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D.A.

CARSON
TOLERNCIA
Itolerncia
A crise da tolerncia que, redefinida,
se tornou repressiva, perigosa
e intelectualmente debilitante
"... enquanto querem que as outras religies
se restrinjam esfera privada, os secularistas
insistem que tm o direito de controlar a
esfera pblica porque esto certos
- completamente inconscientes de que esto
tentando impor sua cosmoviso sobre os
outros que dela discordam."
A intolerncia da tolerncia 2013 Editora Cultura Crist. Publicado originalmente
em ingls com o titulo The intolerance of tolerance 2011 D. A. Carson por Wm. B. Eerdmans
Publishing Co. 2140 Oak Industrial Drive N.E., Grand Rapids, Michigan 49505. Todos os
direitos so reservados.
Ia edio 2013 3.000 exemplares
Conselho Editorial Produo Editorial
Ageu Cirilo de Magalhes Jr. Traduo
Cludio Marra (Presidente) rica Campos
Fabiano de Almeida Oliveira Reviso
Francisco Solano Portela Neto Edna Guimares
Heber Carlos de Campos Jr. Luis Paulo Fuiza Marques
Mauro Fernando Meister Sandra Salum Marra
Tarczio Jos de Freitas Carvalho Editorao
Valdeci da Silva Santos Lidia de Oliveira Dutra
Capa
Osiris C. R. Rodrigues
D312t Carson, D. A.
A intolerncia da tolerncia / Carson, D. A.; traduzido por rica
Campos_So Paulo: Cultura Crist, 2013
176 p.
Traduo: :/. /.. / /..
ISBN 978-85-7622-474-7
1. Apologtica 2. Cosmoviso
________________________________________________________________CPU 2-285.2
A posio doutrinria da Igreja Presbiteriana do Brasil expressa em seus "smbolos de f,
que apresentam o modo Reformado e Presbiteriano de compreender a Escritura. So esses smbolos
a Confisso de F de Westminster e seus catecismos, o Maior e o Breve. Como Editora oficial de uma
denominao confessional, cuidamos para que as obras publicadas espelhem sempre essa posio. Existe
a possibilidade, porm, de autores, s vezes, mencionarem ou mesmo defenderem aspectos que refletem a
sua prpria opinio, sem que o fato de sua publicao por esta Editora represente endosso integral, pela
denominao e pela Editora, de todos os pontos de vista apresentados. A posio da denominao sobre
pontos especficos porventura em debate poder ser encontrada nos mencionados smbolos de f.
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(EDITORA CULTURA CRIST


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s.,..... Haveraldo Ferreira Vargas
t. Cludio Antnio Batista Marra
Para
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gratido por muitas conversas estimulantes
Digitalizado por
Jogois206
Sumrio
t./........................................................................................................9
1. Introduo: A face mutante da tolerncia............................................ 11
2. O que est acontecendo?......................................................................... 27
3. Um pouco sobre a histria da tolerncia.............................................. 53
4. Pior do que incoerncia.......................................................................... 83
5. A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade................................. 101
6. E ainda h o mal..................................................................................... 129
7. Tolerncia, democracia e majoritarismo.............................................. 141
8. Alternativas para o futuro: As dez palavras......................................... 161
Prefcio
D u r a n t e o s l t i m o s d e z a n o s , f u i c o n v i d a d o , v r i a s v e z e s , para
fazer uma palestra aberta ao pblico em uma ou outra universidade. Esses
convites surgem quando uma universidade reserva fundos para cobrir as
despesas de viagem e os honorrios de uma pessoa indicada por um grupo
estudantil reconhecido de uma instituio para dar uma palestra sobre um
tema de interesse pblico. Por exemplo, o grupo de Fsica da universidade
pode trazer um renomado fsico terico para falar a respeito dos ltimos
avanos do mundo dos quarks. Meus convites vm quando um reconhecido
grupo estudantil cristo faz um pedido solicitando esses fundos e a proposta
dele aceita. H uma grande variedade de assuntos que podem ser abordados
nessas palestras. Entende-se, de modo geral, que as palestras no devem ser
abertamente religiosas. O nmero de pessoas presentes pode variar entre
meia dzia ou centenas, dependendo quase que completamente do interesse
gerado pelo assunto ou da reputao do palestrante ou de ambos.
Dessas vezes em que fui convidado, em trs anunciei o ttulo deste livro +
/. . /. como tema da palestra. E nessas trs vezes a multido
que apareceu era surpreendentemente grande e a porcentagem de professores
presentes foi maior do que a normal. Acredite-me quando digo que a repu
tao do palestrante no tinha nada a ver com isso: foi o tema que atraiu as
pessoas. Terminei cada uma dessas palestras afirmando as minhas convices
como cristo e tentando mostrar o peso que o cristianismo biblicamente fiel
tem sobre esse tema. Em seguida, tivemos uma sesso de perguntas e respostas
e, em cada uma das palestras, as interaes foram intensas, educadas, s vezes
divertidas e certamente (em minha opinio) agradveis.
Tudo isso uma maneira sinuosa de citar uma das razes que me levaram
a escrever este livro. Essas palestras ocasionais me induziram a ler sobre o
assunto e pensar nele. Decidi, ento, que era hora de colocar uma parte desses
pensamentos em um livro. Percebi que no necessrio ter muita conscincia
10 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
cultural para ver que as dificuldades acerca desse assunto esto corroendo o
cristianismo ocidental e o tecido da cultura ocidental. Os desafios que esto
diante de ns no esto prximos de serem superados.
A segunda razo foi meu livro c/ . c./.. t.... (tambm
publicado pela Eerdmans). Esse livro oferece mais reflexo bblica e teologia,
mas tambm fala sobre o tema: tentei pensar sobre a cultura em termos gerais.
Em contrapartida, o objeto deste livro tem um foco muito mais especfico.
Enquanto eu escrevia o anterior, porm, deparei-me vrias vezes com tpicos
secundrios que necessitavam de mais detalhes, principalmente a tolerncia
e a intolerncia. O que voc est lendo agora o resultado. Perdoe-me se, de
vez em quando, eu me referir a c/ . c./.. t.... para fornecer a
base de alguns dos meus argumentos desenvolvidos aqui.
Mais uma vez, sou grato a Andy Naselli, meu hbil assistente, pelas
sugestes teis e por compilar os ndices.
D. A. C arson
1
Introduo:
A face mutante da tolerncia
A l g u m a s pessoas podem a c h a r q u e f a l a r s o b r e a i n t o l e r n c i a da
tolerncia seja um evidente contrassenso - uma contradio obscura, talvez
algo to sem sentido como falar a respeito da quentura do frio ou a escurido
do branco. A tolerncia hoje ocupa uma posio de relevo na cultura oci
dental, mais ou menos como a maternidade e a torta de ma nos Estados
Unidos no incio da dcada de 1950: considera-se indelicado question-la.
Sugerir, como faz o ttulo deste livro, que essa prpria tolerncia pode ser, s
vezes, /tolerante um meio improvvel de conquistar amigos. Para colocar
essa questo de um modo levemente mais sofisticado, podemos dizer que
a tolerncia se tornou parte da estrutura de plausibilidade ocidental. De
acordo com meus conhecimentos, a expresso estrutura de plausibilidade
foi criada pelo socilogo Peter L. Berger^ Ele usa esse termo para se referir
s estruturas de pensamento aceitas por uma cultura especfica de forma
geral e quase inquestionvel. Um dos argumentos dele que, em culturas
fechadas e monolticas (por exemplo, a japonesa), as estruturas de plausibili
dade predominantes podem ser extremamente complexas, isto , pode haver
muitas posies entrelaadas que so amplamente assumidas e quase nunca
questionadas. Em contrapartida, em uma cultura bastante diversificada, como
a que predomina em muitas naes do mundo ocidental, as estruturas de
1 Ver :/. s.. c,, t/.-. / s/,/ :/., / t./, (Nova York:
Doubleday, 1967).
12 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
plausibilidade so necessariamente mais restritas, pelo fato de haver menos
posies sustentadas em comum.2 As estruturas de plausibilidade que de
fato ,.-..-, no entanto, tendem a ser sustentadas com mais tenacidade,
quase como se as pessoas reconhecessem que, sem tais estruturas, a cultura
estaria em perigo de desabar. Estou sugerindo que tolerncia, na maior parte
do mundo ocidental, faz parte dessa estrutura de plausibilidade restrita, mas
to tenazmente sustentada. Vagar em praa pblica e question-la de uma ou
outra forma no apenas quixotesco, mas tambm culturalmente insensvel,
de mau gosto e grosseiro.
Mas insisto mesmo assim, convencido de que o imperador est nu,
ou, na melhor das hipteses, vestindo apenas a roupa de baixo. A noo de
tolerncia est mudando e, com as novas definies, a forma da prpria tole
rncia mudou. Embora algumas coisas possam ser ditas a favor da definio
mais recente, a triste realidade que essa nova tolerncia contempornea
inerentemente intolerante. No enxerga as suas prprias falhas, pois possui
uma atitude de superioridade moral; no pode ser questionada, pois se tornou
parte da estrutura de plausibilidade do mundo ocidental. Pior ainda, essa nova
tolerncia socialmente perigosa e, com certeza, intelectualmente debilitante.
At o bem que ela deseja realizar feito melhor de outras maneiras. A maior
parte do restante deste captulo se dedicar ao desenvolvimento e defesa
dessa tese.
A antiga e a nova tolerncia
Vamos comear com os dicionrios. No o/. t,// t,, o
primeiro significado do verbo tolerar suportar, aguentar (dor ou sofri
mento). Esse uso est se tornando obsoleto, mas ainda vem tona hoje
quando dizemos que um paciente tem grande tolerncia dor. O segundo
significado: permitir que exista, seja feito ou praticado sem interferncia
de autoridade ou sem ser molestado; tambm ,..-.., permitir, no
impedir. Terceiro: suportar sem repugnncia; permitir intelectualmente ou
em gosto, sentimento ou princpio; transigir. O t/.,.. t, de
Webster semelhante: 1. Consentir; permitir; no interferir. 2. reconhecer
e respeitar (crenas, prticas dos outros, etc.) sem necessariamente concordar
ou simpatizar. 3. Suportar; aturar; como em ele /. seu cunhado. 4. na
2 Peter L. Berger, :/. u../ t-,... c.-,, t//. / t./,. +/
/- (Garden City: Doubleday, 1979).
Introduo: A face mutante da tolerncia 13
medicina, ter tolerncia a (um medicamento especfico, etc.). At o dicion
rio para computador t inclui ACEITAR A EXISTNCIA DE PERSPECTIVAS
DIFERENTES para reconhecer o direito das outras pessoas de ter crenas ou
prticas diferentes sem tentar reprimi-las. At aqui tudo bem: essas definies
esto todas alinhadas entre si. Quando procuramos a definio do substan
tivo correspondente tolerncia da t, porm, h uma mudana sutil:
1. ACEITAO DE PERSPECTIVAS d i f e r e n t e s - a aceitao das perspectivas
diferentes dos outros, por exemplo, em questes religiosas ou polticas, e
imparcialidade em relao s pessoas que sustentam essas perspectivas.
Essa mudana da aceitao da existncia de perspectivas diferentes
para a aceitao das perspectivas diferentes, do reconhecimento do direito
das outras pessoas de ter crenas ou prticas diferentes para a aceitao das
perspectivas diferentes dos outros sutil em forma, mas enorme em subs
tncia^ Aceitar a existncia de uma posio diferente ou oposta e seu direito
de existir uma coisa, mas aceitar a posio em si significa que a pessoa no
mais se ope a ela. A nova tolerncia sugere que aceitar a posio do outro
significa crer que essa posio seja verdadeira ou, pelo menos, to verdadeira
quanto sua prpria. Mudamos de permitir a livre expresso de opinies con
trrias para aceitar todas as opinies; saltamos da permisso da articulao de
crenas e argumentos dos quais discordamos para a afirmao de que todas
as crenas e todos os argumentos so igualmente vlidos. Assim passamos
da antiga para a nova tolerncia.
De fato, o problema com o significado de tolerncia mais complexo
do que esses comentrios sobre os verbetes dos dicionrios podem sugerir.
3 Devo acrescentar que no h somente uma direo dos dicionrios mais antigos para os
mais novos. Para comear, alguns dicionrios fazem distines bastante interessantes
entre o verbo tolerar e o substantivo tolerncia e outros cognatos. A distino ob
servada, em outras palavras, tem base em uma mudana notvel do uso popular e atual,
nem sempre refletido pelos dicionrios, que tendem a ser mais atrasados. Mas podemos
encontrar trabalhos escritos h mais de um sculo que presumem a nova definio de
tolerncia: por exemplo, em 1891 Bernard Lazare escreveu um artigo intitulado On
the Need for Intolerance, t.. ,/.. . /.. 3 (1891); a verso em in
gls est disponvel em http://www.marxists.org/reference/archive/lazare-bemard/1891/
intolerance.htm (acessado em 28 de dezembro de 2009). Presumindo que a tolern
cia fosse a caracterstica de eras sem crenas (uma perspectiva que se aproxima da
nova tolerncia), Lazare defendia posies religiosas e polticas intensas: se voc tiver
posies slidas e bem informadas, uma virtude ser intolerante com isso ele no
quis dizer silenciar adversrios, mas sim defender com afinco suas opinies denunciando
as opinies opostas como errneas. Embora Lazare chame essa virtude de intolerncia,
contanto que se insista que os adversrios tenham o direito de afirmar suas opinies,
pode-se argumentar que essa de fato a tolerncia antiga!
14 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Pois, no uso contemporneo, ambos os significados continuam em uso e,
muitas vezes, no fica claro o que a pessoa quer dizer. Considere o seguinte
exemplo: Ela uma pessoa muito tolerante. Isso significa que essa pessoa
convive com vrias opinies das quais discorda ou que ela acha que todas as
opinies so igualmente vlidas? Um clrigo muulmano diz: No toleramos
outras religies. Isso significa que, segundo esse clrigo, os muulmanos
no acreditam que a existncia de outras religies deva ser permitida ou que
eles no podem concordar que outras religies sejam to vlidas quanto o
islamismo? Um pastor cristo declara: Os cristos toleram de bom grado
as outras religies. Isso significa, segundo o pastor, que os cristos insistem
de bom grado que as outras religies tm tanto direito de existir quanto o
cristianismo ou que os cristos afirmam de bom grado que todas as religies
so igualmente vlidas? Uma pessoa afirma: Vocs, cristos, so muito in
tolerantes. Isso quer dizer que os cristos gostariam que todas as posies
contrrias ao cristianismo fossem eliminadas ou que os cristos insistem em
afirmar que Jesus o nico caminho para Deus? A primeira est evidente
mente incorreta; a segunda est com certeza correta (pelo menos se os cristos
esto tentando ser fiis Bblia): os cristos de fato ..- que Jesus o
nico caminho para Deus. Mas isso faz que sejam intolerantes? No antigo
significado de intolerante, de modo algum; permanece o fato, porm, que
qualquer tipo de afirmao de verdade exclusiva amplamente vista como um
sinal evidente de intolerncia. ./- /-,+ ..,... -,/.-..
. .,.. ,/. .. /.
Outras distines podem ser apresentadas com proveito. Voltemos para
a afirmao Os cristos toleram de bom grado as outras religies. Vamos
pressupor, por um momento, que o ,-. significado de tolerar esteja
sendo considerado - isto , os cristos insistem de bom grado que as outras
religies tm o mesmo direito de existir que o cristianismo; no entanto, esses
mesmos cristos podem pensar que as outras religies esto profundamente
enganadas em relao a certas coisas. At esse entendimento mais clssico
de tolerar e tolerncia deixa espao para certa vagueza. Essa frase prev
tolerncia /.,/; Nesse caso, est afirmando que os cristos lutam de bom grado
por uma posio de igualdade perante a lei para todas as minorias religiosas.4
E claro que, a partir da perspectiva crist, esse um arranjo temporrio que
dura somente at a volta de Cristo. E uma maneira de dizer que neste mundo
4 Aprendi isso com meu pai, que foi um dos poucos evanglicos a apoiar o direito das Tes
temunhas de Jeov liberdade de adorao e proselitismo, na poca em que o governo
de Duplessis em Quebec oprimia essa religio: ver meu livro .- / o.,
t :/. t/. . t.//. / :- c (Wheaton: Crossway, 2008).
Introduo: A face mutante da tolerncia 15
cado e perdido, nestes dias de grande idolatria, nesta era de confuso religiosa
e teolgica, Deus ordenou coisas de tal forma que persistem os conflitos, a
idolatria, o confronto e os sistemas de pensamento contrastantes ;. -.-
/. ,, t.. No novo cu e na nova terra, os desejos de Deus no
sero contestados, mas sim objeto de jbilo. Por enquanto, porm, Csar
(leia-se: o governo) tem a responsabilidade de preservar a ordem social em
um mundo catico. Embora Csar permanea sob a soberania providencial
de Deus, h uma diferena entre Deus e Csar - e o prprio Jesus nos disse
para darmos a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.5No ser
assim no novo cu e na nova terra. Portanto, at essa tolerncia /.,/ que os
cristos com certeza devem defender, pertence ao presente, aos tempos em que
o reino de Deus alvoreceu, mas ainda no se consumou, ou (para dizer como
os telogos) a essa era de escatologia inaugurada, mas no ainda final.
E bvio que, no contexto certo, a mesma frase (Os cristos toleram de
bom grado as outras religies) pode sugerir no tolerncia /.,/ mas sim
tolerncia / isto , em uma sociedade multicultural, pessoas de diferentes
religies devem se misturar sem menosprezo e ar de superioridade, pois todos
foram criados imagem de Deus e prestaro contas a ele no juzo final. De
todas as pessoas, os cristos devem estar cientes de que no so, nem um
pouco, socialmente superiores aos outros. Eles falam sobre um Salvador ma
ravilhoso, mas no devem se achar um povo maravilhoso. Assim, a tolerncia
/ deve ser encorajada.
H, porm, mais uma distino que deve ser brevemente citada. Algum
pode afirmar que o Deus da Bblia, mesmo de acordo com os termos da nova
aliana, no sustenta a tolerncia como virtude: se homens e mulheres no
se arrependerem e, por meio da converso, submeterem-se autoridade de
Cristo, eles perecero. Com certeza, o Deus da Bblia no sustenta a tolerncia
.,.. .. como virtude. Mas a pacincia de Deus e longanimidade em
adiar a volta de Cristo no uma forma de tolerncia que visa levar as pessoas
ao arrependimento (Rm 2.4)? Assim, temos a seguinte distino: ideias e atos
ruins so tolerados (no primeiro sentido) com relutncia e uma exposio
ousada daquilo que os torna ruins, enquanto as pessoas que tm essas ideias
ruins ou realizam esses atos ruins so toleradas (de novo, no primeiro sentido)
sem nenhum senso de relutncia, mas na esperana de que elas venham ao
arrependimento e f. A tolerncia em relao s pessoas, nesse sentido, com
certeza uma grande virtude a ser nutrida e cultivada.
5 Para uma abordagem mais completa deste assunto, ver D. A. Carson, c/ . c./..
t.... (Grand Rapids: Eerdmans, 2007).
16 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
preciso que analisemos melhor essas e outras distines; isso ser aborda
do novamente por este livro mais adiante. No momento, mais urgente explo
rarmos mais completamente a diferena entre a antiga e a nova tolerncia.
Intensificando o contraste entre a antiga
e a nova tolerncia
De acordo com a antiga perspectiva da tolerncia, uma pessoa pode ser
considerada tolerante se, embora sustente perspectivas tenazes, ela insistir
que os outros tenham o direito de dissentir dessas perspectivas e defender
seu ponto de vista. Essa perspectiva da tolerncia est em consonncia com a
famosa frase muitas vezes (embora talvez erroneamente) atribuda a Voltaire:
No concordo com uma s palavra do que voc diz, mas defenderei at a
morte o seu direito de diz-lo.6 Essa antiga perspectiva da tolerncia se baseia
em trs premissas: (1) existe uma verdade objetiva e nosso dever busc-la;
(2) as distintas partes de uma controvrsia julgam conhecer a verdade da
questo, embora discordem uma da outra, cada parte pensando que a outra
est errada; (3) no entanto, elas acreditam que a maior chance de descobrir
a verdade da questo, ou a maior chance de persuadir a maioria das pessoas
com razo e no coibio, por meio da desobstruda exposio de ideias, no
importando o quo distorcidas algumas dessas ideias paream. Essa terceira
premissa requer que todas as partes insistam que seus adversrios no sejam
silenciados nem subjugados. O livre questionamento pode trazer a verdade
tona e tem grandes chances de convencer o maior nmero de pessoas. A
Teoria do Flogisto ser desmascarada e o oxignio vencer;1a Mecnica
Newtoniana triunfar e a Teoria da Relatividade de Einstein e a Mecnica
Quntica se pronunciaro.
6 Essas palavras no so encontradas nas obras pstumas de Voltaire, mas aparecem
primeiramente em um livro escrito por Evelyn Beatrice Hall sob o pseudnimo de Ste
phen G. Tallentyre, :/. t.. / /. (Londres: Smith Elder & Co., 1906). No
entanto, Voltaire de fato nos deixou vrias afirmaes memorveis sobre a tolerncia,
como: O que a tolerncia? o apangio da humanidade. Somos todos cheios de
fraquezas e de erros; perdoemo-nos reciprocamente as nossas tolices, tal a primeira lei
da natureza (primeira linha do seu ensaio Tolerncia, 1755).
' AA Teoria do Flogisto foi desenvolvida entre 1703 e 1731 por Georg Ernst Stahl, cientista
alemo. Para elq, //, (do grego, //-../ era uma matria que se encontra nos
combustveis. Antoine Laurent de Lavoisier (17431794), porm, demonstrou que a
combusto ocorre devido combinao de um combustvel com o oxignio (NE).
Introduo: A face mutante da tolerncia 17
Uma verso dessa antiga perspectiva da tolerncia, que pode ser chamada
de verso libertria secular, possui outra peculiaridade. Em seu famoso texto
sobre a liberdade, John Stuart Mill (1806-1873) opta por uma base secularista
para a tolerncia. Na esfera da religio, Mill argumenta, so insuficientes os
fundamentos para confirmar as alegaes de verdade de qualquer religio.
A nica posio razovel com relao religio , portanto, o agnosticismo
pblico e a tolerncia benevolente particular. Para Mill, as pessoas deveriam
ser tolerantes na esfera da religio, no por esse ser o melhor modo de se
descobrir a verdade, mas precisamente porque, qualquer que seja a verdade,
no h meios suficientes para descobri-la.?
Uma parbola que se tornou famosa, escrita por um pensador de um
perodo um pouco anterior, Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), ilustra
muito bem essa perspectiva.gLessing situa a parbola no sculo 12 durante a
Terceira Cruzada. O cenrio fundamental para se entender o que Lessing
estava tentando estabelecer com essa parbola. Trata-se de um dilogo entre
trs personagens, cada uma delas representando as trs religies monotestas
do mundo: o Sulto Saladin (muulmano), Nathan o Sbio (um judeu) e o
Cavaleiro Templrio (um cristo). Saladin diz para Nathan, J que s to
sbio, responda-me: qual a f, qual a lei que mais te iluminou?9 Em vez de
responder de forma direta, Nathan conta uma parbola. Um homem possua
um anel de opala extraordinrio e de grande beleza que tinha poderes mgicos.
Aquele que o usasse seria amado por Deus e pelos seres humanos. Ele tinha
recebido o anel do seu pai, que o recebera do pai dele e assim por diante.
O anel passara adiante de gerao a gerao, desde tempos imemorveis. O
homem que possua o anel tinha trs filhos, os quais ele amava igualmente,
e para cada um deles tinha prometido, em ocasies diferentes, que lhe daria
o anel. Quando chegou a hora da sua morte, o homem se deu conta de que
no poderia cumprir suas promessas, portanto, em segredo, ordenou que
um artista fabricasse outros dois anis iguais. O trabalho do artista foi to
perfeito que os anis eram praticamente indistinguveis, embora apenas um
7 John Stuart Mill, o t/., (Londres: Longman, Roberts & Green, 1869). Esse livro foi
reeditado muitas vezes.
8 Essa parbola aparece em / s/ a ltima pea escrita por Lessing. A edio
alem que deu origem primeira traduo em ingls foi publicada em 1868 (Leipzig:
Tauchnitz). A pea reformula a parbola dos trs anis, que aparece pela primeira vez
no sculo 14 no t.-.+ de Boccaccio. Para o contexto da parbola, ver Alan Mit-
tleman, Toleration, Liberty, and Truth: A Parable, u.. :/./,/ t.... .
(2002): 353-72. A traduo em ingls que utilizei / /. r. de Lessing, trad.
Patrick Maxwell, org. George Alexander Kohut (Nova York: Bloch, 1939).
9 Lessing, / /. r. 243.
18 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
deles possusse poderes mgicos. Em seu leito de morte, o homem chamou
seus filhos separadamente e deu um anel para cada um deles. Somente depois
da morte do pai os filhos descobriram que ele dera um anel para cada um.
Ento, eles passaram a discutir quem possua o anel mgico. Na pea, Nathan,
o Sbio, descreve a discusso entre os irmos e comenta:
Investiga-se, disputa-se, lamenta-se. Intil:
E impossvel demonstrar qual o verdadeiro anel;
Quase to indemonstrvel
Como para ns a f verdadeira. 10
Esperando resolver o conflito, os irmos pedem a um juiz que decida a
questo, porm ele se recusa a dar um veredicto:
Cada qual recebeu
O anel de seu pai,
Pois creia com segurana
Que seu anel o verdadeiro.
O juiz aconselha os irmos a desistirem da busca para determinar qual
anel o mgico. Em vez disso, cada irmo deveria aceitar seu anel como
sendo o original e, tendo essa convico, ter uma vida de conduta moral. Isso
honraria o pai e a Deus.
A parbola de Lessing repercutiu entre seus leitores do Iluminismo
do sculo 18. As trs grandes religies monotestas eram to semelhantes
que cada grupo deveria alegremente continuar a pensar que sua religio era
a verdadeira e se concentrar em uma vida de virtudes e bondade, livres do
terrvel dogmatismo, considerado como culpado pelas guerras sangrentas do
sculo anterior. O que se pedia era, em outras palavras, tolerncia religiosa.
No h nada de errado em acreditar que sua religio monotesta a melhor,
contanto que voc viva de acordo com uma conduta moral e deixe que os
outros pensem que a religio deles a melhor.
No de se admirar que a parbola continue a atrair leitores no sculo
21. Hoje, as pessoas no so nem um pouco menos cticas do que os leitores
de Lessing em relao a afirmaes sobre a verdade religiosa exclusiva. E mais
provvel que iro pensar bem de uma religio quando ela produz seguidores
moralmente respeitveis e religiosamente tolerantes. E claro que nos dias
10 Lessing, / /. r., 249.
11 Lessing, / /. r. 252-53.
Introduo: A face mutante da tolerncia 19
atuais a parbola teria que ser revisada: em vez de trs anis, precisaramos de
dezenas deles, para no dizer centenas, a fim de simbolizar a aceitabilidade
mtua das diversas opes religiosas, sejam elas monotestas, politestas ou
no testas. E, claro, no poderamos admitir hoje, como o fez Lessing, que
um dos anis de fato o original.
Em alguns aspectos, obviamente, a parbola de Lessing no muito
satisfatria. Para fazer a parbola funcionar, pelo menos trs posies
bastante ridculas foram incorporadas na histria. (1) A figura de Deus na
parbola, o homem que possua o anel mgico, insensatamente promete o
anel para cada um dos seus trs filhos, mesmo sabendo muito bem que no
poderia cumprir suas promessas mltiplas. Longe de amar seus trs filhos
igualmente, ele apresentado como um tolo fraco que faz promessas im
possveis de serem cumpridas. Esse no um detalhe secundrio na histria,
mas sim um elemento essencial que estabelece , .. pai se d o trabalho
de enganar pelo menos dois dos seus filhos com anis falsos. Portanto, Deus
fez promessas impossveis e mutuamente conflitantes para os seus diferentes
filhos, aparentemente amando todos a ponto de mentir para eles? (2) A pa
rbola inteira pressupe que ns, os leitores, sabemos o que Deus fez. Longe
de estimular uma tolerncia benevolente com base no fato de no podermos
saber qual anel o original, essa tolerncia , na verdade, fundamentada na
certeza dogmtica de que o prprio Deus produziu anis falsos por no po
der suportar a ideia de causar decepo a nenhum de seus filhos. Em outras
palavras, a histria funciona apenas porque o leitor tem esse conhecimento
externo acerca do que Deus fez. Longe de defender um tipo de moderao
epistemolgica fundamentada na nossa ignorncia em relao a quem
Deus, a parbola pressupe que o leitor sabe .-.. quem ele : Deus
o tipo de pai que falsifica anis para manter seus filhos satisfeitos e engana
dos. (3) Igualmente implausvel na histria o modo como os anis falsos
so fisicamente indistinguveis do anel original, mas no possuem o poder
do original. Se, com o tempo, o anel original no produz bnos distintivas
devido s suas propriedades mgicas, sua mgica to fraca a ponto de ser
irrelevante. Os anis falsos, em outras palavras, no so apenas boas cpias
fisicamente, mas parecem funcionar como o original, contanto que cada filho
... que seu anel o verdadeiro. Em outras palavras, somos desviados
de uma religio poderosa, que de fato transforma as pessoas, para religies
mltiplas, em que no importa muito se alguma delas realmente poderosa
ou no: o que importa que seus defensores ...- que ela poderosa. O
mesmo problema se encontra no relato do dilogo entre Timteo e o califa
muulmano de Bagd em torno de 800 d.C. - um relato que Philip Jenkins
tornou bastante conhecido:
20 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Considere a histria contada por Timteo, um patriarca da
Igreja Nestoriana. Em torno de 800, ele se envolveu em um famoso
debate com o califa muulmano de Bagd, uma discusso marcada
pela razo e civilidade de ambos os lados. Imagine, disse Timteo,
que todos ns estamos em uma casa escura e algum joga uma
prola preciosa sobre um monte de pedras comuns. Todos come
am a procurar a prola e alguns pensam que a encontraram, mas
ningum pode ter certeza disso at o amanhecer.
Da mesma forma, ele disse, a prola da f e da sabedoria ver
dadeira cara na escurido deste mundo passageiro; cada religio
acreditava que somente ela encontrara a prola. Mesmo assim,
tudo que ele podia afirmar - e tudo que o califa podia dizer em
resposta - era que algumas religies pensavam que tinham provas
suficientes de que estavam de fato em posse da prola verdadeira,
porm a verdade final no seria revelada neste mundo.)2
Mais uma vez, h uma prola preciosa, porm uma nica prola preciosa.
De acordo com essa narrativa, a luz do amanhecer ir expor as pedras por
aquilo que elas so.
Mesmo assim, embora a parbola de Lessing esteja infestada de proble
mas conceptuais, compreensvel que tinha havido um apelo poderoso em
seus dias e continua a repercutir em meio a muitos leitores no nosso mundo
ps-moderno.
Em um aspecto, no entanto, a parbola de Lessing no muito contem
pornea. Ambos Mill e Lessing acreditavam na existncia de uma verdade
objetiva (afinal, h pelo menos um anel mgico!), porm suas pressuposies
racionalistas e seculares os levaram a concluir que, pelo menos em algumas
esferas, a verdade no acessvel. Uma pessoa pode .. que uma ou outra
coisa seja verdadeira e ../... .. ponto de vista, mas se essa pessoa no puder
provar que essa coisa verdadeira de acordo com os padres de verificao
da cincia pblica, a posio mais sbia a tolerncia benevolente.
Em outras palavras, a antiga perspectiva da tolerncia sustentava . que
a verdade objetiva e pode ser conhecida, e que a melhor forma de revel-la
a tolerncia daqueles que discordam, j que mais cedo ou mais tarde a verdade
vencer, . que, embora a verdade possa ser conhecida em algumas esferas,
provavelmente no pode ser conhecida em outras, e que o curso mais sbio
12 When Jesus Met Buddha, :/. o c//. (14 de dezembro de 2008), http://www.
boston.com/bostonglobe/ideas/articles/2008/12/14/when Jesusmetbuddha/, acessado
pela ltima vez no dia 31 de dezembro de 2009.
Introduo: A face mutante da tolerncia 21
e menos malevolente em tais casos a tolerncia benevolente fundamentada
no conhecimento superior que reconhece nossas limitaes. Em contraste, a
nova tolerncia defende que no h uma perspectiva exclusivamente verda
deira. Opinies tenazes no passam de preferncias tenazes por certa verso
da realidade, cada verso sendo igualmente verdadeira. Lessing queria que
as pessoas fossem tolerantes porque, segundo ele, no podemos ter certeza
de qual anel o mgico (mas ele no negou que haja um anel mgico). A
nova abordagem da tolerncia defende que todos os anis so igualmente
mgicos. Isso quer dizer que a razo para sermos tolerantes no o fato de
no sabermos qual anel o mgico, nem por ser essa a melhor maneira de
descobrir qual anel o mgico, mas, em vez disso, j que todos os anis so
igualmente mgicos ou no mgicos, irresponsvel sugerir que qualquer um
dois anis seja meramente uma boa imitao sem poderes mgicos. Devemos
ser tolerantes no por sermos incapazes de distinguir o caminho certo do
caminho errado, mas porque todos os caminhos so igualmente corretos.
Se voc comear com essa nova perspectiva da tolerncia e depois elev-
la posio suprema na hierarquia das virtudes morais, o pecado supremo
ser a /tolerncia. O problema que essa intolerncia, assim como a nova
tolerncia, tambm ganha uma nova definio. A intolerncia deixa de ser
a recusa em permitir que opinies contrrias sejam expressas em pblico
e passa a ser entendida como qualquer questionamento ou contradio da
perspectiva de que todas as opinies so iguais em valor, de que todas as
cosmovises tm o mesmo valor, de que todas as perspectivas so igualmente
vlidas. O questionamento desses axiomas ps-modernos , por definio,
intolerante.,3 E, em relao a ele, no existe nem um pouco de tolerncia,
pois, por ser classificado como intolerncia, deve ser condenado. Tornou-se
o pecado supremo.
A importncia da distino entre a antiga perspectiva da tolerncia e
essa perspectiva mais recente no pode ser facilmente exagerada. No acre
dito que o meu resumo da nova perspectiva da tolerncia seja exagerado. H
uma frase de Leslie Armour, professor emrito de Filosofia da Universidade
de Ottawa, citada com frequncia, em que ele diz: Nossa ideia que ser
13 Sobre o ps-modemismo, ver D. A. Carson, :/. c,,, / c. c/, c/
t/./- (Grand Rapids: Zondervan, 1996); idem, The SBJT Forum: What Positive
Things Can Be Said about Postmodernism? :/. s./. o, :./ / :/./,,
5, no. 2 (2001): 94-96; idem, The Dangers and Delights of Postmodernism, ..
t./- 12, no. 4 (julho-agosto de 2003): 11-17; idem, Maintaining Scientific and
Christian Truths in a Postmodern World, in c r. o. s.. /. +,/, s..
t/ . t-..- (Leicester: Inter-Varsity, 2005), 102-25.
22 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
um cidado virtuoso ser aquele que tolera tudo, exceto a intolerncia. 14A
t./,+ .. t, /. :/. (1995) das Naes Unidas afirma:
A tolerncia (...) envolve a rejeio do dogmatismo e do absolutismo. Mas
por qu? Uma pessoa no pode afirmar que determinado dogma seja correto,
sustentando-o de modo absoluto e, ao mesmo tempo, insistir que os outros
tenham o direito de sustentar opinies conflitantes como dogmaticamente
verdadeiras? Na verdade, a afirmao A tolerncia (...) envolve a rejeio do
dogmatismo e do absolutismo no soa, de certo modo, um tanto dogmtica
e absoluta? Thomas A. Helmbock, vice-presidente executivo da fraternidade
norte-americana Lambda Chi Alpha, escreve: A definio da nova tolerncia
que todas as crenas, todos os valores, todos os estilos de vida e todas as
percepes de afirmaes sobre a verdade dos indivduos so iguais (...) No
h hierarquia da verdade. Suas crenas e minhas crenas so iguais e qualquer
verdade relativa. 5Se, porm, a nova tolerncia considera todos os valores
e todas as crenas como posies dignas de respeito, podemos razoavelmente
nos perguntar se isso inclui o nazismo, o stalinismo e o sacrifcio infantil
- ou as respectivas posies do Ku Klux Klan e de muitos outros grupos
de supremacia racial.
