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Explicando para os meus netos o que significa ser um

conservador
Chega a ser constrangedora a diluda crena no debate pblico brasileiro a respeito
daquilo que vem a ser um conservador. O fato que no Brasil nunca existiu algo do
qual se possa chamar de tradio conservadora. Pode-se falar em autores
conservadores, mas nada como uma tradio de pensamento conservador.
Hoje, lamentavelmente, qualquer vnculo a essa noo causa certa repulsa em
muitos meios intelectuais, ao ponto de at ter se tornado comum escrever textos
assumindo, com certo tom de corajosa conquista, a incrvel capacidade espiritual de
ter conseguido deixar de ser conservador. Paradoxalmente, o conservadorismo
pode ser uma moda passageira na cabea de muita gente.
Muitos dos movimentos intelectuais importantes da histria no nasceram de
dentro da academia. So sempre grupos marginais os responsveis por construir
alguma tradio de pensamento. No mundo da cultura e da poltica, nada emerge
da canetada ou por decreto. Qualquer coisa a que se possa chamar de pensamento
conservador brasileiro ainda no desenvolveu razes, talvez tenha germinado uma
semente aqui outra ali, mas sem qualquer profundidade.
No obstante se afirme o carter conservador da cultura brasileira, no d pra falar
na existncia de uma tradio intelectual refletindo a respeito dessa mesma
cultura. Intelectualmente somos muito homogneos: um gramado ralo cobre toda
superfcie da nossa mentalidade cultural. E preciso de um esforo colossal para
romper com isso. Toda gente honesta e prudente teme ter a conscincia associada
a uma ideologia.
Todavia, um conservador nada mais do que aquele que pensa a partir da relao
plural e histrica entre seres humanos vivos e mortos e com memrias acumuladas
num feixe de crenas das quais so suas e partilhadas por outros de sua
comunidade. Isto , caracteriza-se por aquele que nunca pensa a partir de si
mesmo e de uma suposta autossuficincia, nem da autossuficincia do coletivo.
A memria, segundo a mentalidade conservadora, depsito de experincia reais.
Portanto, o conservadorismo no tem, em um primeiro momento, nada a ver com
ideologias polticas. E, em ltima instncia, limita-se a uma atitude prudente a
respeito da relao entre finitude humana e memria histrica.
Isso implica que o conservador pensa a partir da comunho de experincias reais
dada por meio de expresses simblicas. Smbolos so propriedades quase que
carnais referentes conscincia da finitude e fragilidade do homem cuja
caracterstica fundamental aponta para realidade de uma relao.
Como diz William James que no deve ser considerado exatamente um filsofo
conservador , "pode-se fazer grandes mudanas, mas no se pode converter uma
catedral gtica em um templo drico [...] as nossas maneiras fundamentais de
pensar a respeito das coisas so descobertas de ancestrais incrivelmente remotas,
que foram capazes de preservar-se ao longo da experincia dos tempos
subsequentes
Isso implica, por conseguinte, o carter antidogmtico da mentalidade
conservadora, uma vez que a noo de mundo no deriva de princpios absolutos
fora da experincia real da histria humana. Se h eternidade, essa s tem sentido
se acompanha o homem em seu drama.
Com efeito, o conservador estima o tempo no como um instante dado na
impresso sensvel da percepo de um indivduo ou da intuio racional de um
axioma sua conscincia. Por isso, deve-se afirmar, ele estar sempre em conflito
com o mtodo racionalista dos estatistas ou o utilitarismo hedonista dos
individualistas.
Por um lado, h o pensamento predominantemente de esquerda. Em contrapartida,
temos os libertrios. Ambos so, em ltima anlise, progressistas. Os progressistas
de esquerda so estatistas e fundam-se no axioma da igualdade; os progressistas
de direita so, em geral, anti-estatistas e fundam-se no axioma da liberdade.
Os primeiros pressupem a noo de que o coletivo precede objetivamente o
indivduo; o segundo, por sua vez, que o indivduo precede objetivamente coletivo.
A moral do primeiro grupo claramente deduzida de um princpio racional: uma
intuio dada na conscincia de alguns autodeclarados portadores da
responsabilidade de conduzir a histria realizao da justia social. Em geral, as
pessoas so alienadas. Direito das minorias e aes afirmativas, por exemplo, no
so fins em si mesmos, apenas meios para um bem maior em que todos,
obrigatoriamente, devero se envolver.
A moral do segundo grupo hedonista: calcula-se o valor do bem luz da atrofia
individualista da noo de propriedade privada. No h certo ou errado, s existe
liberdade e no-agresso propriedade material. O homem relaciona-se
atomicamente consigo mesmo. Eis o pice do solipsismo poltico.
Ser conservador no tem nada a ver com esse dilema e est longe de ser uma
tentativa de equalizar as duas mentalidades. E por isso os dois grupos tm como
inimigo comum os conservadores.
Aqueles que viajam em busca de sabedoria, andam apenas dentro de um crculo; e
depois de todo esforo, percebem quo primitiva sua ignorncia (Joseph Corand,
A Flexa de Ouro).
Viver em sociedade nunca foi, e ser tarefa fcil. Ningum nunca teve a
oportunidade de pedir para nascer. Nascer no uma opo! E, literalmente, a vida
nos foi dada. Quando se nasce tudo est a: das leis da natureza ao perfil da cultura
em que, cada um de ns, sem nenhuma exceo, foi literalmente jogado.
