Introduccion Al Derecho Unidad I

INTRODUCCION AL DERECHO
2012

Abogado. Licenciada en Ciencias Jurdicas Universidad Adolfo Ibez. Magster en Derecho con
mencin en Derecho Constitucional Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Profesora
Introduccin al Derecho y Derechos Fundamentales Escuela de Derecho UNAB, Via del Mar.
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UNIDAD I
TEORIA DE LA NORMA

Paula Artus Poblete.

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I. Hombre, Sociedad y el Derecho.
Algunas ideas generales de las sociedades humanas.
El hombre No es autrquico ni autosuficiente, necesita de los dems para desarrollarse
plenamente, ya sea en el plano material como espiritual. Por lo mismo, hablamos de la
naturaleza social del ser humano.
El ser humano necesita de los dems para alcanzar su mayor despliegue. Es muy
difcil imaginar a un ser humano que no necesite de otros. Recordemos por ejemplo a
Chuck Noland, interpretado por Tom Hanks en El Nufrago quien ante la soledad que le
consuma inventa un compaero con quien comunicarse, creando de esta manera al Sr.
Wilson (un baln).
El profesor Mario Verdugo sostiene al respecto: el hombre no existe, sino que
coexiste; no vive, sino que convive. En otras palabras, vivir humanamente, es vivir con
otros hombres
1

En efecto, el ser humano tiene un instinto primario que lo lleva a buscar la
sobrevivencia, debe satisfacer sus ms bsicas necesidades como el alimento, el vestuario
o la seguridad. Para ello debe unirse a otros hombres.
Pero an ms, tenemos otro tipo de necesidades, las espirituales. De esta manera
el ser humano necesita conocer la verdad, la bondad o la maldad de las cosas, la belleza, la
justicia, etc., y pareciera ser que este tipo de necesidades solamente las puede satisfacer
en relacin a los dems.
La sociedad puede ser definida, de acuerdo al diccionario de la RAE como una
agrupacin natural o pacto de personas, que constituyen una unidad distinta de cada uno
de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin, todos o algunos
de los fines de la vida
2
.
De acuerdo al concepto precedentemente expuesto, podemos observar que la
sociedad puede entenderse como una realidad natural o como una realidad artificial. En
efecto, una importante corriente doctrinaria, partiendo por Aristteles sostiene que el

1
VERUGO, Mario y GARCA, Ana Mara (1998) Instituciones Polticas, Tomo II. Santiago de Chile: Editorial Jurdica, 2
Edicin, p. 17.
2
REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la Lengua Espaola. Vigsima Segunda Edicin.
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hombre es un ser social por naturaleza. Otros autores, como los contractualistas,
entienden que la sociedad es una realidad creada por el hombre.
En todo caso, independientemente de la postura que se tenga, lo que s es cierto
es que la vida en sociedad es una realidad de la que el hombre no se puede sustraer. As,
el ser humano es un ser social, convive con los dems, interacta con sus pares. Estas
interrelaciones tienen distintas intensidades y asume variadas formas. Desde la familia, un
grupo de amigos hasta una ciudad o el Estado son formas de convivencia social. Tampoco
debemos olvidar el fenmeno de la globalizacin y las nuevas formas de sociabilizar como
Facebook o Twitter.
En definitiva, este es el escenario donde se mueve el ser humano, y donde y como
desarrolla su vida.
Pero la vida social requiere un orden, una regulacin, pues de lo contrario el
conflicto y el egosmo humano, pondran en riesgo nuestra seguridad. Y este orden viene
dado por el Derecho, mecanismo que adems se encarga de regular y poner lmites al
ejercicio del poder del Estado.
Cabe preguntarse entonces, Cul es el que rol juega el Derecho en la Sociedad?
Si bien No podemos erradicar el conflicto de nuestras vidas, si podemos encontrar
mecanismos de solucin al mismo. Los seres humanos usamos distintas formas de dar
solucin a las controversias sociales:
a. La autotutela. Es una forma privada de dar solucin a los conflictos sociales y
consiste en el uso de la fuerza por parte de las personas envueltas en la disputa. El
rol de la protagonista de Kill Bill es un muy buen ejemplo de justicia por mano
propia.
b. La autocomposicin. En esta forma de solucin de conflictos cobra relevancia el
acuerdo de las partes involucradas en l. Son manifestaciones de la
autocomposicin el avenimiento, la conciliacin y la transaccin.
c. El proceso. Es el instrumento que nuestro ordenamiento jurdico establece en caso
que los hombres no solucionen sus controversias a travs de acuerdos previos y
consiste en la forma por medio de la cual el Estado ejerce la funcin jurisdiccional.
Esta forma de solucionar los conflictos sociales se caracteriza porque las partes en
disputa se someten a lo que resuelva un tercero imparcial, el juez, para que l
entregue una solucin objetiva e imparcial a esa disputa a travs de una sentencia.
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Hemos dicho que los hombres vivimos en sociedad, es decir, en una relacin constante,
permanente y recproca de conflicto, colaboracin y solidaridad. Esta convivencia debe ser
regulada, por ello, el comportamiento del ser humano se realiza o ejecuta con sujecin a normas
de conducta.
II. Las Normas de Conducta.
Se ha sostenido que las normas de conducta son prescripciones obligatorias de
conducta dirigidas a la obtencin de ciertos fines que se estiman deseables, que imponen
deberes a determinados sujetos, bajo ciertas circunstancias y cuya infraccin o
incumplimiento va seguido de una sancin o castigo.
Segn el profesor Williams Benavente, la norma de conducta es una ordenacin
de la conducta humana de acuerdo a un criterio de valor cuyo incumplimiento trae
aparejada una sancin
3
.
a.- Caractersticas de las normas de conducta.
Algunas caractersticas generales de las normas de conductas las podemos resumir
en las siguientes consideraciones:
Las normas de conducta tienen como finalidad dirigir el comportamiento humano.
En definitiva, esta caracterstica diferencia a las normas de un mero consejo o
recomendacin, puesto que en este ltimo el destinatario del mismo puede optar
entre acatarlo o no, sin que genere consecuencia alguna en su contra. En cambio,
frente al incumplimiento de una norma de conducta s se genera una consecuencia
negativa en su contra, esto es, una sancin, porque toda norma por definicin es
obligatoria.
i. La norma de conducta seala la conducta que debe ser. En otras palabras, la
norma de conducta nos indica la forma como debemos comportarnos en sociedad.
As por ejemplo, se nos dice que debemos pagar el impuesto, que es correcto
socialmente saludar al vecino, que no debemos dejar de ir a misa los domingos,
etc.