No captulo seguinte, apresentarei uma amostra dos atuais acontecimen
tos nesse sentido. Por ora, suficiente observar que, sob a gide dessa nova
tolerncia, nenhum absolutismo permitido, exceto a absoluta proibio do
absolutismo. A tolerncia prevalece, porm, no deve haver nenhuma tole
rncia para aqueles que discordam desta estranha definio da tolerncia.
Como S. D. Gaede diz:
No passado, o politicamente correto (PC) concentrava-se basi
camente nas questes fundamentais. Os vitorianos eram puritanos
em relao ao sexo devido ao seu entusiasmo pela moralidade
burguesa. Na dcada de 1950, muitos norte-americanos eram into
lerantes a qualquer noo que parecesse remotamente cor-de-rosa
(socialista), porque acreditavam que o comunismo era uma grande
ameaa liberdade econmica e poltica dos EUA. O PC de hoje,
no entanto, no intolerante substncia, mas sim prpria into
lerncia. Assim, embora o mundo politicamente correto tenha uma
14 Quando digo citada com frequncia, refiro-me a citaes em programas de rdio (por
exemplo, Bob Harvey) e em livros (por exemplo, Josh McDowell e Bob Hostetler, :/.
.. :/.. u. c././ ..-. :/.. t., :. [Carol Stream:
Tyndale House, 1998], 43).
,s Insights on Tolerance, c . c.. [publicao da Fraternidade Internacional
Lambda Chi Alpha] (vero de 1996): 3.
Introduo: A face mutante da tolerncia 23
enorme dificuldade em alcanar um consenso em relao ao que
constitui a bondade e a verdade, no tem a menor dificuldade em
concordar que a prpria intolerncia seja errada. Por qu? Porque
ningum merece ser ofendido.
A viso perspicaz de Gaede incita trs esclarecimentos que nos prepa
raro para o debate dos captulos posteriores.
t-. tanto a tolerncia antiga quanto a nova possuem limites
evidentes. A antiga tolerncia, por exemplo, permitir, digamos, a pregao
do islamismo em um pas ocidental em que os muulmanos so minoria.
Pode at mesmo permitir que o islamismo -/. seja pregado, ainda que
sua mensagem seja rejeitada. Mas claro que no permitiria a muulmanos
militantes matarem pessoas e explodirem edifcios: haveria repercusses e
a violncia no seria tolerada. Oportunamente, possvel que os ../..
dessas aes violentas encontrem liberdade de expresso. Outro exemplo: a
antiga tolerncia permitir que aqueles que defendem a eutansia dissemi
nem sua viso, apesar de a maioria dos que sustentam a antiga tolerncia
acreditar que a eutansia moralmente errada. Enquanto as leis sobre a eu
tansia constarem nos livros, no entanto, eles perseguiro os que a praticam;
podero at perseguir aqueles que conspiram para praticar a eutansia em
um caso especfico (em oposio defesa da prtica em termos gerais). De
modo semelhante, a nova tolerncia pode ser muito tolerante com todas as
religies, mas se preocuparia com qualquer religio que acredite ter algum
tipo de caminho exclusivo para a salvao e, sem dvida, se oporia a qualquer
religio que defenda o assassinato dos seus adversrios.
E possvel que a antiga e a nova tolerncia, de fato, compartilhem certos
limites: ambas, por exemplo, podem tolerar a defesa da homossexualidade
(embora talvez mais pessoas do primeiro grupo discordem do que est sendo
defendido, enquanto mais pessoas do segundo grupo achem que a homos
sexualidade inofensiva e talvez at uma coisa boa) e ambas podem at
mesmo tolerar a ../. (mas no a prtica) da pedofilia (por julgar a prtica
como errada). Em outras palavras, a maior parte das pessoas de ambos os
grupos estabeleceria o limite na prtica da pedofilia ou na distribuio de
pornografia pedfila, principalmente devido aos danos que ela causa. Assim,
tanto a tolerncia antiga quanto a nova utilizaro o espectro da pessoa que
falsamente grita Fogo! em um teatro lotado como exemplo do limite da
liberdade de expresso, em que a tolerncia no deve prevalecer. De modo
16 S. D. Gaede, r/. :/.. t .. t// c.. ./././- .
/. t... / :./ . :.. (Downers Grove: InterVarsity, 1993), 23.
24 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
geral, no entanto, essas pessoas no tm a mesma perspectiva da tolerncia
(como j vimos) e, muitas vezes, no estabelecem os mesmos limites da to
lerncia, independentemente de como seja entendida.
Ainda mais importante, se a perspectiva de Gaede, j mencionada, es
tiver correta, a antiga tolerncia estabelece seus limites tomando como base
argumentos substanciais relacionados verdade, bondade, aos danos e
proteo da sociedade e de suas vtimas, enquanto a nova tolerncia estabelece
seus limites com base no que julga ser intolerante, o que se tornou o pecado
supremo. Os defensores da nova tolerncia muitas vezes no encontram um
epteto mais mordaz para lanar sobre aqueles de quem discordam do que
intolerante e categorias relacionadas: sectrio, mesquinho, ignorante e
assim por diante. Os defensores da antiga tolerncia raramente acusam seus
adversrios de serem intolerantes (embora este livro esteja fazendo exatamente
isso!); em vez disso, seus eptetos so moldados por sua percepo do mal que
no pode ser tolerado (assim, os defensores da eutansia esto cometendo
assassinato, homens que praticam atentados suicidas so terroristas, etc.).
O fato de a nova tolerncia ser propensa a rotular todos os seus adver
srios como intolerantes incita uma .,.. reflexo. A acusao de into
lerncia tem exercido um poder gigantesco sobre a cultura ocidental - no
mnimo, tanto quanto a acusao de comunista durante os anos da guerra
fria. Funciona como uma crena ../.. x:Uma crena ../.. aquela que
derrota outras crenas - em outras palavras, se voc sustenta uma crena ..
/.. como verdadeira (se ou no de fato verdadeira irrelevante), voc
no pode sustentar outras determinadas crenas como verdadeiras: a crena
../.. prevalece sobre outras crenas e, portanto, as derrota. Por exemplo,
se voc acredita que no h apenas um caminho para a salvao e que aqueles
que pensam assim so ignorantes ou intolerantes, as vozes que insistem que
o islamismo ou Jesus o nico caminho no sero crveis para voc: voc
descartar essas crenas como ignorantes e intolerantes, derrotadas por sua
prpria crena de que no possvel que haja um nico caminho para a
salvao. Sua crena derrotou a do outro.
Assim, se um cristo articula uma exposio bem formulada a respeito de
quem Jesus e o que ele realizou, inclusive sobre como a cruz e a ressurreio
constituem o nico caminho por meio do qual os seres humanos podem ser
17 Tim Keller popularizou essa terminologia. Ver especificamente seu livro :/. t.
/ c. o././ +,. / s/.,- (Nova York: Dutton, 2008) [Na epistemologia,
um ../.. . uma crena BI sustentada como incompatvel com outra crena B2, por
tanto, os argumentos ou as provas que servem de apoio para BI podem ser utilizados
para refutar B2 (NT)].
Introduo: A face mutante da tolerncia 25
reconciliados com Deus, a pessoa que sustenta a crena ../.. pode at
ouvir com certo interesse intelectual, mas descarta de imediato tudo que voc
falar. Rena vrias crenas ../.. e as torne bastante populares; voc ter
criado uma estrutura de implausibilidade: crenas opostas so consideradas
to implausveis, de modo que quase no so dignas de serem ouvidas, muito
menos de serem consideradas persuasivas ou convincentes.
Ao juntar as duas ltimas reflexes, o mbito do desafio torna-se desani-
mador e preocupante. A nova tolerncia tende a evitar qualquer envolvimento
em difceis questes morais, analisando cada uma delas com base no eixo
tolerante/intolerante, excluindo do panteo dos virtuosos todos aqueles que
no se alinhem com esse eixo. Talvez o pior ponto cego dessa perspectiva seja
o no reconhecimento do quanto essa crena ../.. culturalmente direcio
nada. Por exemplo, no Oriente Mdio, quase ningum sustenta a crena de
que todas as religies tm o mesmo valor; poucos discutem o postulado de que
h um nico caminho. Discute-se, claro, qual o caminho. Os defensores
da nova tolerncia so propensos a desprezar as vrias culturas do Oriente
Mdio, com base no argumento de que, se as pessoas daquela regio fossem
todas to tolerantes como os prprios defensores da nova tolerncia, a paz
reinaria triunfantemente. Enquanto isso, muitos cidados do Oriente Mdio
enxergam os defensores da nova tolerncia como pessoas antiquadas, que
no possuem nada valioso alm de bens materiais e so incapazes de pensar
com profundidade acerca do certo e do errado, sobre a verdade e o erro e
muito menos a respeito de Deus. Poucas pessoas de ambos os lados refletem
sobre como poderamos construir uma cultura em que as pessoas pudessem
discordar umas das outras em relao a princpios bsicos . . /. ..
,.., , + .. /.- . -,.- .. t..
:.., considerando que tanto a antiga quanto a nova tolerncia es
tabelecem limites para a tolerncia, no estou sugerindo, de forma alguma,
que a antiga tolerncia esteve sempre certa em tudo e a nova tolerncia est
sempre errada em tudo. Tenho idade suficiente para lembrar-me de quando,
em muitas partes dos EUA, os afro-descendentes no podiam se sentar nos
bancos da frente no nibus: isso no era /.. Se hoje somos to politi
camente corretos que nos preocupamos, com exagero, em no ofender nin
gum empregando extensas perfrases (por exemplo, deficientes auditivos)
no lugar de boas expresses (por exemplo, surdos), no entanto um alvio
observar que palavras como japa, cucaracha, galego e portuga esto
sendo menos usadas. O preconceito nunca desaparece por completo, claro,
26 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
por isso preciso permanecer sempre alerta. |8 Hoje, porm, as advertncias
contra esse preconceito de estereotipo so feitas com tal ar de superioridade
e em tantas esferas diferentes que novas formas de preconceito tm surgido
como flores silvestres no campo. E o que James Kalb chama de tolerncia
inquisitorial. Bernard Goldberg expe a questo de forma direta:
A meu ver, o problema o seguinte: com o passar dos anos, na
medida em que nos tornamos menos fechados e mais tolerantes
em relao a tudo que correto, por exemplo, aos direitos civis,
acabamos por nos tornar .-.-.. tolerantes. . .
..- tornou-se um dos comentrios mais depreciativos
nos Estados Unidos - como se fazer crtica s porcarias da cultura
fosse algo ruim.20
Antes de sondarmos essas questes mais a fundo, vale notar que o
problema est amplamente difundido (cap. 2) e refletir um pouco sobre a
histria da tolerncia, marcada por grandes mudanas (cap. 3).
18 Cf. Sandra L. Barnes, s./.., /. t.. / t.... t... / t..../ .
s/ c/,. (Downers Grove: Inter Varsity, 2006).
19 James Kalb, :/. :,, / t/./- t..., . o..-, +.-...
t...- t./ :/.. . t./, /, c--. (Wilmington: ISI Books,
2008).
20 Bernard Goldberg, : t.,/. r/ +. s.., t, +-. (Nova York: HarperCol-
lins, 2005), viii.
O que est acontecendo?
2
N o NECESSRIO NAVEGAR MUITO TEMPO NA INTERNET PARA ENCONTRAR
algumas terrveis declaraes da direita religiosa:
Voc diz que no tem de ser gentil com os episcopais, presbi
terianos, metodistas, etc., e isso e aquilo. Papo furado. No tenho
que ser gentil com o esprito do anticristo. Posso amar as pessoas
que sustentam opinies falsas, mas no tenho que ser gentil com
elas.,
Quero que deixe uma onda de intolerncia cobrir voc. Quero
que deixe uma onda de dio cobrir voc. Sim, o dio bom (...)
Nosso objetivo uma nao crist. Temos um dever bblico, so
mos chamados por Deus para conquistar este pas. No queremos
tempos de igualdade. No queremos pluralismo.2
Se essa fosse a nica exposio de algum ao cristianismo, essa pessoa
estaria bastante propensa a desenvolver uma simpatia por aqueles da esquerda
que dizem que o cristianismo intolerante.
Se os cristos procurassem ler essas duas citaes com a maior benevo
lncia possvel, poderiam apontar que h uma espcie de conceito subcristo
1 Pat Robertson, :/. : c/./ acessado em 2 de janeiro de 2010 disponvel em http://
www.imdb.com/title/ttO 149408/quotes
2 Randall Terry, confonne publicado no .. s../ de Fort Wayne, Indiana, 16 de
agosto de 1993.
28 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
que acredita que o amor cristo busca o bem da outra pessoa de forma
racional, sem a necessidade de nenhum elemento emocional: voc pode
amar um pervertido repugnante, talvez digam, embora emocionalmente o
odeie. A frase o dio bom tem algum fundamento: h uma ordem bblica
para detestar o que maligno. Ainda assim, os melhores cristos sabem unir
averso impiedade com o amor transparente pelos seus inimigos, pois
seguem um Mestre que exclamou em agonia enquanto padecia na cruz, Pai,
perdoa-lhes, pois no sabem o que esto fazendo (Lc 23.34, NVI). Se os
cristos falam de conquistar um pas por meio de intensa evangelizao,
uma coisa; mas se pretendem impor sua vontade sobre uma nao pela fora
das armas ou at mesmo dos nmeros, esto se esquecendo das distines
que a prpria Bblia faz entre Cristo e Csar, entre a igreja e o mundo, entre
as legtimas expectativas em relao ao que acham que deveria acontecer
agora e quilo que esperam que acontea no futuro. E pior: ignoram com
pletamente a questo sobre o que faro para serem ouvidos fora de seus
prprios crculos.
Sem justificar essa retrica, os cristos que sustentam essas posies o
fazem , .. .. ... + -,. , .. ./. ,. /.
, ./ A maioria das pessoas que reagem a essas posies, porm, no se
envolve com as questes que os cristos querem levantar; em vez disso, sim
plesmente descarta a intolerncia deles com igual ou maior intolerncia.
Em 1991, o ento proeminente jornalista Lance Morrow abriu seu artigo
na matria de capa intitulada A Nation of Finger Pointers da revista :-.
com os seguintes pargrafos:
O intrometido e o choro esto se tornando as crianas mais
vistas no ,/,,.. norte-americano.
O intrometido aquele que gosta de intimidar as outras crianas
e tem um brilho aiatol nos olhos; autoridade em conduta apro
priada, ele aborda as outras crianas, dizendo-lhes que no podem
fumar, ser gordas, beber, usar casaco de pele, comer carne, nem
fazer qualquer coisa em desacordo com as novas regras tribais que
esto sendo modeladas.
O choro, no entanto, o malandrinho deplorvel e manipulati
ve com o advogado a tiracolo e, digamos, uma assadura no bumbum
passvel de processo judicial. Ele o prefeito de Washington, preso
(e gravado em vdeo) enquanto fumava craque em um quarto de
hotel com uma mulher que no era sua esposa. Afirma ser vtima
- da mulher, da injustia branca, do universo. No importa.
Ambos os tipos, o ativo demais e o passivo demais, representam
duas novas malformaes bizarras do carter norte-americano.
O que est acontecendo? 29
Os intrometidos comearam a contaminar a sociedade norte-
americana com uma terrvel /. [grifo nosso]-um zelo ao
policiamento da vida particular das pessoas e conformao delas
aos moldes padronizados. Em termos freudianos, poderamos
dizer que os intrometidos so o superego da personalidade norte-
americana, os guardas autoritrios. Os chores so o id catico,
inteiramente caracterizado por suas necessidades lamuriantes e
sua irresponsabilidade infantilizada.3
Adicione a essa anlise perspicaz e bem-humorada o fato de que tanto
os intrometidos quanto os chores acusam seus adversrios de serem into
lerantes e o artigo de Morrow permanece uma exposio sagaz das vrias
polarizaes que atualmente assolam o discurso pblico. A ironia injetada no
debate, no entanto, quando a intolerncia dos intrometidos fundamentada,
na cabea deles, na prpria tolerncia deles - o que Herbert Marcuse chama
de tolerncia repressiva.4
Neste captulo, proponho-me a retratar algumas evidncias nos ltimos
dez anos, aproximadamente, comeando com uma miscelnea de exemplos,
depois focalizando em ocorrncias nas esferas da educao, da mdia e da
identidade sexual, finalizando com algumas observaes sobre o quanto essa
tolerncia intolerante est direcionada ao cristianismo.
Exemplos diversos
Em 2005, o Co-operative Bank, sediado em Manchester, Inglaterra,
solicitou que a Christian Voice, uma organizao crist, fechasse suas contas
no banco, pois suas vises eram incompatveis com o posicionamento do
banco.5A declarao pblica do banco diz o seguinte: Chegou ao nosso
conhecimento que a Christian Voice est engajada em pronunciamentos
discriminatrios em relao orientao sexual (...) Esse posicionamento
pblico incompatvel com a posio do Co-operative Bank, que apoia
3 Lance Morrow, A Nation of Finger Pointers, :-. 12 de agosto de 1991, 14. Cf. tam
bm http://www.time.eom/time/printout/0,8816,973578,00. html.
4 Devo essa referncia a James Bowman e seu maravilhoso livro u + u, (Tslova
York: Encounter, 2006), 237.
5 O assunto ganhou bastante notoriedade pblica. O relato da BBC pode ser encontrado
em http://news.bbc.co.Uk/2/hi/uk_news/4617849.stm (ltimo acesso em 2 de janeiro de
2010).
30 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
publicamente todas as formas de diversidade e dignidade em relao aos
nossos funcionrios, clientes e outros /.//.. Assim, em nome do apoio
diversidade, o banco eliminou um dos seus clientes diversificados! At neste
ponto falta consistncia: o banco, sem dvida, tem clientes muulmanos no
menos propensos condenao da prtica homossexual do que a Christian
Voice. Depois que a BBC News noticiou o acontecido, o banco afirmou:
Reconhecemos que todos tm o direito liberdade de pensamento no
tocante religio; porm, no acreditamos que isso permita que as pessoas
ativamente promovam e pratiquem a discriminao. Parece que o banco
acha que pensamentos religiosos particulares so aceitveis, contanto que
no sejam pronunciados - o que, claro, imediatamente banaliza as crenas
religiosas. Enquanto isso, a palavra discriminao assume o poder retrico
da intolerncia, sem nenhuma reflexo racional sobre o fato de que a maior
parte dos seres humanos discrimina uma dzia de vezes por dia e a cultura
toda est imersa na discriminao: no contratamos um pedfilo para ser
diretor de uma escola, no nomeamos um analfabeto para dirigir a NASA e
assim por diante. De fato, o prprio banco discriminou a Christian Voice. A
questo deveria se concentrar em se algum ato especfico de discriminao
bom, sensvel e apropriado, pois h formas boas e ruins de discriminao.
Mas, em vez de se engajar na questo (nesse caso, a homossexualidade; a
Christian Voice chegou ao conhecimento do banco por ter condenado pu
blicamente a transmisso de Jerry Springer - The Opera, descrevendo o
programa como difamatrio), o Co-operative Bank discriminou a Christian
Voice baseando-se na discriminao por parte da Christian Voice contra
homossexuais.
No outono de 2007, Donald Hindley, professor de sociologia da
Universidade Brandeis, disse aos alunos durante uma aula sobre a poltica
latino-americana que os imigrantes mexicanos nos EUA eram chamados de
..//Esse fato no pode ser contestado. Na verdade, quando em 1954
o governo Eisenhower tentou repatriar mais de um milho de mexicanos
ilegais, o nome oficial do projeto foi Operao Wetback. No cenrio atual, no
entanto, um aluno reclamou. Durante a balbrdia que se seguiu, dois alunos,
aparentemente, disseram que os comentrios de Hindley foram mais do que
uma simples exposio do fato histrico. Naquela poca, Hindley lecionava
havia 48 anos, com um histrico limpo de reclamaes. Aps um longo pro
cesso administrativo, a universidade condenou o professor por assdio tnico
e ordenou que um monitor assistisse a todas as suas aulas, a fim de garantir
r.// ou .. // gria empregada nos Estados Unidos em referncia aos mexicanos
que entram ilegalmente no pas cruzando a nado o Rio Grande (NE).
O que est acontecendo? 31
que o discurso de Hindley no sasse da linha - esse veredito veio sem que a
universidade concedesse a Hindley uma nica audincia formal, nem colo
casse as acusaes no papel. Relutante em receber o rtulo de culpado por tal
assdio, Hindley revidou. At o incio de 2010, o caso continuava pendente,
porm o debate acirrado fez que o relacionamento entre o corpo docente e a
administrao atingisse um tenso impasse, levando a FIRE (Fundao pelos
Direitos Individuais na Educao) a colocar a Universidade Brandeis em sua
lista como um dos piores abusadores da liberdade no -,.
Na rea mdica, difcil lembrar que, h poucas dcadas, os mdicos
faziam o Juramento de Hipocrates, que inclui clusulas explcitas contra a
prtica de tirar a vida, entendidas como proibio ao aborto e ao suicdio
assistido. Desde ento, quase todas as faculdades deixaram de utilizar o jura
mento todo ou, pelo menos, as clusulas ofensivas. Mas a histria no para a.
Mdicos, enfermeiras e outros profissionais da sade que ainda desejam viver
dentro das limitaes do Juramento de Hipocrates devido s suas crenas,
que os impedem de realizar ou participar de atos que hoje so considerados
lcitos, porm eticamente controversos, encontram-se em uma situao de
licada. Uma presso cada vez maior exercida sobre eles para que ajam em
violao prpria conscincia ou abandonem a medicina. At pouco tempo
atrs, as clusulas de conscincia protegiam esses profissionais, permitindo
que optassem por no realizar certos procedimentos mdicos contrrios
sua conscincia. Mas hoje propostas legislativas esto tentando eliminar
essas clusulas de conscincia. Profissionais da sade que julgam, digamos,
o aborto e o suicdio assistido como imorais teriam que optar por violar sua
prpria conscincia ou abandonar a profisso. Os mais radicais afirmam que
os mdicos, as enfermeiras e os outros profissionais da sade devem colocar
os direitos do paciente acima de tudo; alm disso, se supem que isso possa
ser problemtico para eles, devero escolher outra profisso. Assim, em nome
de uma maior tolerncia aos direitos dos pacientes, os direitos dos mdicos e
outros profissionais da sade esto ameaados, mesmo diante dos seguintes
fatos: o paciente sempre pode procurar outro mdico e, h mais ou menos
quatro dcadas, todos os mdicos tinham que respeitar essa mesma tica que
a nova tolerncia quer tornar ilegal.
Se essa tendncia continuar, os procedimentos abordados nesse debate
podero ir alm do aborto e do suicdio assistido. No impensvel que a
prtica mdica venha a acomodar o infanticdio eugensico" (j praticado
6 Disponvel em: http://www.thefire.org/case/755.html.
" Refere-se prtica de aborto em casos em que o feto que apresenta anomalias graves
que inviabilizam a vida aps o nascimento (NE).
32 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
abertamente na Holanda) e a retirada de rgos de pacientes com deficincia
cognitiva grave (h tempos vem sendo defendida por diversos peridicos
mdicos). Ainda no se sabe qual ser o rumo tomado pela justia em relao
a essas questes.7O que desejo mostrar que o objetivo de melhorar a tole
rncia para com vrios pacientes e seus direitos est claramente promovendo
a intolerncia para com aos profissionais da sade.
O nmero crescente de muulmanos na Inglaterra incitou uma sutil (e,
s vezes, no to sutil) expulso de porcos e suas histrias. Em algumas esco
las, a histria dos trs porquinhos foi proibida, j que crianas muulmanas
poderiam se ofender com histrias sobre animais impuros. Essa tendncia
alcanou o pice da insensatez quando a Cmara de Vereadores de Dudley,
Worcestershire (West Midlands), proibiu todas as imagens ou representaes
de porcos do departamento de subsdios, alegando que muulmanos que
desejam solicitar subsdios poderiam se ofender. Calendrios com porcos,
porquinhos de porcelana e at mesmo aliviadores de estresse em forma de
suno (voc aperta o material esponjoso com a mo para aliviar o estresse),
inclusive uma caixa de lenos ilustrada com o Ursinho Puff e o Leito, foram
descartados - tudo isso em uma regio do pas que, tradicionalmente, tem
uma grande criao de sunos. Quando lhe perguntaram por que os porcos
tinham que ser banidos, Mahbubur Rahman, vereador muulmano de West
Midlands, explicou, E uma questo de tolerncia s crenas das pessoas.
Que ambigidade impressionante! E a tolerncia queles que pensam de
modo diferente em relao aos porcos? Em nome da tolerncia s crenas dos
muulmanos, a intolerncia imposta. Nesse exemplo, conforme um canal da
mdia colocou, nos lbios de Mahbubur Rahman e nas decises da Cmara
de Vereadores de Dudley, a tolerncia confundiu-se com supremacia isl
mica^ Ningum deveria questionar o direito dos muulmanos de expressar
sua averso a porcos e suas representaes; o problema, no entanto, o Sr.
Rahman achar que se livrar de porcos e suas representaes uma obrigao
moral que sustenta a virtude da tolerncia, sem sentir a menor obrigao de
sustentar a virtude da tolerncia e permitir que aqueles que gostam de porcos
e suas representaes os mantenham. Multiplique esse tipo de conflito umas
cem vezes e adicione um nmero pequeno, porm significativo, de imames
jehadistas vociferadores e entender por que o primeiro-ministro Cameron
7 As melhores sugestes que informam sobre a como seriam clusulas apropriadas so as
de Wesley J. Smith, http://www.cbc-network.org/2009/05/protectingthe-careers-of-med-
ical-professionals-who-believe-in-the-hippocratic-oath/, publicadas no dia 27 de maio
de 2009.
8 Disponvel em: http://97.74.65.51/readArticle.aspx?ARTID=7048.
O que est acontecendo? 33
est, no mnimo, levantando certas questes sobre a necessidade de uma
reviso da poltica de imigrao britnica, a fim de preservar uma cultura
fundamentalmente tolerante (no primeiro sentido).
Ou visite o site dos Capeles de Harvard.9Nem todos os grupos reli
giosos se filiam ao United Ministry organizado pelos Capeles de Harvard,
de modo que os capeles sentem a necessidade de advertir contra certos
grupos religiosos destrutivos que no fazem parte do Ministrio. Os cape
les so comprometidos com o respeito mtuo e com o no proselitismo.
Reafirmamos o papel da liberdade pessoal, do questionamento e da reflexo
crtica no crescimento espiritual saudvel (...) Estamos aqui para ajud-lo a
ter uma experincia feliz e saudvel na sua jornada espiritual enquanto estiver
na Harvard. Ser que eles pensam que foi para isso que Jesus veio? Para nos
ajudar a ter uma experincia feliz e saudvel na nossa jornada espiritual? Alm
disso, os Capeles advertem contra, entre outras coisas, aqueles que afirmam
ter um relacionamento especial com Deus e, principalmente, qualquer coisa
que se qualifique como destruio do ego, controle da mente e manipulao
dos relacionamentos familiares e sociais de um membro.
Nas pginas editoriais do jornal :/. .. :/ :-. em 24 de novem
bro de 2004, Nicholas D. Kristof escreve uma crtica mordaz sobre a srie
t.. , , escrita por Tim LaHaye e Jerry Jenkins, argumentando
que essas histrias entusiasticamente retratam Jesus retornando para matar
todos os no cristos. Kristof aceita que o Sr. Jenkins e o Sr. LaHaye so
sinceros, mas os muulmanos fundamentalistas tambm so. E adiciona:
Agora, j escrevi vrias vezes que os residentes dos t. .. (simpti
cos aos democratas) deveriam ser menos arrogantes em relao aos cristos
fundamentalistas, e reconheo que esta coluna parecer arrogante. Porm, da
mesma forma que fao elogios s boas obras dos evanglicos por exemplo,
seus extraordinrios esforos de auxlio em Darfur1" tambm vou conde
nar aquilo que vejo como intolerncia. Kristof prossegue, falando sobre o
montante que a srie est arrecadando, questionando os motivos dos autores,
enquanto ridiculariza (no com pouca justificativa) tentativas anteriores para
predizer o dia do arrebatamento.
Suponho que no deveramos esperar que Kristof distinguisse os en
tendimentos cristos divergentes acerca do que acontece no fim. Os cristos
que no aceitam todas as interpretaes de LaHaye e Jenkins, porm, no
devem se esconder atrs dessas divergncias, pois a prpria Bblia no apenas
9 Em particular, http://chaplains.harvard.edu/about_us.php
iU Regio conflagrada e carente do Sudo, na frica (NE).
34 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
os ordena a aliviar o sofrimento (o que explica o tipo de trabalho em Darfur
a que Kristof se refere), - -/.- .- .- ,.. / .. .,+ .-
.. ./,-. .. t.. .//-.. ..-. /. .../ Kristof, no
entanto, no enfrenta questes do tipo: como esses ensinamentos bblicos
podem ser integrados com as outras coisas que a Bblia diz, se o que a srie
diz ou no verdade ou como todo posicionamento, inclusive o dele, faz uma
afirmao sobre a verdade que exclui outras afirmaes a respeito da verdade;
simplesmente, chama de intolerncia tudo aquilo de que no gosta.
Michel Houellebecq um dos escritores franceses mais respeitados,
tendo recebido vrios prmios literrios. Seu estilo o de um Albert Camus
mais contemporneo. Em 2002, Houellebecq foi processado por quatro
grandes organizaes muulmanas na Frana, sob a acusao de proferir
insultos raciais e incitar dio religioso. Em uma entrevista para uma revista,
ele tinha feito alguns comentrios depreciativos sobre o islamismo. Afirmou
que o islamismo era a religio mais estpida e comparou desfavoravelmente
o Alcoro com a Bblia: o primeiro, disse, mal escrito, enquanto a Bblia
pelo menos foi escrita de forma bela, pois os judeus tm um supertalento
literrio. No tribunal, muitos intelectuais franceses proeminentes defenderam
Houellebecq, mas outros tomaram o lado da parte acusadora. A influente
Liga dos Direitos Humanos o acusou de islamofobia; diversos escritores
esquerdistas insistiram que Houellebecq tinha sido to vulgar que no valia
a pena defend-lo. Talvez o comentrio mais sagaz tenha vindo de Salmon
Rushdie (que tem uma noo do que significa provocar a ira islmica). Ele
escreveu no jornal :/. c..
Se um indivduo em uma sociedade livre no tiver mais o direito
de dizer abertamente que prefere um livro ao outro, ento a socie
dade deixou de ter o direito de chamar-se livre. Presumivelmente,
qualquer muulmano que disser que o Alcoro muito melhor
do que a Bblia ser acusado de proferir insultos e a insensatez
reinar.
Quanto expresso a religio mais estpida, bem, um ponto
de vista. E Houellebecq, no tribunal, fez a afirmao simples, porm
essencial de que atacar as ideologias ou os sistemas de crenas das
pessoas no o mesmo que atacar as pessoas. Sem dvida, esse
um dos princpios fundamentais de uma sociedade aberta. Os
cidados tm o direito de se queixar da discriminao contra a
pessoa deles, mas no da dissidncia, ainda que com palavras fortes
O que est acontecendo? 35
ou grosseiras, de seus pensamentos. No podemos colocar cercas
ao redor de ideias, filosofias, atitudes ou crenas. 0
Felizmente, o tribunal francs decidiu em favor do ru.
Em 2006, o conjunto de sopros da Escola de Ensino Mdio Henry M.
Jackson em Mill Creek, Washington, de acordo com a tradio de escolher
uma pea para ser tocada na formatura, votou por unanimidade em +..
de Franz Biebl. O conjunto j tinha tocado a mesma pea no concerto de
inverno e queria toc-la na formatura. A superintendente, Carol Whitehe
ad, rejeitou a ideia: concerto de inverno era uma coisa, mas tocar a pea na
cerimnia de graduao poderia ser interpretado como apoio religio. Uma
aluna, Kathryn Nurre, processou, insistindo que seus direitos constitucionais
tinham sido violados. Ler as cartas ao editor no s./. :-. nos faz enxergar
como a tolerncia pode facilmente se tornar intolerncia. Um escritor aplau
diu Whitehead por sua deciso, por insistir corretamente que o conjunto de
sopros tocasse uma pea mais secular. Afinal de contas, a melodia bastante
conhecida [h suspeitas de que o escritor esteja pensando em outra pea com
o mesmo ttulo, mas vamos ignorar] e ao ouvir os instrumentos tocando, as
palavras nos viriam imediatamente mente.^ Como Jay Nordlinger comenta,
Agora estamos prximos ao delito de opinio: no podemos cantar sobre
Deus e no podemos ouvir palavras sobre Deus; porm as notas nos fazem
pensar em Deus, o que proibido em uma formatura. 12No caso .. .
r/./.., a vara da justia federal de Seattle proferiu deciso contra a aluna,
que recorreu ao Nono Tribunal Regional Federal. Na segunda instncia, o
julgamento anterior foi mantido e, em 22 de maro de 2010, o Supremo
Tribunal Federal no admitiu recurso, tornando final a deciso de segunda
instncia contra a aluna.
Quatro anos depois do massacre na Escola Columbine, que deixou treze
pessoas mortas, a escola ganhou o direito de proibir mensagens religiosas
em seu memorial s vtimas. O pai de Daniel Rohrbough, uma das vtimas,
queria incluir palavras que refletissem sua f aps a tragdia monumental; a
escola no permitiu. O caso foi parar na justia; o Supremo Tribunal Federal
se recusou a ouvi-lo. Ento a deciso de primeira instncia prevaleceu: a es
cola venceu e a intolerncia tambm. O memorial no deve incluir quaisquer
10 Disponvel em: http://www.guardian.co.uk/books/2002/sep/28/fiction.michelhouellebecq.
11 http://community.seattletimes.nwsource.com/archive/?date=20060705&slug=wedlets05.
12 An Unpretty Pass: What a Song without Words Says about American Life, /
t.... 61, no. 20 (2 de novembro de 2009): 33.
36 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
mensagens que expressem alguma das formas consideradas como significativas
e importantes pela famlia de Daniel.
E o suficiente. Eu poderia adicionar outros exemplos, mas acredito que
j tenha dado para transmitir a ideia. Sob o pretexto de no ofender ningum,
estamos correndo o risco de apelar para que a virtude da tolerncia se torne
mais intolerante. Talvez seja proveitoso mostrar o quanto isso comum em
esferas especficas.
A esfera da educao
Provavelmente seja til fazer distino entre o que est acontecendo
no mundo acadmico, de modo geral, e nas faculdades, nas universidades e
nos seminrios cristos.
Nas universidades crists, h uma presso cada vez maior para que to
dos se conformem com a nova tolerncia. Veja o caso de Scott McConnell,
aluno de ps-graduao em educao no Le Moyne College. Em 2005, ele
escreveu um trabalho defendendo que o ambiente escolar ideal seria baseado
em disciplina rgida e trabalho rduo que poderia incluir castigos corporais.
Esse trabalho lhe rendeu nota A-, em linha com sua pontuao mdia de
desempenho acadmico de 3,78. Alguns meses mais tarde, no entanto, Mc
Connell foi expulso da faculdade pela professora titular do departamento de
educao. Ela alegou uma discrepncia entre [suas] crenas pessoais relacio
nadas pedagogia e aos objetivos do programa do Le Moyne College. Com
a ajuda da FIRE e do Centro pelos Direitos Individuais (CIR), McConnell
processou o Le Moyne e venceu: foi readmitido ao programa. Argumentou
que a faculdade tinha agido de m f: prometeram-lhe liberdade de expresso
e depois o expulsaram quando ele se expressou.
