Autnoma de Mxico de Aura Mara
Puyana y Mariana Serrano
43
. Por ltimo, es importante mencionar el estudio
40. Una apreciacin que en cierta manera tambin es compartida por Olmedo Vargas
Hernndez, cuando afrma que los esfuerzos de los estudiantes, en los aos sesenta
y setenta, vinculados a los problemas de la cultura y el medio universitario, no tras-
cendieron la fugacidad de la militancia poltica y lo efmero del tiempo en las coyun-
turas universitarias; vase: Olmedo Vargas Hernndez, Dinmica del movimiento
universitario en Colombia, 1920-1930, en Olmedo Vargas Hernndez, compilador.
Archivos y Documentos para la Historia de la Educacin Colombiana. Tunja, Univer-
sidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, 1996.
41. Francisco Leal Buitrago, La frustracin poltica de una generacin: La universidad
colombiana y la formacin de un movimiento estudiantil, 1958-1967, en Desarrollo y
sociedad, No. 6, julio de 1981.
42. Universidad de Antioquia, Utopa siglo XXI, Dossier Universidad Pblica y Movi-
mientos Estudiantiles: A los 30 aos del Programa Mnimo de Estudiantes. Vol. 2, No.
7, noviembre de 2001, pp. 5-85.
43. Aura Mara Puyana y Mariana Serrano, Reforma o inercia en la universidad latinoameri-
cana: Universidad Nacional de Colombia, Universidad Autnoma de Mxico, Colombia, TM
editores, 2000.
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de lvaro Acevedo Tarazona que lleva por ttulo Modernizacin, conficto y
violencia en la Universidad en Colombia: AUDESA, 1953-1984
44
, el cual tambin
se puede considerar como una refexin que apoyara el anlisis sobre el
proceso de modernizacin de la universidad colombiana en el siglo XX de
cara al movimiento estudiantil, en especial de la Universidad Industrial de
Santander y su organizacin AUDESA.
A modo de cierre: memoria, discurso e identidad
Si la produccin impresa (texto e iconografa) es una fuente de estudio de
las formas de pensamiento compartidas por la cultura intelectual colom-
biana (1960-1975) ms all de las formas individuales, y permite explicar
las ideas, percepciones y utopas que los individuos tuvieron de una poca
segn unas condiciones materiales y relaciones de poder, pues stas slo
pueden circular (comunicarse) en el marco de relaciones sociales y sistemas
de organizacin social establecidos, la memoria es otra forma de represen-
tacin constructora de identidades al preservar el recuerdo de un pasado
comn, pese a estar sometida a procesos de transformacin y la construccin
de mitos nacionales.
Si la produccin impresa construye sentidos particulares y crea un lector
dependiente de las formas impuestas por el texto, pero tambin inventivo por
la capacidad que ste tiene de reformular, desplazar y subvertir lo escrito, la
memoria cultural que es la suma y la combinacin de los recuerdos indivi-
duales tambin cumple una funcin integradora e inventiva o subversiva.
La memoria cultural, por ende, es un producto discursivo por originarse
en situaciones concretas (sociocomunicativas) y construir formas de saber
individuales y colectivas.
La memoria cultural reproduce y transforma las creencias sociales (cogniti-
vas, discursivas y sociales), muchas de las cuales son implcitas a la accin
comunicativa por ser bsicas en la convivencia. Esta memoria es muy distinta
de la episdica (que es individual y depende del contexto) y en algunos
casos es abstracta y desvinculada del contexto. A este campo pertenecen
las ideologas por ser generales, abstractas, agruparse en campos espec-
fcos de la realidad social y reproducirse discursivamente no sobre hechos
concretos sino sobre las propiedades generales de los hechos, es decir, ellas
no dicen nada del mundo sino de las personas que poseen las ideologas o
de los impactos que las creencias ideolgicas promueven, lo cual las hace
eminentemente cognitivas
45
. Las ideologas son constructoras de identidades
44. lvaro Acevedo Tarazona, Modernizacin, conficto y violencia en la universidad en Colombia:
AUDESA, 1953-1984, Bucaramanga, UIS, 2004.
45. Neyla Graciela Pardo, Anlisis crtico del discurso: un acercamiento a las representa-
ciones sociales, En Forma y funcin, No. 12, septiembre de 1999; pp. 64-67.
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sociales, ellas representan una pertenencia, una inclusin colectiva (muy
distinta a la identidad personal) por medio de discursos intergrupales
46
. Esta
pertenencia, inclusin colectiva es prioritaria sobre otras, lo cual hace que la
identidad sea plural
47
.