3
WILLIAMS BENAVENTE, Jaime (2008) Lecciones de Introduccin al Derecho. Santiago de Chile: Ediciones Fundacin de
Ciencias Humanas, 5 Edicin, p. 28.
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ii. Ahora, l que una norma de conducta no se acate, por todos o por muchos
miembros de la sociedad no significa que ella no sea vlida. Quizs de ella no
podamos predicar la eficacia, pero si la validez. Hasta hace unos pocos aos en
Chile se sancionaba como delito penal el adulterio, y esta norma era totalmente
vlida, pero nadie fue condenado por este delito, por lo tanto la norma de
conducta era vlida, pero ineficaz.
iii. Por su parte, todo aqul que se arriesga a no cumplir una norma de conducta debe
asumir que esto puede hacerle merecedor de una sancin.
b.- Normas de conducta y las leyes de la naturaleza.
Lo primero que debemos sealar es que no se debe confundir leyes de la
naturaleza con ley natural. Las leyes de la naturaleza corresponden al
comportamiento constante y uniforme de determinados fenmenos de la naturaleza
fsica
4
.
Las leyes de la naturaleza reconocen profundas diferencias con las normas de
conducta. Estas diferencias son:
i. Las leyes de la naturaleza persiguen explicar las relaciones constantes entre
fenmenos naturales; en cambio las normas de conducta no pretenden
explicar nada, sino que provocar un determinado comportamiento.
ii. Por lo mismo, las leyes de la naturaleza tienen un fin terico, mientras las
normas de conducta persiguen un fin prctico.
iii. Las leyes de la naturaleza no crean los fenmenos, solamente los describen. La
norma de conducta prescribe la forma como se debe comportar el ser humano
en base a un valor.
iv. Las leyes de la naturaleza se refieren al ser, a lo que es, en cambio las normas
de conducta se refieren al deber ser.

4
WILLIAMS BENAVENTE, Jaime (2008) 27.
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c.- Las normas de conducta y las reglas tcnicas.
Es importante no confundir las normas de conducta con las reglas tcnicas. Para el
profesor Squella la denominacin reglas tcnicas se refieren no propiamente a un deber
de los sujetos, sino a necesidades que stos tienen que observar cuando se proponen un
fin determinado. Por lo mismo, menos que un deber ser, indican un tener que
5
.
Por ejemplo, si una persona quiere prender la televisin deber presionar el botn
destinado a este fin. En consecuencia, la regla tcnica, por lo mismo no establece
deberes ni obligaciones de conducta, sino que informa sobre los medios ms idneos para
lograr un determinado fin en el uso de las cosas
6
.
En definitiva, la norma es un precepto que rige la conducta con la finalidad de
realizar un valor, o sea, un bien de inters para el individuo o para la comunidad. La regla,
en cambio, es una instruccin destinada a ejecutar con eficacia una determinada
finalidad
7
.
As las principales diferencias entre las normas de conducta y las reglas tcnicas se
traducen en las siguientes:
i. La norma presupone un juicio de valor, en cambio la regla un juicio de realidad.
ii. La norma ordena una conducta, en cambio, la regla prescribe el modo de obrar
para alcanzar un fin prctico.
iii. La norma mira al valor de los fines, la regla mira a la eficacia de los resultados.
iv. La norma de conducta impone una obligacin, la regla tcnica sugiere la
conveniencia de hacer algo de un modo determinado para alcanzar un fin.
v. La regla puede estar subordinada a la norma, pero nunca la norma a la regla.

5
SQUELLA NARDUCCI, Agustn (2008) Introduccin al derecho. Santiago de Chile: Editorial Jurdica de Chile, p. 1939.
6
WILLIAMS BENAVENTE, Jaime (2008) 30.
7
HBNER GALLO, Jorge (2008) 195.
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d.- Criterios de Diferenciacin de las distintas clases de Normas
El contenido de los deberes que imponen las normas no sirve por si solo para
distinguir con exactitud entre una y otra norma, ello porque todas las normas imponen
deberes y con frecuencia un mismo deber viene impuesto por normas de distinta clase,
por ello se han establecido criterios de diferenciacin de las normas.
Los criterios son los siguientes:
1.- Atendiendo al origen de la norma o a quien la ha producido, distinguimos entre:

Normas Heternomas y normas Autnomas.
2.- Atendiendo al mbito regulado por la norma, distinguimos entre:

Normas Exteriores y normas Interiores.
3.- Atendiendo a si las normas solo imponen deberes o si adems conceden o no a alguien
distinto del obligado la facultad de exigir el cumplimiento de ese deber, distinguimos
entre:
Normas Unilaterales y normas Bilaterales.
4.- Atendiendo al tipo de sanciones que impone la norma, distinguimos entre:

Normas Coercibles y normas Incoercibles.