Ainda em 2005, Noah Riner, presidente do Grmio Estudantil do
Dartmouth, fez um discurso durante uma convocao de boas-vindas aos
calouros - por tradio, uma responsabilidade do presidente do grmio. Disse
que o objetivo dos calouros deveria ser muito mais do que a aquisio de
conhecimento; o desenvolvimento do carter era o alvo mais importante. E
complementou, dizendo, Carter tem tudo a ver com sacrifcio, deixar de
lado nossos interesses pessoais por algo maior. O melhor exemplo disso
Jesus... Ele sabia o que deveria fazer. Sabia que o preo seria tortura e morte
O que est acontecendo? 37
agonizantes. Mesmo assim, foi adiante. Isso carter. Noah Riner pros
seguiu, falando sobre o que Jesus realizou na cruz.
Inevitavelmente, uma polmica surgiu. De um lado, o vice-presidente
do grmio escreveu para Riner, Considero sua escolha para o discurso de
convocao repreensvel e abusiva. Voc envergonhou a organizao e a
si mesmo. De outro lado, um aluno judeu escreveu, E com orgulho que
muitos de ns na comunidade de Dartmouth discordamos deste e de outros
aspectos das crenas religiosas de Riner, mas isso no nos d o direito de
restringir seu discurso. Uma das reflexes mais perspicazes sobre o alvoroo
veio do prprio Noah Riner: Dartmouth no tem um cdigo de discurso
formalizado. Lidar com esse cdigo no seria difcil e os alunos o violariam
com facilidade. O problema que Dartmouth tem uma cultura de discurso,
segundo a qual alguns temas so proibidos e alguns pontos de vista no devem
ser proferidos. Em outras palavras, neste mundo tolerante, certas coisas so
intolerveis (principalmente as julgadas como intolerantes). O Dartmouth
College a mesma instituio que, h alguns anos, proibiu a distribuio de
mil cpias do livro c- t. . s-,/. de C. S. Lewis pela Campus
Crusade, afirmando que os alunos no cristos poderiam se sentir ofendidos.
Vale notar que a publicao proibida no consistia em pornografia, instrues
para fazer uma bomba caseira, um livro sobre pedofilia ou lies de anarquia.
Dartmouth teria proibido algum desses materiais sob a alegao de que certos
alunos poderiam se sentir ofendidos? O livro trata de uma apologtica crist
bastante moderada e foi adaptado a partir de uma srie de conversas de rdio
levadas ao ar no Reino Unido durante a Segunda Guerra Mundial. Devido
a protestos vigorosos, Dartmouth suspendeu a proibio.
De fato, durante os ltimos dez anos, tem havido tentativas de desre-
conhecimento de sedes do InterVarsity Christian Fellowshipiv(IVCF) em
Tufts, Harvard, Rutgers, na Universidade da Carolina do Norte, etc. Em cada
um dos casos, a sede local foi acusada de ser discriminante por exigir que seus
representantes (mas no seus membros) subscrevessem a declarao de f ou
por se recusar a aceitar entre seus representes pessoas que defendessem ou
praticassem a homossexualidade. Assim, o conselho universitrio (ou outro
corpo envolvido em cada caso especfico) discriminou os cristos, alegando
que eles estavam discriminando os outros. Em geral, houve pouco (se que
13 Disponvel em: http://www.dartmouth.edu/news/releases/2005/09/20c.html.
14 Disponvel em: http://dartreview.blogspot.com/2005_09_01_archive.html.
1V InterVarsity Christian Fellowship/USA um ministrio evanglico multi-denominacional
liderado por estudantes, que nos ltimos 70 anos tem se dedicado a estabelecer comuni
dades de testemunho em -, de universidades americanas (NE)
38 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
algum) reconhecimento por parte das autoridades de que o entusiasmo deles
pela no discriminao era, alm de ironicamente inconsistente, o caminho
para um tipo de discriminao proibida pela Primeira Emenda Constituio
dos Estados Unidos. At hoje, quando esses casos so solucionados por meios
judiciais, a deciso tem sido a favor da organizao crist.
Na Faculdade de Direito de Hastings, da Universidade da Califrnia,
no foi isso que aconteceu. L, a seo local da Christian Legal Society (CLS)
foi banida da Faculdade sob a alegao de que era discriminante: permitia
em suas posies de liderana apenas aqueles que concordavam com a decla
rao de f da CLS. Hastings chegou concluso de que a CLS no podia
exigir que seus lderes, com base na declarao de f, jurassem abster-se da
participao impenitente ou promoo de um estilo de vida sexualmente
imoral. Um processo foi instaurado e chegou ao Supremo Tribunal Fede
ral, cujo julgamento (5 votos contra 4) foi favorvel a Hastings. Porque a
deciso veio do tribunal de mais alta instncia do pas, alguns a enxergam
como um prenncio: todos os grupos evanglicos que assumirem firmemente
uma posio moral nos -, das universidades dos Estados Unidos sero
banidos. Os grupos continuariam, claro, fora do -,., se necessrio, nas
catacumbas, por assim dizer. Na verdade, muitos especialistas jurdicos no
esperam que esses cenrios desfavorveis se concretizem: a deciso foi por um
triz e possvel que outro caso seja levado ao Supremo Tribunal Federal se
mostrar que a poltica est permitindo infiltrao do grupo para propsitos
subversivos ou se um julgamento semelhante + foi proferido em relao
s, digamos, exigncias de um grupo universitrio muulmano sobre sua
liderana. O tempo dir.
Essas batalhas entre grupos cristos e universidades no tm sido tra
vadas somente nos Estados Unidos. Na Inglaterra, por exemplo, a mesma
dcada testemunhou tentativas da Universidade de Birmingham, Universi
dade de Hull, Universidade de Edinburgo e de duas ou trs outras universi
dades de proibir a Christian Union (uma seo local da UCCF, equivalente
IVCF dos Estados Unidos na Inglaterra) em seus -, por motivos bem
parecidos. Embora esses desafios, s vezes, se prolonguem durante dois ou
trs anos, at hoje tm tido um desfecho feliz. Porm algo muito interessante
o modo como as universidades, historicamente os baluartes da liberdade
de expresso e de pensamento, tm, em nome da tolerncia, demonstrado
uma intolerncia impressionante. No caso da Universidade de Edinburgo,
15 Discuti algumas das razes para os diversos padres em c/ . c./.. t....
(Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 186-90.
O que est acontecendo? 39
por exemplo, as autoridades proibiram a Christian Union de se reunir no
-, para discutir a tica sexual, alegando que a perspectiva crist ortodoxa
ofensiva aos homossexuais. Em um caso, a situao se tornou to ridcula
que at o jornal liberal :/. c.. se solidarizou com a Christian Union,
abrindo suas pginas editoriais para um ensaio de Richard Cunningham, dire
tor da UCCF. Cunningham escreveu: GK Chesterton disse certa vez que O
propsito da mente aberta o mesmo daquele de uma boca abertafechar-se
novamente com algo slido. Se abertura da mente definida como a recusa
em fazer julgamentos sobre a verdade religiosa e a tica sexual (por exemplo),
ento estamos prestes a adotar um tipo de mordaa intelectual.
E claro que nem todo esse entusiasmo acadmico pela nova tolerncia
direcionado contra os cristos. Em 2006, Bob Averill, aluno do Instituto de
Arte de Pordand, Oregon e ateu convicto (at mesmo tinha um blog chamado
Ateu de Portland), abordou um grupo informal de alunos, que, depois da
aula, discutiam espiritualidade. Averill desafiou as crenas religiosas de uma
aluna do grupo. Ele no questionou seu direito de sustentar essas crenas,
mas apenas perguntou quais provas tinha para mant-las. A natureza dessas
crenas? A aluna acreditava em projees astrais e duendes que viviam em
outro nvel de energia. Ela reclamou para as autoridades e, depois de vrias
sesses em que a conversa de Averill com a aluna foi descrita como discusso
e sua tentativa de envolver outro aluno que tinha testemunhado a conversa foi
considerada comportamento grosseiro e beligerante, Averill foi expulso do
instituto a menos de um ano da formatura. 17O instituto justificou a expulso
de Averill por seu comportamento agressivo, depreciativo e ameaador.
Essas presses tambm no se restringem aos estudantes. Em 15 de
setembro de 2004, Thomas Klocek, professor assistente h longo tempo
da Universidade DePaul, , observou duas bancas montadas por alunos
ativistas. Eles representavam dois grupos, Students for Justice in Palestine
(SJP) e United Muslims Moving Ahead (UMMA). O professor comeou
a conversar com os alunos sobre suas afirmaes e ressaltou que, historica
mente, o termo palestino era problemtico, pois no passado se referia a
muulmanos, judeus e cristos que viviam em uma regio geogrfica e no a
uma nica etnia. Uma aluna declarou sentir-se profundamente insultada por
seus comentrios. Inevitavelmente, a discusso acirrou-se at que os alunos
afirmaram que os israelitas estavam tratando os palestinos da mesma forma
16 Disponvel em: http://www.guardian.co.uk/education/2006/nov/28/highereducation.students.
17 Disponvel em: http://www.portlandmercury.com/portland/Content?oid=84436&category
= 22101.
18 Disponvel em: http://chronicle.com/article/For-Profit-College-Says-It/37892.
40 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
que Hitler tinha tratado os judeus. Klocek argumentou que havia algumas
diferenas fundamentais. Contesta-se o que aconteceu em seguida. Klocek
afirma que, quando se deu conta da inutilidade daquela discusso, calmamente
colocou o folheto de volta na mesa e ps o polegar no queixo, bem ao estilo
italiano, como que diz, Estou fora! Os alunos dizem que o professor jogou
o folheto sobre a mesa e mostrou-lhes o dedo mdio. O encontro todo no
durou mais de 15 minutos. Embora Klocek tivesse um histrico invejvel,
foi imediatamente suspenso. Levou o caso para a justia, processando De-
Paul por difamao. Quatro anos mais tarde (!), Charles Winkler, juiz do
Tribunal Regional do Condado de Cook, indeferiu a ao (maro de 2009).
Klocek interps recurso; at o momento em que este livro foi escrito, o caso
ainda no tinha sido julgado. Independentemente do que estava certo ou
errado nos argumentos, difcil evitar a concluso de que a Universidade
DePaul destruiu a carreira acadmica de Klocek para apoiar um grupo de
alunos incapazes de tolerar uma opinio oposta deles sem alegar que foram
insultados e rebaixados e a premissa cultural da nova tolerncia tende a
atuar em favor deles no processo de julgamento. Em seu importante ensaio
de 2005, John J. Miller descreve vrios exemplos de professores nos Estados
Unidos que enfrentaram acusaes semelhantes.20
Em certo aspecto, claro que o esprito da tolerncia nas faculdades
e universidades pode ser algo til: talvez seja mais fcil para um cristo
encontrar um lugar mesa hoje do que era h 30 ou 40 anos. Mas o preo
alto: se o cristo permanecer na crena de que h um elemento exclusivo
no confessionalismo cristo, que, obviamente, subentende que os outros
esto de certo modo enganados, o lugar mesa muitas vezes retirado. As
justificativas formais para isso no consistem na definio do cristo; em vez
disso, alega-se que o cristo intolerante, e isso no pode ser tolerado. Por
tanto, o mundo acadmico exerce presses no to sutis para que os cristos
desenvolvam (ostensivamente) uma forma de expresso crist que desonra
ou, no mnimo, silencia as alegaes exclusivas que se baseiam nas prprias
Escrituras. Como Nathan Hatch coloca:
19 Disponvel em: http://illinoisreview.typepad.com/illinoisreview/2009/04/judge-throws-
outthomas-klocek-case-against-depaulappeaI-planned-.html.
2 Pariahs, Martyrs and Fighters Back: Conservative Professors in America, /
t.... 57, no. 19 (2005): 40-45. Vale lembrar que alguns dos professores que participam
da pesquisa de Miller no so to conservadores: Klocek, por exemplo, votava no partido
democrata.
O que est acontecendo? 41
O mundo intelectual moderno est deriva, incapaz ou no
disposto a permitir qualquer afirmao de certeza para estabelecer
as coordenadas segundo as quais ideias e compromissos devem
ser julgados. O lado positivo dessa situao, obviamente, que a
tolerabilidade e a subjetividade se tornaram as principais virtudes
da nossa era, o que significa que aos grupos marginais - inclusive
aos evanglicos - dispensa-se mais respeito do que no incio do
sculo. O perigo... que a ovelha gentil da tolerncia muitas vezes
retorna como o lobo do relativismo. Assim, os cristos esto em
uma posio melhor e, ao mesmo tempo, pior: melhor no sentido
de que so tolerados como qualquer pessoa e pior no sentido de que
hoje nenhuma afirmao sobre a verdade tem peso algum.2]
Se essas so as coisas que esto acontecendo no mundo acadmico em
geral, o que est se passando em instituies tercirias crists?
Como crianas que foram rejeitadas por muito tempo, os es
tudiosos evanglicos continuam ansiosos demais para ser aceitos
por seus colegas e dispostos demais a avanar apenas em direes
que permitem que sejam relevantes. [O resultado que] temos
sido muito mais propensos a nos pronunciar quando nossas con
vices crists esto em linha com as premissas da vida acadmica
moderna do que quando estas so contrrias. E muito mais fcil,
por exemplo, algum se estabelecer na vanguarda do progresso
social do que defender aquelas premissas crists que os crculos
intelectuais estabelecidos e modernos dos nossos dias consideram
como obscurantistas e ilusrias. Mas essa difcil luta mental que
no devemos evitar.22
Essas presses devem ser encaradas no apenas quando o acadmico
cristo atua em, digamos, uma universidade pblica, mas at mesmo quando
ele est estabelecido em uma faculdade crist. A exclusividade de Cristo, a
teologia trinitria, as afirmaes do que foi realizado unicamente pela morte
e ressurreio de Jesus, a insistncia de que o Deus da Bblia Criador e
Juiz de todos - essas afirmaes so intolerveis e os cristos sero sempre
21 Nathan O. Hatch, Evangelical Colleges and the Challenge of Christian Thinking, in
/, u,/. t.. c/ :/. u, . / t.,.// c//.,.
+-. org. Joel A. Carpenter e Kenneth W. Shipps (Grand Rapids: Christian Uni
versity Press, 1987), 163.
22 Hatch, Evangelical Colleges and the Challenge of Christian Thinking, 166-67.
42 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
pressionados, direta e indiretamente, a torn-las mais moderadas. Se no
fizermos isso, haver um preo a ser pago, em reputao, prestgio ou outra
coisa. Independentemente de conseguirmos nos portar de forma cativante,
se ns, na educao superior crist, estivermos determinados a praticar nosso
compromisso com Cristo, vamos, como Jesus nos instrui, experimentar essa
censura.23
O pluralismo autntico dentro da cultura mais ampla facilitado quando
h uma forte voz crist fiel s Escrituras - assim como vozes muulmanas,
vozes cticas, vozes budistas, vozes atestas e assim por diante. O pluralismo
autntico dentro da cultura mais ampla + fomentado quando, em nome
da tolerncia, nenhuma das vozes pode dizer que qualquer das outras est
errada e quando essa posio a nica virtude suprema.
A esfera da mdia
Louis Bolce e Gerald De Maio realizaram uma busca no banco de dados
da Lexis-Nexis sobre o que os jornais .. :/ :-., t +,./. :-. e
r/, t escreveram acerca das guerras culturais no perodo de 1990 a
2000. Durante esse tempo, os trs jornais publicaram apenas dezoito artigos
associando as guerras culturaisv diviso secularista-religiosa entre o partido
democrata e o partido republicano.24Nesse mesmo perodo, publicaram 59
histrias a respeito do papel desempenhado pelos secularistas nesses conflitos
e 929 artigos sobre as maquinaes polticas de cristos fundamentalistas e
evanglicos. Em outras palavras, de acordo com a percepo da mdia, as
divergncias que se desenvolvem em um pas so regularmente atribudas
queles que + so bem representados nela.
Porque a nova tolerncia, uma tolerncia que claramente no possui
valores, tornou-se a religio dominante entre os lderes da mdia, essa viso
constantemente reforada. Por exemplo, a mdia pode apresentar os papas de
Joo Paulo II a Bento XVI sob uma luz positiva, contanto que se restrinjam
s cerimnias ou pobreza mundial; porm na medida em que se evidencia
como suas crenas afetam questes sociais, tais como, o sexo antes ou fora do
casamento, o aborto, a homossexualidade e a eutansia, devem ser mostrados
23 Duane Litfin, c.., /. c/ c//.,. (Grand Rapids: Eerdmans, 2004),
81-82.
vPolarizao de posies conservadoras e progressistas, religiosas e seculares, ocorridas nos
Estados Unidos especialmente no final do sculo 20, mas ainda constatada ali (NE).
24 The Politics of Partisan Neutrality, / t.... 143 (maio de 2004): 9.
O que est acontecendo? 43
como sectrios, retrgrados, um tanto bizarros e at mesmo perigosos, alm
de, com certeza, intolerantes.
Em 2001, Bernard Goldberg, ex-jornalista da CBS, publicou um livro
intitulado o + cos t.. t,. u. /. .. t /. ..:
Segundo Goldberg, a mdia no controlada por uma parcialidade liberal
... uma parcialidade conservadora em si, tampouco por uma parcialidade
democrata ... uma imparcilidade republicana; em vez disso, a parcialidade
gerada por um tipo de endogamia social, cultural, intelectual e profissional.
Pensam que representam a nao de forma diversificada e abrangente simples
mente ao garantir uma mistura representativa de gnero e raa. O que falta, no
entanto, uma mistura representativa de posies intelectuais e culturais; h
pouca diversidade de pensamento. A mdia exibe um compromisso profundo
e criterioso para garantir que tem um nmero representativo de mulheres na
diretoria, mas essas mulheres e esses homens no sustentam perspectivas
representativas sobre o aborto, o controle de armas, a homossexualidade e a
importncia da religio na vida de uma pessoa. Portanto, embora eles pensem
que esto na vanguarda de uma tolerncia profunda, h muitas esferas da
vida da mdia que so enormemente intolerantes. Inevitavelmente, mesmo
enquanto jornalistas que trabalham arduamente esto fazendo o melhor para
ser responsveis e objetivos, a trivial estreiteza desses horizontes promove
padres de distoro nas notcias, os quais se tornam perturbadores.26
Isso vem acontecendo h dcadas. Em 1972, Pauline Kael, crtica de
cinema do :/. .. :/., ficou famosa ao anunciar, depois das eleies que
devolveram o poder a Nixon, No d para acreditar! Ningum que conheo
votou nele. Levando-se em conta que Nixon venceu em 49 dos 50 estados
norte-americanos, tudo que Kael conseguiu foi demonstrar seu triste isola
mento da maioria dos norte-americanos.
A esfera do comportamento homossexual
Durante mais de duas dcadas, os Escoteiros dos Estados Unidos tm
sido atacados por (a) no admitir meninas; (b) no admitir ateus e (c) no
permitir que homossexuais declarados sirvam em posies de liderana.
25 Washington: Regnery, 2001 [Ex-jornalista da CBS revela como a mdia distorce as not
cias (NE)].
26 Cf. L. Brent Bozell 111 e Brent H. Baker, org., +. :/ /. r, t t + t./...
c... .. o (Alexandria: Media Research Center, 1990).
44 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Depois de perderem vrios processos, os Escoteiros pensaram ter alcanado
certa tranqilidade quando, em 2000, o Supremo Tribunal Federal decidiu, no
caso Escoteiros dos Estados Unidos ... Dale, que, por serem uma entidade
privada, os Escoteiros tinham o direito de escolher seus prprios membros.
Mas, embora a Unio Norte-americana das Liberdades Civis (ACLU) tenha
perdido nesse julgamento, no desistiu. Em vez disso, ela se juntou a vrios
grupos em defesa dos direitos dos homossexuais para atacar os laos dos Es
coteiros s instituies pblicas, que so inmeros e complexos. Por exemplo,
os Escoteiros muitas vezes recrutam em escolas pblicas e recebem tratamento
especial quanto ao uso de parques estaduais e nacionais para os seus encon
tros. Em contrapartida, de certa forma eles pagam por esses privilgios. No
vero de 2008, por exemplo, a Order of the Arrow organizou o projeto Five
Sites, Five Weeks, Five Thousand Arrowmen, em que cinco mil voluntrios
dedicaram cinco semanas ao trabalho em diversos projetos de conservao e
melhoria das instalaes pblicas em florestas nacionais de todo o pas. Desde
2004, os Escoteiros tm dedicado cerca de dez milhes de horas assistncia a
programas pblicos e melhoria de propriedades pblicas. Outro projeto dos
Escoteiros, Good Turn for America, limpa centenas de parques municipais
e ptios escolares. Para se tornar um escoteiro .,/.:: o candidato deve liderar
sua equipe em um projeto de trabalho comunitrio. Os escoteiros do Arizona
investiram milhares de horas em projetos de preveno contra incndios e de
conservao no Grand Canyon e seus arredores.
Assim, a ACLU e outros grupos tm atacado os Escoteiros em diver
sas batalhas, nenhuma delas diretamente associadas homossexualidade,
mas todas associadas ao relacionamento dos Escoteiros com instituies
e terrenos pblicos. Em 2003, a ACLU, em nome de um casal de lsbicas
e outro agnstico, alegou que os Escoteiros so uma organizao religiosa
e, portanto, seus contratos de aluguel com a municipalidade de So Diego
violam a clusula de estabelecimento. Esses contratos tm permitido que os
Escoteiros operem o Acampamento Balboa e um terreno em Fiesta Island
durante quase um sculo. Nesse perodo, os Escoteiros investiram milhes
em melhorias s propriedades, mantendo-as abertas ao pblico. Os processos
judiciais esto em trmite.
Em 1928, a prefeitura de Filadlfia alugou para os Escoteiros um terreno
com rea de proximadamente 2.000m2. Nessa propriedade, o grupo construiu
uma sede no estilo Beaux Arts com rea construda de 676m2com seus pr
prios fundos. Em 2000, a cmara de vereadores de Filadlfia tentou despejar
27 t,/. s. . posto mais elevado nos Escoteiros dos Estados Unidos (NE).
O que est acontecendo? 45
os Escoteiros e, ao fracassar, exigiu um aluguel de 200 mil dlares por ano. Os
Escoteiros devem pagar ou parar de discriminar homossexuais e ateus. Bem
distante das questes de equidade - quem de fato o proprietrio daquele
edifcio cujos investimentos no vieram da prefeitura? - no seria mais plura
lista e genuinamente tolerante se a prefeitura dissesse aos homossexuais e/ou
ateus que, caso desejassem construir uma instituio semelhante, a prefeitura
de Filadlfia os ajudaria tanto quanto no passado ajudou os Escoteiros? No,
no pode ser assim: o que a nova tolerncia .. ... que o governo deve
ser intolerante com aqueles que no aceitam a nova definio de tolerncia.
Essas duas novas localidades, So Diego e Filadlfia, representam vrias ba
talhas que os Escoteiros tm enfrentado durante a ltima dcada, a maioria
nas costas dos Estados Unidos, todas em nome da tolerncia.
No fcil prever o desfecho desses casos e de outros semelhantes.
Dois anos atrs, em Massachusetts, a Catholic Charities foi informada de
que deveria parar seus servios de adoo ou, ento, alterar suas polticas e
dar crianas para adoo para casais do mesmo sexo. A Catholic Charities
parou seus servios de adoo. Como isso beneficiar crianas carentes na
quele Estado no ficou nada claro. Por um lado, a Catholic Charities poderia
e deveria ter lutado por seus direitos. A Viso Mundial, uma instituio
beneficente evanglica, exige que seus funcionrios se abstenham de ativi
dades sexuais extraconjugais, inclusive atividades homossexuais. Em 2005, a
Viso Mundial recebeu 1,5 milho de dlares do Office of Justice Programs,
um rgo do Departamento de Justia dos Estados Unidos, para tratar da
crescente violncia juvenil entre gangues na Virgnia. Mais tarde, advogados
foram convocados para determinar se a Viso Mundial era discriminatria.
Em 2007, o Departamento de Justia julgou em favor da Viso Mundial
com base na Lei da Restaurao da Liberdade Religiosa de 1993. Conforme
observa Carl Esbeck, professor de direito da Universidade de Missouri, As
organizaes no religiosas que recebem verbas do governo federal contratam
livremente segundo sua misso principal, exatamente como faz a Planned
Parenthood, que exige que funcionrios sejam a favor da legalizao do
aborto, e o Sierra Club, que seleciona seus membros com base em sua viso
acerca do aquecimento global. De modo semelhante, os grupos religiosos
no podem permanecer fiis aos seus propsitos de fundao, a menos que
seus funcionrios estejam alinhados com o ncleo alimentador da misso.28
Esbeck prossegue dizendo, O fato de uma pessoa nunca ter discordado de
ningum em relao religio no a torna tolerante; em vez disso, ela est
28 Disponvel em: http://library.findlaw.eom/2008/Jun/l/247208.html.
46 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
tratando as diferenas religiosas como banalidades, como se as crenas reli
giosas no tivessem nenhuma importncia. Essa apenas uma verso mais
leve de intransigncia religiosa.29
As vezes, o bom senso prevalece. Outras vezes no. No dia 29 de
junho de 2004, o pastor Ake Green foi condenado a um ms de priso por
demonstrar desrespeito aos homossexuais durante um sermo que pregou na
pequena cidade de Borgholm, Sucia, em 20 de julho de 2003.30Em 2008,
o Supremo Tribunal da Califrnia julgou que dois mdicos no podiam se
recusar, no mbito jurdico, a fazer inseminao artificial em uma paciente
por ela ser lsbica. Os mdicos no tinham se recusado a realizar o proce
dimento por discordar da paciente: argumentaram que forneciam servios
mdicos a vrios tipos de pessoas de quem discordavam. No se recusavam a
tratar o cncer de um estuprador, por exemplo. Mas sentiram que deveriam
restringir sua participao em um ato que consideravam como imoral. No
era o caso de a paciente, Guadalupe Benitez, no conseguir receber esses
servios em outro lugar; a ao judicial no se tratava de ela no poder obter
os servios mdicos que desejava, mas sim de fazer valer um ponto de vista.
O tribunal julgou, fazendo a seguinte afirmao: Os direitos de liberdade
de religio e de expresso, como garantidos nas constituies dos Estados
Unidos e da Califrnia, isentam os mdicos de uma clnica de cumprir a
proibio contra a discriminao com base na orientao sexual de uma
pessoa estabelecida pela Lei dos Direitos Civis de Unruh da Califrnia?
Nossa resposta no.31
A redao importante. Se a homossexualidade se tornar ./..
-.. uma questo de direitos civis, ento os tribunais se sentiro tentados a
limitar os direitos da Primeira Emenda mais e mais vezes. A complexidade
da questo est aumentando. Elane Photography, uma empresa de fotografia
cujos proprietrios so um casal evanglico, recusou-se a registrar a cerimnia
de compromisso entre duas lsbicas. Em 2006, Vanessa Willcock registrou
uma queixa junto Comisso de Direitos Humanos do Novo Mxico,
que pronunciou uma deciso contra Elane Photography e a condenou ao
pagamento de 6.637 dlares pelos honorrios legais de Willcock. Recurso
foi interposto junto ao Tribunal Distrital, mas Elane Photography perdeu
mais uma vez (dezembro de 2009). O casal est recorrendo: se os donos das
empresas forem forados a fazer algo contra sua prpria conscincia (por
29 Disponvel em: http://library.findlaw.eom/2008/Jun/l/247208.html.
30 Disponvel em: http://www.akegreen.org.
31 O caso foi relatado em muitos lugares. Ver, por exemplo, http://www.spectrummagazine.
org/node/1200.
O que est acontecendo? 47
exemplo, uma empresa de fotografia cujos donos que operam os negcios so
vegetarianos convictos forada a fotografar o abate de animais e o preparo da
carne para um aougue), como fica a tolerncia e a equidade nisso?32Fora dos
Estados Unidos, naes ostensivamente a favor dos direitos humanos esto
se tornando cada vez mais restritivas. H pouco tempo, na Inglaterra, uma
escola catlica foi proibida de demitir seu diretor que se declarou gay. Escolas
paroquiais (anglicanas) foram proibidas de ensinar que a homossexualidade
pecado. No Canad, a Comisso de Direitos Humanos Alberta proibiu um
pastor cristo de fazer comentrios depreciativos sobre a homossexualidade
ou at mesmo de repetir condenaes bblicas.
No passado, no foram poucas as coisas cruis e desprezveis ditas a
respeito dos homossexuais e para eles pelos conservadores, mas parece que o
veneno agora flui de modo incontido no sentido oposto. Perguntaram a Carrie
Prejean, quando ainda era Miss Califrnia, o que pensava sobre o casamento
gay. Ela respondeu que o casamento deve ser entre um homem e uma mulher.
No quero ofender ningum, mas foi assim que fui criada. Prejean no se
revelou a melhor defensora da perspectiva tradicional, porm sua linguagem foi
bastante moderada em comparao com o que disseram sobre ela em resposta:
Uma vaca burra com metade do crebro, disse o colunista gay Perez Hilton.
Uma desgraada ignorante que me d nuseas, escreveu a jornalista do t
.. Giuliana Rancic. E essa a tolerncia que est sendo recomendada?
Alvo: o cristianismo
Mesmo correndo o risco de parecer paranoico ou mesquinho, devo dizer
que uma parcela desproporcional da intolerncia que se mascara de (nova)
tolerncia direcionada contra os cristos e o cristianismo.
As bibliotecas pblicas so conhecidas por eliminarem livros como s/.
/. +- / c. de John MacArthur.33Em vrios pases-Austrlia, Canad,
Reino Unido-foram aprovadas leis que resultaram na acusao de pastores
cristos perante a justia e, s vezes, na condenao deles por crimes de dio,
sob a alegao de que fizeram discursos pblicos comparando o cristianismo
com o islamismo de formas tidas como ofensivas ao islamismo. No conheo
32 Disponvel em: http://speakupmovement.wordpress.com/2009/12/16/elane-photogra-
phyplans-appeal-of-negative-ruling-by-new-mexico-court/. Para algumas das complexi
dades da questo, ver http://volokh.com/tag/elane-photography-v-willock/.
33 Disponvel em: http://rabbiphilosopher.blogspot.com/2006/10/banned-books-john-
mcarthur.html.
48 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
nenhum caso nesses pases em que acusaes semelhantes foram feitas contra
um lder religioso muulmano.
Em 2004, na cidade russa de Beslan, terroristas muulmanos fizeram
1.200 refns em uma escola pblica. Por fim, mataram 344 pessoas (186 alu
nos). Porm, em uma escala menor, em um episdio no menos terrvel, dois
alunos perturbados mataram treze pessoas na Escola Columbine. Aps tais
acontecimentos, no de se admirar que muitas escolas realizem simulaes
com professores e alunos, a fim de que saibam como reagir no caso de tal
violncia nas escolas trancar a porta da sala de aula, permanecer abaixo do
nvel da janela e assim por diante, enquanto o trabalho da polcia e o de outros
oficiais de segurana pblica so coordenados. Em Nova Jersey, em abril de
2007, uma dessas simulaes foi realizada pelo Departamento de Polcia de
Burlington. E quem eram os terroristas de mentira? Fundamentalistas cristos
defensores do ensino domiciliar.34Trs anos antes, uma simulao semelhante
no Condado de Muskegon, Michigan, contou com alguns malucos defensores
do ensino domiciliar que detonaram uma bomba em um nibus escolar.
Houve certa indignao local. Mas voc pode imaginar o que teria
acontecido se os terroristas de mentira fossem representados como jihadistas
muulmanos com turbantes e tudo mais? Algum se recorda de um nico
exemplo em que cristos defensores do ensino domiciliar organizados ame
aaram (muito menos praticaram) violncia terrorista?
J citei vrios exemplos de intolerncia em faculdades e universidades. E
claro que indcios casuais no demonstram uma tendncia. Um ou dois ensaios
recentes, no entanto, alm de fornecerem outros exemplos, documentam vrios
casos de incrvel intolerncia .- .. . ,.... .- -.- . .. /.
. -.-/ . , ... .- ..+ . +>35Scott Savage ofereceu-se como
voluntrio para servir no comit que recomendaria livros aos calouros. Outros do
comit enumeraram uma poro de livros com ponto de vista esquerdista; Scott,
pacifista discreto, sugeriu diversos livros conservadores, inclusive :/. /.,
/ t./ de David Kupelian, que se refere ao comportamento homossexual como
pecaminoso ou maligno. Alguns homossexuais do corpo docente se queixaram
de que essa recomendao os fez se sentir inseguros no -,. Ento o cor
po docente decidiu, por meio de uma votao em que no houve dissidncia,
acusar o aluno de assdio sexual. Emily Brooker no via nenhum problema em
explorar pontos de vista alternativos sobre questes sexuais e familiares na sala
34 Esse ensino domiciliar, proibido no Brasil, mas adotado nos Estados Unidos, consiste
em se ministrar s crianas em casa as matrias exigidas pelo programa escolar (NE).
35 Ver o ensaio relevante de David French, Expelling God from the University, +..-
.. 19 (2006): 75-84. Os exemplos a seguir foram retirados desse ensaio.
O que est acontecendo? 49
de aula, mas se recusou a assinar uma carta coletiva cujo propsito era apoiar a
adoo por famlias do mesmo sexo. Devido ao seu posicionamento, Brooker
foi investigada pelo departamento de servios sociais e acusada de transgresses
ticas. Um professor de literatura inglesa na Universidade Sonoma, durante
uma aula sobre James Joyce, desenhou duas montanhas na lousa e afirmou que
a educao eclesistica de Joyce lhe ensinou que uma montanha representava
Deus e a outra representava os seres humanos e que o nico caminho entre as
duas montanhas - aqui ele fez uma grande cruz sobre o vale, tocando ambos
os picos - era Cristo na cruz, conectando as pessoas com Deus. Em seguida, o
professor caiu na gargalhada, incitando os alunos a rir.
Alm do fato de essa no ser uma boa maneira de ensinar literatura
inglesa,36algum pode imaginar o que aconteceria se essa zombaria tivesse
sido direcionada ao budismo ou islamismo? Ou contra o prprio Maom?
Lembra-se dos cartuns publicados em 2005 pela imprensa dinamarquesa
com caricaturas de Maom?vl Em vrios crculos, parece que o nico escr
nio genericamente sancionado ainda permitido o anticristo. No caso em
questo, esse escrnio apoia aquilo que , de modo geral, entendido como
uma posio mais tolerante.
No a ridicularizao que causa espanto aos cristos, pois, se conhe
cem a Bblia, no ficaro surpresos (por exemplo, Jo 15.18-25). O que causa
surpresa e espanto aos cristos quando encontram esse tipo de oprbrio
o fato dele ser oferecido em defesa da tolerncia benevolente. Em qual
quer sociedade, diversos setores criticam outros setores. A direita critica a
esquerda e a esquerda critica a direita.37Nada disso preocupante; em uma
democracia liberal, tudo isso saudvel. O que + saudvel uma crtica
ridicularizadora que no se envolve com as perspectivas de nenhuma parte
em particular, mas simplesmente as descarta e tenta elimin-las do discurso,
/ /.,,+ .. .. + /..,3g
36 Compare t.., t... t../,/ +,. + o/// t. . t.
, s... /- / o./. de Daniel E. Ritchie (Grand Rapids: Eerdmans, 1996).
V1 A polmica das caricaturas da Jyllands-Posten sobre Maom teve incio em 30 de setem
bro de 2005, aps a publicao de cartuns que satirizavam a figura do profeta Maom
pelo jomal dinamarqus Jyllands-Posten (NE).
37 Por exemplo, compare :/, r,.- c-. u. /. t./,. t,/ t /. t/
e :/.. +-. + t.,.// t-. de Randall Balmer (Nova York: Basic,
2006) e t...., c. +-. t.//. /. t/. / t/ o.
u, . t... de Newt Gingrich (Nashville: Integrity, 2006).