Los estudiantes universitarios del perodo en estudio (1960-1975) fueron
creadores y promotores de ideologas. Su pertenencia al escenario acadmico
y a unos roles, prcticas y consumos reafrm an ms su identidad. No ha
habido periodo de la historia de Colombia y del mundo en el que los estu-
diantes hicieron parte de una colectividad visible
48
. Precisamente, trminos
como grupos de identidad, etnicidad nacieron en los aos sesenta. En el
caso de los estudiantes podra pensarse que se agruparon en una pertenencia
distinta a todas las anteriores, porque hasta el momento no haba una prc-
tica cultural que los reconociera como algo distinto. Hobsbawm seala esta
peculiaridad de la juventud en su Historia del siglo XX; antes de los aos
cincuenta y sesenta no exista este trmino para designar a unos individuos
que lean textos y se integraban con roles y consumos nunca antes vistos.
Si antes del tercer cuarto de siglo era posible tener identidades mltiples, las
enormes revoluciones y transformaciones culturales de los ltimos tiempos
ha visibilizado a grupos con pertenencias colectivas que se diferencian de
otros por la va negativa, es decir, Nosotros distintos a Ellos. En este
sentido, Hobsbawm afrma que la mayor parte de las identidades colectivas
son ms bien camisas que piel: son, en teora, por lo menos, opcionales, no
ineludibles
49
. Lo cual conduce a que stas sean como las prendas de vestir:
son intercambiables y se suelen llevar frecuentemente combinadas, sin que
estn cosidas al cuerpo
50
. Por esta versatilidad, las identidades no son
fjas, ellas cambian de sitio y se transforman, lo cual tambin conduce a que
dependan de un contexto muy particular en el que se originan.
Estas peculiaridades, tan maleables de la identidad, son lo que las lleva a
construir, en muchos casos, mitos nacionales, tnicos y de otro tipo, que el
historiador est en capacidad de desvelar cuando la manipulacin ideolgica
y el anacronismo se utilizan con fnes utilitaristas o rprobos.
46. Ibid., pp. 74-75.
47. Archila Neira, Idas y venidas, vueltas y revueltas: Protestas sociales en Colombia, 1958-1990,
Bogot, ICANH-CINEP, 2003, p. 378.
48. Eric Hosbawm, Izquierda y polticas de identidad, En El viejo topo, No. 107, mayo de
1977, pp. 22-23.
49. Ibid., p. 24.
50. Ibid
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Educacin y comunidad
Una relacin que potencia
el juego de la vida en sociedad
Resumen
A travs del presente artculo tratar de demostrar cmo la educacin se
constituye en el principal mediador de los procesos de desarrollo huma-
no, en tanto encuentra su razn de ser en la indefnicin de los sentidos
y signifcados que las comunidades ofrecen a la existencia concreta de
sus integrantes; indefnicin esta que pone en evidencia un potencial re-
creador existente al interior de todo grupo humano, el cual puede activarse
interactivamente desde el dilogo y la negociacin cultural.
Palabras claves
Educacin, comunidad, desarrollo humano, interaccionismo simblico.
Abstract
Through the present article I will try to demonstrate how the education
becomes the main mediator of the human development process, as long as
it fnds their reason of being in the non defnition of the senses and mean-
ings that the communities offer to the concrete existence of their members;
non defnition that evidence the existence of a potential re-creator to the
interior of all human group, which can be activated interactively through
the dialogue and the cultural negotiation.
Key words
Education, Community, Human development, Symbolic interactionism.
Maicol Ruiz
Maicol Ruiz es Profesor auxiliar de la Universidad Tecnolgica de Pereira. Magister en
Educacin y Desarrollo Humano, Investigador Asociado de la Maestra en Educacin
y Desarrollo Humano, Cinde - Universidad de Manizales.
Fecha de recepcin: Abril 20 de 2007.
Fecha de aprobacin: Julio 24 de 2007.
Educacin-Comunicacin
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1. Comunidad: una realidad social dinmica
Una comunidad es una realidad social formada por personas o grupos que po-
seen vnculos simblicos comunes, los cuales a su vez, dotan de signifcados
y sentidos la existencia concreta de quienes participan de ellos, propiciando
escenarios de referencia para jugar el juego de la vida en sociedad, en el
que a partir de la realizacin de actividades molares
1
y la estructuracin de
relaciones interpersonales, concretan la existencia humana de las personas
en unos contextos especfcos, encausando de un lado los fujos de deseo pre-
sentes en la sociedad hacia fnalidades especfcas y del otro, movilizando la
reciprocidad de expectativas con relacin a los roles socialmente prefgurados
para ellas, en aras de enlazar las actuaciones individuales y los entornos en
los que estos tienen lugar, de cara a la construccin de formas compartidas
de vida intersubjetiva.