Heteronoma: significa sujecin a un querer ajeno
Una norma es heternoma cuando es producida por una persona o autoridad que
se encuentra fuera o sobre los sujetos imperados por la norma, sujetos que deben
obedecerla aunque no hayan participado en la gnesis o produccin de la norma.
En una normatividad heternoma se distingue claramente la figura del legislador
de la figura de los sujetos imperados o legislados. El legislador es quien dicta o crea la
norma y los sujetos imperados o legislados son quienes deben obedecer la norma aunque
no les haya cabido participacin en su produccin y prescindiendo absolutamente de la
opinin que tenga frente a la norma.
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De acuerdo a Agustn Squella, es posible distinguir entre una Heteronoma de origen y una
Heteronoma de imperio. Esto es, cuando la norma es producida por un sujeto diverso de
aqul que debe cumplirla hablamos de una Heteronoma de origen y cuando sealamos
que la norma debe ser acatada por el sujeto, aunque no haya participado en su creacin y
aunque no est de acuerdo con el contenido de la misma, estamos refirindonos a la
Heteronoma de imperio.
Autonoma: significa sujecin a un querer propio
Una norma es autnoma cuando la autoridad normativa que crea la norma es el
mismo sujeto normativo o imperado por la norma, es decir, las normas autnomas No
provienen de una autoridad o persona que se encuentra fuera o sobre los sujetos
imperados, sino que las normas autnomas son creadas por los propios sujetos que
despus van a resultar obligados por ellas. Por lo tanto, en una normatividad autnoma
No es posible distinguir con claridad la figura del legislador de la de los sujetos imperados
o legislados, ambas figuras se confunden.
Tambin decimos que una norma es autnoma cuando, sin venir propiamente
producida por el sujeto, sino meramente adoptada por ste, su obligatoriedad depende
finalmente de que la adopcin de la norma se lleva a cabo en virtud de un acto libre y
consciente del propio sujeto
8
.
De esta forma se distingue tambin entre una autonoma de origen y una autonoma de
imperio.
Exterioridad:
Una norma de conducta es exterior cuando ella regula nicamente las acciones
efectivamente emitidas o exteriorizadas del sujeto obligado, sin alcanzar, por tanto, al
fuero interno del sujeto y desentendindose de las motivaciones que ste pueda tener
para actuar en uno u otro sentido
9
.
As por ejemplo, a Servicios de Impuestos Internos no le preocupa que paguemos
nuestros impuestos y contribuciones plenamente convencidos de que con ellos estamos
contribuyendo al logro del Bien Comn, slo le interesa que paguemos.

8
dem.
9
dem.
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Interioridad:
La norma de conducta es interior cuando ella regula no slo las acciones
efectivamente emitidas o exteriorizadas del sujeto obligado, sino que alcanza tambin su
regulacin al fuero interno de ste y considera las motivaciones que pueda haber tenido el
sujeto para actuar en un sentido u otro
10
.
En consecuencia para dar por cumplidas estas normas, si es necesario indagar en
las motivaciones internas, en la intimidad o razones ntimas que tuvo el sujeto al
momento de actuar.
Unilateralidad:
Normas unilaterales son aquellas que imponen un deber a un sujeto, pero que no
facultan a otra u otras personas, diferentes del obligado, para exigir el cumplimiento de
ese deber.
En consecuencia, estas normas se denominan unilaterales porque el efecto
normativo se dirige en una sola direccin, puesto que solo imponen deberes. Por ejemplo,
si me impongo como norma dar una donacin a las personas de escasos recursos todo el
ao 2011, frente a esta prescripcin que me he auto-impuesto no existe ningn sujeto
social facultado para exigirme su cumplimiento.
Bilateralidad:
Normas bilaterales son aquellas que imponen deberes a un sujeto y que, al mismo
tiempo, conceden a otro sujeto la facultad de exigir su cumplimiento.
En consecuencia, estas normas se denominan bilaterales porque el efecto
normativo se proyecta en dos sentidos diferentes, ya que por una parte imponen deberes,
y por otra, facultan a otros sujetos para exigir el cumplimiento de tales deberes.
Coercibilidad:
Normas coercibles son aquellas que en caso de su incumplimiento existe la
legtima posibilidad de hacer uso de la fuerza socialmente organizada, sea para obtener el
cumplimiento de la norma o bien para la aplicacin de una sancin.