38 Isso nos lembra uma enxurrada de livros errneos: Chris Hedges, +-. t :/.
c/ t,/ . r +-. (Nova York: Free Press, 2007); Michelle Goldberg,
r,.- c-, :/. t. / c/ /- (Nova York: Norton, 2006); James
50 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Enquanto este livro estava sendo escrito, reaes impressionantes ao
comentrio de Brit Hume chegaram imprensa. Tinham lhe perguntado,
durante um debate na Fox News, que conselho daria a Tiger Woods aps
seu envolvimento em um grande e trgico escndalo sexual. Com sutileza,
Hume disse, entre outras coisas:
Ele se diz budista. No acho que essa f oferea o tipo de perdo
e redeno concedidos por meio da f crist (...) Minha mensagem
ao Tiger seria: Tiger, volte-se para a f crist e voc poder se
recuperar totalmente e servir de exemplo para o mundo todo.39
A reao explosiva era de se esperar. Tom Shales, crtico de TV do
r/, t zombou da ideia de que os cristos devam trabalhar para o
crescimento da sua religio. Hume no tem autoridade, a menos que acre
ditemos que todo cristo tem o mandado de fazer proselitismo, ou tem? (...)
E provvel que esse comentrio seja considerado (...) um dos mais ridculos
do ano; ele insultou cerca de meio bilho de budistas do planeta. Keith
Olbermann, da MSNBC, declarou que Hume tentou coagir Tiger Woods
a se tornar cristo. David Shuster, colega de Olbermann, acusou Hume de
macular a prpria religio ao falar sobre ela em um // /. e chamou seu
comentrio de fato constrangedor. O blogueiro Andrew Sullivan disse
que o comentrio de Hume se tratava de puro sectarismo, uma tentativa
inadequada de abolir a distino entre discurso secular e religioso.
As crticas a Hume incitaram uma srie de reflexes:
(1) Factualmente, o que ele disse sobre o budismo est correto. Toda
religio inclui em sua estrutura algum entendimento sobre o que est errado
com os seres humanos e apresentam uma soluo. Para o cristianismo, o
problema tem raiz no pecado - o desafio idoltrico do nico Deus-Criador;
a soluo o perdo dos pecados por meio da morte e ressurreio de Cristo.
Para o budismo, o problema tem raiz na ignorncia em relao verdadeira
natureza da realidade, em particular a efemeridade de todas as coisas, uma
ignorncia que resulta em desejos e apego; a soluo, portanto, iluminao.^
Rudin, :/. o,., / +-. :/. t./,. t,/ t/ / /. t. / t (Nova
York: Thunders Mouth, 2006). Cf. discusso in c/ . c./.. t...., 183-85 de
Carson.
39 Essa citao e as seguintes podem ser facilmente encontradas em vrios websites.
40 Ver mais recentemente o livro meticuloso de Keith Yandell e Harold Netland, o.../-
+ c/ t,/ . +,,/ (Downers Grove: InterVarsity, 2009).
O que est acontecendo? 51
Algum pode perguntar qual dessas duas percepes da realidade verda
deira (se que uma delas o ). O ponto de vista de Hume, no entanto, o
seguinte: ele entende que Tiger Woods cometeu pecado e precisa de perdo,
principalmente do perdo de Deus, como parte da cura e transformao
que ele espera que Tiger experimente. E claro que essa uma anlise crist,
mas, considerando que esse tipo de perdo o que Tiger necessita, ele no o
encontrar no budismo, em que a estrutura de pensamento completamente
diferente. No h pecado no budismo na forma em que muitas religies o
concebem. Alguns budistas razoveis responderam, oferecendo sua estrutura
alternativa: um dilogo direto em uma democracia liberal. E isso que estava
faltando de tantos crticos na mdia.
(2) Quando os crticos ridicularizam Hume ao supor que ele tenha
um mandado para catequizar, os cristos silenciosamente sorriem e se
lembram da Grande Comisso. Se catequizar for entendido como o ato
de tentar ganhar pessoas para a f em Jesus por meio de uma articulao
humilde do evangelho e sem coero externa, esse exatamente o mandado
que os cristos tm.
(3) A longo prazo, no pode haver liberdade de religio, a menos que
os adeptos de religies antagnicas e as pessoas sem f estejam livres para
catequizar e convencer os outros.
(4) De qualquer forma, no exatamente isso que Olbermann, Shuster e
Sullivan . esto tentando fazer-convencer as pessoas de que . perspectiva
da realidade est correta? Cristos razoveis no desejaro que Olbermann,
Shuster e Sullivan sejam silenciados ou que se retirem do mercado de ideias;
apenas observaro, com discreta ironia, que a linguagem mais inclemente est
sendo usada justamente por aqueles que pedem tolerncia. Acusar Hume
de ter insultado os budistas por discordar da religio deles lanar uma
interpretao retrica sobre o comentrio de Hume; mas leitores de bom senso
observaro que Hume est sendo insultado de forma bem mais violenta.
(5) A acusao de Sullivan de que Hume ultrapassou a fronteira entre
discurso secular e religioso j pressupe:
(a) a superioridade moral intrnseca do discurso secular e
(b) que o discurso religioso vivel e respeitvel ,. quando
estritamente em privacidade. No entanto, milhes de pessoas no
podem concordar com (a) e Sullivan no apresenta nenhum argu
mento para justificar sua posio: ele simplesmente o pressupe e
52 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
tenta fazer que seja imposto sobre os outros. Em relao a (b), a
premissa de que a religio em geral e o cristianismo em particular
devem ser completamente privatizados algo que vamos explorar
mais adiante neste livro.
Devemos nos lembrar, porm, da forma como a democracia liberal deve
funcionar. O preo da cidadania na democracia liberal que os cidados no
imponham suas convices sobre os outros; no devem usar o poder do Estado
para impor crenas. Cada pessoa livre para praticar suas crenas (ou para no
t-las). Porm, conforme Ross Douthat ressalta, Essa a teoria. Na prtica, o
princpio admirvel de que ningum deve ser perseguido por suas crenas muitas
vezes se confunde com a ideia nada liberal de que ningum deve publicamente
criticar outras religies. Nem defender sua f como uma alternativa. Nem falar
nada sobre religio fora da privacidade da igreja, da sinagoga ou do lar.41 E
claro que essas noes nada liberais tm tanto direito de serem ouvidas quanto
o cristianismo de Brit Hume; porm, se ganharem fora total, elas (e no o
cristianismo de Hume) seriam responsveis por eliminar o pluralismo.
Essa questo necessita de mais esclarecimentos. Aps a destruio do
World Trade Center, Andrew Sullivan escreveu um artigo para a revista
do jornal :/. .. :/ :-. comparando fundamentalistas cristos com
terroristas muulmanos, com base na alegao de que ambos sustentam
crenas exclusivistas.42Mas essa anlise interpreta erroneamente a natureza
da democracia e o centro do perigo real. O perigo no reside em sustentar
crenas exclusivistas com afinco: compare as anlises econmicas mutuamente
exclusivas de Ronald Reagan e Barack Obama. Crenas mutuamente exclusi
vas, religiosas ou no, no so perigosas, contanto que haja um compromisso
mtuo com o discurso contnuo, - , . .. /. Como Duane
Litfin coloca: O perigo, seja sob auspcios religiosos (a Inquisio, o Talib)
ou seculares (nazismo, stalinismo), reside no recurso totalitrio coero. Sob
essa luz, a comparao feita por Sullivan do fundamentalismo de um Jerry
Falwell com o de Osama Bin Laden injusta e insensata.43
41 Disponvel em: http://www.nytimes.eom/2010/01/l 1/opinion/1ldouthat.html.
42 This t a Religious War, :/. .. :/ :-. ,.. (7 de outubro de 2001); dis
ponvel em http://faculty.plts.edu/gpence/html/This%20is%20a%20Religious%20War.
htm.
43 Litfin, c.., /. c/ c//.,. 265n. 13.
3
Um pouco sobre a histria
da tolerncia
Comentrios iniciais para orientar o debate
T o d a c u l t u r a e t o d a e r a n e c e s s a r i a m e n t e m o s t r a c/?e t o l e r n -
cia e . intolerncia. Nenhuma cultura pode ser tolerante ou intolerante
com tudo: simplesmente impossvel. Uma cultura que tolera o genocdio
(por exemplo, os nazistas) no tolerar, digamos, os judeus a quem deseja
exterminar ou a prtica homossexual. Uma cultura que tolera quase todos
os tipos de relacionamentos sexuais poder, no entanto, rejeitar, por exem
plo, o estupro ou a pedofilia ou, em muitos casos, a bigamia e a poligamia.
Para pensarmos na tolerncia e na intolerncia com rigor, uma perspectiva
histrica nos ser til., Como o ttulo deste captulo sugere, estas so meras
pinceladas, observaes a respeito de determinados movimentos e autores
1 Esse um dos grandes mritos da obra de Alexandra Walsham, c///. u..
:/.. . t/.. t,/., ::: (Manchester: Manchester University
Press, 2006). Muitos historiadores consideram, de maneira pouco sbia, a tolerncia e a
intolerncia meramente como opostos polares: se uma vence, a outra perde; e hoje con
veniente sustentar que a tolerncia est vencendo. As realidades histricas, no somente
no perodo de Walsham, mas em todos os perodos, so bem mais complexas, no apenas
porque a tolerncia e a intolerncia esto .-,. presentes em qualquer cultura de uma
ou de outra forma, mas tambm porque ambas podem, em alguma escala moral, ser uma
virtude ou um vcio, conforme veremos mais adiante.
54 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
que tm influenciado sobre debate da tolerncia durante sculos, inclusive
alguns pensamentos contemporneos sobre o tema.
J que estamos voltando nosso olhar para o passado, a tolerncia sobre
a qual escrevo agora , obviamente, aquela que tenho chamado de tolerncia
antiga. Edward Langerak nos d uma boa definio de tolerncia:
Tolerncia a aceitao de algo desagradvel. Assim, no in
diferena em relao a algo que no importa, nem enaltecimento
liberal das diferenas. Envolve a deciso de se abster do uso do poder
de coero; por isso no meramente uma resignao inevitabi
lidade do desagradvel, embora uma tolerncia relutante possa ser
concedida quando algum acredita que a coero, embora possvel,
viria a um preo alto demais. Tolerar os atos do outro bastante
compatvel com tentar fazer o outro mudar de opinio, desde que
se confie na persuaso racional - ou, quem sabe, no apelo emocional
- em vez de ameaas diretas ou uma lavagem cerebral sutil.
A tolerncia religiosa geralmente se aplica .,.+ ou a ,
de crenas teologicamente relacionadas, embora a mera ..,+
de crenas ou as ,. que as sustentam tambm tenham sido ob
jeto de intolerncia e tolerncia (...) Apesar de algumas semelhanas
comportamentais, a tolerncia diferente do tipo de ecumenismo
pluralista que busca o consenso sobre questes religiosas centrais
ou enxerga outras crenas religiosas simplesmente como caminhos
diferentes para objetivos semelhantes. Podemos levar as religies
extremamente a srio, acreditar que estamos totalmente certos e
outros esto completamente errados em relao a uma questo
de grande significado sagrado e, ainda assim, decidir tolerar sua
propagao do erro.2
Talvez seja proveitoso indicar rapidamente a direo tomada pelas ano
taes histricas neste captulo. Essas anotaes no so meras observaes
aleatrias sobre os acontecimentos do passado, mas ilustram que, ao longo
do tempo, o melhor pensamento a respeito do assunto, ainda que diverso,
mostra uma conexo notvel entre o entendimento de uma pessoa acerca
da tolerncia e o entendimento de uma pessoa acerca da lei natural ou lei
moral pblica (ou como quer que seja chamada em diversos contextos).
Tratamentos histricos que no sondam essa conexo - independentemente
2 Edward Lagerak, Theism and Toleration, in + c-, t//,/, / t./,
org. Philip L. Quinn e Charles Taliaferro (Oxford: Blackwell, 1997), 514.
Um pouco sobre o histria da tolerncia 55
de quo interessante sejam suas observaes - tm, deliberadamente ou no,
elevado a tolerncia a um nvel de virtude suprema, de forma que suas re
laes com outras virtudes esto bastante obscurecidas.3O resultado uma
distoro da prpria tolerncia.
J. Daryl Charles afirma que no mundo greco-romano pr-cristo, na
linha de Herclito (c. 535-475 a.C.), passando por Aristteles (384-322 a.C.),
at os estoicos adotou-se uma forma do que mais tarde veio a ser chamada
de teoria da lei natural- uma viso de ordem moral baseada na natureza
humana e nos efeitos dessa natureza na razo.4 Na tradio crist, a grande
influncia de Toms de Aquino - seja dentro da tradio catlica romana
e da articulao da lei natural ou, por vezes, adaptada, principalmente na
tradio reformada, a fim de falar da -, t. e das limitaes da graa
comum - alcanou diversas estruturas ticas que buscavam o bem comum
em qualquer cultura. Dentro de tais grandes estruturas de raciocnio moral, a
tolerncia vista como virtude, devido sua preocupao com o bem comum.
No entanto quando a tolerncia se liberta dessa viso moral mais abrangente e
se associa a noes de liberdade individual para fazer o que cada um quer sem
praticamente nenhuma considerao ao bem comum, torna-se um monstro
de uma espcie bastante diferente. Charles poderia dedicar mais ateno ao
ensinamento de Jesus em relao distino entre Cristo e Csar e o papel
que esse ensinamento teve no desenvolvimento da tolerncia no Ocidente.
(Em breve, teremos oportunidade para refletir sobre esse tema.) Ainda assim,
a estreita ligao que Charles mantm entre a tolerncia e a viso moral no
3 Por exemplo, :/.. . t/.. t/, :..- . c/, (Cambridge:
Cambridge University Press, 1998) de Graham N. Stanton e Guy G. Stroumsa apresenta
ensaios teis na explorao dos modelos de tolerncia e intolerncia dentro de vrios
grupos judaicos e cristos, porm h pouca anlise de como tal tolerncia est localiza
da dentro de uma viso moral mais abrangente. A exceo que alguns autores desses
ensaios questionam se a tolerncia invariavelmente uma coisa boa, enquanto outros
acreditam que infelizmente a tolerncia limitada toda vez que uma noo de religio
.../. De modo semelhante, uma obra de referncia contempornea como t.
/ t./,. t...- +.., + c... o,. t. .co (Waco:
Baylor University Press, 2009) de H. Knox Thames uma tima fonte, permitindo que
viajantes, ativistas, agncias diversas e outros conheam o que est e o que no est sen
do feito para proteger a liberdade religiosa e quais recursos esto disponveis dentro das
Naes Unidas, da Unio Europia, da Organizao dos Estados Americanos, da Unio
Africana, etc. Mas com certeza no o tipo de livro que reflete profundamente a natureza
da tolerncia.
4 J. Daryl Charles, Truth, Tolerance, and Christian Conviction: Reflections on a Perennial
QuestionA Review Essay, c/ s// t.... 36 (2007): esp. 201-11.
56 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
apenas importante historicamente, mas tambm tem um papel essencial
em nossa avaliao do que est acontecendo hoje.
O argumento de A. J. Conyers segue essa mesma linha.5Ele tambm
busca a origem da tolerncia e sua aplicao na Histria, concentrando-
se principalmente em personalidades como John Locke (sobre quem falo
mais adiante) para demonstrar que historicamente a tolerncia era ligada s
sociedades que tinham uma viso moral compartilhada e uma conscincia,
enquanto hoje ela est bem mais ligada liberdade individual. Em vez de
proteger minorias como parte da poltica pblica para o bem comum, a san
o adotada da liberdade individual ironicamente incentiva a centralizao
do poder e fomenta a indiferena por quaisquer valores, exceto pelo valor da
prpria tolerncia.
A anlise da histria da tolerncia feita por Amy Chua bem diferente.
Em seu livro t, / t-,. u. u,,.,.. t. c/// t-..
r/, :/., t//. ela defende que os imprios mundiais - a Dinastia Tang na
China, a Dinastia Aquemnida na Prsia, o Imprio Romano, o Imprio
Britnico e os Estados Unidos - demonstram em seus perodos de expanso
uma tolerncia notvel ao pluralismo e diversidade, a qual tem o efeito de
alavancar as contribuies das diversas vozes para melhorar o prprio imprio.
Ela chama isso de tolerncia estratgica. O declnio de um imprio carac
terizado pelo desejo crescente de controlar tudo e a conseqente diminuio
da tolerncia. O ponto de inflexo vem quando um nmero suficiente de
pessoas comea a se rebelar contra a intolerncia implcita nessas restries,
gerando conflito, discrdia, dio e violncia - isto , as sementes do declnio
e da destruio do imprio.
Essa uma tese arrebatadora que tem plausibilidade suficiente para
causar um grande alvoroo. No entanto, contm vrias lacunas histricas
e isso nos leva a fazer uma pausa. Quando trata do perodo inicial de um
imprio, Chua tende a louvar cada exemplo de tolerncia, enquanto ignora
exemplos de intolerncia - e a a escritora inverte o procedimento para o
ltimo perodo. Sem dvida, os romanos eram progressivos em seus dias.
No tempo de Jesus, a poltica imperial era permitir que as diversas religies
do Imprio atuassem de forma razoavelmente livre. De fato, era uma infrao
grave profanar um templo, seja qual fosse o templo, com o objetivo, claro, de
evitar srios conflitos religiosos. Suponho que esse seja um tipo de tolerncia
s diversas religies. E claro que os romanos tambm insistiam em trocas
5 A. J. Conyers, :/. t, :.. u. :/. .. /. r/. s/. / t.. .
t/ (Waco: Baylor University Press, 2009).
6 Nova York: Anchor Books, 2007.
Um pouco sobre a histria da tolerncia 57
de deuses: esperava-se que os povos conquistados aceitassem alguns deuses
romanos em seu prprio panteo, enquanto os romanos adotavam, com prazer,
alguns deuses desses povos. Essa troca de deuses pode parecer tolerante e
ecumnica, mas, obviamente, seu objetivo era prevenir rebelies: se as pessoas
fossem tentadas a se libertar do jugo dos romanos, no poderiam contar com
o apoio de seus deuses. Alm disso, uma vez que o Senado adquiriu o hbito
de endeusar imperadores falecidos e exigir que seus cidados oferecessem um
pouco de incenso ao Csar endeusado e, cada vez mais, ao Csar .. endeu
sado, os politestas, que eram a maioria do Imprio, no tinham dificuldade
para obedecer. Mas isso era tolerncia estratgica ou manipulao maquiav
lica? Os judeus, claro, eram uma exceo poltica imperial romana, j que
no tinham deuses para trocar e nenhuma figura representando deuses. Pior
ainda, com teimosia, insistiam que seu Deus era o Senhor de todos e que no
iam oferecer nenhum incenso para Csar, morto ou vivo. Os romanos no
gostavam nada disso e enxergavam os judeus como intransigentes, mas no
como uma ameaa forte o suficiente para ser reprimida, obviamente at 66-
70 d.C. e novamente no 2o sculo (132-135 d.C.). Enquanto as autoridades
romanas consideravam os cristos como um tipo de judeus, podiam de certa
forma se esconder sob o excepcionalismo judeu. Mas quando a diviso entre
judeus e cristos se tornou evidente, os cristos enfrentaram vrios ciclos de
perseguio romana at cerca de 300 d.C., quando Constantino professou
converso a Cristo. De fato, discute-se com frequncia que imperadores como
Trajano, que queria retornar o imprio disciplina pag e que, portanto, era
mais brutal com cristos e, assim, menos tolerante, foi, no entanto, melhor
para o prprio imprio naquela conjuntura, exatamente porque imps uma
disciplina adicional - isto , foi mais z/ztolerante. A vida e a histria romanas
so mais sutis do que Chua pensa.
No que concerne aos Estados Unidos, Chua elogia o pas por ser tole
rante em relao aos judeus e outros europeus, muitos dos quais cientistas que
ganharam acesso aos EUA durante a ascenso de Hitler ao poder e consequen
temente fortaleceram os EUA, colocando o pas na posio de poder derrotar
as potncias do Eixo. Mas ela no diz nada sobre a deteno dos japoneses
pelos americanos durante a Segunda Guerra Mundial, aproximadamente no
mesmo perodo - no exatamente um ato de tolerncia estratgica. De fato,
naquela poca, a deteno foi vista como um ato de mtolerncia estratgica
sbia. Chua no poupa elogios aos EUA por ter permitido e, s vezes, con
vidado tantas pessoas a ingressar no pas no sculo anterior e cita isso como
tolerncia estratgica, enquanto tende a fazer vista grossa para o tratamento
dado aos povos indgenas. Por estar escrevendo no fim da era Bush, o ponto
principal de curiosidade da autora quo perto esto os EUA de perder sua
58 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
tolerncia estratgica e adotar a intolerncia que prenunciar seu declnio.
Mas Chua no demonstra qualquer noo da crescente polarizao entre a
antiga e a nova tolerncia e exibe pouco entendimento dessa - tolern
cia que tem sido (intolerantemente) cada vez mais imposta pela lei sobre
aqueles que discordam! Alm disso, diferentemente das obras de Charles
e Conyers, o livro de Chua negligencia o lugar da tolerncia dentro de um
contexto moral mais abrangente.
Pensamento do cristianismo primitivo
O que fica bvio nessas anlises como todas as sociedades misturam a
tolerncia e a intolerncia de formas complexas, uma combinao fundamen
tada em certa viso moral e todas as decises pragmticas (e at degradantes)
que emanam dessa viso. Isso verdade no mundo pago, no mundo cristo
e em qualquer mundo. Durante aproximadamente os trs primeiros sculos
da igreja, a principal crtica que os cristos recebiam dos vrios pagos do
Imprio Romano era que sua religio era exclusivista demais. Celso, Porfrio,
Smaco e muitos estudiosos pagos defendiam um ramo do pensamento
pago contra outro. Nenhum deles, no entanto, afirmava representar o .
caminho para o divino. Assim, todos eles se indignavam com a afirmao dos
cristos de que Cristo o . caminho para a vida eterna.
Todos os crticos antigos do cristianismo eram unnimes em
afirmar que no h um nico caminho para o divino (...) No era
o caleidoscpio das prticas e dos sentimentos religiosos o foco do
debate acerca do pluralismo religioso na Roma antiga, mas sim o
sucesso do cristianismo e suas afirmaes sobre Cristo e Israel (...)
Ao apelar para uma histria especfica como fonte do conhecimento
de Deus, os pensadores cristos transgrediram as convenes que
governavam o discurso teolgico civilizado na Antiguidade.7
Essa antipatia direcionada aos cristos, em nome de uma perspectiva
mais tolerante das vrias religies (pags), inevitavelmente constituiu parte
do cenrio que tornou os ciclos de perseguio oficial romana aos cristos
- a mtolerncia mais violenta - um modelo moralmente aceito na cultura,
7 Robert Louis Wilken, t.-.-/., /. c/ t (Grand Rapids: Eerdmans, 1995),
42-43.
Um pouco sobre a histria da tolerncia 59
at que a quantidade de cristos e a qualidade de sua vida e seus sofrimentos
passaram a modificar a percepo pblica. Antes disso, a intolerncia em
relao aos cristos era amplamente percebida como uma virtude.
No de se admirar que, durante os primeiros sculos de existncia da
igreja, os cristos podiam defender a tolerncia com entusiasmo. No final do
2o sculo, Tertuliano de Cartago escreveu que E um direito humano e uma
faculdade natural escolher sua prpria religio; a prtica religiosa de algum
no prejudica nem ajuda o outro. No faz parte da religio coibir a prtica
religiosa, pois por livre escolha e no coero que devemos ser conduzidos
religio (+ s,./ 2.1-2). Novamente: Por ver que no dais importante
valor acusao de irreligio, proibindo a liberdade religiosa ou a escolha
livre de uma divindade, no sei como no posso adorar de acordo com minha
inclinao, mas sou obrigado a adorar contra ela (+,/, 24.6-10). Apro
ximadamente um sculo mais tarde, Lactncio escreveu, A religio deve ser
defendida no ao colocar morte, mas ao morrer, no pela crueldade, mas
pela pacincia, no por um ato mpio, mas pela f (...) Pois nada uma ques
to de livre-arbtrio tanto quanto a religio // . .- ./..-
.- ./,], pois se a mente do adorador se desvia, levada para longe e
nada permanece (t.,. t. 5.19). Ele prossegue, a religio no
pode ser uma questo de coero [./, , ,.: tem de ter a ver
com a vontade ;./.
Com o estabelecimento de Constantino, os cristos de repente se
tornaram aliados do poder imperial. Passaram da condio de comunidade
religiosa em desvantagem no Imprio para grupo que desfruta das vantagens
da associao ao imperador. Surgiu a necessidade de novas sries de reflexo
a respeito das relaes entre a Igreja e o Estado e sobre a tenso dinmica
entre a tolerncia e a intolerncia. Uma vez que o cristianismo se tornou a
religio oficial, os cristos no mais estavam expostos perseguio oficial
mente sancionada; inevitavelmente, no entanto, enfrentaram duas novas
ameaas: (a) a presso do Estado para ser controlada por ele e (b) a tentao
de buscar o poder em seu prprio benefcio, j que isso era impossvel antes
da profisso de f crist de Constantino, ou de usar o poder do Estado para
o estabelecimento do cristianismo.
Sabemos que o primeiro lder cristo a exigir a supresso dos cultos
pagos por meio de um apelo s Escrituras foi Frmico Materno, em sua
obra o /. t / t/. t./, (c. 346 d.C.). Bem mais influente era
a autoridade de Agostinho. Sua luta contra os donatistas, que consumiu boa
parte de sua energia no final do 4o sculo e incio do 5o, registra essa mudana
de perspectiva. Ele se tornou bispo de Hipona em 395 d.C. e determinado
a pr fim, com a maior urgncia possvel, ao grande cisma entre catlicos e
60 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
donatistas. Inicialmente, Agostinho tomou apenas medidas pacificadoras,8
mas no incio do 5o sculo sua atitude mudou. Isso se deveu em parte a uma
reao violncia contra os catlicos e tambm por descobrir que medidas
obrigatrias eram, muitas vezes, eficazes. Agostinho permaneceu impla
cavelmente contra a tortura e a coero fsica. No entanto, as posies que
adotou em relao aos donatistas e os passos que tomou transformaram o
entendimento cristo de como os outros devem ser tratados. Ele adotou a
ordem ... obriga a entrar (Lc 14.23) da parbola da grande ceia como sano
para impor a submisso dos incrdulos e hereges (um exemplo formidvel
de descontextualizao de uma passagem bblica); ainda mais importante,
Agostinho apelou para as autoridades civis. Que morte pior para a alma
do que a liberdade para errar? perguntou ;+ t Assim, Agosti
nho estabeleceu um precedente que fortaleceu a prtica repressiva da Igreja
Medieval.gMas nem todos seguiram sua linha. Por exemplo, em 591 d.C.,
Gregrio Magno escreveu a Virglio, bispo de Arles, e a Teodoro, bispo de
Marseilles, elogiando-os por seu entusiasmo em evangelizar judeus, mas
criticando-os pelo uso da coero em vez de recorrer doura da pregao.
A posio dura de Agostinho, no entanto, apontou a direo para muitos
lderes da igreja nos sculos subsequentes.
O intolerante percurso rumo tolerncia no
perodo moderno
A medida que o papado crescia em poder ao longo dos sculos e as
autoridades civis passavam por altos e baixos, era difcil decidir se a maior
ameaa vinha de Roma, que tentava controlar reis e outros governadores, ou
dos governadores que tentavam controlar Roma.,0 O que bastante claro
que no sculo 11a Europa . . uma sociedade perseguidora.,, Isso
8 Ver, por exemplo, sua obra :. :/ :c:
9 H. Kamen, :/. t. / :/. (Nova York: McGraw-Hill, 1967), 14.
10 Um dos livros recentes mais interessantes sobre esse assunto, o de Tom Holland ( :/.
t,. / c/..- :/. t. / t, . /. t, t. / /. r. [Nova York:
Doubleday, 2009]), sustenta, contra o pensamento dominante, que foi a influncia de
Gregrio VII (c. 1015-1073 d.C.) e suas estudadas rejeies do poder real que contribu
ram com mais intensidade, a longo prazo, para os posteriores empenhos para a separao
entre a Igreja e o Estado.
11 R. I. Moore, :/. t- / t..., s., t.. . t... r..
t.,. 950-1250 (Oxford: Oxford University Press, 1990), 5.
Um pouco sobre a histria da tolerncia 61
no aconteceu da noite para o dia: nos seis sculos aps Agostinho, no h
registro de execues sob acusaes religiosas. As palavras do grande telogo,
todavia, forneceram certa sano para os acontecimentos a partir do sculo
11. Os conselhos de alguns eram relativamente moderados. Toms de Aquino
(1225-1274), por exemplo, escreveu respondendo se os incrdulos deveriam
ou no ser compelidos f:
Entre os infiis, h os que nunca receberam a f, como os gen
tios e os judeus. Estes, de nenhum modo podem ser compelidos
f para crer, pois crer ato da vontade: no entanto, devem ser
compelidos pelos fiis, se possvel, para que no prejudiquem a f
por meio de suas blasfmias ou persuases malignas, ou ainda com
suas perseguies. 12
- o que no exatamente liberdade de religio como hoje entendida
no Ocidente.
A Idade Mdia registra vrios exemplos de intolerncia mais acen
tuada. A Inquisio Papal estabeleceu um grande nmero de tribunais por
toda a Europa. Por exemplo, no final do sculo 12, o Papa Lcio III tentou
destruir a heresia albigense no sul da Frana, um esforo que se estendeu
durante dcadas. Um desses tribunais foi estabelecido em 1232 no Reino
de Arago; nunca houve um tribunal estabelecido pela Inquisio Papal no
reino vizinho de Castela. Em 1478, convencidos de que a Inquisio Papal
era fraca demais, o rei Fernando II de Arago e a rainha Isabela I de Castela
estabeleceram a Inquisio Espanhola - ou, dando-lhe o nome apropriado,
o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio - que visava preservar a ortodoxia
catlica romana por meio da substituio dos tribunais sob controle papal. A
Inquisio Espanhola permaneceu sob o domnio da monarquia espanhola
at sua abolio em 1833.
Em teoria, a Inquisio examinava apenas os cristos; judeus, muulma
nos e outras minorias no eram de sua competncia. Essas minorias muitas
vezes enfrentavam outras leis altamente discriminatrias, mas, s vezes, po
diam alcanar posies de poder na nao. A Inquisio era principalmente
dirigida aos .. - em sua maioria, judeus, e, mais tarde, uma grande
quantidade de muulmanos que professaram converso ao catolicismo, mas
cujas converses eram suspeitas. Os judeus pareciam estar se convertendo
em grandes nmeros, devido s novas ondas de antissemitismo; os mouros
muulmanos estavam se convertendo tambm, j que suas foras militares
12 s.-- :/./, I-II, 1.91, a.4.
62 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
tinham sido expulsas da pennsula espanhola, deixando para trs muitos
mouros que agora eram regidos pelo trono espanhol. As seis primeiras vtimas
da Inquisio foram queimadas vivas na estaca, em 1481. A Inquisio foi
intensa entre aproximadamente 1480 e 1530. As estimativas variam, mas
provvel que pelo menos duas mil pessoas tenham sido mortas. Os condenados
pelos tribunais eram entregues s autoridades seculares para serem punidos.
Embora a Inquisio se concentrasse nos .. e no tivesse autoridade
direta sobre os judeus e muulmanos no convertidos que viviam na Espanha,
concluiu-se mais tarde que uma das coisas que levavam os judeus converti
dos a terem uma vida dupla e a manterem os ritos e costumes judaicos era a
presena de judeus no convertidos no meio deles. Assim, houve tentativas
de banir todos os judeus de certas cidades grandes espanholas.
E claro que nada disso foi executado em nome da intolerncia. Sem
dvida, alguns motivos eram terrveis e corrompidos: o desejo por mais poder
atribudo ao trono, o populismo que culpa as minorias e dissemina o dio e
at mesmo o confisco dos bens das vtimas mais abastadas. Parte da motivao
era preservar o que as autoridades acreditavam ser a verdadeira religio. O
que devemos observar, no entanto, que esse esforo para preservar o que
era considerada a verdadeira religio se baseava no tanto no argumento da
liberdade de expresso, mas na coero - coero do tipo particularmente
poderosa, em que a Igreja e o Estado esto to intrinsecamente ligados que
a igreja usa o Estado para impor as sanes mais severas. Em outras palavras,
no foi tanto o compromisso com determinado entendimento da verdade
que trouxe esses resultados penosos, mas sim a defesa da verdade pelo uso
da coero fsica apoiada pelo Estado.
Um dos resultados da Reforma foi que a Europa se tornou dividida em
Estados catlicos e protestantes. De modo geral, os catlicos no toleravam os
protestantes e vice-versa: isto , nos dois lados havia uma ligao entre compro
missos teolgicos e autoridade secular, pois ambos eram herdeiros da posio
medieval de que certo grau de intolerncia aliado a coero era necessrio
para defender a verdade. O massacre culminante da Guerra dos Trinta Anos
(1618-1648) trouxe um horror incalculvel. Discute-se se esse derramamento
de sangue foi gerado basicamente por telogos que argumentavam sobre a
verdade ou pelo crescente nacionalismo, pelos feudos poderosos e pelo desejo
por independncia poltica. O papel que a religio teve na guerra tem sido
sempre motivo de discusso entre os historiadores. At 1648, a questo que
prevalecia era estabelecer os direitos terra; a religio tinha sido transmudada
Um pouco sobre a histria da tolerncia 63
em geografia moral.)3Mas, medida que as guerras eram religiosas, obriga
vam muitas pessoas a concluir que deveria haver um jeito melhor. E, como
veremos, a crescente tolerncia que acabou sendo gerada para com os grupos
pertencentes s religies minoritrias no surgiu atravs de ceticismo ou apatia
em relao religio, mas resultou, tanto como de qualquer outra coisa, da
recusa das minorias em serem silenciadas e esmagadas.
Notas sobre os sculos 17 e 18
As tempestades violentas da intolerncia (em grande parte, religiosa)
inevitavelmente geraram uma nova reflexo acerca da justificativa e do lugar
apropriado da tolerncia. Os alvos da intolerncia eram diversos: lollardistas,
albigenses, anabatistas, calvinistas, judeus, luteranos, muulmanos, vrios se
paratistas protestantes, etc. Alm das guerras entre os Estados, fundamentadas
na desconfiana e na intolerncia mtuas, a intolerncia se manifestou
Estados por meio da obrigatoriedade, para os dissidentes, do comparecimento
igreja, da erradicao de seu clero, do aprisionamento, da aplicao de multas,
da exigncia de juramentos de fidelidade, das restries ao deslocamento, da
excluso social que tornava difcil encontrar emprego, das diversas formas de
constrangimento em pblico e, nos casos mais graves, da tortura e execuo.
Um dos mritos do estudo de Alexandra Walsham demonstrar que, pelo
menos at 1700, nenhum grupo religioso no Reino Unido tinha abandonado
o ideal da uniformidade religiosa. Em outras palavras, os apelos crescentes
pela tolerncia e o surgimento gradual de leis em defesa da tolerncia eram
amplamente vistos como medidas temporrias para restringir a violncia at
que a uniformidade religiosa fosse restaurada. No entanto, esse modelo no
foi reproduzido em nenhum lugar. Nas Provncias Unidas (que se tornaram os
Pases Baixos ou a Holanda), havia muito mais liberdade para os menonitas
13 Graham Ward, :.. t./, (Oxford: Blackwell, 2003), 60.
14 Esse um dos temas de Diarmaid MacCulloch, :/. t./- + u, (Nova York:
Penguin, 2005).
15 Esse um dos temas importantes que repetidamente aparece em Richard Bonney e D. J.
B. Trim, orgs., t... . t/./- c/. . t./,. . t/,
.. t.,., 1550-1700 (Frankfurt am Main: Peter Lang, 2006).