En este sentido una comunidad constituye una unidad estructurada y
estructurante de socialidad, la cual dispone de una jerarqua ms o menos
homognea de valores, a la que se articula o integra el individuo, ya sea por
haber nacido en ella, como es el caso de las comunidades fundadas en lazos
de parentesco o bien, por la eleccin relativamente autnoma del individuo
ya desarrollado
2
, caso de las comunidades de afnidad.
Cualquiera sea el caso, una comunidad deviene el escenario a travs del
cual se generan toda una serie de dinmicas, relaciones, interacciones y
fuerzas que constituyen las fuentes de la construccin y la reconstruccin de
los valores positivos que desarrollan a su vez las potencialidades humanas,
as como el origen de las fuerzas motivacionales, que mueven las acciones
positivas de las personas
3
. En este sentido la fortaleza de una comunidad
se sustenta en la ligazn afectiva (capacidad de afectacin mutua) que
puedan construir sus miembros entre s y de su capacidad para orientar los
vnculos generados a partir de ella hacia el cuidado solidario del s mismo
y de los otros, lo mismo que hacia el establecimiento de redes sociales que
fomenten la comunicacin entre sus integrantes y hagan confable el contacto
interpersonal, al punto de motivarles y lograr que se comprometan con el
agenciamiento de proyectos colectivos de reproduccin, resistencia y/o re-
creacin de ordenes y relaciones sociales.
1. El orden molar corresponde de acuerdo con Guattari a las estratifcaciones que deli-
mitan objetos, sujetos, representaciones y sus sistemas de referencia y les articulan en
relacin con intencionalidades que les proyectan espacio-temporalmente ms all de
sus propios devenires. Para mayor detalle ver la obra Cartografas del deseo, Argentina,
Editorial La Marca, 1995
2. Agnes Heller, Historia y Vida cotidiana. Aportaciones a la Sociologa Socialista, Ediciones
Grijalbo, 1972, p. 97.
3. Jorge Enrique Ramrez, Las prcticas de educacin popular, contextos, signifcados y
papel de la pedagoga, En Mdulo 5, Programa de Maestra en Educacin y Desarrollo
Humano, Universidad de Manizales Cinde, Manizales, enero de 2001, p. 9.
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La mirada antes expuesta permite reconocer a la comunidad, ya no como
un espacio esencialista de obligatoria vinculacin o como un agregado de
personas contingentemente reunidas, sino como un espacio construido y
construible por aquellas personas que eligen participar de l en tanto encuen-
tran all un contexto discursivo inmediato, que les provee de un horizonte
de sentido comn para la comprensin de las prcticas de intercambio, cir-
culacin y produccin de signifcaciones a partir de la cuales se involucran
en los juegos de construccin de sociabilidad.
Este contexto cumple un papel fundamental en tanto mediador entre las
experiencias individuales y las exigencias sociales al hacer posible no slo
que los individuos perciban de manera ms tangible y concreta sus vnculos
sociales, sino tambin proveyendo a la sociedad de los recursos ms diversos
para infuir sobre los hombres como lo plantea lvarez
4
.

La mediacin comunitaria facilita as nuestros procesos de construccin
humana, en tanto nuestros actos no son efectuados de manera mecnica y
lineal, y tampoco son interpretados por otros de tal forma, sino que al estar
orientados a diferencia de otras especies por inteligencia refexiva, tienen
siempre como referencia un futuro probable que creamos socialmente.
Esa particularidad de poder romper la secuencialidad del tiempo y anti-
cipar situaciones futuras ha sido quizs el mayor logro de nuestra especie
y constituye a su vez la esencia ms profunda del ocio, en tanto es en ese
no tener que actuar obligatoriamente, ni tener que vivir ocupados todo el
tiempo respondiendo a las contingencias del instante, en donde se encuen-
tran las claves para entender de qu manera hemos logrado, ms all del
aseguramiento de nuestra re-produccin y la resistencia a la adversidad, la
posibilidad de re-crear-nos como especie, de transformar nuestra condicin
humana a partir del aventurar-nos en los tiempos de la imaginacin de la
mano de la libertad, el afecto y la racionalidad, liberndonos a travs de la
cultura, de los grilletes de la adaptacin en tanto obstculo para desplegar
plenamente la creatividad humana
5
.