10
dem.
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Incoercibilidad:
Normas incoercibles son aquellas en que No existe la posibilidad de hacer uso de la
fuerza socialmente organizada, ni para exigir el cumplimiento de la norma, ni para aplicar
una sancin en caso de incumplimiento.
Observaciones: Hay que distinguir entre Coercibilidad y Coaccin
Al hablar de coercibilidad nos referimos a la posibilidad de usar la fuerza,
trmino que se diferencia del hecho efectivo de uso de la fuerza que se denomina
coaccin, es decir, la coaccin es la fuerza actuante, el hecho efectivo y material de
aplicacin de la fuerza legtima.
Es por esta razn que las normas pueden ser coercibles, pero no necesariamente
se van a cumplir por la fuerza, ni va a ser necesaria la fuerza para aplicar una sancin, pero
la posibilidad de que ello ocurra siempre est presente. As, coercibilidad existe siempre,
en cambio, la coaccin puede no llegar a existir.
La fuerza socialmente organizada es ordenada por los rganos jurisdiccionales o
tribunales de justicia y quien ejecuta la fuerza socialmente organizada es la fuerza pblica.

e.- Ordenes Normativos
Las principales normas de conducta son:
1 Normas de trato social
2 Normas religiosas
3 Normas morales
4 Normas jurdicas

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NORMA DE CONDUCTA
NORMAS DE TRATO SOCIAL
NORMAS MORALES
NORMAS RELIGIOSAS
NORMAS JURIDICAS
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1 Normas de trato social: son prescripciones obligatorias de conducta generadas por el
grupo social y que tienen por finalidad alcanzar ciertos fines como la urbanidad, el decoro
y la cortesa, y cuya inobservancia se traduce en una especial forma de sancin constituida
por el rechazo o repudio del grupo social.
En la creacin de este tipo de normas de conducta la costumbre juega un rol
fundamental. El Diccionario de la Real Academia en su primera acepcin dice que
costumbre es el hbito, modo habitual de obrar o proceder establecido por tradicin o
por la repeticin de los mismos actos y que puede llegar a adquirir fuerza de precepto. En
efecto, muchas normas de trato social son producto de aos de repeticin de actos por
parte de los miembros de una comunidad, que en algn momento se transforman en una
exigencia normativa. Por ejemplo, saludar al vecino.
Ahora bien, como este tipo de normas se encuentran muy ligadas a las costumbres
sociales, en la medida que stas cambian este tipo de normas tambin lo hacen, ya sea
desapareciendo algunas o apareciendo nuevas. Por ejemplo, hasta hace algunos aos
exista la norma de no entrar con sombrero o gorro a una sala de clases, a una iglesia o al
momento de sentarse a comer, hoy no hacerlo ya no se mira como algo que atenta contra
la urbanidad y el decoro, lo mismo sucede con otras prendas de vestir. Por el contrario,
hace unos aos atrs no se pensaba en lo mal educada que poda ser una persona por
contestar el telfono dentro del cine, en cambio, hoy con la masificacin de los mviles,
esta actitud no es bien vista socialmente.
* Caractersticas, son normas:
-Preferentemente Heternomas (generadas por el grupo social, de manera que la
autoridad normativa es distinta al sujeto normativo, sin embargo, cabe tener presente
que el sujeto normativo tambin forma parte del grupo social de manera que su conducta
tambin puede influir, en mayor o menor medida, en la creacin de estas normas) Tener
presente heteronoma de origen y de imperio.
- Exteriores
- Como se puede apreciar no resulta tan claro que las normas de trato social sean del todo
unilaterales. Quizs si lo que podra decirse es que en las normas de trato social hay
tanto una dimensin de unilateralidad como de bilateralidad. De bilateralidad,
claramente, en cuanto se trata de normas cuyos deberes representan obligaciones que
reconocemos para con los dems, no para con nosotros mismos, y de unilateralidad, a la
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vez, si se trata de normas cuyo cumplimiento los dems no estn en posicin de exigirnos,
sino slo de representarnos
11
.
- Incoercibles
2 Normas religiosas: son prescripciones obligatorias de conducta que regulan la relacin
del hombre para con Dios, emanan de la divinidad a travs de la revelacin directa o de
representantes terrenales, son impuestas por la fe y cuyo fin es realizar el valor de la
santidad. Su infraccin va seguida de la prdida del estado de gracia o la prdida del
premio que las distintas religiones anuncian a sus creyentes de buena vida religiosa.
- Preferentemente Heternomas. La autoridad que crea la norma es distinta del sujeto
que debe cumplirla, sin embargo, en la medida en que ese sujeto adhiere a una religin
determinada, cumplir con las normas de esa religin, adhirindolas y hacindolas suyas,
por lo que desde ese punto de vista existe un grado de autonoma. Tal como ensea el
profesor Squella, las normas religiosas no son autnomas en cuanto a su origen porque
ellas vienen impuestas, pero s lo son desde el punto de vista del imperio, pues cada uno
de los seguidores de una determinada religin decidir si las adopta o no.
- Interiores
- Unilaterales
- Incoercibles
3 Normas morales: son prescripciones obligatorias de conducta que regulan la conducta
libre del hombre que vienen trazadas o admitidas por este segn los dictmenes de su
recta razn, su finalidad es el bien entendido como el perfeccionamiento moral del
hombre y cuya sancin, en caso de infraccin, consiste en el remordimiento.
Siguiendo a Agustn Squella debemos distinguir Tres mbitos morales
a) Moral individual
b) Moral de los sistemas religiosos
c) Moral social