16 Alexandra Walsham, c///. u.. :/.. . t/.. t,/. :
:: (Manchester: Manchester University Press, 2006). Isso se contrape reconstruo
menos detalhada e mais direta de estudiosos como Perez Zagorin, u. /. t.. / t./
,. :/. c-. /. r. (Princeton: Princeton University Press, 2003).
64 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
e outros anabatistas, com uma variedade de unitaristas e outros pensadores
heterodoxos, alm dos judeus da Espanha.
Os apelos por mais tolerncia vinham de setores religiosos e tambm
de setores entendidos, a longo prazo, como mais seculares. No primeiro gru
po, alguns escritos de John Owen se destacaram, ]7 assim como :/. o/..,
:.. / t... / c.. / c.. (1644) de Roger Williams, que
defende a ideia de que ningum deve ser impedido de adorar segundo sua
prpria conscincia. Williams estava disposto a conceder essa tolerncia aos
judeus, muulmanos, catlicos e quaisquer grupos religiosos, o que no era
nada comum para um protestante do sculo 17. Todavia, mais influente neste
sculo foi a +.,, de John Milton (publicada em novembro de 1644,
no auge da guerra civil inglesa), um discurso inflamado a favor do direito
liberdade de expresso e de imprensa. Milton apela para pelo menos trs
critrios de controle:
(1) o critrio do bem comum, a viso de que toda sociedade ser uma
sociedade melhor, com o aumento do bem-estar, se a autonomia humana for
preservada e se as pessoas puderem fazer, falar e publicar o que desejarem;
(2) o critrio da promoo de certas virtudes - por exemplo, a tolerncia
leva as pessoas a ouvir aos outros com mais ateno, a virtude da autocrtica,
etc.;
(3) o critrio da epistemologia - isto , a tolerncia adequada para a
obteno de crenas bem fundamentadas, para a determinao da verdade.
Mas de forma alguma isso quer dizer que todos os cristos tenham sido
persuadidos por Milton. Cinco anos aps a publicao da +.,, de Mil
ton, Samuel Rutherford (1600-1661), telogo presbiteriano escocs e reitor da
Universidade de Saint Andrews, publicou t.. t,. +, t.....
t/., / c.. - basicamente uma resposta a Milton. Durante toda sua
vida Rutherford sustentou e cultivou horror ao pluralismo, intensificado nele,
quem sabe, por seus anos em Londres, onde viveu de 1643 a 1647 como um
dos comissrios escoceses para a Assembleia de Westminster. Rutherford
defendia que o magistrado civil (o que chamaramos de poder do Estado)
deveria ser usado para conformar as pessoas verdadeira doutrina crist, de
acordo com o melhor julgamento dos ministros ortodoxos da religio - claro,
de acordo com seu prprio ponto de vista. Ele insistia que tal exerccio de
17 Ver principalmente seu Indulgence and Toleration Considered (1667), reeditado em
seu r/ (Londres: Macmillan, 1850-53), 13.517-40, e outras contribuies no mesmo
volume.
Um pouco sobre a histria da tolerncia 65
autoridade deveria ter a inteno de compelir a conformidade -,-./
pois tambm insistia que o corao e a motivao eram conhecidos somente
por Deus. Alm disso, ele era autocrtico o suficiente para reconhecer que essa
posio provavelmente fomentaria a hipocrisia, isto , comportamento religioso
hipcrita em descompasso com a crena verdadeira, apesar de ele mesmo ser
um dos defensores mais insistentes e devotos da religio sincera. A dissonncia
entre sua nfase na importncia da religio e a insistncia de que o Estado
deveria compelir certa conformidade religiosa estava dissolvida, segundo sua
viso, na importncia do bem comum: a coero do magistrado poderia no
fazer bem pessoa compelida a se conformar, mas diminuiria o nmero de
maus exemplos e falsos mestres na comunidade, assim protegendo-a.
Paul Helm defende de modo til que Rutherford no estava comple
tamente errado. Rutherford estava certo em seu entendimento de que a
tolerncia em discusso no dizia respeito a questes de convenincia (tais
como suportar, isto , tolerar um vizinho barulhento), mas tinha uma dimen
so epistemolgica - isto , as questes em considerao eram afirmaes
sobre a verdade, questes que poderiam ser disputadas em relao a sua ra-
zoabilidade e verdade. Rutherford concluiu que a intolerncia era boa nesse
caso, pois as crenas de seus adversrios eram ambas errneas e perigosas.
Helm argumenta que, embora Rutherford estivesse errado em defender a
intolerncia, estava certo em sua percepo da natureza do problema: ques
tes de religio no se voltam para meros sentimentos subjetivos, mas para
questes sobre verdade e sobre falsidade. Essas questes no so triviais,
nem socialmente inconseqentes. O problema que Rutherford defende
a intolerncia a partir da infalibilidade das Escrituras e, implicitamente,
da infalibilidade do seu entendimento das Escrituras. Uma pessoa, porm,
no pode defender de forma legtima a intolerncia por meio de um apelo
infalibilidade quando essa afirmao de infalibilidade exatamente o que
est sendo questionado. E se a pessoa persistir nessa ttica, ser obrigada a
admitir que seus adversrios esto justificados em . intolerncia, quando
./. esto no poder, pressupondo que ./. percebam a infalibilidade de sua
prpria posio, fundamentada em outra autoridade.
O ponto a ser observado nesses debates entre Williams, Owen e Milton
de um lado e Rutherford de outro, que a tolerncia e a intolerncia estavam
sendo discutidas dentro do contexto de questes mais abrangentes sobre o
bem comum, a natureza da verdade e da autoridade e a relao entre a Igreja
18 Paul Helm, Rutherford and the Limits of Toleration, in :/.. . :./ :/. s,
/ /. +,. /. s, / c. org. Angus Morrison, Edinburgh Dogmatics Conference
Papers (Edimburgo: Rutherford House, 2007), 57-74.
66 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
e o Estado. Essa uma das razes por que os avanos polticos em tantos
pases eram feitos gradualmente, medida que as autoridades procuravam
encontrar um equilbrio. Segundo os padres contemporneos, a Lei da
Tolerncia de 1689, na Inglaterra, deixou muito a desejar, mas foi inova
dora para aquela poca. Concedia aos no conformistas o direito de adorar,
desde que jurassem fidelidade Coroa e rejeitassem a transubstanciao
(catlicos e antitrinitrios foram excludos dessa lei). Podiam se reunir em
seus locais de adorao aprovados, mas eram excludos de cargos pblicos
e das universidades. Quarenta anos antes, a Lei da Tolerncia sancionada
pela colnia de Maryland tinha concedido liberdade de religio a todos os
cristos trinitrios, mas previa pena de morte para aqueles que negassem a
divindade de Jesus. Uma dcada antes, o que se tornou o Estado de Rhode
Island sancionou mais leis vastas que prometiam tolerncia at para os
antitrinitrios e estabeleceu o primeiro modelo daquilo que atualmente
chamamos de separao entre a Igreja e o Estado. Tudo isso pode parecer
extremamente lento e inconsistente a partir de nossa perspectiva, mas ao
contrastar os eventos da Revoluo Francesa, um sculo aps a Lei da To
lerncia inglesa, e sua eliminao de todas as restries religiosas, atingindo
o pice no triunfo da Senhora Guilhotina, fica mais fcil entender o porqu
dessa mudana gradual. 9
Com o passar do tempo, outro grupo de pensadores, tendendo para
aquilo que se tornaria um pensamento mais secular, exerceu maior influncia
sobre acontecimentos posteriores do que os pensadores cristos que acaba
mos de descrever. John Locke (1632-1704) publicou sua t.. c.,
:/.- 1689. Trinta anos antes, em + t, t./.. / /. c.
o/. c..;''Locke tinha defendido que a tolerncia religiosa era impraticvel
e perigosa porque fomentaria agitao civil. Quando escreveu sua c
no entanto, a Inglaterra ainda sofria o impacto da Revoluo Gloriosa e da
Restaurao, sem contar o conflito entre a Igreja da Inglaterra e os dissiden
tes e os temores constantes de que um herdeiro catlico pudesse chegar ao
trono. Agora Locke defende que tanto a histria como a natureza humana
demonstram que a tolerncia , na verdade, necessria para a ordem civil:
19 Para uma comparao entre as revolues norte-americana e francesa e suas respectivas
perspectivas acerca da religio, cf. Carson, c/ . c./.. t.... (Grand Ra
pids: Eerdmans, 2008), esp. 186-90.
1 Carta acerca da Tolerncia (NE).
"Ensaio em defesa da boa antiga causa (NE).
Um pouco sobre a histria da tolerncia 67
No a diversidade de opinies (que no pode ser evitada),
mas a recusa de tolerncia para com os que tm opinio diferente
o que se poderia admitir que deu origem maioria das disputas
e guerras que se tm manifestado no mundo cristo por causa
da religio. Os chefes e lderes da Igreja, movidos pela avareza e
insacivel sede de poder, empregando a imoderada Ambio dos
Magistrados e a superstio crdula da Massa leviana, inflamaram-
na e instigaram-na contra os que discordam deles: ensinando a
Massa contrariamente s leis do evangelho e aos preceitos da
caridade - que os cismticos e hereges devem ser despojados de
suas propriedades e destrudos.20
E claro que Locke, com outros pensadores de sua poca, estava desen
volvendo o dualismo metafsico de Ren Descartes. O domnio do subjetivo
(mente ou alma) privado, invisvel e inacessvel; o domnio do objetivo est
l fora e observvel em linha com os princpios objetivos racionais. Na
adaptao de Locke, devemos reconhecer que cada indivduo uma unio
singular desses domnios, obrigando-nos a aceitar o dualismo do domnio
poltico e externo do poder e o domnio religioso interno da f, em que a
coero no tem um lugar legtimo. Esse dualismo, esse contraste funda
mental entre a esfera pblica objetiva e a esfera privada subjetiva, tornou-se
uma das fundaes de muitas noes contemporneas da tolerncia e da
liberdade religiosas.
Mais adiante neste livro teremos motivo para questionar o dualismo
pblico/privado. Agora, porm, devemos nos lembrar de que, notoriamente,
Locke defendeu a intolerncia direcionada aos catlicos e ateus por razes
de ordem pblica: os catlicos no eram de confiana, j que eram fiis a um
prncipe estrangeiro (o papa), e tampouco eram os ateus, pois aqueles que
no acreditam nas recompensas e punies divinas tm motivos insuficientes
para a fidelidade. Em princpio, no entanto, Locke defendia a separao entre
a Igreja e o Estado, apesar de sua prpria aplicao ser inconsistente e sua
metafsica de apoio suspeita.
Antes de refletirmos sobre o que essa histria resumida contribui para
a nossa avaliao da tolerncia contempornea, precisamos fazer algumas
observaes a respeito dos acontecimentos mais recentes.
20 John Locke, t.. c., :/. org. J. H. Tully (Indianapolis: Hackett, 1983
[orig. 1689]), 55.
68 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Manifestaes mais recentes
Assim como Locke, John Stuart Mill (1806-1873), filsofo e servidor
pblico britnico, aceitou parte desse mesmo dualismo, mas era proponente
do utilitarismo. Em sua famosa obra o t/., (1859), Mill afirma que
a intolerncia to natural aos seres humanos que a liberdade religiosa se
deve mais crescente indiferena religiosa do que a um princpio.2] Se, no
entanto, um princpio deve ser estabelecido, um princpio muito simples
ser suficiente, a saber, o nico fim para o qual a humanidade est autorizada,
individual ou coletivamente, a interferir na liberdade de ao de qualquer
frao de seu nmero a autoproteo.22A ideia que adotar tal posio e
abjurar o uso da coero quando uma pessoa tem o poder de coagir a me
lhor proteo contra ser coagido quando uma pessoa no tem o poder. Isso
altamente utilitarista, claro, e mais do que um tanto ingnuo. Afinal, at
os agentes da Inquisio achavam estar protegendo a sociedade. E por isso
que Mill tambm usa uma polmica distino entre a conduta que se refere
aos outros e a conduta que se refere apenas a si mesmo - sua atualizao
em termos de distino entre a esfera objetiva, pblica, e a esfera subjetiva,
privada.23Inevitavelmente, Mill relega mais questes religiosas e morais (at
mesmo a monogamia!) segunda.24Combine essas posies com o respeito
crescente do sculo 19 aos diretos e autonomia da conscincia individual e
podemos comear a entender a natureza dos compromissos contemporneos
com a tolerncia.
Mill introduziu uma inovao ainda maior: ofereceu um entendimento
positivo da diversidade. Como Edward Langerak observa, Locke no cele
brava a diversidade: meramente defendia a irracionalidade de no suport-la
(...) A partir de Mill, no entanto, vemos argumentos no simplesmente a
favor da tolerncia diversidade como conducente paz ou ao progresso, mas
tambm da sua celebrao, aprovao e afirmao. Assim, ele afirmou que a
opinio pblica, e no apenas a coero legal, era uma limitao indesejvel
ao desenvolvimento humano.25 Ele defendeu que o fato da sociedade ser
crtica em relao diversidade mutilava os indivduos de maneira semelhante
Sobre a Liberdade (NE)
21 J. S. Mill, o t/., (Indianapolis: Hackett, 1978 [orig. 1859]), 8.
22 Mill, o t/.,, 9.
23 Mill, o t/., 73.
24 Mill, o t/., 89.
25 Edward Langerak, Theism and Toleration, in Quinn and Taliaferro, orgs., + c-,
t//,/, / t./, 518-19; referindo-se a Mill, o t/., 9.
Um pouco sobre a histria da tolerncia 69
prtica chinesa de enfaixar os ps das meninas para evitar o crescimento.26
Isso tem nos conduzido crescente percepo de que, segundo Langerak:
... a tolerncia, s vezes, conota a aprovao liberal das diferenas
importantes e no meramente a tendncia de suport-las (...) Mill
e alguns liberais podem subestimar o quanto a integridade pessoal
e identidade coletiva requerem o discernimento de que muitas
diferenas importantes so desagradavelmente erradas, mesmo
se tolerveis. Uma pessoa pode acolher qualquer quantidade de
diversidades tnicas, culturais e de estilo de vida como uma adio
de tempero a um pluralismo agradvel e, ainda assim, considerar
muitas diferenas morais e religiosas como erros infelizes e desa
gradveis contra os quais deve argumentar mesmo enquanto as
tolera.27
Quatro observaes sobre acontecimentos aps Mill nos trazem no
apenas aos dias de hoje, mas tambm concluso deste captulo.
t-., o que comeou como debates complicados e, s vezes, mati
zados sobre (1) as formas como a tolerncia e a intolerncia devem ser tra
balhadas, a fim de se promover o bem comum, (2) como afirmar a verdade e
proteger as pessoas da no verdade (principalmente quando os diferentes lados
tm vises discrepantes acerca da verdade) e (3) at que ponto a igreja deve ou
no apelar aos magistrados civis para impor posies eclesisticas, tornou-se
uma discusso sobre a relao adequada entre a Igreja e o Estado.
E importante reconhecermos que o prprio cristianismo tem ricas
fontes teolgicas para analisar essas questes dentro de categorias bblicas.
Essas fontes incluem as famosas palavras de Jesus, Dai, pois, a Csar o que
de Csar, e a Deus o que de Deus (Mc 12.17; cf. Jo 18.36) e a constante
tenso baseada em fortes princpios entre os requisitos cristos de se submeter
ao Estado por ele ser decretado por Deus (Rm 13.1-7) e o reconhecimento
cristo de que, s vezes, o Estado uma besta perseguidora (por exemplo, Ap
13; 19), entre a obrigao bblica de buscar a paz e a prosperidade da cidade
(Jr 29.7) e a expectativa bblica de que os cristos enfrentaro perseguio
(Jo 15.18-16.4; Ap 13.7). Alm disso, os cristos tm regularmente exigido
tratamento justo aos seres humanos com base na criao imagem de Deus.
Ademais, os cristos tm insistido que a verdade sustentada com o Esprito
Santo tem o poder de iluminar e converter, ao passo que as sanes impostas
26 Langerak, Theism and Toleration, 519; referindo-se a Mill, o t/.,, 66.
27 Langerak, Theism and Toleration, 519.
70 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
pelo Estado alcanam, no mximo, uma conformidade exterior, mas sem rege
nerao. Abordei essas questes de forma mais profunda em outros lugares28
sendo, portanto, desnecessrio repetir esse material neste livro. As questes
so complicadas, mas trs reflexes sobre a separao entre a Igreja e o Estado
precisam ser abordadas antes de concluirmos esta primeira observao.
(1) Principalmente devido aos tipos de declaraes bblicas que acaba
mos de citar, o cristianismo tem .-.., em algum nvel, lutado com
a relao entre a Igreja e o Estado. Nos trs primeiros sculos da vida da
igreja, os cristos eram a minoria no Imprio Romano e, muitas vezes, uma
minoria perseguida. Mas mesmo com a converso de Constantino, os bispos
continuaram a repreender ocasionalmente os imperadores (como Ambrsio
repreendeu Teodsio no 4o sculo). A complexa interao entre os papas e os
monarcas durante a Idade Mdia nos lembra de que o poder jamais residiu
em um nico domnio. Todos os lados concordam que, a partir do sculo
17, a reflexo crist acanhada sobre a relao entre a Igreja e o Estado se
intensificou em comparao aos sculos anteriores. No entanto, a histria da
Igreja, no apenas na Europa, mas em todo o mundo, lembra-nos de que a
distino entre a Igreja e o Estado inerente s Escrituras que rege os cristos.
Ao nvel mais bsico, lembramos que o foco do povo de Deus no Antigo
Testamento, sob a antiga aliana, era uma nao, a nao de Israel, enquanto
o foco do povo de Deus no Novo Testamento, sob a nova aliana, + uma
nao, mas sim a igreja - uma comunidade internacional de cristos jamais
totalmente identificada com alguma nao.IV
(2) Isso no significa que o equilbrio entre a Igreja e o Estado sempre
foram claros, nem mesmo um consenso. Muitos norte-americanos acham que
essa terminologia est embutida na Constituio dos Estados Unidos, mas
esto obviamente enganados. A Primeira Emenda da Constituio dos EUA
declara, O Congresso no far nenhuma lei relacionada ao estabelecimento
de religio ou proibindo o livre exerccio dela; no restringir a liberdade de
expresso ou da imprensa, nem o direito das pessoas se reunirem pacificamente
e de solicitarem ao governo uma emenda de apelaes. Indiscutivelmente,
o estabelecimento de religio sobre o qual o Congresso no far nenhuma
lei tinha em vista, naquela poca, o fato de que alguns Estados j tinham
uma religio estabelecida: Connecticut, por exemplo, estava ligado Igreja
Congregacional, assim o Congresso no deveria se meter em tais assuntos. A
28 Carson, c/ . c./.. t.... esp. cap. 5.
1VA Igreja o Israel de Deus. Romanos 9.6 ensina que nem todos os de Israel so, de fato,
israelitas. O verdadeiro descendente de Abrao o crente. Segundo Glatas 3.7, os da
f que so filhos de Abrao (NE).
Um pouco sobre a histria da tolerncia 71
expresso construir um muro de separao entre a Igreja e o Estado apareceu
pela primeira vez em uma carta que Thomas Jefferson escreveu Associao
Batista de Danbury em 1802 e passou a integrar o vocabulrio das decises
do Supremo Tribunal Federal em 1878 t.,/. . t. t.), embora
tenha exercido pouca influncia at o caso histrico de t.. . c.//
.. t..,+:em 1947.29
Ainda assim, importante observar que muitas naes ocidentais que
ainda tm uma Igreja estabelecida (por exemplo, a Inglaterra e a Dinamarca)
possuem tanta liberdade de religio quanto os norte-americanos (embora
em moldes um pouco diferentes) e se enxergam como culturas tolerantes.
Enquanto isso, a Frana, cuja revoluo em 1789, como um comediante co
locou, no garantiu tanto liberdade .. religio, mas sim liberdade . religio,
promove diversas barreiras entre a Igreja e o Estado.30
Um dos efeitos, para o bem e mal, dos diversos acontecimentos as
sociados relao entre a Igreja e o Estado a presso quase inevitvel e
certamente incessante para restringir a religio aos domnios privados. Co
meamos insistindo que o Estado no pode estabelecer nem proibir a religio
e concordamos que, reciprocamente, a religio no tem o direito de controlar
o Estado. A partir da, muitos acabam deduzindo que a religio no tem o
direito de influenciar nenhuma deciso do Estado e, portanto, concluindo
que a religio deve ser limitada a um mundo pequeno privatizado, para
evitar que a grande barreira entre a Igreja e o Estado corra perigo.31 Se essa
concluso fosse executada de forma impiedosa, milhes de cidados seriam
excludos de centenas de temas, como veremos. O que parece um ideal sim
ples e til - a separao entre a Igreja e o Estado - est, de repente, repleto
de premissas culturais amplamente aceitas que poucos cristos pensadores
poderiam acatar.
(3) A discusso acerca da relao entre a Igreja e o Estado torna-se
bem mais difcil quando abandonamos as premissas crists e ingressamos
no mundo do islamismo. Muitos j perceberam que o islamismo no possui
fontes teolgicas nas quais se pode buscar apoio para uma nova forma de
pensar sobre o relacionamento entre a Igreja e o Estado. No h declaraes,
v Lei que enfatizou a separao entre Igreja e Estado (NE).
29 Descrevo esses e outros acontecimentos de forma detalhada em c/ . c./.. t.
..., 173-84.
30 Ver c/ . c./.. t...., 185-90. Cf. Thomas Albert Howard, The Dialectic
and the Double Helix, t :/, 211 (maro de 2011): 21-25.
31 Cf. D. A. Carson, :/. c,,, / c. c/, c/ t/./- (Grand Rapids:
Zondervan, 1996), 347-48, 404.
72 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
por exemplo, semelhantes a Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o
que de Deus (Mc 12.17).32Isso no significa, no entanto, que o islamismo
jamais tenha exibido tenses de tolerncia. Historicamente, alguns califas tm
sido mais tolerantes do que outros. Mais ou menos nos ltimos 150 anos, uma
minoria de estudiosos muulmanos tem argumentado que o importante /.
no uma luta contra inimigos externos, mas sim uma luta espiritual interior.
Na medida em que alguns muulmanos se mudam para pases ocidentais, em
que as questes de tolerncia ocupam mais espao no debate pblico, no fico
surpreso ao ler ensaios significativos, como o de Ismail Acar, Theological
Foundations of Religious Tolerance in Islam: A Quranic Perspective. 33 O
que me fascina em relao a esses ensaios, por mais bem-vindos que sejam,
que eles ., em minha opinio, exploram o relacionamento entre a Igreja
e o Estado. Em vez disso, estabelecem como muulmanos devotos podem
viver de forma adequada no Ocidente, evocam como os pases muulmanos
trataram ou poderiam ou deveriam tratar as minorias religiosas em nome
de Al, o Misericordioso. Mas no contemplam a ideia da Igreja e do Es
tado operando em domnios diferentes. O fundamentalismo islmico, no
influenciado pelo debate ocidental acerca da separao entre a Igreja e o
Estado, uma questo que ele talvez considere ininteligvel (...), contende que
a lei religiosa (/) do Alcoro no faz distino entre razes teolgicas,
morais ou polticas para o direito e, portanto, normativa para a legislao
de um pas.34Na verdade, provvel que essa noo lhes parea vagamente
blasfematria: o entendimento da nao-Estado, desenvolvido na Europa do
sculo 18, quase completamente estranho ao pensamento islmico, enquanto
a noo de uma igreja ou de igrejas de diferentes denominaes com
pletamente desconhecida. O povo (.--/) de Al no de fcil distino
do povo que constitui as naes muulmanas; a lei do islamismo se aplica a
todas as esferas da vida (inclusive ao Estado) e Al no tolera rivais. Como
seria, ento, possvel fazer separao entre a Igreja e o Estado? Alm disso, a
religio privatizada incompreensvel e incoerente para a maioria dos mu
ulmanos que nunca viveram no Ocidente e, muitas vezes, sem atrativos para
aqueles que j vivem. Em sua obra muito bem escrita e influente, Shabbir
32 Carson, c/ . c./.. t.... 191-203.
33 In t./,. :/.. r/. t./,, org. Jacob Neusner e Bruce Chilton (West
Conshohocken: Templeton Foundation Press, 2008), 297-313. Cf. tambm M. A. Muqte-
dar Khan, American Muslims and the Rediscovery of Americas Sacred Ground, in
:/, t./,. t/./- s../, s,./ t/ +-. s.. c..
org. Barbara A. McGraw e Jo Renee Formicola (Waco: Baylor University Press, 2005),
127-47.
34 Langerak, Theism and Toleration, 520.
Um pouco sobre a histria da tolerncia 73
Akhtar, palestrante da Universidade Old Dominion na Virgnia, sustenta
que o islamismo dominar (e deveria dominar) o mundo, pois apenas o isl,
e certamente no o cristianismo, internamente constitudo para ser uma
religio imperial.35
A importncia dessa observao torna-se mais clara quando reconhe
cemos que expresses como liberdade de religio significam coisas bem
distintas em diferentes partes do globo. No Ocidente e em outras partes do
mundo, esse termo pressupe no apenas a liberdade de praticar a religio
sem entraves nem impedimentos, mas tambm . igualitrio diante da lei,
liberdade para se converter a outra religio (ou nenhuma religio) e liberdade
para fazer proselitismo dentro dos limites do debate aberto e disseminao
de informaes e argumentos.36E importante notar que, na maior parte dos
pases muulmanos, e certamente onde quer que a / seja aplicada, os
no muulmanos podem se converter ao islamismo, mas muulmanos no
podem se converter a nada. Sempre haver sanes e, nos casos mais rigo
rosos, a punio a morte. A afirmao de que o islamismo em seu cerne
uma religio de paz e tolerncia no se sustenta muito bem se uma pessoa
aplicar este simples teste duplo: (a) Os membros do .--/, o povo muul
mano, so livres para se converter a outra religio sem temer punies? (b)
Os membros de ./.. religio ou no religio propagam suas crenas de
modo to aberto como os muulmanos o fazem?37
Uma vez que entendemos essas realidades, os contnuos relatos do que
acontece aos muulmanos que desejam abandonar o islamismo so com
preensveis. Depois de se tornar uma democracia, no sentido de que seus
35 Shabbir Akhtar, t/- t// t./, :/. t... / t-,./ t/ (Londres:
Routledge, 2011).
36 Cf. artigo 18 da Declarao dos Direitos Humanos das Naes Unidas: Toda pessoa tem
direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade
de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo
ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico
ou em particular".
37 No abordar tais questes de forma apropriada o que enfraquece o argumento de Ste
phen Schwartz, :/. :. t. / t/- :/. u.. / s .. /- :. :.
(Nova York: Doubleday, 2002). Ele joga praticamente toda a culpa pelo terror islmico
no que chama de a seita fascista wahhabi como uma perverso mais recente do is
lamismo. Que porcentagem dos incentivos para buscar influncia internacional por meio
do terror pode ser imputada ao wahhabismo uma questo complexa e talvez Schwartz
esteja mais certo do que errado. No entanto, no se pode concluir que o islamismo, .,
.-.. . .///- seja tolerante, se aplicarmos os testes antes propostos.
74 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
cidados tinham participado de eleies democrticas,3go Afeganisto, cuja
constituio baseia-se na /, condenou Abdul Rahman pelo crime de
abandonar o islamismo ao se tornar cristo em 2006. A pena de morte teria
sido imposta, se no fosse pelas grandes presses internacionais. Rahman foi
libertado em maro de 2006 e aceitou o asilo da Itlia. Nos pases islmicos
em que a interpretao da / no to rgida (por exemplo, na Malsia),
a punio imposta sobre malsios que abandonam o islamismo em favor
de outra religio com certeza incluir longos ciclos de doutrinao forada,
possivelmente perodos de aprisionamento e uma srie de restries sociais e
fiscais. Por exemplo, dois ex-muulmanos que se converteram ao cristianis
mo no podero se casar, pois permanecem registrados como muulmanos
e podem se casar somente como muulmanos (embora malsios chineses
registrados de nascimento como budistas ou cristos possam se casar com
seus correligionrios). Na Jordnia, o Tribunal Sharia Norte de Am anulou
o casamento de Mohammad Abbad, um muulmano convertido ao cristia
nismo, sob a alegao de que o casamento depende do credo [muulmano]
e o apstata no tem credo (22 de maio de 2008). Essa deciso prevalece,
apesar da constituio da Jordnia afirmar liberdade de religio e de seu
cdigo penal no proibir especificamente a apostasia. De modo mais geral,
quando lderes mundiais temem a violncia, atentados bomba e homicdios
generalizados por causa da perspectiva da queima de uma cpia do Alcoro,
mas no temem que haver violncia, atentados bomba e homicdios gene
ralizados por causa da perspectiva da queima de uma cpia da Bblia, o que
isso lhe diz sobre os nveis de tolerncia dessas duas religies?
Para resumir: a primeira observao sobre os acontecimentos desde John
Stuart Mill que boa parte da controvrsia a respeito da natureza da tolerncia
e intolerncia gira em torno do que se entende pela separao entre a Igreja
e o Estado, uma noo que tem sido regularmente defendida por cristos a
partir do estudo da Bblia. No entanto, a noo da separao entre a Igreja e
o Estado, por mais valiosa que seja, passou a significar coisas bem diferentes
em diversos setores do Ocidente, inclusive, muitas vezes, a privatizao da
religio, enquanto em outras partes do mundo esse conceito incoerente.
s.,.., os processos de secularizao viraram, por assim dizer, uma
chave cultural. Essa afirmao requer uma explicao.
38 Obviamente, esse um exemplo do fato de que a democracia, no sentido mais rico, requer
mais do que eleies democrticas regulares ou ocasionais, mas tambm estruturas como
proteo igualitria sob a lei, poder judicirio independente, liberdade de imprensa e gover
no limitado (sujeito a restries constitucionais, seja a constituio verbal ou escrita).
Um pouco sobre a histria da tolerncia 75
A secularizao um assunto bastante debatido.39No h um consenso
em relao s foras por trs da secularizao, nem sobre o seu significado.
A obra magistral de Charles Taylor publicada recentemente analisa as op
es de forma esplndida.40 A maioria sustenta que, no sculo 19, a Europa
lanou as foras centrais que impulsionaram o movimento.4| A tica poltica
no corao do secularismo
pode e compartilhada por pessoas de perspectivas bsicas bem
diferentes (o que Rawls chama de vises abrangentes do bem). Um
kantista justificar o direito vida e liberdade ao apontar para a
dignidade da agncia racional, um utilitarista falar da necessidade
de tratar seres que podem experimentar a alegria e o sofrimento
de forma a maximizar o primeiro e minimizar o segundo e um
cristo falar dos humanos como criados imagem de Deus. Eles
concordam sobre os princpios, mas possuem opinies diferentes
em relao s razes mais profundas para se apegar a essa tica.
O Estado deve sustentar a tica, mas sem favorecer qualquer uma
das razes mais profundas.42
A maioria dos estudiosos hoje tambm concorda que essas foras no
significam necessariamente a abolio da religio; em vez disso, a seculari
zao pode afastar a religio dos setores pblicos da poltica, da mdia e do
mundo acadmico para os setores exclusivamente privados. Segundo algumas
anlises, uma nao pode tornar-se mais secularizada e, ao mesmo tempo,
mais religiosa. E porque o lado religioso no importa muito mais nos debates
pblicos e, portanto, na direo da nao, em sua vida pblica.
A mudana causada por esses acontecimentos culturais est no domnio
das pressuposies. At a primeira metade do sculo 19, a grande maioria dos
povos da Europa e dos descendentes de europeus pressupunha a existncia de
Deus. Isso quer dizer que as questes sobre a tolerncia e intolerncia tinham
que ser resolvidas dentro do contexto dessa pressuposio, dentro daquilo
que as pessoas pensavam a respeito de Deus. No final do sculo, no entanto,
aconteceu uma virada cultural: ou as pessoas no pressupunham a existncia
39 Mais recentemente, ver o ensaio de Slavica Jakelic, Secularism: A Bibliographical Es
say, :/. u..,./, t.... 12, no. 3 (2010): 49-55.
40 Charles Taylor, + s../ +,. (Cambridge: Belknap, 2007). Muito mais brevemente, ver
seu The Meaning of Secularism, :/. u..,./, t.... 12, no. 3 (2010): 23-34
41 Cf. Owen Chadwick, :/. s../. / /. t.,. . /. .../ c.
., (Cambridge: Cambridge University Press, 1975).
42 Taylor, The Meaning of Secularism, 25.
76 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
de Deus, ou, se a pressupunham, no a julgavam mais imediatamente relevante
para todas as questes levantadas no cenrio pblico. Isso, por sua vez, queria
dizer que as questes relacionadas tolerncia e intolerncia tinham que ser
resolvidas dentro de redes atestas ou cujo tesmo estava to atenuado pelas
foras crescentes da secularizao que exercia pouco controle.
Esse reconhecimento nos conduz observao seguinte.
:.., o sculo 20, o mais sangrento da histria humana, exibiu casos
de intolerncia espetaculares - e os mais violentos tiveram pouco a ver com
religio. Obviamente, houve pelo menos um elemento religioso no conflito na
Pennsula Balcnica e na violncia sangrenta entre os tutsis e hutus. Mesmo
assim, a maioria dos observadores reconheceu que at aqui os fatores mais
importantes foram o tribalismo, racismo, a percepo de injustia econmi
ca, interpretaes muito diferentes da histria e assassinatos por honra e
vingana que atingiram a escala de genocdio.
Poucos desses fatores tiveram um papel significativo no maior massacre
do sculo 20, a violncia adotada pelo fascismo e pelo comunismo.43Talvez
cinqenta milhes de chineses tenham morrido durante o regime de Mao,
cerca de 20 milhes de ucranianos durante o estalinismo e ento temos a
Segunda Guerra Mundial e o Holocausto. Ambas as formas russa e chinesa
do comunismo eram abertamente atestas. E em suas formas alem e italiana,
o fascismo era nominalmente cristo, mas somente no sentido de que tinha
satisfao em apelar a Deus e religio em busca de seus prprios objetivos
sociais e polticos, jamais de modo a ser reformado pelas Escrituras ou pela
verdade ou pela moralidade crists e nunca no sentido de pertencer grande
tradio dos credos histricos. Apesar dos esforos envidados por Jonathan I.
Israel no apenas para basear o Iluminismo no pensamento de Spinoza, mas
tambm para demonstrar que -.. o atesmo oferece fontes adequadas para
gerar tolerncia - em sua anlise, o tesmo e as crenas religiosas em todas
suas formas so inerentemente intolerantes44- o resultado no sculo 20 no
43 Ver principalmente Meie Pearse, :/. c. / r t t./, /. t-, c.. /
/. c// (Downers Grove: InterVarsity, 2007).
44 Ver principalmente Jonathan I. Israel, t./ t/,/.-. t//,/, . /. /
, / .., :c:: (Nova York: Oxford University Press, 2002); idem, t
/,/.-. c... t//,/, .., . /. t-, / :c:
::: (Nova York: Oxford University Press, 2009); idem, + t../. / . t./
t/,/.-. . /. t.//../ o, / .. t.-, (Princeton: Princeton
University Press, 2009). O compromisso de Jonathan Israel com a tese de que somente
o atesmo gera a tolerncia o leva a concluir que Pierre Bayle (1647-1706), cujo ensaio
sobre Lucas 14.23 (...obriga a entrar) ajudou a derrubar o consenso agostiniano que
erroneamente utiliza esse versculo para justificar a coero, tinha que ser ctico ou ateu.
Um pouco sobre a histria da tolerncia 77
nada animador. O atesmo, quer terico (como no comunismo) quer prtico
(como no fascismo), longe de ser tolerante, derramou oceanos de sangue.
No difcil entender por qu. Em ambos os casos, os defensores e
lderes desses sistemas acreditavam firmemente que estavam defendendo a
verdade de um grande sistema de pensamento que apoiava o bem comum.