Ese futuro siempre presente en nuestros contextos, que sirve de referencia a
nuestras acciones, que nos moviliza para relacionarnos de ciertas maneras con
nosotros mismos y el entorno, y que nos permite tomar decisiones refexivas,
es siempre un estado ideal que se debera alcanzar y, como tal, est constituido
por una serie de ideas-imagen en las que prima el pensamiento metafrico,
e ideas-concepto en las que prima el pensamiento analtico; las cuales nos
4. Liset lvarez Ledesma, Sentido psicolgico de comunidad y participacin comunitaria: Dos
pilares para un verdadero desarrollo intercultural. Universidad de La Habana, Disponible
en Internet en http://www.pucp.edu.pe/eventos/congresos/flosofa/programa_ge-
neral/viernes/sesion9-10.30/AlvarezLiset.pdf
5. Zygmun Bauman, La cultura como praxis, Buenos Aires, Paids, 2002, p. 335.
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permiten irrumpir a travs del horizonte de los fenmenos sensoriales que
vivenciamos cotidianamente, para descubrir, mantener o modifcar las pro-
piedades de los ordenes imaginarios y re-presentacionales que nos permiten
hacerlos inteligibles y signifcantes; esto en aras de explorar posibilidades
de respuesta que puedan simultneamente tener validez supra-individual
y relacionarse de alguna manera con una realidad que existe a travs de la
multitud de interacciones individuales.
Todas nuestras ideas, bien sean metafricas o analticas, surgen de nuestra
capacidad para aislar caractersticas particulares de una situacin y hacerlas
smbolo, es decir, de la capacidad para recortar selectivamente a partir de
nuestro inters y conocimiento, ciertas caractersticas de una vivencia para
que nos sirvan como referente evocador de la misma, marcarlas con algn
signo concreto arbitrariamente elegido, relacionarlas con un signifcado
que las distinga y articular este signifcado con otros, tejiendo as sentidos
morales y polticos que nos permitan comprender y articular las acciones y
presencias propias y/o ajenas.
Los smbolos son las herramientas fundamentales por excelencia en nuestros
procesos de humanizacin ya que no slo nos permiten focalizar y escoger
los estmulos ante los que reaccionaremos, sino tambin organizar las distin-
tas reacciones a ellos de acuerdo a nuestras posibilidades en forma de acto
refexivo, lo cual nos permite romper con nuestra dependencia animal de los
estmulos inmediatos y ganar con ello dos oportunidades maravillosas: de
un lado la posibilidad para controlar la respuesta a tales estmulos al punto
de llegar a inhibirla y de otro, la capacidad de responder incluso a estmulos
que no estn fuera de nosotros sino en nuestra intimidad imaginativa,
como los recuerdos, los sueos, las creencias y las ideologas.
En sntesis, simbolizamos a fn de que la reaccin ante la aparicin de un sm-
bolo en una situacin pueda estar presente en nuestra experiencia en forma
ideal, como un deber ser que nos sirve de parmetro para relacionarnos con
el entorno, de manera que siempre contemos con alguna nocin acerca de qu
acciones son posibles para hacerlo, bien sean adecuadas, permitidas, exigidas
o subversoras del orden establecido, aunque no siempre las elijamos
6
.
Interaccin simblica: Un camino para
dinamizar la comunidad y construir personas
El hecho de que nuestras acciones individuales sean actos refexivos no sig-
nifca que actuemos siempre de la manera ms adecuada de acuerdo a las
situaciones en que nos encontremos, sino tan slo que actuamos de manera
voluntaria, una manera en la que el error y el conficto aparecen por doquier
6. Dora Freid Schnitman, Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Buenos Aires, Paids,
1998, pp. 278-279.
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en tanto nuestra voluntad no depende exclusivamente, como en los animales,
de la necesidad, y de que como especie estamos vinculados a grupos sociales
mediante redes de comunicacin e intercambio, los cuales actan como canal
y soporte de nuestra praxis; en esta medida, nuestra realidad no es natural
sino una construccin social dinmica, que si bien puede ser re-creada, se
resiste a nuestras acciones individuales tanto como nosotros nos resistimos
a asumirla como algo estable e inamovible.
En estas circunstancias existenciales nos vemos obligados a interactuar
simblicamente con los dems y con el entorno, ajustando permanente-
mente nuestras actuaciones y nuestras simbolizaciones en el entrejuego de
la afrmacin de nuestros intereses, la valoracin de los intereses ajenos y
comunitarios, as como de las condiciones de relacin que deseamos y las que
vivimos; a jugar entre las certezas de lo instituido y las posibilidades an
no realizadas de lo instituyente, a fn de asumir las experiencias desacomo-
dadoras de recibir cotidianamente en nuestras vidas el impacto dinmico de
la realidad y enfrentar extraordinariamente situaciones de indeterminacin
e ininteligibilidad.