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SQUELLA, Agustn. Ob. Cit., p. 59.
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a) Moral individual:
Corresponde al conjunto de prescripciones de conducta basadas en un conjunto de ideas
del bien que cada individuo forja en su conciencia. El propio individuo, debido a que es un
ser racional que puede experimentar el llamado de su conciencia, tiene la facultad para
crear para s mismo su propia forma de comportamiento basada en la idea de lo que es
bueno, es decir, cada sujeto puede crear sus propias normas de conducta basadas en una
determinada idea moral.
- Autnomas
- Interiores
- Unilaterales
- Incoercibles

b) Moral de los sistemas religiosos:
Son prescripciones de conducta basadas en una determinada idea del bien y que tienen su
origen en el mensaje moral de grandes personalidades individuales, ya sean como
creadores o fundadores de alguna religin o ya sea de filsofos que han establecido
paradigmas morales.
Estos sistemas aspiran a obligar a una pluralidad de individuos, no reconocen limitaciones
de tiempo ni de espacio, sus normas estn expresadas en frmulas generales de manera
que a lo largo de la historia han podido ser objeto de distintas interpretaciones (las
religiones de origen cristiano se fundan en el mensaje de Jesucristo, sin embargo, las
diferentes religiones han interpretado este mensaje de manera distinta)
*Caractersticas, son normas:
- Tal como ensea el profesor Squella, las normas religiosas no son autnomas en
cuanto a su origen porque ellas vienen impuestas, pero s lo son desde el punto de
vista del imperio, pues cada uno de los seguidores de una determinada religin
decidir si las adopta o no.
- Interiores
- Unilaterales
- Incoercibles

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c) Moral social:
Conjunto de exigencias de carcter moral que la sociedad formula y dirige a sus miembros
y que tiene su origen en las concepciones predominantes al interior de cada sociedad
acerca de lo que es moralmente bueno y moralmente correcto. Se traduce en conductas
habituales de los miembros de la sociedad, de las cuales pueden derivarse determinadas
normas morales. El mbito que pretende regular la moral social es a un grupo social en un
momento determinado. En este caso, es la misma sociedad la que acta como legislador,
juez y rgano sancionador. (La sancin en caso de incumplimiento es el reproche social)
- Preferentemente heternomas (son creadas por el grupo social, por lo tanto, el
sujeto normativo es distinto de la autoridad normativa, pero en la medida que el
sujeto forma parte de la sociedad tiene algn grado de participacin en la creacin
de las normas)
- Exteriores
- Sostiene el profesor Squella que este tipo de normas son bilaterales porque
imponen deberes a los sujetos no frente a s mismos ni a la idea de perfeccin
moral que cada uno de ellos pueda tener, sino frente a los dems y a la idea de
bien moral que prevalezca al interior del grupo, de modo que los sujetos distintos
del obligado cuentan con la posibilidad de exigir de ste la observancia de las
normas de que se trate
12
.
- Incoercibles.

4 Normas Jurdicas: Son prescripciones obligatorias de conducta dictadas por va de
autoridad que regulan el comportamiento exteriorizado de los sujetos que viven en
sociedad, imponindoles deberes y confirindoles facultades correlativas a esos deberes,
que se dirigen a la obtencin de fines tales como la paz social, la seguridad jurdica y la
justicia, y cuya inobservancia est garantizada por la legtima posibilidad de hacer uso de
la fuerza socialmente organizada.
- Preferentemente heternomas
- Preferentemente exteriores
- Bilaterales
- Coercibles