Se, de um lado, a dialtica marxista, uma anlise essencialmente econmica
dos dilemas humanos e a necessidade urgente do Homem Revolucionrio
preparar o caminho para o Novo Homem, ou, de outro lado, a demanda pela
disciplina, o ideal de um // puro e a certeza de que a maioria dos males
estava associada aos judeus desprezveis e a outros elementos abominveis,
no havia autoridade capaz de questionar a autoridade do Estado. At mesmo
na guerra mais sangrenta da Europa, havia centros de autoridade antagni
cos. Em contraste, tanto durante o comunismo como durante o fascismo a
autoridade do Estado era totalitria.
Da perspectiva da tese maior deste captulo, observamos, novamente,
que a tolerncia e a intolerncia foram trabalhadas .. . . .. .-
.- .. ,.-. - Aceitando, vamos dizer assim, a verdade do
marxismo-leninismo, quanta benevolncia poderia o Estado estender com
legitimidade? Em outras palavras, nem a tolerncia nem a intolerncia eram
vistas como uma virtude ou um vcio independente, mas sim como algo a ser
trabalhado dentro do contexto do sistema de pensamento dominante.
., independentemente da incapacidade generalizada de se alcanar
um consenso sobre sua definio, o ps-modernismo exerceu uma influncia
incalculvel em boa parte do mundo. Divergncias sobre a essncia do ps-
modernismo no podem nos cegar para o seu efeito. At mesmo a nomen
clatura discutida: alguns preferem pensar em termos de perodo final do
modernismo do que ps-modernismo. Muitos pensam no ps-modernismo
como uma desconfiana desenfreada em relao s histrias grandes e
explicativas ou metanarrativas. Outros acham que a transformao ligada
ao ps-modernismo , em seu cerne, uma mudana em como pensamos que
sabemos algo - na epistemologia. O que no se pode negar que, depois do
ps-modernismo, milhes de pessoas tm encontrado dificuldade, pelo menos
em alguns assuntos, em pensar em termos de verdade e erro, preferindo pensar
em termos de diferenas de opinio e perspectivas variadas. O amanhecer
do ps-modernismo coincidiu, pelo menos em parte, com a crescente diver
A cuidadosa obra de John D. Woodbridge, Pierre Bayle: Protestant Contributor to Reli
gious Toleration? (a ser publicado em t :/, demonstra a grande probabilidade
de que Bayle era protestante da tradio reformada enquanto escreveu seu ensaio sobre
Lucas 14.23.
78 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
sificao das populaes de diversas metrpoles mundiais. O impacto desse
pluralismo emprico crescente multiplicado vrias vezes pela revoluo
digital: por meio de um esforo mnimo, encontramo-nos expostos a uma
grande e incrvel diversidade de culturas, opinies, interpretaes da histria,
linguagens, etc. Alm disso, no mundo virtual, podemos criar nossa prpria
realidade. Tudo isso conspira para que empurremos as questes da verdade
para as margens, enquanto magnificamos a importncia da tolerncia.
No como se todos tivessem mudado do paradigma do modernismo
para o paradigma do ps-modernismo. Em nossas universidades, por exemplo,
h uma diversidade considervel. Pensadores que adotam uma epistemologia
ps-moderna so mais propensos a serem encontrados nos departamentos de
ingls, sociologia, antropologia, religio e, muitas vezes, de histria do que
nos departamentos de fsica, qumica, engenharia e cincia da computao.
Palestrantes no ltimo grupo so, muitas vezes, modernistas irredutveis
- ou, com ainda maior frequncia, modernistas em relao s suas prprias
disciplinas, mas ps-modernistas nas arenas da ideologia da religio e da mo
ralidade. Sem dvida, o ps-modernismo se enfraqueceu mais ou menos nos
ltimos dez anos (e nos ltimos 25 anos na Europa continental), na medida
em que os pontos fracos e disparates de suas formas mais radicais se tornaram
ntidos para muitos. Independentemente da terminologia, comum hoje o
pragmatismo ofuscar tanto a natureza quanto a religio como autoridade
cultural.45Porm, se em suas formas mais agressivas o ps-modernismo est
em declnio, deixou um resduo de ecletismo subjetivo que fomenta a elevao
da tolerncia ao . entronado de virtude suprema.
Isso para no dizer que o ps-modernismo sozinho tem .. esse
aumento da tolerncia. Se o estudo feito neste captulo tem alguma validade,
demonstra o quo complexos e entrelaados so os movimentos histricos e
culturais que trazem mudanas tectnicas na percepo cultural. Especial
mente nos Estados Unidos, as foras relevantes estavam em jogo bem antes
do surgimento do ps-modernismo popular. Quando Dietrich Bonhoeffer
visitou os Estados Unidos na dcada de 1930 e tentou entender o cenrio
norte-americano, ficou fascinado ao ver que a tolerncia tinha sobrepujado
a verdade.46Como Bonhoeffer era da Europa continental, fica fcil entender
por que ele interpretou o cenrio norte-americano dessa forma. Independente
mente de essa interpretao estar completamente certa ou no naquela poca,
h poucas dvidas de que o impacto do ps-modernismo desde a dcada de
45 Essa uma das teses centrais de Roger Lundin, t- .. t,... :/. +-.
s./ / c././ +./, (Nova York: Rowman & Littlefield, 2007).
46 Eric Metaxas, o/.//. t , t,/. s,, (Nashville: Nelson, 2010), 338.
Um pouco sobre a histria da tolerncia 79
1930, somado globalizao de boa parte do mundo e com certeza de muitas
das metrpoles mundiais (com efeitos bons e ruins), reforou a percepo de
que a tolerncia sobrepujou a verdade, pelo menos no seguinte sentido: pela
primeira vez na Histria, a tolerncia hoje raramente percebida como algo
que precisa ser trabalhado para o bem da sociedade .. da matriz de um
sistema de verdade e valores morais amplamente adotados; hoje percebida
como uma virtude independente, talvez a maior das virtudes.
Concluses
Um dos pensadores que demonstram maior clareza nesse tema J. Daryl
Charles. Segundo ele:
A tolerncia em seu conceito tomou a forma de uma virtude
por causa de sua preocupao com o bem comum e seu respeito
pelas pessoas como indivduos. Suportamos certos costumes,
comportamentos ou hbitos - s vezes at (relativamente) maus
hbitos - das pessoas com o objetivo de preservar uma unidade
maior. No contexto lockeano, a tolerncia era defendida no caso
dos no conformistas religiosos. Nunca foi entendida, no entanto,
para expressar - muito menos para sancionar - comportamentos
moralmente questionveis. Considere, no entanto, a devoluo
de um conceito. O que era uma virtude pblica em seu estado
anterior torna-se um vcio se, quando cessa de se importar com
a verdade, ignora o bem comum e desdenha os valores que sus
tentam uma comunidade. A cultura da tolerncia na qual hoje
nos encontramos uma cultura em que as pessoas no acreditam
em nada, no tm um conceito claro do certo e do errado e so
notadamente indiferentes a essa situao precria. Como resultado
dessa transmutao, a tolerncia torna-se indistinguvel de um
relativismo intolerante. O desafio a ser enfrentado pelas pessoas
de f aprender como purificar a tolerncia para que permanea
uma virtude, sem sucumbir s foras centrpetas do relativismo e
do esprito da era.47
47 J. Daryl Charles, Truth, Tolerance, and Christian Conviction: Reflections on a Perennial
Question A Review Essay, c/ s// t.... 36 (2007): 212.
80 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Assim, a nova tolerncia tornou-se uma virtude para alm dele suprema,
se no virtude suprema de boa parte do mundo ocidental e para alm dele.
Deixando de ser funo de um consenso tico e moral mais abrangente, a
tolerncia no trabalhada em termos do que poderia ser ,.-. legal,
intelectual e socialmente - em vista das premissas desse consenso mais amplo
mas se torna um bem absoluto que adquire o poder de erodir outros distintivos
culturais, inclusive distintivos morais e religiosos. Na mente de muitos obser
vadores, essa nova tolerncia apressa-se a apoiar o relativismo moral. Devido
ao seu . independente, essa nova tolerncia torna-se ironicamente um
apoio -/.. do relativismo moral. Um dos propsitos deste captulo foi
mostrar quo grande essa mudana em relao ao entendimento e funo
da tolerncia no passado, quando a tolerncia no era entendida como uma
posio intelectual, mas como uma reao social.
Alm das maneiras como essas mudanas do nosso entendimento da
tolerncia tm se refletido na cultura ocidental, precisamos nos conscientizar
de como as pessoas das outras culturas esto interpretando essas mudanas.
Em seu livro r/, /. t. u. /. r. t..., /. t / c///
t,.4gMeic Pearson explicita como esse novo entendimento da tolerncia
considerado como uma ameaa s outras culturas:
Recentemente, o significado do termo /. tornou-se
bastante degradado. Enquanto antes queria dizer respeito das
diferenas verdadeiras e fortes, passou a significar uma abdicao
dogmtica das afirmaes sobre a verdade e uma aderncia mora
lista ao relativismo moral - sendo que o afastamento de qualquer
um desses estigmatizado como intolerncia (...) Enquanto a
antiga tolerncia permitia que diferenas intensas sobre a religio
e moralidade convivessem e competissem livremente umas com
as outras nos debates pblicos, a nova variante deseja tranc-las
todas dentro de casa como questes de discernimento privado; a
praa pblica deve ser entregue no diferenciao. Se a antiga
tolerncia era, pelo menos, um valor verdadeiro, a nova tolerncia
intolerante poderia ser mais bem descrita como um antivalor;
uma posio de hostilidade a qualquer sugesto de que uma coisa
melhor do que outra, ou ainda de que qualquer forma de vida
necessite de espao protegido contra suas alternativas.49
48 Downers Grove: InterVarsity, 2004.
49 Pearson, r/, /. t. u. /. r. 12.
Um pouco sobre a histria da tolerncia 81
O resultado que essa nova tolerncia tende a suprimir e subjugar as
afirmaes distintivas das outras culturas. O antivalor dessa nova tolerncia
dilui e destri todos os componentes fortes e inflexveis da identidade cultural,
pois so julgados como marcas da intolerncia. O Ocidente, principalmente
com seu poder fiscal e digital, enxergado, por muitos, como destruidor de
culturas, superficial, hipcrita e de superioridade moral exibicionista devido
sua tolerncia, enquanto exatamente essa tolerncia destri tudo que dela
discorda. Essa acusao pode no ser completamente justa, mas amplamente
disseminada.
Se a histria resumida neste captulo d um enfoque mais claro nature
za inovadora e perigosa dessa nova tolerncia, o captulo seguinte mostra que
essa nova tolerncia regularmente se entrega a uma espcie de inconsistncia
que a torna ainda mais perigosa.
4
Pior do que incoerncia
O CONFLITO ENTRE OS DOIS SIGNIFICADOS BEM DIFERENTES DA TOLE-
rncia- o sentido antigo, segundo o qual algum podia discordar da posio
do outro, mas dentro da matriz de uma viso tica mais abrangente insistia
que o outro tinha o direito de expressar suas perspectivas, e o sentido novo,
segundo o qual ningum jamais deve discordar das perspectivas do outro,
tampouco question-las, muitas vezes considerando essa tolerncia como
o bem supremo - conduz a muitos debates confusos. Alternamo-nos entre
os dois usos da tolerncia, sem perceber que o fazemos. O pior que esses
dois significados da tolerncia no so absolutamente disjuntivos: h uma
rea crtica de sobreposio entre os dois sentidos, o que torna o debate
bastante turvo.
Considere, por exemplo, a acusao feita por muitos da esquerda de que
a direita fundamentalmente intolerante, principalmente a direita religiosa.
Segundo essa perspectiva, os direitistas so caracterizados (caricaturados?)
como os, /.// das guerras da cultura - crebros pequenos, dentes grandes,
mandbulas fortes e nenhum interesse em ceder (conforme Daniel Taylor
coloca muito bem)., Seria agradvel descartar essas acusaes como meros
discursos descomedidos e hipocritamente intolerantes da esquerda; seria
ainda mais agradvel se pudssemos afirmar com seriedade que tais discursos
retricos invariavelmente refletem o segundo significado da intolerncia.
1 Deconstructing the Gospel of Tolerance, c/, :., 43, no. 1(11 de janeiro de
1999): 48.
84 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Mas ento a realidade vem tona. t-., em algumas questes, a di
reita .. sanes legais contra as prticas que julga extremamente prejudiciais
sociedade em geral. Por exemplo, a maioria dos direitistas (e no poucos
esquerdistas) acha que a lei deveria proibir abortos no terceiro trimestre
da gestao, prevendo punies para aqueles que a desafiarem. De modo
semelhante, embora talvez pensem que aquilo que homossexuais adultos
fazem no quarto deles deve estar alm da sano da lei, acham que conceder
o . de casamento a unies homossexuais tolice, alm de refletir uma
viso estreita e de ser prejudicial sociedade. Talvez - os direitistas podem
defender - a emenda do casamento seja a nica resposta. Quando a esquerda
rotula a direita de intolerante em tais questes, talvez seja porque enxergam
a questo da tolerncia/intolerncia como absolutamente boa. Ento, a direita
.... desafi-los. Apesar disso, rigorosamente falando, nessas questes a
direita intolerante ,-. .. baseado no significado antigo da
tolerncia: isto , enxerga as questes em pauta como questes morais que
merecem a discriminao do Estado, inclusive um cdigo penal adequado. O
que a direita deveria dizer sobre tais questes algo assim: E claro que somos
intolerantes em relao a isso - da mesma forma como somos intolerantes
pedofilia, ao estupro e a outras malignidades, j que acreditamos estar lidando
com questes morais e merecedoras da discriminao do Estado.
Mas .- .,.. /., s vezes a direita parece expressar-se com vigor
sobre questes que poucos (se que algum) gostariam de resolver por meio
de uma reviso do cdigo penal - por exemplo, o ideal do governo limitado
ou certas polticas econmicas. A retrica da direita pode ser to acirrada
que aqueles que discordam podem ser rotulados como tolos, idiotas ou at
mesmo traidores dos ideais norte-americanos, se no da Constituio. A
esquerda pode, ento, responder dizendo que a direita intolerante. (Apresso-
me a adicionar que esse exemplo poderia facilmente inverter a esquerda e
a direita ao escolher um exemplo diferente sem prejuzo sua relevncia!)
Novamente, pela acusao de intolerncia, a esquerda pode estar pensando
na intolerncia do segundo sentido - baseado no sentido novo da tolerncia.
Nesse caso, no entanto, a direita no intolerante no ,-. ..: afinal,
a direita no est tentando criminalizar aqueles com perspectivas opostas em
relao a essas questes. Na primeira perspectiva da tolerncia e da intole
rncia, uma pessoa deve discordar dos outros, mesmo vigorosamente, antes
de poder toler-los. Essa pessoa se pergunta s vezes se a retrica foi alm
de um debate acirrado, baseado em fortes princpios, tornando-se uma con
descendncia ridicularizadora que, ainda que no invoque a criminalizao
dos oponentes, deprecia-os e degrada-os de modo que a imagem d. , /.//
com mandbulas de ferro no parece totalmente inapropriada. Ser que no
Pior do que a incoerncia 85
h /,.- ponto em que, na forma como tratamos aqueles de quem discor
damos com vigor (ainda que no exijamos sanes legais contra eles ou seu
silncio mandatrio), a tolerncia (no primeiro sentido) est gradualmente
tornando-se intolerncia?
Essas questes esto associadas a alguns dos aspectos mais debatidos
do regime democrtico, as alegaes de majoritarismo contra os direitos dos
indivduos e a outras questes complexas. Teremos oportunidade de refletir
um pouco mais sobre elas nos dois ltimos captulos deste livro. No entanto,
o propsito deste captulo muito mais modesto. Apenas desejo documentar
que a nova tolerncia, embora afirme estar livre de quaisquer sistemas de
pensamento tico, moral ou religioso, , na verdade, extremamente incoerente.
O problema, como argumento neste captulo, pior do que incoerncia: a
introduo na cultura de estruturas slidas de pensamento e sua imposio
sobre aqueles que delas discordam, ao mesmo tempo insistindo que .
que so intolerantes. Se no estivssemos to envolvidos nessa situao,
as ironias seriam deliciosas a ponto de servir como centro de uma comdia
burlesca muito interessante.
A alegao de superioridade moral
da tolerncia
Entre aqueles que apoiam a nova tolerncia um lugar-comum acusarem
os inimigos da tolerncia de adotar posies veementemente declaradas. Eles
afirmam conhecer a Verdade (com V maisculo) e exatamente isso que
os torna mais propensos a serem intolerantes. Em contraste, os defensores
da nova tolerncia preferem a sabedoria muitas vezes atribuda a Scrates:
Tudo que sei que nada sei (embora Scrates nunca tenha dito isso).2A
acusao de que aqueles que afirmam saber a Verdade so mais intolerantes
do que os outros pode ser questionada, mas essa no minha preocupao
aqui. Minha inteno mostrar que aqueles que alegam a superioridade moral
da (nova) tolerncia no so, na verdade, nem um pouco menos radicais em
2 Priscilla Sakezles, Socratic Skepticism, em www.skeptic.com/eskeptic/08-06-
25.html#feature, mostrou com convico que, em cada exemplo em que Scrates diz
coisas do tipo No acho que sei o que no sei, ele no est afirmando saber que sabe
nada, muito menos que o conhecimento humano impossvel. Em vez disso, ele diz no
ter conhecimento em que de fato ele no o tem (diferentemente de seus adversrios, que
afirmam saber o que no sabiam).
86 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
suas opinies do que aqueles a quem criticam; a diferena que os assuntos
so outros.
Talvez ningum tenha sido mais mordaz em relao a essa tendncia
da esquerda do que um dos escritores esquerdistas mais conhecidos, Stanley
Fish. Em seu livro :/. :.//. ./ t,/.,3publicado em 1999, Fish d
alguns exemplos, como os descritos a seguir. Os povos nativos ou os povos do
terceiro mundo (cujos direitos preocupam muitos) se posicionaram contra a
homossexualidade e a esquerda busca uma forma de condenar essa posio sem
parecer racista ou colonialista. Salman Rushdie condenado morte sob um
/. decretado pelo aiatol Khomeini por escrever um romance considerado
crtica ao islamismo e pelo menos alguns esquerdistas afirmaram que Rushdie
era responsvel por seu prprio destino, devido ao seu discurso intolerante e
imoderado. Aparentemente, quando o princpio da liberdade de expresso e o
princpio da tolerncia s minorias se chocam, a liberdade de expresso deve
perder. Fish sustenta que o elemento realmente perigoso desse liberalismo
o fato de ele utilizar a retrica da neutralidade e elevar a tolerncia, embora
esta no seja neutra e seja, muitas vezes, intolerante. E o que Fish chama
de multiculturalismo de boutique. Mas at mesmo o multiculturalismo
intenso, que estabelece a tolerncia como o primeiro princpio, mete-se em
encrenca quando confronta a intolerncia que tanto abomina no corao de
outro sistema de crenas. Como devemos reagir intolerncia muulmana de
Salman Rushdie? Se uma pessoa a tolerar, j abandonou a tolerncia como
primeiro princpio; se a condenar, revela-se mais um multiculturalismo de
boutique. Nas palavras de outro grande estudioso esquerdista:
Por toda sua abertura exaltada ao Outro, o ps-modernismo
pode ser to exclusivo e censurador como as ortodoxias s quais se
ope. Podemos, de modo geral, falar sobre a cultura humana, mas
no sobre a natureza humana; sobre gnero, mas no sobre classes;
sobre o corpo, mas no sobre biologia; sobre .. mas no
sobre justia; sobre o ps-colonialismo, mas no sobre a burguesia
mesquinha. E uma heterodoxia perfeitamente ortodoxa, que, como
toda forma de identidade imaginria, precisa de seu bicho-papo
e visa permanecer em atividade.4
3 Cambridge: Harvard University Press, 1999.
4 Terry Eagleton, :/. t//. / t-..- (Oxford: Blackwell, 1997), 26. Para
aqueles interessados nessa linha de investigao, importante ler Peter Berkowitz,
John Rawls and the Liberal Faith, :/. r/ ../, 26 (22 de maro de 2002):
60-69. Berkowitz chama ateno para as premissas da f na teoria de Rawls, premis
sas em relao a tais valores como dignidade humana, igualdade e preocupao com os
Pior do que a incoerncia 87
Os exemplos so inmeros. Em nome da incluso (pois afinal somos
tolerantes), podemos acabar na excluso, assim provando que somos intole
rantes. Quando o Central Park de Nova York permite que os nova-iorquinos
montem um prespio cristo ou exibam uma menor judaica ou os smbolos
muulmanos da estrela e do crescente lunar (tudo financiado por cidados
privados, apesar de a exibio ser em propriedade pblica), isso incluso.
Em contraste, alguns anos atrs, quando as autoridades da cidade de Eugene,
Oregon, proibiram rvores de natal nas propriedades pblicas sob a alegao
de que isso no seria inclusivo, elas foram exclusivas. Devido s presses, a
prefeitura recuou e permitiu que bombeiros montassem uma rvore na vspera
do Natal, mas anunciou solenemente que, se um nico cidado levantasse
qualquer objeo contra a rvore, deveria ser retirada. Assim, em nome da
incluso e da tolerncia, a prefeitura permitiu a alma mais sensvel (ou o
maior choro) no apenas estabelecer a poltica pblica, mas fomentar uma
poltica que era intolerante a muitos outros cidados de Eugene por meio
de uma deciso que justificava uma excluso frvola. Durante os ltimos
quinze anos, em muitas universidades espalhadas por todo o pas, as unies
estudantis adotaram uma poltica proibindo qualquer organizao estudantil
que no permita que seus lderes sejam escolhidos dentre a populao de
homossexuais praticantes. Obviamente, esse um esforo para aplicar um
tipo de incluso, tudo em nome da tolerncia. O que resultou na deciso de
desreconhecer grupos evanglicos que, por uma questo de conscincia,
no podem sujeitar-se ao decreto, tendo sido, portanto, excludos das uni
versidades. Mas se os grupos estudantis no podem estabelecer as prprias
regras para sua prpria liderana, ento o que evitaria o banimento de um
clube da cincia por no recusar um defensor da terra plana, o banimento do
Hillel (uma organizao universitria judia) por querer como lderes apenas
judeus e pessoas que no negam a existncia do Holocausto ou o banimento
de uma organizao muulmana por excluir hindus politestas de sua lideran
a? Em cada caso, a poltica poderia ser adotada para promover a incluso e
em cada caso o grupo seria excludo da universidade. Na realidade, claro,
nenhuma unio estudantil vai to longe: as unies estudantis so altamente
seletivas na sua incluso mandatria. O apoio aos homossexuais forte; o
apoio aos antiquados inexistente. Mas isso simplesmente mostra que as
unies estudantis + so defensoras morais da tolerncia, da incluso e da
marginalizados. Mas ao articular tais fundaes do liberalismo, Rawls parece vacilar en
tre afirmar que tais ideias so evidentes e afirmar que elas se baseiam na f. Mas se o
primeiro for verdade, ento a f desnecessria; se a f for necessria para estabelecer as
fundaes do liberalismo, ento qual exatamente a base para a crtica da f dos outros?
88 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
liberdade de expresso. Elas apelam para a tolerncia de forma seletiva, a fim
de promover os prprios valores seletivos. Isso no incoerncia meramente
acidental, mas proposital. O fato de que at hoje os tribunais tm, em geral,
apoiado a minoria de grupos estudantis no minimiza a feiura das polticas
das prprias unies estudantis.
Segundo vrios relatrios disponveis na Internet, nos ltimos dez
anos, o diretor Rob Reiner, um dos fundadores da produtora Castle Rock
Entertainment, tem se pronunciado de forma to intensa contra o fumo
que qualquer pessoa que queira apresentar algum fumando em um filme
da Castle Rock deve primeiro se reunir com Reiner para fornecer uma
justificativa convincente. Reiner afirmou mais de uma vez que Os filmes
esto basicamente fazendo propaganda do cigarro para jovens e crianas.
Em outras palavras, com rarssimas excees, ele se recusa a tolerar o cigarro
nos filmes que sua empresa produz. Muito bem, Rob! Mas por que ele no
toma uma posio parecida em relao ao sexo casual, violncia gratuita e
linguagem profana? A defesa, obviamente, que a retratao de Hollywood
de tal conduta no . um comportamento semelhante, e, alm disso,
seria intolerante censurar a retratao de estilos de vida alternativos. Mas,
ento, por que Reiner acha que retratar pessoas fumando faz propaganda do
cigarro e estimula os jovens a fumar? Por que censurar o cigarro? Qual a
superioridade moral de ser intolerante retratao do cigarro e ser tolerante
retratao de um estupro?
Incoerncias semelhantes surgem em todos os domnios da vida. H
dez anos, o peridico t :/, publicou os comentrios do apresentador
de TV e comentarista judeu Dennis Prager em relao aos acontecimentos
na Universidade Duke, que afiliada Igreja Metodista Unida.5 Desde
1853, durante a cerimnia de formatura, a universidade presenteava todos
os formandos participantes com uma Bblia. No final da dcada de 1990, no
entanto, professores e alunos judeus da Duke se pronunciaram contra essa
prtica, alegando ser ofensivo para os alunos judeus receber um livro que in
clui o Novo Testamento. Como resposta, a Universidade Duke decidiu que a
Bblia deixaria de ser entregue aos formandos; as cpias ficariam disponveis
em uma sala separada e os alunos poderiam pegar uma, se desejassem. t
:/, cita Prager da seguinte maneira [grifos do autor]:
Para resumir a situao em termos ainda mais simples: os
professores e alunos judeus e as instituies judaicas da Duke
5 t :/, 111 (janeiro de 1999): 77.
Pior do que a incoerncia 89
posicionam-se contra a participao de alunos judeus em uma ceri
mnia na qual a universidade oferece como presente uma Bblia ..
.- ,, o// .., alm do Novo Testamento; .-/
,,. .- /.. , + . o// em .- .-
-,/.-.. ./. .- .- . ..... ,./ e afiliada
Igreja Metodista. Uma das melhores palavras para descrever essa
atitude , de fato, hebraica/diche /..,/ Outra palavra seria
ingratido. Ns, judeus norte-americanos, somos, provavelmente,
os judeus mais sortudos da histria judaica. Temos a vida mais
livre e economicamente segura da histria judaica, em um pas que
no apenas tolera nossa religio, mas a honra. E quem tornou tal
pas possvel? Homens e mulheres, quase todos eles cristos, que
tinham valores judeu-cristos como a base dessa sociedade, apesar
de muitos deles no estarem altura desses valores. Em nosso caso
especfico, no foram os judeus que construram a Universidade
Duke, mas sim cristos; na verdade, uma igreja crist em particular.
Em vez de serem gratos tradio que criou seu pas e sua uni
versidade, alguns professores e alunos judeus da Duke decidiram
que se sentem /... por isso (...) Os judeus da Duke minaram
as fundaes culturais ocidentais e judeu-crists da cultura nor
te-americana e de sua universidade. E para qu? Para que alunos
judeus no segurem uma Bblia contendo as Escrituras crists. E
muito triste. Aparentemente, o multiculturalismo e a tolerncia
no se aplicam aos cristos.6
A incoerncia embutida em muitos apelos contemporneos pela tolern
cia espantosamente bvia, ainda que ignorada com frequncia. A Europa,
que se orgulha de ser muito mais tolerante do que os Estados Unidos, exibe
esse tipo de incoerncia em vrias frentes. Quando um jornal dinamarqus
publicou os cartuns de Maom e pessoas morreram nas agitaes que se
seguiram, boa parte da discusso na mdia se voltou para o debate entre dois
valores antagnicos: a tolerncia do novo tipo (o cartunista no era responsvel
por ter trazido isso sobre si mesmo, j que deveria ter sido mais tolerante
aos sentimentos muulmanos?) e a liberdade de expresso (No deveramos
preservar a liberdade para publicarmos o que desejamos, mesmo se cutucarmos
algumas vacas sagradas?). Novamente, precisamos enxergar que o que est
sendo defendido no lado da tolerncia no a antiga tolerncia. A antiga
tolerncia teria insistido que tanto muulmanos quanto cristos tinham o
6 t :/, 111 (Janeiro de 1999): 77.
90 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
direito, na verdade, a obrigao, de criticar a outra parte, inclusive por meio
de stira e cartuns. Os cartunistas dinamarqueses no estavam colocando
em perigo a liberdade de expresso dos muulmanos, menos ainda o direito
de adorar e propagar sua f. Assim, quando os muulmanos reagiram com
violncia e ameaas de assassinato, eram ./. que estavam sendo intolerantes
(segundo o sentido antigo da tolerncia) e no as pessoas que publicaram os
cartuns. Apenas ao se colocar sob o domnio da nova tolerncia, a acusao
de intolerncia poderia ser feita ao cartunista e ao publicador. Enquanto isso,
ao reduzir sua ligao liberdade de expresso, muitas vozes, aparentemente
intimidadas pelas ameaas, tornaram-se menos tolerantes queles que queriam
manter a liberdade de expresso.
Em 2006, segundo a BBC,7um homem de 75 anos, Edward Atkinson,
que vivia em Kings Lynn, Norwich, aguardava uma cirurgia de substituio do
quadril no Hospital Queen Elizabeth. Por ser contra o aborto, ele comeou a
enviar fotos de bebs abortados para o hospital. A diretora do hospital, Ruth
May, considerou isso um caso de abuso ou comportamento inaceitvel dirigido
equipe do hospital e cancelou a operao. Assim, o Tribunal de Primeira
Instncia de Swaffham condenou aquele senhor aleijado, de 75 anos, a 28 dias
de priso por enviar material ofensivo para a equipe do hospital. Parece que
abortar um beb legal e devemos ser tolerantes aos que realizam abortos
- isto , devemos nos abster de fazer qualquer coisa que possa ofend-los;
no entanto, retratar o aborto crime e aqueles que distribuem tais imagens
e se opem ao aborto devem ser presos e privados de atendimento mdico
que seria fornecido at aos piores criminosos. Mais uma vez, aqui est a
intolerncia apoiada pelo governo em nome da (nova) tolerncia.
Ser que precisamos ressaltar que o antissemitismo na Europa est
tendo um retorno terrvel e impressionante? O nmero de judeus agredidos
(principalmente se estiverem usando solidus ou so identificveis de outra
forma) e o nmero de sinagogas danificadas e, ocasionalmente, destrudas,
tem aumentado significativamente. O Congresso Judaico Mundial afirma
que hoje o antissemitismo na Europa o mais acentuado desde 1945. Alguns
anos atrs, um grupo de naes da Unio Europia mostrou que cerca de 60%
dos europeus acham que Israel a maior ameaa para a paz mundial - no a
Coreia do Norte, no o Sudo, nem o Ir. Isso resulta da confluncia de fontes
altamente diversificadas: o racismo ressurgente de estilo nazista da extrema
direita, o antissemitismo econmico e poltico da extrema esquerda (Israel
e os Estados Unidos como o inimigo comum) e o dio religioso dos judeus
7 Publicado em t :/, 165 (agosto/setembro de 2006): 79.
Pior do que a incoerncia 91
encontrado entre boa parte da populao muulmana europeia crescente. Com
isso, no estou dizendo que no h outros tipos de intolerncia na Europa e no
mundo. E meramente um exemplo marcante de uma cultura que se enxerga
como bastante tolerante (no segundo sentido) retornando lentamente para
uma das maiores intolerncias (no primeiro sentido) do sculo 20.
O impacto da secularizao
No captulo anterior, argumentei que os processos de secularizao
tinham, para muitas pessoas, ocasionado uma mudana em relao a vrias
premissas. Agora vou argumentar que muitos dos que adotam a nova tole
rncia acabam aceitando uma ou outra forma de secularismo - . /.
.- ,,+ .., de modo que, por implicao, aqueles que adotam outra
posio tm viso estreita e so intolerantes.
Obviamente, estudiosos criaram diversas trajetrias dos processos de
secularizao. A antiga teoria de Max Weber (1864-1920) era que a seculari
zao o processo quase inexorvel no qual, na medida em que a modernidade
avana, a religio recua. Essa teoria dominou at aproximadamente 1970 e
ainda muito influente na mdia popular e em muitos crculos da Europa.
Estudiosos do campo da sociologia, no entanto, observando como os Estados
Unidos so, em diversas frentes ao mesmo tempo seculares e religiosas, come
aram a falar do excepcionalismo norte-americano em relao a essa tese,
argumentando que a secularizao no significa necessariamente a reduo
ou abolio da religio, mas empurr-la para a periferia da vida: a religio
torna-se privatizada (como vimos no captulo anterior). Hoje est se tornando
comum falar no do excepcionalismo norte-americano, mas sim do excep
cionalismo europeu: os Estados Unidos se encaixam mais confortavelmente
no restante do mundo, em que a religio no parece estar se enfraquecendo,
enquanto a Europa singular na alta porcentagem de cidados agnsticos
ou ateus e cujas religies organizadas, de certo modo, conquistam a lealdade
de apenas uma pequena parcela da populao.gCada vez mais, os europeus
Para um estudo til sobre essas tendncias, ver Richard John Neuhaus, Secularizations,
t :/, 190 (fevereiro de 2009): 23-28. Apresso-me a adicionar que esse debate a
respeito do excepcionalismo norte-americano ou europeu na esfera religiosa no tem
..-.. conexo com o debate bem mais abrangente sobre o excepcionalismo
norte-americano: ver, por exemplo, Ted Bromund, The Exceptional Battleground: A
Controversy, :/. c, 4, no. 1 (2011): 46-52.
92 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
secularizados so o nico grande grupo que considera a tese de Weber como
fundamentalmente correta.
Apesar dessas sutilezas, aqueles que se enxergam como secularistas (seja
na Europa ou nos Estados Unidos) regularmente veem sua posio como
moralmente neutra e, portanto, intrinsecamente superior, de modo que essa
posio .... ter o apoio da lei, ainda que isso signifique reprimir, sob a auto
ridade da lei, aqueles que contestam essa viso. As vezes, isso expresso com
argumentos sofisticados e elegantes. Ao escrever no peridico :/. t..,
/ c/, t. t...., por exemplo, Kathleen M. Sullivan argumenta que
a insistncia da Constituio sobre o exerccio livre da religio implica o
exerccio livre da no religio que, portanto,
estabelece uma ordem pblica civil, pondo fim guerra entre as
seitas. O preo dessa trgua a proibio da religio nos debates
pblicos, mas a recompensa deveria ser permitir que subculturas
religiosas se retirem das regulaes, contanto que sejam compatveis
com a coexistncia dirquica pacificadora.9
Sullivan no hesita em enunciar as implicaes dessa privatizao de
cretada: A referncia correta [para a liberdade de religio] no liberdade
religiosa sem limites, mas sim liberdade religiosa desde que seja consistente
com o estabelecimento da ordem secular e moral. No consigo ver como
tal autoridade atribuda ordem secular e moral possa ter mais limites sobre
suas pretenses gigantescas do que a autoridade de, digamos, um regime
nazista ou comunista totalitarista.
Obviamente, a premissa de que a estrutura secular de referncia a nica
posio moralmente neutra e, portanto, invariavelmente superior, repercute
em muitos campos. No campo dos estudos bblicos, por exemplo, Ronald
Hendel recentemente renunciou Society of Biblical Literature por ter se
tornado desconfortvel com a disposio da sociedade de tolerar evanglicos
em sua liderana, assim afrouxando, em sua opinio, o compromisso com os
estudos crticos baseados na razo.,, Seu ensaio mostra que, para ele, a razo
est associada com explicaes completamente naturalsticas sobre tudo. A
9 Kathleen M. Sullivan, Religion and Liberal Democracy, :/. t.., / c/,
t. t.... 59 (1992): 222.
10 Sullivan, Religion and Liberal Democracy, 198. Sou grato a Michael Thate por ter
trazido o ensaio de Sullivan minha ateno.
11 Ronald S. Hendel, Farewell to SBL: Faith and Reason in Biblical Studies, o///
+/./,, t.... 36, no. 4 (julho/agosto de 2010): 28, 74.