Este juego hace posible que nos auto-eco-instituyamos como las personas
singulares que somos y hagamos posible la auto-eco-institucin de otros y
de un nosotros en el cual nos incluimos y es por esta razn que los smbolos
y por extensin el sentido y el valor que se les otorga, no estn aislados, ni
sean defnitivos, sino que emergen en el seno de redes complejas y dinmicas
frente a las que cada uno de nosotros defne su rol y construye identidad,
en la medida en que contribuimos a su preservacin y desarrollo, ya que la
praxis social, en tanto experiencia cultural, no es del todo exterior a nosotros,
sino que como lo anota Winnicott
7
, ocurre en un espacio intermedio entre
nuestro yo y el entorno, a la cual denomina zona de juego, siendo as la so-
ciedad un factor mediador entre las cualidades humanas universales y la
condicin emprica de lo humano
8
En esta zona segn Winnicott la separacin entre la realidad psquica interna
de los sujetos y la realidad exterior de los objetos, tiene la posibilidad de
convertirse en una forma de unin a travs del juego
9
; un juego en el que
se involucran vivencias subjetivas de nuestras singulares existencias, que
son externalizadas como acciones refexivas; as como bienes estructurados
cultural y socialmente, los cuales operan como encarnaciones de los marcos
morales y polticos que tanto una comunidad como la sociedad en general
ofrece a sus miembros para ser internalizado en aras de dotar de molaridad y
sentido nuestros devenires individuales, lo mismo que las interacciones entre
sujetos y objetos. Tal proceso ocurre a travs prcticas sociales que involucran
7. D.W. Winnicot, Realidad y juego, Espaa, Editorial Edisa, 1995.
8. Zygmun Bauman, La cultura como praxis, Op. cit., p. 261.
9. D.W. Winnicot, Op. cit., pp. 61-77.
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el lenguaje y la imaginacin en un juego que no busca necesariamente la
culminacin pulsional de las experiencias culturales, sino hacer sentir que
la vida es real y merece ser vivida en tanto provee pertenencia, autoidenti-
fcacin, reconocimiento intersubjetivo, as como matrices ordenadoras que
permiten delimitar de la realidad simblica de un grupo en medio del caos
molecular de fujos, devenires, transiciones e intensidades asociados a la
vida humana (ver grfca 1).
ENTORNO
Los otros, lo otro
Grfca 1
Este juego es posible gracias a que nuestro yo es un yo corporal, que se
manifesta como objeto y se vive como sujeto, y en tanto tal, como anotaba
anteriormente, acta voluntariamente entrando en contacto con todo aquello
que por ser un no yo aparece como diferente y se resiste sus acciones, esos no
yo que son los otros; otros, formas humanas de vida posible; otro, entornos
de referencia, a travs de los cuales llegamos al mundo, nos instalamos en l
e iniciamos ese di;alogo confictivo que dinamiza nuestra existencia y afrma
nuestra singularidad.
Es gracias a esa movilizacin que nos constituimos socialmente como per-
sonas (seres en relacin) con capacidad dinmica para re-presentar nuestro
ser, hacer, tener y estar en el mundo a travs del lenguaje y desarrollar re-
creativamente las posibilidades de nuestra imaginacin, todo ello en relacin
con los otros, nuestras principales fuentes de referencia a la hora de aprender
a simbolizar, idea sintetizada por Paredes cuando plantea que nos movemos
porque existimos y por medio del movimiento nos situamos y somos capaces
de estructurarnos mejor en y con el mundo
10
.
10. Jess Paredes Ortiz, Desde la corporeidad a la cultura, En http://www.efdeportes.
com/ Revista Digital, Buenos Aires, Ao 9 N 62, Julio de 2003.
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De lo anterior se desprende que en tanto personas, somos criaturas a la vez
psicosomticas y socioculturales, en tanto percibimos el entorno en una
doble dimensin, una en la que lo hacemos a partir de nuestros sentidos,
emociones, ideas, imgenes y representaciones mentales y nos relacionamos
con l a travs de nuestro cuerpo y nuestra mente, buscando la individuacin,
y otra ms, convergente con la primera en la percepcin del entorno se rea-
liza a partir de imaginarios, representaciones sociales, ideologas, creencias,
conceptos y discursos racionalizantes y nos relacionamos con l a travs de
prcticas, formas y sistemas de organizacin social buscando la constitucin
y/o adhesin a un nosotros colectivo.