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*Caractersticas de las Normas Jurdicas:
A) PREFERENTEMENTE EXTERIORES:
Las normas jurdicas son exteriores, solo regulan la conducta o comportamiento
efectivamente manifestado por el sujeto sin alcanzar su fuero interno, de manera que
para darlas por cumplidas basta con que el sujeto se comporte como prescribe la norma.
Sin embargo, el carcter exterior del derecho admite importantes salvedades o
atenuaciones que si bien no son de una entidad tan importante para sostener que las
normas jurdicas son interiores, si tienen fuerza para relativizar el carcter exterior de las
normas jurdicas.
En consecuencia, es correcto decir que las normas jurdicas son exteriores, pero es
ms correcto decir que son preferentemente exteriores, es decir, este carcter no es
absoluto en razn de estas salvedades o limitaciones.
Encontramos limitaciones, salvedades o atenuaciones a la exterioridad del derecho
en dos mbitos:
1.- En materia de Derecho Penal
2.- En materia de Derecho Civil
1.- En materia Penal: El cdigo penal en su artculo 1 define Delito como toda accin u
omisin voluntaria penada por ley. Para que haya delito se requiere que el acto sea
voluntario, intencional, la intencin en materia penal se llama dolo. Si el sujeto acta sin
voluntad o sin intencin, es decir, acta con culpa o negligencia, de acuerdo al artculo 2
del mismo cdigo, estamos ante un Cuasidelito. Es decir, la diferencia entre el delito y el
cuasidelito est dada, exclusivamente, por el aspecto subjetivo del autor del hecho ilcito,
as en el delito el resultado obtenido es querido o deseado por el autor, en cambio, en el
cuasidelito no.
La intencin es un elemento interno y ah est presente la salvedad o atenuacin al
carcter exterior de la norma jurdica. Porque como se puede apreciar, en esta hiptesis al
derecho no le es nada de indiferente la disposicin interna del sujeto obligado por la
norma penal.
2.- En materia Civil: En este derecho hay importantes instituciones que atienden a la
interioridad del sujeto constituyendo salvedades o atenuaciones al carcter exterior de la
norma jurdica. Estas instituciones son:
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- Domicilio, de acuerdo al artculo 59 del Cdigo Civil es la residencia acompaada
real o presuntivamente del nimo de permanecer en ella. Luego para saber cual es el
domicilio de un sujeto no basta la conducta objetiva de precisar cual es su residencia, sino
que adems es necesario indagar en su fuero interno para saber si existe el nimo de
permanencia, porque si no existe el nimo no hay domicilio, sino que mera residencia.
- Posesin, de acuerdo al artculo 700 del Cdigo Civil es la tenencia de una cosa
determinada con nimo de seor o dueo. Es decir, el poseedor se ve asimismo como
dueo. Para saber si hay posesin hay que indagar en el fuero interno del sujeto, porque si
falta el nimo de seor o dueo hay mera tenencia (no posesin) y el mero tenedor
reconoce dominio ajeno, como el arrendatario.
B) BILATERALES:
Las normas jurdicas son bilaterales porque no solo imponen un deber al sujeto
imperado por ellas, sino que adems conceden a otro sujeto distinto del obligado la
facultad para exigir el cumplimiento de ese deber, de manera que frente al obligado o
sujeto pasivo del deber, existe siempre otro sujeto activo o pretensor que puede exigir el
cumplimiento del deber que la norma impone.
Por ejemplo: en un contrato de compraventa, el vendedor Pedro debe entregar la
cosa que vende y el comprador Juan debe pagar por la cosa que compra, supongamos que
el comprador no cumple, es decir, si no paga el precio hay ejecucin forzada y se le
embargan los bienes para rematarlos y con el producto de la subasta pagarle lo que se
debe al vendedor Pedro. Por lo tanto, frente al obligado, Juan, hay otro sujeto facultado
para exigir el cumplimiento de esa obligacin, Pedro.
C) PREFERENTEMENTE HETERNOMAS:
Las normas jurdicas son heternomas, porque la autoridad normativa es distinta
del sujeto imperado por la norma, es decir, el sujeto que crea la norma es distinto del
sujeto que debe obedecerla, por lo tanto, se produce una sujecin a un querer ajeno,
porque aunque estos sujetos no hayan participado en la gnesis o produccin de la
norma, no pueden excusarse o eximirse de su cumplimiento obligatorio ni aun en el caso
que no adhieran polticamente a la autoridad que dicta la norma, ni ticamente al
contenido prescriptivo de la misma. Esto no significa que los sujetos no puedan tener
opiniones polticas sobre las autoridades que dictan las normas, ni tampoco significa que
no puedan enjuiciar ticamente el contenido de la norma.
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No obstante lo anterior, este carcter heternomo reconoce salvedades o
limitaciones que nos llevan a afirmar que las normas jurdicas son preferentemente
heternomas, porque en ellas existe un grado de autonoma. Es decir, hay casos que de
alguna manera el sujeto obligado por la normas, de todas formas participa en su
elaboracin.
Las limitaciones, salvedades o atenuaciones a la heteronoma del derecho se
presentan en diferentes mbitos:
1.- Salvedad de tipo Poltico:
Tiene lugar en un rgimen democrtico representativo de gobierno: la democracia
permite que las personas puedan participar ya sea directa o indirectamente en la
adopcin de las decisiones sociales fundamentales, permitiendo de esta manera disminuir
la heteronoma en la creacin de las normas de conductas, especialmente las jurdicas, y
con ello salvaguardar la libertad del hombre. Ahora bien, en esta forma de gobierno, si
bien los sujetos imperados no intervienen directamente en la produccin de las leyes o
normas jurdicas si intervienen en la medida que participan a travs de elecciones en la
designacin de las personas que van a ocupar los cargos de autoridad, en ejercicio de los
cuales estos ltimos dictarn las leyes. Es decir, los sujetos son consultados sobre quienes
van a ocupar los cargos de autoridad, caso en el cual si bien los sujetos imperados siguen
sujetos al poder de otro, a la autoridad de turno impuesta por la mayora, en el fondo
estn sujetos a un querer delegado, pues la autoridades son representantes de sus
electores y en tal carcter las normas que crean van a reflejar el sentir de los sujetos que
los eligieron.
2.- Salvedad de tipo Jurdico
Todo ordenamiento jurdico reconoce a los sujetos un cierto mbito de creacin
jurdica, as en todo ordenamiento jurdico distinguimos entre fuentes formales
heternomas y fuentes formales autnomas. Dentro de las fuentes heternomas
encontramos a la Ley y la Jurisprudencia, dentro de las fuentes autnomas tenemos a la
Costumbre Jurdica y los Actos Jurdicos.
- Costumbre Jurdica: es una fuente formal del Derecho, es decir, un mtodo o
procedimiento de creacin de normas jurdicas. Esta fuente es creada directamente por el
grupo social a travs de la repeticin constante y uniforme de ciertas conductas que
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realizan los sujetos miembros de una comunidad jurdica determinada en un tiempo
determinado con el convencimiento de que dicha conducta es jurdicamente obligatoria.
Se aprecian 2 elementos:
a) Objetivo, que esta dado por la repeticin constante y uniforme de una conducta
por parte de los miembros de la comunidad.
b) Subjetivo, est dado por el convencimiento o conviccin que los sujetos tiene de
que dicha conducta es jurdicamente obligatoria.