Pior do que a incoerncia 93
alternativa agrupa indiscriminadamente criacionistas, manipuladores de
serpentes e curandeiros pela f.
Um exemplo ainda mais curioso vem da Gr-Bretanha. No incio de
2007, Michael Portillo, ex-membro do Parlamento e membro do gabinete,
escreveu:
Quando, na semana passada, David Cameron [o ento lder do
Partido Conservador britnico e atualmente primeiro-ministro]
revelou que espera que sua filha venha a freqentar uma escola
da Igreja da Inglaterra, seus assessores foram logo dizendo que
ele freqenta os cultos dominicais em Kensington no como uma
estratgia para aumentar as chances de sua filha ser aceita na escola,
mas por legtima convico religiosa. Eu ficaria mais tranqilo ao
ouvir que o lder do Partido Conservador vai igreja porque precisa
fazer isso para que sua filha entre na melhor escola pblica e no
porque ele cristo. ,2
A esse comentrio, R. Albert Mohler, diretor do Southern Baptist Theo
logical Seminary, respondeu, Sua interpretao est correta. O Sr. Portillo
claramente preferiria que o Sr. Cameron fosse hipcrita do que cristo. 13
Mohler observa que Portillo prossegue criticando o ento primeiro-ministro
Tony Blair por no crer em Deus: Ele parece srio em relao religio.
Dizem que nas frias leva consigo textos teolgicos do sculo 12 para ler
beira da piscina. Um ano atrs, ele nos disse que orava para Deus sobre sua
deciso de se juntar invaso norte-americana do Iraque e que, por ser cristo,
era como Deus iria julgar suas aes o que mais o preocupava. Isso provocou
a seguinte rplica de Mohler: Ento o Sr. Portillo teme um lder nacional
que teme o julgamento de Deus. Seria razovel pensar que, em vez disso,
deveramos temer o homem que no teme julgamento nenhum. O elemento
impressionante, obviamente, a arrogncia absoluta com a qual Mr. Portillo
pressupe que uma posio secular ou naturalista intrinsecamente superior
e mais segura. Diga isso para as vtimas de Stalin, Mao ou Pol Pot.
O mesmo fenmeno est presente na esfera poltica. Quando George
W. Bush retornou presidncia, em 2004, os adversrios mais secularizados
superaram a si mesmos nas palavras floreadas de condescendncia indignada
12 Disponvel em: http://www.michaelportillo.co.uk/articles/art_nipress/god.htm.
13 Disponvel em: http://digital.library.sbts.edU/bitstream/handle/l 0392/1452/2007-02-26.pdf
?sequence=l.
94 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
e superioridade irritante. Um dos editores de :/. +-. t,., Robert
Kuttner, criticou os democratas porque no advertiram os eleitores do perigo
de um presidente teocrtico cuja base rejeita a modernidade, nem articularam
a prpria linguagem moral convincente. Aparentemente, modernidade
no ter nada a ver com Deus; a alternativa teocracia. Ser que o Sr. Kuttner
no leu o que escreveram os pais fundadores? Aqui est a mesma anttese,
escrita por Robert Reich alguns meses antes das eleies de 2004, envolvida
em pressuposies Weberianas:
O grande conflito do sculo 21 no se dar entre o Ocidente
e o terrorismo. O terrorismo, no entanto, uma ttica e no uma
crena. A verdadeira batalha se dar entre a civilizao moderna
e os antimodernistas; entre aqueles que acreditam na primazia do
indivduo e aqueles que creem que os seres humanos devem sua
lealdade e identidade a uma autoridade superior; entre aqueles que
do prioridade vida neste mundo e aqueles que creem que a vida
humana apenas uma preparao para uma existncia alm da
vida; entre aqueles que acreditam na cincia, na razo e na lgica
e aqueles que acreditam que a verdade revelada por meio das
Escrituras e dos dogmas religiosos. O terrorismo interromper e
destruir vidas. Mas o terrorismo em si no o maior perigo que
enfrentamos..,
I o
O pequeno elemento de verdade no pargrafo de Reich, obviamente,
que o terrorismo no uma crena, mas uma ttica. Pode ser, tem sido e ser
utilizado por pessoas de qualquer nmero de perspectivas polticas e religiosas.
O que to desastroso nesse pargrafo, no entanto, o agrupamento dog
mtico de todas as pessoas religiosas, os antimodernistas em contraposio
civilizao moderna. Ainda mais preocupante so os alinhamentos que
Garry Wills faz em seu artigo para o jornal :/. .. :/ :-., em 4 de
novembro de 2004:
Os Estados seculares da Europa moderna no entendem o fun-
damentalismo do eleitorado norte-americano (...) Hoje, nos asseme
lhamos menos a essas naes do que aos nossos supostos inimigos.
Onde mais encontramos zelo fundamentalista, furia voltada para a
14 Ver especificamente a documentao detalhada em Ramesh Ponnuru, Secularism and
Its Discontents, / t.... 56, no. 24 (27 de dezembro de 2004): 32-35.
15 Disponvel em: http://prospect.org/cs/articles?article=an_uncertain_trumpet_120104.
16 Disponvel em: http://prospect.org/cs/articles?articleId=7858.
Pior do que a incoerncia 95
secularidade, intolerncia religiosa, medo e dio da modernidade?
No na Frana, Gr-Bretanha, Alemanha, Itlia, nem na Espanha.
Encontramos isso no mundo muulmano, no Al Qaeda, nos sunitas
fiis a Saddam Hussein. Os norte-americanos se perguntam por
que o restante do mundo acha que somos to perigosos, resolutos
e insensveis aos apelos internacionais. Eles temem o jihadismo,
independentemente de quem seja o fanatismo expressado. 17
Todas as pessoas religiosas, no entanto, devem ser colocadas no mesmo
saco tanto quanto devem ser colocados no mesmo saco todos os ateus ou
todos os secularistas. Ser que esses escritores gostariam de se enxergar no
mesmo grupo que Peter Singer, da Universidade de Princeton, cujo atesmo
o leva a concluir que seria uma boa poltica estabelecer um perodo de 28
dias aps o nascimento humano para que tenha o mesmo direito vida do
que os outros?
A questo que, embora afirmem ter superioridade moral, os secularistas
.+ ...-.. .. -, ,, .. Eles tm todo direito
de fazer isso, claro; - + .- .. .. /- .. . ,,+ . ..
., .-.. .,. No passado, no era raro secularistas (ou
ateus ou pensadores livres) cultivarem uma tolerncia condescendente em
relao a seus companheiros menos iluminados. Em contraste, nos ltimos
dez ou 20 anos, temos observado um crescente dio direcionado queles que
discordam deles. Em resumo, na medida em que se tornam mais convencidos
da sua superioridade e neutralidade, tornam-se menos tolerantes. John Coffey
chama isso de o mito da tolerncia secular. Ele escreve:
O mito no que as pessoas seculares possam ser tolerantes,
pois muitas vezes o so. O mito da tolerncia secular que a
/. ..- ./-.. ,. ../; .. /.
..- ./-.. ,. ./, O mito sugere que, devido sua
virtude de ser secular, a pessoa esteja, de alguma forma, imune
tentao de difamar e perseguir wo outro. Isso um mito, no sen
tido vulgar de que uma crena sustentada com frequncia e sem
fundao slida; mas tambm um mito no sentido tcnico - um
conto moral que apoia e alimenta a cultura e as crenas daqueles
que o sustentam.
17 http://www.nytimes.eom/2004/l l/04/opinion/04wills.html?_r=l&ex=l 1005
77901 &ei= 1&en=d52c693351bb5a97.
18 John Coffey, The Myth of Secular Intolerance, c-/.,. t,. 12, n 3 (setembro
de 2003): 2.
96 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Outra lista de assuntos
Seria fcil transformar esta parte deste captulo em outro livro. Mas vou
apenas fornecer alguns exemplos representativos de que nas organizaes ou
nos movimentos que valorizam a nova tolerncia h evidncias de que existe
outra lista de assuntos.
(1) H alguns anos, deparei-me com um livreto de 32 pginas que
analisava a defesa oficial dos direitos humanos de vrias igrejas tradicionais.
Publicado pelo Instituto da Religio e Democracia (IRD), u.- t,/
+.., /. /. t. c/./. ::: analisa as perspec
tivas da Igreja Metodista Unida, da Igreja Episcopal, da Igreja Presbiteriana
(PCUSA), da Igreja Luterana Evanglica dos Estados Unidos (ELCA) e
dos documentos oficiais do Conselho Nacional de Igrejas e do Conselho
Mundial de Igrejas. Obviamente, essas igrejas tinham a inteno de estimu
lar mais liberdade e tolerncia. O documento do IRD observa, no entanto,
que durante os anos estudados, houve 197 declaraes oficiais dessas igrejas
protestando contra abusos dos direitos humanos. Desse total, 69% se diri
giam aos Estados Unidos (37%) ou a Israel (32%). Nenhuma crtica tinha
sido dirigida China, Lbia, Sria ou Coreia do Norte, apesar dessas
naes, muitas vezes, negarem brutalmente a liberdade de religio aos seus
cidados. Nenhum pas que faz fronteira com Israel foi criticado. No estou
sugerindo que os Estados Unidos ou Israel deveriam ser isentos de crticas.
Mas impossvel no detectar uma motivao tirnica quando se faz vista
grossa para a Coreia do Norte, apesar de seus campos de concentrao em
que milhares morrem de exausto devido ao trabalho escravo.
(2) Em 2004, a Liga Catlica revelou os resultados de sua pesquisa
sobre os cartes de boas-festas publicados pelos principais fabricantes: de um
total de 443 cartes, apenas nove deles (2%) continham algum significado
religioso. Em contraste, dos 33 cartes de c/. 26 (79%) continham
a Estrela de Davi ou a menor. Nenhum carto de r.. era religioso.
Somente os cartes de Natal ofereciam dizeres imprprios ou vulgares,
contendo, por exemplo, sadomasoquismo e um anjo quase nu, perguntando:
Voc j fez um anjo na neve?; no havia nenhuma mensagem imprpria
nem vulgar entre os cartes de c/. ou r.. Como podemos explicar
essas estatsticas - principalmente em um pas 90% culturalmente cristo em
que quase a mesma porcentagem da populao acredita que Jesus nasceu de
uma virgem? No necessrio formular uma grande teoria da conspirao,
j que teorias da conspirao pressupem reunies secretas e uma coluso
maligna da qual no se tem prova. No. As evidncias sugerem algo ainda
Pior do que a incoerncia 97
mais prejudicial. Em nome de uma diversidade tolerante e da liberdade de
imprensa, as verdadeiras intenes vm tona: desdm e dio dirigidos a
Cristo e aos cristos, um desdm e dio que se reservam para nenhuma outra
religio. O atual modelo de polmica distintamente anticrist pior do que
mero mau gosto: manifesta uma miopia, para no dizer ignorncia deliberada
da histria, o que francamente chocante.20
(3) No segundo captulo deste livro, forneci alguns exemplos da estranha
face da nova tolerncia conforme encontrada em vrios crculos acadmicos.
De forma gradual, mais e mais artigos esto surgindo sobre a tendncia
das universidades de fazer bodes expiatrios dos seguidores de religies
tradicionais, principalmente cristos e judeus.2) Um dos testemunhos mais
incisivos (e sinceramente emocionantes) que j li nesse sentido Alone in
the Academy, de Eric Miller.22 Moldada por pensadores poderosos como
Christopher Lasch e Christopher Shannon,23 Miller conclui que a leitura
predominante da literatura e da histria na universidade deve se enquadrar
na famosa narrativa sobre a opresso e liberdade. ,4No h outra histria.
Outras possibilidades - ideolgicas, filosficas, tradicionais e teolgicas - so
descartadas sob a rubrica de opressoras e, portanto, no podem ser tole
radas. O ferro ardente da tolerncia queima as outras narrativas. Em nome
da tolerncia e da liberdade, o mundo todo se toma pequeno e ligeiramente
solitrio. Descrevendo a prpria experincia universitria na dcada de 1990,
Miller prossegue dizendo:
Um sinal claro da nossa solido era a ausncia quase completa
de quaisquer discusses ou debates polticos genunos dentro da
universidade, quer em seminrios, palestras pblicas quer em ce
nrios menos formais. Todos os alunos da ps-graduao sabiam,
utilizando o exemplo mais bvio e elucidativo, que o conservado
rismo (raramente definido ou de fato discutido) era patolgico e,
19 Para outros exemplos nessa mesma linha, ver D. A. Carson, c/ . c./.. t....
(Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 184-85.
20 Cf. Vincent Carroll e David Shiflett, c/, :/ +,.-. +, +t./
,. o,, (So Francisco: Encounter, 2002).
21 Por exemplo, Candace de Russy, The Chronicle Review: :/. c//. / u,/. t..
48, no. 24 (22 de fevereiro de 2002), seo 2, B11 -B13.
22 t :/, 140 (fevereiro de 2004): 30-34.
23 Christopher Lasch, :/. c./.. / - +-. t/. +,. / t-/,
t,. (Nova York: Warner, 1979); Christopher Shannon, c,.. c-
:. /. t..../ . c./.. +-. s/ :/.,/ /- .//. //
(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006).
24 Miller, Alone in the Academy, 31.
98 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
portanto, horrvel e perigoso; essa premissa acabou estabelecendo
as regras do jogo para quaisquer consideraes do conservadoris
mo como assunto histrico ou ponto de vista contemporneo que
poderia produtivamente ter peso nas nossas discusses sobre os
escritores, a poltica e a vida.
Eu sentia que a cultura da universidade no tinha foras para
acomodar nenhum desafio srio posio liberal predominante.
Nesse sentido, o recente comentrio de Jean Bethke Elshtain sobre
o tipo de ego que tem acompanhado o triunfo da cultura terapu
tica est correto; segundo ela, um ego trmulo e sentimental
que se torna desconfortvel com bastante facilidade, pois precisa
sentir-se bem o tempo todo. Tais egos no fazem bons argumentos,
mas apoiam uns aos outros. Nos anos noventa, a universidade
parecia um estudo de caso do triunfo desse ego: argumentos ge
nunos e baseados em fortes princpios raramente apareciam por
l. Ns, os acadmicos, tnhamos nos tornado pessoas que lutavam
basicamente , -.- uma postura que tende a fomentar,
com certa rapidez, um estado mental defensivo e emocional no
centrado na ausncia de preconceitos, na racionalidade, nem em
nenhum atributo que os intelectuais deveriam possuir.25
Miller, que atualmente leciona em uma faculdade crist de artes libe
rais, no demora a confessar que as faculdades crists, apesar das diferenas
significativas nas crenas e no comportamento de seus pares seculares, muitas
vezes tropeam nas mesmas limitaes, restringidas por esta era globalizante
e homogeneizante - perguntando-se se nossa prpria aliana parcial com a
modernidade no , afinal, um acordo com o diabo26- apesar de ele insistir
que no h uma escolha responsvel mas prosseguir rumo a um pensamento
mais robusto.
(4) O maravilhoso mundo da poltica gera exemplos infinitos em
que, em nome da tolerncia, atuam outras motivaes. Na cidade dos Es
tados Unidos que mais deseja ser conhecida por sua tolerncia, isto , So
Francisco, 25 mil adolescentes cristos se reuniram em 2006 para protestar
contra o que chamaram de terrorismo contra a virtude da cultura popular.
Os superintendentes da cidade promulgaram resolues que alertavam sua
influncia maligna e alguns vereadores ficaram furiosos. Um deles declarou
que os adolescentes eram barulhentos, irritantes, repugnantes e deveriam sair
25 Miller, Alone in the Academy, 31 -32.
26 Miller, Alone in the Academy, 34.
Pior do que a incoerncia 99
de So Francisco.2? Felizmente, o jornal s t c//. comentou
sobre a ironia: a reao dos superintendentes foi to grosseira e exagerada
que apenas uma palavra poderia descrev-la: Intolerante.2g
* * *
J suficiente. O objetivo deste captulo observar a maneira como
a nova tolerncia se considera intrinsecamente neutra e livre de quaisquer
sistemas de pensamento tico, moral ou religioso, porm isso no verdade.
O problema pior do que mera incoerncia, pois a nova tolerncia frequen
temente introduz na cultura estruturas slidas de pensamento e as impe
sobre aqueles que delas discordam, enquanto alega que os . que so
intolerantes.
27 Por exemplo, stc. conforme relatado em http://articles.sfgate.
com/2006-03-25/news/17286242_l_culture-war-battle-cry-popular-culture.
28 Disponvel em: http://articles.sfgate.com/2006-03-28/opinion/17286464_l_supervi-
sorschristian-battle-cry.
A Igreja e as afirmaes crists
sobre a verdade
Os desafios
A a cus a o de i n t o l e r n c i a
Em s e u l i v r o T h e G o o d S o c / 7 y p u b l i c a d o em 1991, R o b e r t B e l l a h
cita um formando da Harvard dizendo no dia da sua formatura: Entre os
meus colegas, no entanto, creio que h uma ideia, um sentimento que todos
adquirimos em algum momento da nossa carreira na Harvard; e isso, senhoras
e senhores, , em uma nica palavra, confuso. Outro formando declarou
nessa mesma cerimnia de formatura:
Dizem-nos que sugerir a superioridade de algum valor here
sia, acreditar em argumento moral fantasia e submeter-se a um
julgamento mais slido do que o prprio escravido. A liberdade
dos nossos dias a de sermos devotos a quaisquer valores que
desejamos, com a mera condio de que no acreditemos que eles
sejam verdadeiros.
1 Robert Bellah, :/. c. s., (Nova York: Knopf, 1991), 43-44; tambm citado em
Steven Garber, :/. t/ / t//./. (Downers Grove: InterVarsity, 2007), 222.
Sou grato a Tom Frakes por ter chamado minha ateno para essa citao.
102 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Esse problema est associado ao que tenho chamado de nova tolern
cia. Em nome da recusa em dizer que algumas posies esto erradas, essa
tolerncia torna-se sinnimo de neutralidade tica ou religiosa. Recusa-se a
arbitrar entre declaraes sobre a verdade e declaraes morais antagnicas sob
a alegao de que faz-lo seria intolerante. Em contraste, a antiga tolerncia
- o que J. Budziszewski chama de tolerncia verdadeira2- na verdade, ...
que tomemos uma posio entre essas declaraes ticas e declaraes sobre
a verdade antagnicas, pois, se no fizermos isso, no estamos em posio de
tolerar algo de que discordamos. A crise que enfrentamos hoje nos diferentes
domnios da educao, da poltica e da lei, alm da religio, surge em parte
do declnio da antiga tolerncia e do triunfo da nova; pois a triste realidade
que a neutralidade tica - essa nova tolerncia - impossvel de ser al
canada. O problema que, enquanto a buscamos, as escolhas de poltica e
aquelas baseadas em fortes princpios so prejudicadas, na medida em que a
estrutura da verdade e da moralidade da qual a verdadeira tolerncia depende
excluda. Neste captulo vamos refletir principalmente sobre a verdade e no
captulo seguinte falaremos da moralidade.
Tanto a antiga tolerncia quanto a nova tolerncia, no so uma posio
intelectual, mas sim uma reao social. A , tolerncia a disposio
para tolerar, permitir ou suportar pessoas e ideias das quais discordamos;
em sua forma mais pura, a . tolerncia o compromisso social de tratar
todas as ideias e pessoas de forma igualmente correta, exceto pessoas que
discordam dessa perspectiva da tolerncia. Os defensores da nova tolerncia
sacrificam sabedoria e princpios em benefcio de apenas um objetivo supre
mo: sustentar sua perspectiva da tolerncia. Assim, aqueles que sustentam
e praticam a antiga tolerncia, por estarem inevitavelmente envolvidos com
algum sistema de valores, so rotulados como intolerantes e excludos, no
merecendo mais lugar mesa.
Em nenhum lugar esse conflito mais profundo do que nas perspectivas
contraditrias sobre a religio, em geral, e sobre o cristianismo, em particular.
As melhores mentes de ambos os lados do debate reconhecem que o cerne
da questo a verdade. Stanley Fish, que durante anos foi professor titular
de ingls da Universidade Duke, que depois lecionou na Universidade de
Illinois e que posteriormente tornou-se o Professor Emrito Davidson-Kahn
de Humanidades e Direito da Universidade Internacional da Flrida, no
exatamente amigo do cristianismo confessional, porm ele enxerga essa
2 J. Budziszewski, :.. :/.. t/./- . /. .., / :..,-. (Nova
Brunswick: Transaction, 2000).
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 103
questo com mais clareza do que muitos que se dizem cristos. Um dos
defensores mais articulados de uma forma slida de ps-modernismo, Fish
reconhece, no entanto, que aqueles que querem ensinar a Bblia como lite
ratura nas escolas pblicas e, ao mesmo tempo, apoiam a questo da verdade
preservam suas credenciais ps-modernas, mas sacrificam a Bblia por aquilo
que ela afirma ser, por aquilo que os cristos afirmam ser.
As afirmaes que uma religio faz acerca da verdade - pelo me
nos de religies como o cristianismo, o judasmo e o islamismo no
so meros acessrios sua identidade; elas + sua identidade.
A metfora que os telogos utilizam como argumento a
casca e o miolo: cerimnias, parbolas, tradies, comemoraes
e peregrinaes - esses so meramente sinais exteriores de algo
que se acredita que lhes d contedo e significado. Esse algo so
as afirmaes da religio acerca da verdade. Remova-as e tudo que
restar ser uma casca vazia, um videogame antigo, cujo super-heri
trajando uma tnica separa as guas do Mar Vermelho, seguido por
outro que ressuscita as pessoas de entre os mortos. J posso ver a
propaganda: mais emocionante do que Os Piratas do Caribe ou
o Matrix. Isso ensinar, mas no estar ensinando religio.
A diferena entre as afirmaes sobre a verdade da religio e
as afirmaes a respeito de outros assuntos acadmicos reside na
penalidade por entend-las errado. Um aluno ou um professor
que d uma resposta incorreta para uma pergunta importante de
sociologia ou qumica poder receber uma nota ruim ou, na pior
das hipteses, deixar de receber uma promoo. Esses riscos so
reais, mas nem se comparam ao risco de estar enganado sobre a
identidade de um nico Deus verdadeiro e as maneiras apropriadas
de ador-lo, pois, ao errar em relao a isso, no perdemos uma
promoo nem recebemos uma nota ruim, mas sim perdemos nossa
salvao e somos condenados eternidade no inferno.
Obviamente, a questo do nico Deus verdadeiro aquela
da qual o projeto secular est fugindo ou que est apoiando.
Recomenda-nos que respeitemos todas as religies e nos chama
celebrao da sua diversidade. As afirmaes sobre verdade da
religio, no entanto, no desejam nosso respeito; desejam nossa
crena, e, finalmente, nossa alma. So afirmaes ciumentas. No
ters outros deuses diante de mim.3
3 O ensaio original, Religion Without Truth, foi publicado como um artigo edi
torial no jornal :/. .. :/ :-. em 31 de maro de 2007 (disponvel em
104 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Um ponto semelhante foi defendido pelo (ento) cardeal Joseph Alois
Ratzinger (hoje papa emrito Bento XVI): se a questo da verdade for governada
de forma inapropriada na esfera da religio e das crenas, ento o . da reli
gio e das crenas ser transmutado em algo que nenhum crente reconhece.4
Muitas vozes contemporneas negam que a religio tenha muito a
ver com a verdade que pode ser defendida em praa pblica. Essa suspeita
em relao ao lugar da verdade na religio est relacionada a um dos mitos
mais centrais de nossos dias. Em um de seus ensaios, Phil Myles coloca isso
de forma bastante clara.5 De acordo com seu mito, uma sociedade mais
propensa a ser tolerante quando sustenta noes das verdades flexveis, no
dogmticas e at mesmo multivalentes; em contrapartida, uma sociedade
mais propensa a ser mtolerante quando sustenta verdades absolutas e infle
xveis. Em outras palavras, a tirania e a tolerncia se encontram em eterna
batalha e qual delas triunfar depende em grande parte da concepo da
verdade que sustentamos.
Mas esse mito reflete a realidade? Esse mito verdadeiro? Myles apre
senta sua tese: A realidade da situao exatamente o , daquilo que
fomos levados a crer. Simplificando, a tirania no o resultado inevitvel
de uma perspectiva absolutista da verdade, mas sim o produto direto do
./.- De modo semelhante, a tolerncia deriva no do relativismo,
mas exatamente daquilo que a nossa sociedade anatematiza - a crena nos
absolutos.,
O
Descrever o argumento de Myles em detalhes seria demorado demais.
E suficiente dizer que ele sustenta que muitas de nossas categorias de pensa
mento sobre essas coisas so inapropriadas. Em parte, ele argumenta por meio
de estudos de caso. Comea com o Japo, pas em que viveu durante muitos
anos. Na maioria das culturas ocidentais, vivemos sombra do Iluminismo,
que nos ensinou a classificar nossa experincia em duas categorias: uma delas,
cheia de no absolutos, caracterizada pela emoo, pela esttica e pelas artes
e a outra caracterizada por absolutos, pela objetividade, pela cincia, pelo
pensamento lgico e pela verdade. Essas duas categorias so mutuamente
exclusivas. A segunda categoria o domnio tanto da tirania quanto da verdade
http://www.nytimes.com/2007/03/31/opinion/31fishs.html). Uma seqncia desse
artigo apareceu em 15 de abril de 2007 (ver http://opinionator.blogs.nytimes.
com/2007/04/15/religion-without-truth-part-two/).
4 Joseph Ratzinger, :./ . :/.. c/ o././ . r/. t./, (So Fran
cisco: Ignatius, 2004).
5 Phil Myles, Of Truth, Tolerance and Tyranny, /., 22 (2001): 7-27
6 Myles, Of Truth, Tolerance and Tyranny, 8.
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 105
objetiva. Em contraste, o Japo rene essas duas categorias em modos que
seriam considerados incompatveis na maior parte do mundo ocidental: de um
lado, o haiku (poesia tradicional japonesa) e a pintura delicada das cerejeiras
encantadoras e do outro, as corporaes inescrupulosas e as maquinaes
polticas. O fato de essas duas categorias coexistirem e se interpenetrarem
no Japo parte do que faz o Japo parecer to misterioso ao observador
ocidental. Na realidade, argumenta Myles, o que muitas vezes chamado
de tringulo de ferro - a trade do governo eleito, da grande empresa e da
burocracia7- exerce um poder enorme de um modo francamente opressivo.
No h necessidade de visualizar isso em termos de ditadores e militares.
As coisas so feitas com muito mais sutileza no Japo, mas o fato principal
que aqueles que detm o poder se valem dele para controlar a vida dos que
esto abaixo deles.gGeralmente os oficiais no so eleitos para servirem o
povo; na verdade, o povo existe para servir ao Estado e cultura, sem contar
a empresa qual a pessoa pertence. Na cultura japonesa, h pouca noo de
certo e errado em termos absolutos; amplamente conhecido que no h
uma palavra japonesa para pecado. Nesse sentido, a sociedade japonesa
relativista - isto , o que certo depende da situao em que voc se en
contra, determinada pelas expectativas sociais da sua posio na estrutura de
poder. Myles escreveu que:
Os japoneses so muito hbeis em avaliar o que necessrio
em certa situao e agir conforme essa avaliao. Isso muitas
vezes mal-entendido pelos ocidentais como duplicidade, mas
simplesmente o modo como se deve viver em uma nao onde tudo
relativo. A prpria verdade se torna um mero conceito social. Se
todos acreditam que algo verdade, ou se as autoridades o afirmam
ser, ento, para os fins prticos da vida diria, verdade. Como os
japoneses dizem, seguro atravessar no farol vermelho se todos
fazem-no juntos.q
Em outras palavras, o Japo um estudo de caso em que um tipo de
relativismo abre a porta para um tipo de tirania social que em grande escala
desconta o significado do indivduo e portanto reprime o individualismo.
Myles argumenta que nesse tipo de cultura, se houvesse, digamos, uma lei
moral inequvoca e objetiva para a qual os .... pudessem apelar, poderia
7 Myles, Of Truth, Tolerance and Tyranny, 11.
8 Myles, Of Truth, Tolerance and Tyranny, 11.
9 Myles, Of Truth, Tolerance and Tyranny, 11-12.
106 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
haver uma crtica ao uso desmedido do poder social e poltico. a ..
de tais padres objetivos que torna possvel a opresso da cultura.
Embora Myles no inclua isto em seu argumento, podemos observar
que no sculo 20 a maior supresso poltica do individualismo ocorreu du
rante o marxismo e o fascismo. Ambos utilizavam no apenas a fora bruta,
mas tambm grandes mquinas de propaganda para manter com segurana
as pessoas em linha com o dogma do partido. A verdade era o que Joseph
Goebbels por exemplo disse que era.
A luz de tais estudos de caso, tornamo-nos cientes de que o individu
alismo que pode tornar-se socialmente destrutivo (cada um faz aquilo que
lhe parece correto) pode, neste mundo abatido, como alternativa, servir de
baluarte que permanece firme contra as grandes tiranias sociais e polticas,
gritando, J basta!. . .// .. .. .. . //.. -/ ,
/ ,,+ . ,...- .. -. .- ., . ..... /.. Os
mrtires no so feitos de esponja.,
Outro mito essencial da atualidade que Deus infinitamente tole
rante, Jesus infinitamente tolerante. Obviamente, h certa verdade nessas
afirmaes. Apesar de seu poder ilimitado e de sua santidade imaculada, a
tolerncia de Deus demonstrada em sua pacincia para com os pecadores
(Rm 3.25; At 17.30). Talvez se espera que ele nos proporcione justia instan
tnea, mas, em vez disso, ele longnimo (para ressuscitar uma palavra que
praticamente caiu em desuso) e deseja que nos arrependamos (Rm 2.1-4).
As Escrituras dizem vrias vezes que ele tardio em irar-se (por exemplo,
Ex 34.6). Ele to mais tolerante do que seu prprio povo que, s vezes, sua
justia questionada (Hc 1.2-4,13). No entanto, a tolerncia de Deus no
infinita. As Escrituras tambm declaram que ele de maneira alguma ter
por inocente o culpado (Ex 34.7). A Bblia antecipa a vinda de um dia de
ira em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Cristo Jesus (Rm
2.16; cf. At 17.31; Ap 14.18; 19.1-3, 21.8). E ainda mais importante: Deus
mais do que simplesmente tolerante. Ele no apenas tolera nossos pecados
e nossa anarquia, mas tambm imensamente bondoso e amoroso, o que
demonstrado de modo incrvel no fato de ter enviado seu Filho para pagar o
preo dos nossos pecados e nos reconciliar com ele. Falar sobre a tolerncia
de Deus separadamente de seu retrato bblico mais abrangente cometer
uma injustia a ele. Seu amor melhor do que tolerncia; sua ira garante uma
justia que a mera tolerncia no pode imaginar.
10 Alguns dos pargrafos anteriores apareceram pela primeira vez em D. A. Carson, Editorial:
Contrarian Reflections on Individualism, :/.-./ 35 (2010): 378-83, http://www.the-
gospelcoalition.org/publications/35-3/editorial-contrarian-reflections-onindividualism.
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 107
Em relao a Jesus, a mesma coisa. Por um lado, ele disse: No jul
gueis, para que no sej ais julgados (Mt 7.1) - embora os analfabetos bblicos
afirmem que isso desaprova qualquer tentativa de discernimento moral (apesar
desse versculo fazer parte do Sermo do Monte, que est repleto de distines
morais) e nos probe de fazer quaisquer julgamentos morais sobre os outros
(apesar desse mesmo captulo apresentar Jesus como o Juiz supremo [7.21-23]
e exigir que seus seguidores tambm faam distines entre as pessoas [7.6]),
sem prestar nenhuma ateno ao contexto imediato ou nfase dominante
na vida de Jesus. Nesse contexto, essa passagem bastante citada condena o
julgamento - a condenao hipcrita dos outros - e no o alinhamento hu
milde e moral com aquilo que o prprio Deus graciosamente revela. Ainda
assim, Jesus se socializou publicamente com pecadores, chorou pela cidade de
Jerusalm por sua cegueira, orou por perdo para aqueles que o crucificaram
e exigiu que seus seguidores amassem seus inimigos. Por outro lado, esse no
o retrato bblico completo. Jesus fala mais sobre o inferno do que qualquer
pessoa na Bblia e insiste que ele o nico caminho para o Pai (Jo 14.6). Em
um s captulo, ele diz cinco vezes, Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas!
(Mt 23), declarando-os cegos e serpentes, raa de vboras! (23.19, 33).
No de surpreender que o falecido Colin Gunton tenha escrito, O valor
de tais passagens (...) mostrar que ele no era um homem tolerante. No
entanto, seus meios de expresso foram, do comeo ao fim, livres de qualquer
opresso, at a cruz. Talvez isso seja parte do custo que a igreja pagar por
seguir esse caminho no mundo ps-moderno opressivo.,,
D e n t r o da i g r e j a
Poderamos pensar que o amplo triunfo cultural da (nova) tolerncia seria
limitado em alcance: ditaria o que aceitvel na cultura em geral, mas no
presumiria remodelar cada rea especfica dentro da cultura. Afinal, se essa
nova tolerncia pode ser imposta na cultura em geral, h pouca necessidade
de buscar controle semelhante dentro das instituies privadas ou dentro
de igrejas ou denominaes. Esses grupos privados podem prosseguir seu
caminho ignorante, sem ameaas cultura mais ampla.
Cada vez mais, no entanto, exatamente isso que + est acontecendo.
E, principalmente quando as igrejas adotam uma perspectiva moral que vai
11 Colin Gunton, Revelation: Do Christians Know Something No One Else Knows? in
:/.. . :./ :/. s, / /. +,. /. s, / c/ org. Angus Morrison,
Edinburgh Dogmatics Conference Papers (Edimburgo: Rutherford House, 2007), 19. Em
um nvel mais popular, ver John Mac Arthur, :/. :.. :. c t,. r/ :. .
t. /- /. o/. c/ / c/ (Nashville: Thomas Nelson, 2010).
108 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
contra a posio dominante adotada pela mdia, esta no tem escrpulos em
atacar as igrejas por sua intolerncia. Por exemplo, nos ltimos anos, teste
munhamos vrios polticos catlicos romanos proeminentes alegando que,
embora fossem pessoalmente contra o aborto, achavam que deveriam votar
em favor da legalizao dele. Afinal, eles dizem, esto meramente observando
a separao entre a Igreja e o Estado. Quando alguns bispos catlicos ento
anunciam que tais pessoas sero impedidas de receber a comunho em suas
dioceses, a mdia se revolta. No somente essas igrejas esto violando a sepa
rao entre a Igreja e o Estado, mas so extremamente intolerantes - o maior
de todos os pecados, segundo o catlogo de malignidades da mdia.
Vrias perguntas nos convidam reflexo. Ser que a mdia no est
provando ser intolerante em relao s igrejas que elas julgam como into
lerantes? Ser que nenhuma igreja, na qualidade de organizao privada,
tem o direito de disciplinar seus adeptos segundo suas crenas e polticas
declaradas? Apenas a interpretao mais incrivelmente limitada da histria
justifica a viso de que cidados com valores morais fundamentados em cren
as religiosas so proibidos de articular suas crenas e votar em favor desses
valores. Muitos se lembram do discurso bastante conhecido do presidente
Abraham Lincoln, em que ele faz uma crtica severa queles que se diziam
pessoalmente contra a escravido, enquanto insistiam que no queriam que
a escravido fosse denunciada como errada:
Mas aqueles que afirmam odiar a escravido e se opem a ela,
(...) onde esto? Faamos alguns testes. Vocs dizem que acham
que a escravido errada, mas censuram qualquer tentativa de
cont-la. H alguma coisa que vocs consideram errada, com a
qual no esto dispostos a lidar como errada? Por que vocs so
to cuidadosos, to sensveis a esse mal e no a outro? No nos
deixam /.. .- nica coisa como se estivesse errada; no h lugar
onde permitem que isso seja nem mesmo /-. de errado! No
devemos chamar de errado nos Estados Livres, pois + est l e
no devemos chamar isso de errado nos Estados Escravocratas, pois
. l; no devemos chamar de errado na poltica, pois isso seria
trazer a moralidade para dentro da poltica e no devemos chamar
de errado no plpito porque seria trazer a poltica para dentro da
religio (...) e no h nenhum lugar, segundo vocs, em que uma
coisa errada pode ser chamada de errada! ,2
12 Abraham Lincoln, Speech at New Haven, Connecticut [I860], in t/ s,../.
. r, :s.:sc (Nova York: Library of America, 1989), 140-41.