Esa doble calidad de nuestra existencia, nos permite asumirnos como suje-
tos auto-refexivos que podemos ser simultneamente sujeto y objeto para
nosotros mismos en situaciones de encuentro con el otro y que podamos
tomar distancia de lo que somos y referirnos a nuestro yo como un l del
que podemos decir algo, como si fusemos un otro que nos mira desde con-
textos, roles y estructuras diversas y simultneamente ser un yo capaz de
diferenciarse de los dems y auto-identifcarse.
Este proceso maravilloso hace que los signifcados y sentidos a travs de
los cuales una comunidad trata de dotar de sentido la existencia concreta
de sus integrantes no operen de manera mecnica, ya que nunca estarn
sufcientemente defnidos y menos an sern defnitivos, siendo por el con-
trario, portadores de ambigedad, capricho e incertidumbre, estando sujetos
a cambios debido a la accin social de las personas, lo que en palabras de
Berg hace que el jugar como la vida misma, sea a la vez tan dramtico y tan
divertido pero a la vez emocionante
11
.
Igualmente este proceso pone en evidencia que en el seno de cualquier
comunidad, por muy ortodoxa que parezca, siempre existir un potencial
de cambio que se mueve en las aristas y los lmites de las signifcaciones y
los sentidos, y que puede subvertir las intenciones mejor estructuradas o
las tradiciones ms solidamente establecidas. Un potencial que bien puede
ser domesticado para que sirva a los intereses del conservadurismo social,
o bien puede ser animado, como un fuego que es preciso encender para
que encuentre su propia llama, generando las condiciones para que no slo
seamos consumidores de signifcados y sentidos, sino tambin productores;
ambas mediaciones son posibles desde un lugar preferencial que encuentra
en la ambigedad de la cultura y las aspiraciones humanas su razn de ser:
la educacin.
11. Lars Eric Berg, Etapas de desarrollo del juego en la construccin de la identidad
infantil: Una contribucin terica interaccionista. Universidad de Goteborg, Suecia;
disponible en http://www.indexnet.santillana.es/rcs/_archivos/infantil/biblioteca/
cuadernos/berg.pdf
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2. La educacin: una prctica social
La educacin es segn Lucio
12
, una prctica social a travs de la cual las
sociedades responden a una determinada visin de hombre, facilitando de
manera intencional o implcita el desarrollo de sus miembros, intentando
acuar en ellos la orientacin social que considera preferible, en otras pa-
labras la educacin sera un sistema de accin socialmente estructurado e
instituido en relacin con ciertos roles y status
13
, a partir del cual se pretende
formar a los individuos como personas, y es aqu donde debemos recordar
que la persona en la concepcin de Mead es asumida como un organismo
que ha incorporado en s el espritu de la sociedad en la que vive, pearo me-
diado por las relaciones concretas establecidas con los Otros con los que se
ha encontrado a lo largo de su vida, constituyndose de esta manera en un
ser moral que pretende maximizar la satisfaccin a sus impulsos creativos
y expresivos, tanto como la expansin dinmica de los marcos normativos
que regulan su actuar social.
En este sentido, debemos entender la educacin no slo como los camino
(formales, no formales o informales) diseados socio-culturalmente para
propiciar interacciones re-productivas o re-creativas entre las personas sino
tambin como los procesos de dilogo y negociacin mediante los cuales
nos movilizamos por ellos, ello en razn de que la educacin es tarea de
sujetos y su meta es formar tambin sujetos, no objetos ni mecanismos de
precisin
14
.
Lo anterior explica el por qu encontremos tan diversas prcticas educati-
vas como bien lo plantea Savater cuando plantea que la tarea de educar
tiene obvios lmites y nunca cumple sino parte de sus mejores o peores!-
propsitos
15
; muchas de ellas pueden derivar en experiencias de vaciamien-
to de sentidos, alienacin, autismo social e incluso de desarrollo humano.
Esto en gran parte porque la educacin es, como dijimos antes, un punto
de encuentro entre la conservacin y la transformacin social para intentar
una sntesis siempre renovada, de humanizarnos y plasmar dentro de cada
uno de nosotros un ser que no existe naturalmente a travs de un proceso
complejo cuyo resultado no es del todo previsible.