En consecuencia, la costumbre proviene de los mismos sujetos que deben
obedecerla, de manera que las normas as creadas, pierden grados de heteronoma y
asumen grados de autonoma.
Por ejemplo: el contrato de arrendamiento artculo 1944 Cdigo Civil Chileno
- Actos Jurdicos: Son manifestaciones de voluntad destinadas a producir efectos jurdicos.
Por ejemplo: los contratos, el testamento, el reconocimiento de un hijo, la
renuncia de un derecho, etc.
En estos actos jurdicos las consecuencias que se producen son deseadas o
queridas por su autor. En todo acto jurdico y en todo contrato concurren
simultneamente un acto de aplicacin de derecho y un acto de creacin de derecho, las
partes al celebrar un contrato aplican normas legales y a la vez crean normas jurdicas de
carcter particular de donde provienen sus derechos y obligaciones, de manera que estos
no emanan de las normas legales generales y abstractas que regulan el contrato celebrado
por las partes, sino que esos derechos y obligaciones provienen de las normas particulares
que por el contrato crean las partes. Por lo tanto, existe un grado de autonoma, ya que
las normas del acto jurdico son creadas por los mismos sujetos que despus resultan
obligadas por ellas.
3.- Salvedad de tipo Social
Para entender esta salvedad se debe razonar lgicamente y comenzar
distinguiendo entre dos conceptos: Validez de una norma y Eficacia de una norma.
a.- Validez, designa la existencia de una norma, esto es, una norma es vlida en la
medida que existe y una norma va a existir en la medida que sea creada por una autoridad
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competente a travs del procedimiento establecido y con los lmites de contenido que
existan para esa norma.
Por ejemplo, una ley ser vlida en la medida que sea creada por los rganos
colegisladores (Presidente de la Repblica y los diputados y senadores) a travs del
procedimiento sealado en la Constitucin y con respeto a la Constitucin y las leyes.
2.- Eficacia, designa la correspondencia entre la validez de la norma y la forma en
que efectivamente se comportan los sujetos imperados. De manera que una norma ser
eficaz en la medida que sea obedecida por los sujetos normativos y sea aplicada por los
rganos jurisdiccionales.
De esta manera, la norma es vlida cuando ella se encuentra vigente en el
ordenamiento jurdico y por tanto no ha sido derogada y es eficaz cuando ella es acatada y
aplicada en la prctica.
Teniendo clara la distincin puede configurarse la salvedad de carcter social a la
heteronoma, la cual se presentar en la medida en que una norma sea vlida pero
ineficaz, porque de esa manera los sujetos imperados por la norma, a travs de su
comportamiento, influyen decisivamente en la aplicacin de la norma. De acuerdo a este
punto de vista, sera el obedecimiento de la norma, su aceptacin por parte de los
correspondientes sujetos imperados, la sujecin de stos, en fin, a su propio querer, lo
que permitira que una norma jurdica llegara a ser vlida
13
.
4.- COERCIBLES (Quizs este sea su carcter ms distintivo)
Que sean coercibles significa que respecto de ellas existe la legtima posibilidad de
auxiliarse de la fuerza socialmente organizada para obtener el cumplimiento de la norma
o bien para ejecutar una sancin en caso de infraccin.
En este punto es preciso sealar que existen 2 tipos de fuerza:
- Fuerza legtima: aquella conforme al derecho, por ejemplo detener a una persona
- Fuerza ilegtima: aquella no autorizada por el derecho (secuestro)
El propio ordenamiento jurdico decide 2 cosas:
- A quien corresponde ordenar el uso de la fuerza: Los jueces
- A quien corresponde ejecutar actos de fuerza: La fuerza pblica

13
dem.
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III. Concepto de Derecho
La palabra derecho puede tener muchos significados, pero desde luego que no
todos ellos nos sirven para dar cuenta del derecho como fenmeno social que rige la
convivencia humana.
As El profesor Lucas Verd define el derecho en los siguientes trminos: El
derecho es un orden normativo e institucional de la conducta humana, en la sociedad, que
se inspira en postulados de justicia
14
.
Uno de los mritos de esta definicin de derecho es que no solamente lo
circunscribe a las normas de conductas, sino que tambin incluye en este concepto la idea
de institucin. Y esto es sumamente coherente para explicar, la existencia de normas que
no pueden ser consideradas como normas de conducta, pero s como preceptos de
ordenacin institucional.
As por ejemplo, pensemos en el enunciado que prescribe que no podemos fumar
en un colegio y en el que seala que el Estado de Chile es unitario. Ser posible decir que
ambas son prescripciones de la conducta humana? Claramente no.
Por tanto, si definimos derecho exclusivamente sobre la base de normas jurdicas
consideradas estas como normas de conducta, estaramos dejando fuera del concepto a
todas aquellos enunciados que no contienen prescripciones de conductas. En cambio, si
decimos que el derecho es un orden normativo e institucional como lo plantea el jurista
espaol, estamos siendo mucho coherentes con la realidad.
Por su parte vamos a decir que institucin es una entidad social inspirada en una
idea que pretende realizar. Ella alcanza cierta permanencia, suscita adhesin suficiente,
cuenta con medios adecuados y cumple una determinada funcin. As por ejemplo, el
Estado institucin mxima, por su carcter general y englobante, las Comunidades
Autnomas, las provincias, los municipios, la Universidad, la familia, etc.
15
.