Em certo sentido, h um mundo pronto, no nem esttico e nem completo, mas
um mundo originariamente a. No inventamos o mundo, nossas experincias
adicionam fatos novos, mas nunca so experincias tiradas de lugar nenhum. H
sempre um estofo, uma fonte de afeco e afetividade direta.
Ser histrico e participar de uma comunidade significa exatamente isso: ser
condicionado a um determinado lugar e a um determinado momento ou contexto
cultural; alm disso, claro, ter uma pluralidade quase inesgotvel de caractersticas
pr-determinadas das quais iro nos influenciar ao longo de toda nossa vida:
biolgicas, sociais, econmicas, culturais etc. Ser, portanto, herdeiro de uma
memria.
No obstante um bom nmero dessas caractersticas ser herdado diretamente da
simples e indiferente brutalidade da natureza e no adianta bater o p, a
natureza autoritria e no cede fcil aos nossos caprichos; outras caractersticas
no sero oferecidas to brutalmente. E, apesar da dureza, podero ser mudadas
com o passar do tempo, por exemplo: a religio dos avs, certos hbitos
alimentares, meios de comunicao, tamanho dos seios, a cor do cabelo etc.
No momento em que nascemos j temos, inevitavelmente, pelo menos um pai,
uma me, dois avs, duas avs, quatro bisavs, quatro bisavs ad
infinitum, mesmo que a memria e a msera vida no acompanhem o defunto,
todos ns deixamos vestgios. E bem provvel j ter um ou mais tios, uma ou
mais tias, um ou mais irmos. E a no ser que se more no meio do nada, temos
sempre um ou mais vizinhos. Ora, e mesmo morando no meio do nada, sempre h
do lado uma distante cidade vizinha. No h o que fazer: nascer despencar em
alguma lugar.
Os inevitveis pais e os provveis tios, tias, irmos e vizinhos j possuem gostos
musicais, falam um determinada idioma, andam de p, do risadas por
banalidades, choram, torcem para algum time, comem, bebem, vo ao banheiro,
uns sentados outros de p, se renem em grupo, uns se odeiam, outros se amam,
uns trabalham outros s estudam, uns trabalham e estudam e outros no
trabalham e nem estudam e vivem custa dos que trabalham e estudam.
A primeira coisa exigida, alm das elementares necessidades biolgicas, voc
receber um nome: Voc filho de fulano, nasceu na cidade tal, seus avs so
esses e certificamos a sua chegada. O nome a referncia fundamental para
romper com a redutora ideia de que ns somos to somente uma coisa. O nome
ser a nossa moeda de troca num rico mercado smbolos; e nos acompanhar por
toda vida e para alm dela. Ningum estampa na sepultura: certa coisa jaz aqui.
Ainda segundo o filsofo norte-americano, William James, herdeiro da filosofia
escocesa do common sense na amrica, as nossas maneiras fundamentais de
pensar a respeito das coisas so descobertas de ancestrais incrivelmente remotas,
que foram capazes de preservar-se ao longo da experincia dos tempos
subsequentes. Nesse caso, nenhum homem indivduo ao ponto de ser
absolutamente autossuficiente. Ser homem ter a conscincia de uma insuficincia
ontolgica.
Tudo isso revela algo muito simples a respeito da condio humana: no somos
uma unidade essencial a priori e autossuficiente fechada em ns mesmos. E
tambm no somos s uma parte de um todo. Somos contraditoriamente um-e-
muitos. Nem um fechado em si mesmo e nem muitos diludos em uma unidade. E
isso o que se quer dizer com o fato de o homem ser caracterizado como pessoa:
a sntese da autoconscincia dessa participao.
A humanidade do homem, ou seja, a principal caracterstica daquilo que faz um
amontoado de clulas ser um humano , justamente, ser uma pessoa. A realidade
pessoal de um homem um fato intrnseco de irreversvel, profundo e irredutvel
valor.
Isso significa que cada um constitui, em sua totalidade, um fluxo contnuo de
experincias e relaes construdas historicamente. No existimos como
abstraes: no existe nem indivduo e nem coletivo. Indivduo e coletivo no so
entidades objetivas. No h substancialidade alguma nesses termos: coletivo e
indivduo.
Pessoas revelam uma realidade espiritual, literalmente, encarnada e afetiva. O que
h Joo, Jos, Maria, Ana, Pedro, Miguel, Daniel. H o fato de Joo ser filho de
Paulo, que estudou com Gabriel, filho de Alberto, e amigo de Luiz, um velho
conhecido de infncia que namorou a prima de Juliana, uma menina antiptica da
primeira sria cuja me sabia fazer bolo de laranja com cobertura de chocolate. A
me aprendeu com a av, cujo marido foi morto na Segunda Guerra e deixou uma
pequena herana pra famlia que torrou o dinheiro para pagar dvidas
O conservador considera a comum-unidade-de-fluxos-contnuos-de-experincias-
histricas-entre-pessoas-vivas-e-mortas (desculpa os hifens, mas estou tentando
evitar uma abstrao como indivduo, sociedade, homem etc) como aquilo
que existe.
Por fim, o conservador concebe o tempo como um contnuo entre o novo e o
antigo, no como uma unidade homognea imutvel ou a partir de incisivas
rupturas. Como diz William James, a novidade se infiltra; tinge a massa antiga;
mas tambm tingida pelo que absorve. Nosso passado percebe e coopera; e no
novo equilbrio em que termina cada passo dado adiante no processo de
aprendizagem, acontece relativamente raro que o novo fato seja acrescentado
como que cru. As mais das vezes deposita-se cozinhado, como se poderia dizer, ou
guisado no molho dos fatos antigos.