Cada grupo humano trata de imponer ciertos aprendizajes que considera
necesarios para su conservacin, no para su destruccin, precavindose de
controlar las desviaciones que puedan ocurrir, buscando la seguridad que
12. Ricardo Lucio, La construccin del Saber y del Saber Hacer, En Revista Aportes N41.
Dimensin Educativa, Bogot, Marzo de 1994, p. 35.
13. Jean Claude Abric, Prcticas sociales y representaciones, Mxico, Ediciones Coyoacan,
2001, p. 227.
14. Fernando Savater, El valor de educar, Colombia, Edit. Ariel, 1997, p. 145.
15. Idem, p.146.
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brinda la experiencia de convivir con lo malo conocido, sin embargo, el
deseo de encontrar lo bueno por conocer siempre nos llama, lanzndonos
con riesgo por fuera de los lmites seguros de lo conocido, hacia los tiempos
de la imaginacin para encontrar esas otras formas posibles de ser humanidad
que se bosquejan tras nuestros anhelos y temores.
La educacin por tanto, no es slo un mecanismo social de transmisin de
la cultura dominante, que reproduce ciertas condiciones materiales y sim-
blicas de existencia, sino tambin un escenario matricial que le permite a
los individuos introducirse y gestionar la pluralidad cultural presente en el
grupo humano que le pretende educar, fomentando en ste una insatisfac-
cin creadora, que si bien reconoce el pasado del grupo como propio, echa
mano de los sueos postergados de ser otro posible, para tratar de re-crear
y actualizar permanentemente la existencia humana.
Pensar la educacin desde este horizonte, anticipa como principio y fn de
lo educativo, el desarrollo simultneo de los procesos de individuacin y
socializacin, abriendo el espectro de posibilidades, que desbordando la
escolaridad, buscan aportar a la vivencia dinmica y dialctica de necesida-
des humanas fundamentales como libertad, identidad, entendimiento, ocio,
participacin, creacin, subsistencia, proteccin y afecto; que nos inspiran y
atormentan, para confgurar un mundo cada vez ms humano, asumiendo
el desafo de ser, estar, tener y hacer nuestro mundo moderno desde visio-
nes abiertas, capaces de asumir la contradiccin, la polifona y la irona de
un mundo en el que todo est preado de su contrario y todo lo slido se
desvanece en el aire, crear nuevos valores, con imaginacin y valenta, para
abrirnos paso a travs de los azares infnitos que bordean cada paso que
damos en el mundo de la vida.
La educacin entonces, adems de cumplir las funciones de socializacin,
adaptacin, e informacin, debe contribuir a la estructuracin y operaciona-
lizacin de proyectos de vida individuales y colectivos, buscando para ello,
herramientas tericas y procedimentales pertinentes y contextualizadas, que
contribuyan al mejoramiento de las condiciones materiales y simblicas de
vida de las personas
Esto implica el reconocimiento de que existen agentes educativos diferentes
a los tradicionales, con capacidad de dinamizar los procesos inherentes a
lo humano y lo social a travs del dialogo y la negociacin cultural, desde
todo tipo de escenarios y condiciones, haciendo aportes signifcativos para
enriquecer, complementar y cualifcar los espacios que tradicionalmente han
sido considerados como educativos.
La educacin as planteada, rebasa con creces la idea de escuela, y se erige
como mediacin social que propicia las condiciones necesarias para hacer
posible la existencia de lo pblico como un lugar para la indagacin por el
s mismo y el nosotros, para la construccin de identidades socio-culturales,
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para la expresin y el re-conocimiento de lo humano en contextos espec-
fcos, en fn, como oportunidad de vida y principal proceso mediador del
desarrollo humano.
3. El desarrollo humano:
un punto de encuentro entre educacin y comunidad
Desarrollo humano signifca para Bronffenbrenner el cambio perdurable
en que una persona percibe su ambiente y se relaciona con l
16
; en conse-
cuencia para que la mediacin que haga la escuela sea realmente efectiva
debe generar procesos de desequilibrio cognitivo y reestructuracin, en el
sentido piagetiano, con respecto a las representaciones y prcticas sociales
de los sujetos, pero no orientado en cualquier sentido, al respecto el mismo
Bonfenbrenner, puntualiza que ese cambio debe estar orientado para que la
persona adquiera una concepcin del ambiente y de s misma ms amplia,
diferenciada y vlida, pero que adems lo motiven y lo capaciten para rea-
lizar actividades que revelen las propiedades de ese ambiente, lo apoyen y
lo reestructuren, a niveles de igualdad o mayor complejidad, en cuanto a su
forma y contenido
17
Estas aclaraciones nos permiten dimensionar que la educacin puede aportar
a la generacin de desarrollo humano en tanto posibilite en sus participan-
tes, cambios perdurables a nivel cognitivo, socioafectivo y procedimental,
los cuales a su vez deben servir de plataforma para la emergencia futura de
otros ms, encaminados a expandir progresivamente las posibilidades de
comprensin, construccin y deconstruccin de realidad por parte de los
educandos.