14
LUCAS VERD, Pablo y LUCAS MURILLO DE LA CUEVA, Pablo (1994) Manual de Derecho Poltico, Volumen I,
Introduccin y Teora del Estado. Madrid: Editorial Tecnos, 3 Edicin, p. 17.
15
dem.
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Por otro lado, y sobre la base del concepto de norma jurdica podemos elaborar
otro concepto de derecho: es el conjunto armnico de normas jurdicas que regulan la
vida del ser humano en sociedad.
Por su parte Herbet Hart
16
seala que el derecho es una realidad normativa
compleja, compuesta por reglas primarias y secundarias. Explica el profesor Squella
17
que
Hart parte de la constatacin de que en el derecho es posible identificar variedades de
normas jurdicas, las que incluye en las llamadas normas primarias y secundarias. En la
obra de Hart a las normas primarias se les denomina normas de obligacin o de deber y las
reglas secundarias seran todas aquellas que no imponen propiamente deberes ni
obligaciones a las personas.
Con todo, adems de las opiniones dadas por autores, encontramos distintas
acepciones de la palabra derecho desde un punto de vista de la ciencia jurdica.
As distingue:
a) Derecho Objetivo.
b) Derecho Subjetivo.
c) Derecho como disciplina del obrar humano.
d) Derecho como ideal de justicia.
El Derecho Objetivo.
Es el conjunto de normas jurdicas vigentes en una sociedad que regulan la
conducta humana y organizan las instituciones.
El Derecho Subjetivo.
Desde esta perspectiva el derecho toma la forma de una facultad. As el derecho
subjetivo es una potestad amparada por el derecho en virtud de la cual un sujeto puede
exigir a otro un comportamiento determinado.
Es muy importante esta distincin porque entre el Derecho Objetivo y el derecho
subjetivo existe una estrecha vinculacin. En efecto, los derechos subjetivos que tenemos
los sujetos emanan precisamente del Derecho Objetivo.

16
SQUELLA, Agustn. Ob. Cit., p. 127-134.
17
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As por ejemplo, si revisamos el Cdigo Civil encontraremos como el legislador se
ha preocupado de regular con detalle el contrato de compraventa. Producto de esta
regulacin surge que el vendedor tiene derecho a que se le pague el precio por la cosa
vendida y el comprador tiene el derecho a que se le haga entrega de esta cosa. Pues bien,
esta regulacin es Derecho Objetivo.
Ahora si aplicamos toda esta normativa a un caso concreto, si Juan le ha vendido
su casa a Pedro, ste tiene el derecho de cobrar el precio pactado y Pedro a exigir que se
le entregue la cosa. Este derecho concreto de Juan y Pedro se miran como derecho
subjetivo.
El derecho como disciplina.
En este caso hablamos de aquella actividad intelectual que toma el derecho como
su objeto de estudio. As decimos que una persona estudia derecho o que es experto o
perito en derecho.
El derecho como ideal de justicia.
En este caso, la palabra Derecho es utilizada como sinnimo de Justicia, o de lo
justo o lo equitativo. Es en este sentido cuando decimos que una persona deber tener
lo que en derecho le corresponda, o sea, lo que en justicia le corresponda
* Ramas del Derecho
Tradicionalmente se suele ensear que el derecho se divide en dos grandes ramas,
a saber: El Derecho Pblico y el Derecho Privado. Sin embargo, no podemos dar esto como
cierto en la medida que ciertos autores importantes niegan esta distincin.
As, existen dos teoras frente a esta disyuntiva. Las teoras dualistas que aceptan
la divisin entre Derecho Pblico y Derecho Privado y las teoras monistas que no la
aceptan.
Segn el profesor Hbner, es perfectamente entendible que existan posturas que
nieguen esta distincin. En efecto, seala que las objeciones actuales a la distincin no
dejan de tener fundamento. Desde luego, no es rigurosamente exacto que haya un sector
del Derecho que slo mire a la utilidad de los particulares y otro que slo se ocupe del
inters del Estado. Toda norma jurdica tiene un doble carcter, ya que el Derecho, por
naturaleza, interesa a la comunidad entera (y en tal sentido sera siempre pblico) y al
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mismo tiempo ampara, tutela y regula la conducta de los particulares (y en este aspecto
podra considerarse privado)
18
.
Pues bien, dentro de este marco, Hans Kelsen, segn Hbner y Williams
Benavente, no encuentran ningn criterio que sea lo suficientemente claro para llevar a
cabo esta diferenciacin entre el Derecho Pblico y el Derecho Privado. Y si hay alguna
distincin ella estara en la forma como se crea el Derecho. En este sentido, el Derecho
Pblico es creado por los rganos del Estado y el Derecho Privado por los particulares.
Segn el profesor Hbner
19
, la distincin entre Derecho Pblico y Derecho Privado
es vlida por la existencia, en toda sociedad humana, de dos factores contrapuestos y en
perpeta tensin: El Estado-Autoridad e Individuo-Libertad. Pues bien, en este sentido, el
Derecho Pblico es, al menos preferentemente, en palabras de Hbner, un sistema legal
de poder y el Derecho Privado, es el ordenamiento jurdico, preferentemente, de la vida
individual.
Aceptando la idea del profesor Hbner, esto es, asumiendo como vlida la
distincin entre Derecho Pblico y Derecho Privado vamos entender que:
El Derecho Pblico es aquella parte del sistema jurdico que rige la organizacin
del Estado y su actividad, destinada a regular las bases fundamentales de la conservacin
y funcionamiento del cuerpo social y el Derecho Privado es la parte del sistema jurdico
que regula y delimita las relaciones de los particulares, entre s y con los rganos del
Estado, en el libre ejercicio de sus actividades personales
20
.

18
HBNER, Jorge Ivn. Ob. Cit., p. 289.
19
20
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Derecho
NACIONAL
PBLICO
Derecho
Constitucional
Derecho
Procesal
Derecho
Tributario
PRIVADO
Derecho Civil
Derecho
Comercial
Derecho
Laboral
INTERNACIONAL
PBLICO PRIVADO

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