En consecuencia podemos decir que la educacin necesariamente debe ser
directiva si pretende generar desarrollo humano, pero que tal directividad
debe tener en cuenta que la educacin es un proceso que no puede ocurrir
por fuera de la vida cotidiana
18
, por el contrario, esta debe ser el contexto de
la realizacin de la prctica pedaggica si defnitivamente se est optando
por educar para la vida desde la vida misma, ya que como podemos intuir,
si bien en toda practica educativa existe la posibilidad de subvertir la institu-
cionalidad, tambin todo acto subversor est preado de conservadurismo,
esto en razn de que, como lo dijera Sen,
lo que pueden conseguir los individuos depende de sus opor-
tunidades econmicas, sus libertades polticas, su fuerza social
16. Urie Bronffenbrenner, La ecologa del desarrollo humano, Barcelona, Paids, 1987, p. 47.
17. Ibid, p. 47.
18. Agnes Heller, Op cit Pg 97
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y las posibilidades que le brindan la salud, la educacin y el fo-
mento y cultivo de las iniciativas, pero a su vez, los mecanismos
institucionales para aprovechar esas oportunidades tambin
dependen del ejercicio de las libertades de los individuos, a
travs de la libertad para participar en las decisiones sociales
y en la elaboracin de decisiones pblicas que impulsan el
desarrollo de esas oportunidades
19
.
Lo anterior nos permite entender que el aprendizaje sea social, tanto en sus
contenidos como en los procedimientos y los medios a travs de los cuales
se construye y que la posibilidad de modifcacin de esquemas previos de
representacin y prctica social implica como prerrequisito la relativizacin
de los mismos, el reconocimiento y valoracin de la existencia de otros igual-
mente relativos y la apertura a entender que tanto la conservacin como la
transformacin social implican la negociacin de sentidos entendida como
el arte de construir nuevos signifcados con los cuales los individuos puedan
regular las relaciones entre s
20
.
Educar implicara entonces establecer un permanente dilogo consigo mis-
mo, y con los contextos de relaciones tanto comunitarias inmediatas como
socioculturales en los que confgura la experiencia humana de los sujetos de
la relacin pedaggica, dilogo crtico, constructivo y deconstructivo, que
ms all de la enunciacin y el reconocimiento asuma la negociacin como
el camino para abordar el conficto y la diversidad de cdigos, smbolos
e imaginarios que permiten expresar, comprender, interpretar y recontex-
tualizar saberes y experiencias sociales comunes, que convergen en cada
encuentro educativo.
Animar el encuentro dialgico de las personas debe propiciar la ampliacin
de sus horizontes de sentido, de tal manera que le permita reconocer la
existencia de otros mundos posibles diferentes al propio, al igual que la
califcacin de la validez de sus respuestas ante demandas sociales y comuni-
tarias, ejerciendo as de manera efcaz la libertad creadora propia de nuestra
especie para hacer signifcativa la realidad exponiendo sus limitaciones e
imperfecciones
Es a partir de un dilogo de este tipo que podemos realizar una interpelacin
crtica de nuestro ser, hacer, tener y/o estar, dndonos la oportunidad de
poner en tela de juicio los hbitos frmemente organizados que estructuran
nuestras vidas cotidianas, en aras de afrmar la singularidad propia, superar
la coercin y las limitaciones comunitarias dinamizando prcticas ms justas,
seguras, productivas, viables y sostenibles que fomenten la confanza social
bsica para que las personas puedan deconstruir la percepcin que tienen de
19. Amartya Sen, El desarrollo como libertad, Madrid, Planeta, 2000, p. 21.
20. Jerome Bruner, Realidad mental y mundos posibles, Barcelona, Gedisa, 1988, p. 138.
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las situaciones que afrontan, as como los pre-supuestos desde los que tratan
de resolverla, de tal manera que les sea posible identifcar en ellos nuevas
caractersticas no simbolizadas con antelacin y enlazarlas con signifcados
que les ofrezcan otras posibilidades de accin, re-orientar sus acciones y
extrapolar estos aprendizajes a para ampliar su repertorio de posibilidades
vitales en la realidad ordinaria de la vida cotidiana dando continuidad al
juego de la vida en sociedad
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