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 109
Alm de estarem cumprindo seu dever, os lderes eclesisticos que sus
tentam a disciplina de suas igrejas esto seguindo as instrues e o exemplo
do Novo Testamento. O Cristo exaltado critica a igreja emTiatira por tolerar
a falsa profetisa Jezabel, em particular seus ensinamentos e sua imoralidade
(Ap 2.20). Em outra passagem, Paulo quer que o membro de uma igreja
que, tendo cometido um grave pecado sexual e se recusado a se arrepender,
seja removido da congregao (lCo 5). Ele espera que a mesma congregao
discipline alguns de seus mestres por pregar outro Jesus (2Co 10-13). Se
h algum compromisso com a aderncia aos padres e mandatos bblicos,
principalmente aos ensinamentos de Jesus, esse parece um caminho mais
sbio do que o defendido por um leitor da revista :-.: Uau, j se passa
ram dois mil anos e a Igreja Catlica ainda no entende Jesus. Os bispos
deveriam se lembrar de que Jesus pregava a tolerncia a todos. Todos eram
convidados para o seu jantar. Tolerncia a todos? Com certeza todos
esto convidados para o banquete messinico, mas se espera que eles vistam
as tnicas do arrependimento e da f em obedincia. Esse Jesus diz: Nem
todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele
que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele
dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E em teu nome
no expulsamos demnios? E em teu nome no fizemos muitos milagres?
Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs
que praticais a iniqidade (Mt 7.21-23). Ademais, em algumas questes, o
Novo Testamento faz distino entre o nvel de tolerncia esperado dentro
da igreja e dentro da cultura mais ampla:
J por carta vos escrevi que no vos comunicsseis com os que
se prostituem; com isso no me referia comunicao em geral
com os devassos deste mundo, ou com os avarentos, ou com os
roubadores, ou com os idlatras; porque ento vos seria necessrio
sair do mundo. Mas agora vos escrevo que no vos comuniqueis
com aquele que, dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento, ou
idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal
nem sequer comais.
Pois, que me importa julgar os que esto de fora? No julgais
vs os que esto de dentro? Mas Deus julga os que esto de fora.
Tirai esse inquo do meio de vs (lCo 5.9-13).
13 :-. 163, no. 25 (21 de junho 2004).
n o A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
O mais impressionante o fato da mdia ser propensa a condenar as
igrejas por intolerncia mesmo quando a questo no um ponto de vista
moral em conflito com as prioridades pblicas, mas sim uma questo pura
mente doutrinria de importncia intrnseca imediata apenas para a igreja.
Considere a visita do bispo episcopal John Spong Austrlia. Nos Estados
Unidos, seu pas nativo, a carreira de Spong foi construda sobre a negao de
praticamente todas as doutrinas fundamentais da f crist. Assim, ele negou
firmemente o nascimento virginal de Jesus, a divindade de Cristo, que Jos
tenha existido, que Deus um ser pessoal, que Jesus (ou qualquer pessoa) fez
milagres, que Jesus morreu por nossos pecados, que ele ressuscitou dentre os
mortos, e por a vai. Alm disso, afirmou que a doutrina da substituio penal
algo que se assemelha a um abuso infantil divino e sugeriu que o apstolo
Paulo foi um homossexual reprimido. O primaz anglicano da Austrlia,
arcebispo John Aspinall, pertence ala do anglicanismo australiano que
compete com Spong pelo nmero de doutrinas crists que pode encontrar
para negar, por isso no causou nenhuma surpresa quando convidou Spong
em 2007 para pregar dois sermes na Catedral de St.John em Brisbane. Em
contraste, o arcebispo de Sydney, Peter Jensen, evanglico confessional, recu
sou-se a permitir que Spong falasse sob os auspcios anglicanos em qualquer
lugar da diocese de Sydney. Quando a mdia entrou no debate, adivinhe qual
arcebispo ela rotulou como tolerante e qual prazerosamente denunciou como
intolerante - embora o objetivo de Jensen tenha sido proteger seu rebanho
da tentativa sistemtica de minar uma posio confessional que remonta a
dois mil anos atrs, uma posio que os bispos juram sustentar?
H trs anos, foi amplamente divulgado que o bispo episcopal da
Virgnia, Peter J. Lee, defendeu seu voto liberal na Conveno Geral - um
voto para derrubar uma posio moral claramente ensinada na Bblia e que
h tempos vinha sendo sustentada por cristos de todo o mundo - ao dizer:
Se voc precisar escolher entre a heresia e o cisma, sempre escolha a heresia;
pois como herege, sua culpa ser de apenas ter uma opinio errada. Como
cismtico, voc dilacerou e dividiu o corpo de Cristo. Escolha sempre a he
resia.^ Aparentemente, a maioria da assembleia aplaudiu. Apenas podemos
concluir que o bispo Lee no estabelece suas prioridades luz das Escrituras.
J vimos que o prprio Cristo pode repreender uma igreja por ser tolerante
demais a falsos ensinamentos (Ap 2.20, mencionado antes). Alm disso,
devemos nos perguntar se estamos de fato lidando com o corpo de Cristo
14 Essa questo foi amplamente divulgada: por exemplo, http://www.layman.org/News.
aspx?article=14149; Richard John Neuhaus in t :/, 142 (abril de 2004): 60.
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 111
em que as pessoas alegam serem crists, mas no tm nenhuma inteno de
se submeter autoridade do rei Jesus. Parece mais uma unio desajeitada
entre autnticos cristos e aqueles com nada mais do que um apego esttico
e sentimental a uma instituio chamada igreja, que no tem nada a ver com
a verdade revelada e incumbida, alegremente crida, confessada e obedecida.
Em nenhum lugar das Escrituras esse tipo de unio considerado algo a ser
admirado ou buscado.
Obviamente, alguns cismas so injustificveis, resultados de disputas
mesquinhas e personalidades poderosas com egos do tamanho de planetas
pequenos. No entanto, isso bem diferente do que dizer que entre a heresia
e o cisma devemos sempre escolher a primeira.
A presso s u t i l para s i m p l i f i c a r , d i l u i r e
m i n i m i z a r o e va ng e lh o
Nos dias sombrios do conflito nos Blcs e do genocdio que o acompa
nhou, o jornal :/. .. :/ :-. publicou um editorial sobre como as trs
principais religies monotestas celebram um festival religioso aproximada
mente na mesma poca: o judasmo celebra a Pscoa judaica, o cristianismo,
a Pscoa e o islamismo, o t . /+./ [Festa do Sacrifcio]. Vale a pena citar
o editorial na ntegra:
Mas se pudermos achar algum alvio na coincidncia desses dias
de orao, ele est na lio de quanto essas religies tm em comum
em um perodo em que tantos seguidores seus esto em conflito.
A Pscoa judaica celebra a emergncia do povo judeu, mas
seu drama universal o da libertao da opresso, a declarao de
liberdade e autodeterminao que permanece em questo 3.500
anos depois da primeira vez que se ouviu falar nela. O xodo dos
hebreus do Egito abre caminho para que eles recebam um cdigo
de conduta do nico Deus, um cdigo que define o que os torna
judeus para sempre. Mas essa semana, enquanto os judeus comem
o -. durante a Pscoa judaica, o po da aflio pode simbo
lizar no simplesmente a fuga do Egito, mas o perigo constante
de considerar as pessoas como estrangeiros em sua prpria terra.
No por acaso que o Sder tem, nos ltimos anos, atrado fiis de
outras religies e de outros antecedentes. A alienao e a expulso
so, afinal, o drama humano mais antigo e talvez o mais chocante.
Hoje, a tragdia nos Blcs o fato de no haver nenhum sinal de
promessa de retorno ou libertao; porm o profundo desejo por essa
promessa certamente o que pode conduzir os outros ao.
112 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
O simbolismo universal da Pscoa, que os cristos ortodoxos
comemoram no dia 11 de abril, tem a ver com uma promessa de
salvao aps uma derrota de natureza profundamente pessoal, em
vez da emergncia de um povo. Para ambos, cristos e no cristos,
a histria que a Pscoa celebra aquela de um homem mantendo
sua f diante do poder militar de um governo opressivo e dos in
sultos da multido, uma lio de integridade e determinao que,
em grande parte, influenciou a civilizao como conhecemos. Essa
histria de sacrifcio e redeno faz pouco, claro, para amenizar
a dor em Kosovo. Mas sua viso da justia emergindo acima dos
poderes temporais do dia uma lembrana de que, no fim, o esprito
humano pode triunfar.
O feriado muulmano do t. /+./ pode ser menos conhecido
pela maioria dos norte-americanos, mas tambm tem a ver com
a regenerao e observado por uma grande multido, inclusive,
neste contexto, pela maioria das vtimas da limpeza tnica em
Kosovo. Trata-se de um festival de sacrifcio e da peregrinao
anual para Meca. Na medida em que muulmanos veem outros
muulmanos sendo forados a sair de um lugar inspito em busca
de um lugar que os receber, eles no podem evitar o pensamento
nesta semana sobre a perseguio de Maom e sua fuga de Meca
para Medina, onde foi acolhido e construiu sua f. Esse feriado
tambm comemora o sacrifcio do cordeiro por Abrao, que subs
tituiu seu filho, ecoando o cordeiro pascal da Pscoa judaica e o
cordeiro de Deus do cristianismo.
Alguns tm caracterizado a guerra nos Blcs como um conflito
antigo e implacvel entre as religies. Ela , porm, um testemunho
da capacidade de lderes inescrupulosos de perseguir os outros em
nome da religio, ignorando a tradio genuna da tolerncia con
sagrada no judasmo, no cristianismo e no islamismo e articulada
pelos profetas e santos de cada religio.
Que confuso! Os trs festivais foram remodelados em uma baboseira
sentimental. O sobrenatural foi removido; qualquer coisa caracterstica foi
reinterpretada em termos pessoais e psicolgicos. Em vez de o xodo ter sido
a libertao do povo da aliana de Deus, exclusivamente amado pelo prprio
Deus vivo, tornou-se um drama universal sobre a libertao da opresso,
a declarao de liberdade e autodeterminao. Moiss ficaria surpreso ao
15 A Season of Sacrifice, :/. .. :/ :-. 4 de abril de 1999 (pode ser acessada em
http://www.nytimes.com/1999/04/04/opinion/a-season-of-sacrifice.html).
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 113
descobrir que estava conduzindo as pessoas para a autodeterminao. A
Pscoa judaica tem a ver com alienao e expulso; nenhuma meno feita
ao cordeiro da Pscoa judaica cujo sangue, passado nas laterais e nas vigas
superiores das portas das casas, garantiu que o anjo da destruio passasse
adiante das famlias que colocaram sua confiana no sangue do cordeiro, em
linha com as promessas de Deus. A Pscoa tem a ver com uma promessa
de salvao aps uma derrota de natureza profundamente pessoal, em vez da
emergncia de um povo: e a igreja pela qual o Cristo da Pscoa derramou
seu sangue? Na verdade, tem a ver com um homem que resistiu opresso
militar e uma lembrana de que o esprito humano pode triunfar no fim.
Que tipo de interpretao salta de um sepulcro vazio e das aparies de
ressurreio bblicas para um triunfo generalizado do esprito humano? E
sugerir que a comemorao do sacrifcio de Abrao no isl lembra o cordei
ro pascal da Pscoa judaica e do cordeiro de Deus do cristianismo levaria
muulmanos piedosos a paroxismos de risadas insultuosas. Alm do fato de
que um acontecimento que ocorre . dos outros dois no pode ser uma
ressonncia desses eventos (prenuncio antecipatrio, talvez, mas no ecos),
segundo o pensamento muulmano, o ato de Abrao sinaliza sua disposio
em sacrificar, sob ordens de Al, aquilo que ele mais amava - apenas isso. Os
temas teolgicos associados Pscoa judaica so completamente estranhos
ao pensamento muulmano e a noo de que Jesus o cordeiro que remove o
pecado do mundo considerada superstio. A piedade de Maom ps fim
necessidade do sacrifcio animal, de modo que o abate de animais nas atuais
celebraes em Meca tem o objetivo de fornecer comida aos pobres.
E claro que o objetivo do editorial do :/. .. :/ :-. era caracterizar
judeus, cristos e muulmanos como liberais teolgicos bonzinhos e mansos.
Se esse argumento tivesse sido feito em seus prprios termos, as pessoas se
engajariam em uma sria discusso. Mas argumentar que esse o .....
significado dos trs festivais realmente cmico.
Ou considere as divulgaes da mdia sobre o terrvel martrio de um
missionrio cristo e seus dois filhos, que foram queimados at a morte, em
1999, no norte da ndia. A histria ganhou ainda mais espao na mdia porque
o missionrio, Graham Staines e sua esposa eram lderes de uma colnia de le
prosos. No sei exatamente do que se tratava esse ministrio, mas vrios canais
da mdia passaram a impresso de que a indignao moral devido morte de
Staines era aceitvel porque ele servia aos leprosos e no fazia proselitismo.
16 Ver, por exemplo, Shabbir Akhtar, t/- t// t./, :/. t... / t-,./
t/ (Londres: Routledge, 2011), 75.
114 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Teria sido aceitvel, ento, queimar o homem e sua famlia, se ele estivesse
pregando o evangelho do grande amor de Deus em Jesus Cristo?
A maior tragdia, no entanto, que muitos cristos, talvez intimidados
por tais caracterizaes, so tentados a retratar sua f em termos seculares
semelhantes. A essncia do que a Bblia diz se torna domesticada. Em vez
de testemunhar o evangelho, que alegremente anuncia o plano de resgate de
Deus e mostra como ele est intimamente ligado com a pessoa e a obra de
Jesus Cristo, comeamos a sentir que mais importante mostrar que somos
bonzinhos e compassivos. O que se perde, obviamente, a pura verdade. E
tudo isso emerge de uma intoxicao cultural da nova tolerncia amplamente
difundida.
Aspectos das afirmaes crists sobre a verdade
Nesta seo, no posso esperar sintetizar a estrutura da verdade crist.
Assim, meu objetivo revelar algumas das maneiras em que os cristos que
procuram ser fiis Bblia esto fadados a sustentar certas verdades - verdades
que permanecem verdadeiras independentemente de as pessoas crerem ou
no nelas, verdades associadas ao evangelho, verdades que no podem ser
sacrificadas no altar da grande deusa do relativismo. Em seguida, encerro
o captulo argumentando que nada disso torna os cristos intolerantes no
sentido antigo da palavra. Se eles so julgados intolerantes segundo o novo
sentido, o preo para escapar dessa acusao alto demais: significaria aban
donar Cristo.
As ideias seguintes so sugestivas, mas no exaustivas.
A verdade fundamentada na revelao. Que a revelao veio a ns
no mundo natural, em grandes eventos do poder milagroso atestado por
testemunhas, na obra pessoal do Esprito de Deus, na enorme variedade dos
escritos que compem a Bblia e, principalmente, na pessoa de Jesus Cristo.
Esses canais no so mutuamente exclusivos. Por exemplo, a maior parte do
que conhecemos de modo proposicional sobre Jesus encontrada na Bblia,
inclusive as partes que preservam o relato das testemunhas - ento aqui temos
o prprio Jesus, as testemunhas que deixaram palavras sobre ele e a Bblia,
que as preserva e transmite.
Trs coisas precisam ser ditas sobre esse contedo.
t-. o contedo pode ser - na verdade, tem sido - colocado em
proposies, credos, catecismos e declaraes de f. Tem substncia. Obvia
mente, h um elemento interpretativo em todas as nossas confisses, pois seres
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 115
finitos no podem conhecer nada sem interpretar. Somente a Oniscincia pode
escapar das limitaes do perspectivismo - olhar as coisas a partir de uma
perspectiva limitada. Mas isso no significa que todas as perspectivas sejam
igualmente vlidas ou que no exista verdade em nenhuma interpretao
especfica. Alm disso, principalmente quando a Bblia aborda certos tpicos
de forma repetida, podemos de fato conhecer determinadas coisas sobre esses
tpicos. Na medida em que cristos se renem para estudar a Bblia, chegam a
convices a respeito do que ela diz - e que conduzem a credos compartilha
dos, modificveis apenas por mais iluminao vinda da prpria Bblia. Nossa
confisso de tal verdade no pode participar da perfeio da Oniscincia, mas
vlida e adequada s limitaes da nossa finitude e condio de pecado. Ainda
melhor, torna-se possvel por meio de um Deus gracioso que se humilha para
revelar-se em palavras humanas e do Esprito que convence rebeldes do pecado
e ilumina as mentes em trevas. A substncia pode ser resumida em poucas
linhas, em longos tratados ou qualquer coisa entre essas duas opes. Ela
abranger muitas verdades maravilhosas sobre Deus, inclusive sua perfeio,
sua santidade, sua identidade, sua oniscincia, sua onipresena e sua onipo
tncia, assim como a trindade una do seu ser, a fidelidade de seus caminhos
e a graciosidade de sua busca pelos rebeldes portadores de sua imagem; as
doutrinas da criao e da queda; a histria de Abrao, de Israel, das alianas
abramica e mosaica; a emergncia da monarquia davdica com suas respec
tivas promessas; a vinda de Jesus, nascido da virgem Maria, verdadeiramente
Deus e ser humano; sua vida perfeita e seus ensinamentos incomparveis, sua
propiciao e morte expiatria, sua ressurreio triunfante, demonstrando
sua vindicao diante de seu Pai e sua vitria sobre Satans e seus exrcitos
demonacos; o dom do Esprito Santo derramado sobre os eleitos de Deus
e tanto o selo da propriedade de Deus em relao a essas pessoas quanto o
pagamento de entrada na herana que est por vir; o reino multifacetado de
Cristo que j est avanando de forma poderosa neste mundo de trevas, mas
que ser consumado no esplendor do novo cu e da nova terra, o lar dos retos,
onde o povo comprado com o sangue de Jesus, a igreja, composta por todas
as tribos e naes, gozar vida ressurreta e a alegria do amor e da santidade
para sempre. A nica alternativa o prprio inferno. Tampouco podemos
ignorar as vrias afirmaes bblicas acerca da exclusividade de Jesus como o
caminho para sermos reconciliados com o nico Deus, o Deus que nos criou,
nos redimiu e que ser nosso Juiz no ltimo dia.
H ./ no confessionalismo cristo.
s.,.., essa substncia mais do que conveno social e lingstica,
coisas de crenas populares amplamente sustentadas .. + . ./..- .
-.. . / . ., Essa substncia est // E verdadeira ou
116 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
falsa, .. .. Stanley Fish, na longa citao mencionada neste captulo,
acertou em cheio. No somos salvos pelas crenas sobre Deus, Cristo, a cruz,
etc., ..,....-.. .. ./ ..- . + ./.. ,./ ..... ../ .-
.. . . Nesse sentido, somos salvos por Cristo e no por nossas crenas a
respeito de Cristo ..,....-.. .. c . .. / .. . +
:.. a substncia no tem o propsito de alimentar um narcisismo
utilitrio. H 25 anos, Neil Postman nos lembrou: Creio que no estou en
ganado em dizer que o cristianismo uma religio exigente e sria. Quando
oferecida como fcil e divertida, um tipo completamente diferente de
religio. O estudo mais recente conduzido por Jean M.Twenge e W. Keith
Campbell, :/. - t,..- fornece provas slidas de quo difusa
essa domesticao da religio, principalmente das formas do cristianismo,
a servio do ego - ou, mais precisamente, a servio dos instintos mais narci
sistas do ego. Com nossas livrarias repletas de /..//. intitulados o.-.
o.. :. -.. /. -. c. + t/ / :. t/. :. o.
t/. . e t :. :-. no de se admirar, embora seja bastante frustrante,
que encontremos tantos pregadores e comentaristas sucumbindo s mesmas
tentaes. Em um de seus ensaios, Shane Rosenthal chama a ateno para a
seguinte introduo ao livro de Esdras:
Quem voc? Sou f de esportes. Sou filho de um poltico.
Sou guitarrista. Sou adolescente. Sou contador. Sou asitico. Sou
metodista. Estou na faixa de tributao mais elevada. As vezes,
nos identificamos por nossos interesses e, outras vezes, por nossa
idade, etnia ou renda. As vezes, nos identificamos por meio de
nossas profisses ou nossas profisses de f. Afinal, quem voc ?
Essa a questo central do livro de Esdras. )9
Ser que algum leitor ponderado de fato pensa que Esdras est prin
cipalmente interessado em ajudar seus leitores a estabelecer uma identidade
adequada, que essa a questo central do livro? Mesmo concedendo certa
licena de aplicao homiltica, isto , na melhor das hipteses, o interesse
mais marginal de Esdras.
17 +-., o../.. t./ t.// t.. /. +,. / s/. o.. (Nova York:
Penguin, 1985), 121.
18 Nova York: Free Press, 2009.
19 Shane Rosenthal, Reflecting upon Scripture: Youre So Vain, You Probably Think This
Text Is about You, .. t./- 19, no. 5 (2010): 24, citando :t+.. o//.
(Grand Rapids: Zondervan, 2005).
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 117
Dois socilogos nos deram a categoria Desmo Teraputico Moralista,
que, eles dizem, basicamente domina a vida religiosa dos jovens norte-ame-
ricanos de uma grande variedade de afiliaes religiosas.20 Desconfio que o
DTM, como chamado, engloba um leque muito maior de grupos etrios
do que apenas a juventude. Os cinco dogmas do DTM so:
(1) Existe um Deus, que criou e decretou o mundo e monitora a vida
humana na terra.
(2) Deus quer que as pessoas sejam boas, gentis, justas umas para
com as outras, conforme ensinado na Bblia e pela maioria das
religies do mundo.
(3) O objetivo central da vida ser feliz e sentir-se bem consigo
mesmo.
(4) Deus no precisa estar particularmente envolvido na vida de uma
pessoa, exceto quando ela precisa de Deus para resolver um
problema.
(5) Pessoas boas vo para o cu quando morrem.
Em outras palavras, o narcisismo utilitrio reina triunfante: Deus existe,
mas apenas para nos fazer felizes e bondosos, que o objetivo da existncia.
Fora isso, Deus se importa com as prprias coisas. E assim que interpreto a
Bblia e quem voc para dizer algo diferente?
Em contraste, a verdade da Bblia, como j vimos, concentra-se em nossa
rebelio e nossas necessidades aos olhos de Deus, e em Deus como governante,
soberano, juiz e Salvador gracioso, sendo que somente ele pode nos resgatar
do pecado e nos reconciliar com ele mesmo. Essas coisas podem ser testadas
pelo estudo sistemtico das Escrituras. Aqueles que apoiam, por exemplo,
o DTM ou a equiparao essencial de todas as religies, simplesmente no
podem defender sua causa a partir de nenhuma interpretao holstica da
Bblia, mas apenas pela terrvel prtica subjetiva do ,/.,/
A verdade associada histria crist primitiva. Meu foco aqui no
a histria encontrada nos documentos do Novo Testamento (por mais im
portante que esse assunto seja), mas sim a histria dos anos seguintes. Nos
20 Christian Smith e Melinda Lundquist Denton, s./ s./, :/. t./,. . s,
./ t.. / +-. :..,. (Nova York: Oxford University Press, 2005).
21 t/., . um mtodo de interpretao bblica em que so citados textos bblicos
fora de seu contexto, a fim de provar opinies pr-concebidas e imparcial idades teolgi
cas (NE).
118 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
ltimos quinze anos, vrios escritores com inteligncia comunicacional tm
lanado livros e artigos que apoiam a perspectiva de que, em sua origem, o
cristianismo era pluralista em termos de contedo e predominantemente
tolerante (no novo sentido!) em termos de atitude. No havia uma ortodoxia
concordada, mas sim snteses teolgicas altamente diversificadas. Vislumbra
mos as complexidades, argumenta-se, quando estudamos os vrios evanglicos
apcrifos e outros escritos que no entraram no cnone do Novo Testamento
livros com ttulos como c,./ / :/- c,./ / t.. e assim por dian
te.^ Infelizmente - eles nos dizem - o que se tornou ortodoxia venceu e se
ops a todas as perspectivas exceto da ortodoxia. Nosso cnone do Novo
Testamento um desenvolvimento muito tardio - argumentam; nos primei
ros sculos, havia uma diversidade bem maior. Se os conclios da igreja nos
sculos 4o e 5o formularam credos ainda hoje recitados, fizeram isso custa
de isolar todo o restante. Assim, Elaine Pagels promove :/. c c,./,23
que, segundo a autora, defendiam a tolerncia e promoviam o igualitarismo,
enquanto Bart Ehrman lamenta t c/.
O significado implcito desses livros e de outros semelhantes que, em
sua origem, o cristianismo era diverso . /.. E uma pena que a ortodo
xia relativamente tardia o tenha tornado limitado, fantico, cheio de dio e
intolerante. Portanto, no confiem em pessoas que falam de ortodoxia. Com
certeza, estamos em uma situao bem melhor hoje, argumenta Ehrman, j
que a cultura ocidental muito mais semelhante famosa tolerncia do
paganismo romano. Obviamente, os romanos no eram muito tolerantes
com os cristos proto-ortodoxos e, s vezes, saam por a perseguindo e
matando muitos deles. Mas isso era culpa dos prprios cristos, que eram
intolerantes.25
Por mais popular que essa perspectiva tenha se tornado, um disparate
histrico. Mesmo uma leitura casual do Novo Testamento revela quantos
de seus autores estavam preocupados em manter a verdade do evange
lho (por exemplo, G1 1.8-9; 2Co 10-13; Jd). Daniel L. Hoffman refutou
22 Esses podem mais convenientemente ser lidos em ingls em Wilhelm Schneemelcher,
org., .. :.-. +,,,/ 2a edio, dois volumes (Cambridge: James Clarke,
1991-92). A esse devemos adicionar James A. Robinson, org., :/. , u--. t/
, t,//, 3aedio (So Francisco: Harper, 1990).
23 Nova York: Random House, 1979.
24 t c/. :/. o/. / s,.. . /. t/ r. ... r.. (Nova York:
Oxford University Press, 2003).
25 Ehrman, t c/. 255.
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 119
cuidadosamente as teses centrais de Elaine Pagels.26 O estudo de Simon
Gathercole demonstra que, longe de uma estreita unidade ortodoxa extrada
de uma rica diversidade, o fluxo foi o inverso: o primeiro a se desenvolver foi
o forte confessionalismo; e, ento, com o passar do tempo e as presses das
culturas vizinhas, mais e mais teologias aberrantes foram surgindo e os cristos
foram obrigados a se dedicar mais s formulaes que excluam essas novas
aberraes justamente porque elas nunca tinham sido parte da herana crist.27
Um livro publicado recentemente e de autoria de Charles Hill mostra que a
estrutura qudrupla do evangelho que conhecemos no Novo Testamento +
foi inventada no sculo 4o, mas j era bastante conhecida no sculo 2o por
diversos pensadores, inclusive Hiplito, Tertuliano, Orgenes, Dionsio, Ci-
priano, Victorino, Marino, Euplio e, claro, Irineu.2gNo me parece absurdo
deduzir que a devoo diversidade que tanto marca a cultura contempornea
est por trs de grande parte da historiografia revisionista.29
A verdade em relao ao pecado e redeno. No pensamento po
pular, religies como o islamismo e o cristianismo so menos tolerantes
por afirmarem que as outras esto erradas, enquanto uma religio como o
budismo aceitvel, pois se recusa a dizer que os outros esto errados. Sem
dvida, h distores liberais ocidentais do budismo que so infinitamente
abertas a outros pontos de vista religiosos, assim como h distores liberais
do cristianismo que falam sobre a essncia do cristianismo em termos se
melhantes. No entanto, o budismo no to aberto s outras religies como
muitos pensam. Quando perguntaram ao Dalai Lama se somente Buda podia
fornecer a fonte de refugio suprema, ele respondeu:
Aqui, voc v, necessrio examinar o que se quer dizer por
libertao ou salvao. A libertao em que uma mente que
entende a esfera da realidade aniquila todas as impurezas da esfera
26 :/. s. / r-. . c- t... . :..// Studies in Women and
Religion 36 (Lewiston: Mellen, 1995).
27 Simon J. Gathercole, t ,/./. ..- Apostolic Unity and Early Christian Litera
ture, in o. , r. r// ... t +., :/. t.., +./, / /. c/
s,.. org. D. A. Carson, dois volumes (Grand Rapids: Eerdmans, a ser publi
cado em breve).
28 r/ c/. /. c,./ t/, /. c. c,./ c,, (Nova York: Oxford
University Press, 2010).
29 Cf. Andreas J. Kstenberger e Michael J. Kruger, :/. u.., / o/., u. c
.-,, c./.. t ./ t.., u t./,.. o. t..., /
t/, c/, (Wheaton: Crossway, 2010).
120 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
da realidade um estado que somente os budistas podem alcanar.
Esse tipo de -// ou . explicado apenas nas escrituras
budistas e pode ser obtido apenas pela prtica budista.30
Em outras palavras, uma religio pode fazer afirmaes exclusivas mes
mo quando reconhece que outras religies dizem coisas importantes.31
Creio que devemos aprender com essa observao. t-. as questes
fundamentais que dividem as religies so mais do que proposies discretas
(mas, com certeza, no menos). Por exemplo, em termos proposicionais, os
cristos acreditam que Jesus o nico ser humano a ser adorado como Deus,
enquanto os muulmanos dizem que a noo de qualquer ser humano ser
adorado como Deus blasfematria e os vrios segmentos do budismo tm
noes to diferentes do divino que a confisso crist no se encaixa facilmente
em suas categorias. Essas trs religies mundiais - e, claro, poderamos ter
adicionado outras discusso, como o hindusmo - diferem em mais do que
uma poro de proposies cristolgicas. Essas proposies esto inter-rela-
cionadas com: o que pensamos de Deus, nossas crenas em relao salvao
e como ela alcanada, o modo como uma pessoa enxerga o mundo e diag
nostica os problemas humanos mais profundos, o relacionamento de uma
pessoa com Deus (ou com alguma noo do divino). Resumindo, essas trs
religies adotam perspectivas incrivelmente diversas no tocante salvao,
ao divino e s formas como uma pessoa salva. Em termos cristos, h
percepes slidas e coerentes sobre todo o drama do pecado e da redeno
- ainda assim, coloc-lo dessa forma estipular uma maneira decisivamente
+ de olhar para o mundo. Essas percepes simplesmente no funcionam
em nenhuma outra religio - assim como as outras religies tm suas prprias
percepes acerca do mundo e da realidade religiosa. E simplesmente injusto
para ./.. uma delas fingir que todas esto dizendo a mesma coisa.
Podemos entender os motivos pragmticos pelos quais Miroslav Volf
quer nos convencer de que cristos e muulmanos adoram o mesmo Deus,32
mas difcil nos convencermos de que ele tem razo. Historicamente, o
30 Sua Santidade o XIV Dalai Lama, Religious Harmony and The Bodhgaya Inter
views, in c/,:/.,/ c/ t,. org. Paul J. Griffiths (Maryknoll:
Orbis, 1990), 169. Devo essa referncia a Keith Yandell e Harold Netland, o.../- +
c/ t,/ . +,,/ (Downers Grove: InterVarsity, 2009), 109.
31 Sobre perspectivas budistas acerca de outras religies, ver K. N. Jayatilleke, :/. o..
./ +... o/. t./, (Kandy: Buddhist Publication Society, 1975); Kristin
Beise Kiblinger, o.../ t/..- +... :.. t./,. o/. (Burlington:
Ashgate, 2005).
:: +/// + c/ t.,. (Nova York: HarperOne, 2011).
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 121
isl uma ramificao de um brao da cristandade, de modo que, nesse
sentido, h uma conexo gentica - mas mesmo essa maneira de definir a
histria muulmana seria disputada pelos prprios muulmanos, que veem
o islamismo como uma palavra proftica nova que corrige tanto o judasmo
quanto o cristianismo, assim como o trinitarismo do segundo. Em qualquer
grupo de religies monotestas, podemos sempre encontrar pontos comuns,
pois quase inevitvel a existncia deles. Mas precisamos ir mais alm. Por
exemplo, Volf argumenta que quando muulmanos amam seu prximo,
esto adorando o nico Deus verdadeiro e ele cita ljoo 4.7-8, 16b como
prova: Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor de Deus; e
todo o que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama
no conhece a Deus; porque Deus amor (...) Deus amor; e quem per
manece em amor, permanece em Deus, e Deus nele.33Esse amor pode no
dizer nada sobre o estado eterno de algum, mas de fato amarra todo amor
autntico a Deus como fonte dele. Porm o que Volf deixa de fora no deve
ser ignorado: Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco: em que
Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por meio dele viva
mos. Nisto est o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em
que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho como propiciao pelos nossos
pecados. Amados, se Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar-nos
uns aos outros (ljo 4.9-11). Em outras palavras, o entendimento cristo do
amor est amarrado irrevogavelmente morte de Jesus na cruz, por meio da
qual ele expiou o pecado e propiciou a ira do Pai (ele a propiciao pelos
nossos pecados) - exatamente as coisas que os muulmanos veem como, na
melhor das hipteses, superstio, mas que os cristos veem como residentes
no corao de quem Deus , do que ele fez . .. - ....- .... .. .
- O tecido todo da teologia crist est amarrado graa de Deus pela
qual ele salva seu povo por meio da cruz e da ressurreio do seu Filho; o
tecido todo do pensamento muulmano (a maioria deles prefere no pensar
nisso como teologia) est amarrado nossa conquista da aceitao de Al
o Misericordioso.34Essas divergncias no so pequenas.
De novo, quando perguntam a Jesus, Mostra-nos o Pai (Jo 14.8), ele
responde: H tanto tempo que estou convosco, e ainda no me conheces,
Felipe? Quem me viu a mim, viu o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai?
(14.9). Parece, ento, a essa altura da histria da redeno, que + reconhecer
quem Jesus + conhecer a Deus.
33 Volf, +/// + c/ t.,. 120.
34 Um estudioso muulmano como Shabbir Akhtar (citado antes na nota 16) no ./..
esses pontos, mas sim . neles.
122 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Volf quer minimizar as diferenas entre os cristos e os muulmanos
principalmente porque, tendo emergido da violncia mortfera dos Blcs,
espera que essas motivaes reduzam a antipatia entre os grupos e, portan
to, a ameaa de violncia. Seu objetivo admirvel, mas uma abordagem
profundamente intelectualista reduo de conflitos. No fica claro quanto
o derramamento de sangue nos Blcs baseou-se na religio e quanto na po
ltica, no tribalismo, nos conflitos pela terra, nas disputas fundamentadas em
histrias contraditrias, na cultura da vingana e assim por diante. Enquanto
isso, mesmo que esse ou outro conflito cristo/muulmano . religioso, a
questo nunca -.-.. religiosa/ teolgica, mas tambm est ligada
maneira como cada lado enxerga o lugar da .,+
No captulo trs deste livro, trato de parte da histria crist da tenso
entre a tolerncia (no sentido antigo) e a coero. No captulo sete, voltarei a
falar sobre essa tenso em uma sociedade democrtica. Mas vale a pena lem
brar que o pensamento muulmano difere bastante das lutas crists acerca da
relao entre a Igreja e o Estado. Enquanto os muulmanos esto em controle,
o pensamento muulmano a respeito dos no muulmanos na sociedade
bastante claro. So trs opes: mat-los (sob determinadas circunstncias),
convert-los ou a ./--.... Os ./-- (isto , os no-muulmanos na
cultura) so inevitavelmente colocados em uma posio inferior. Eles pagam
mais impostos; no podem tentar converter muulmanos sua f; qualquer
concesso que eles proponham para estabilizar sua posio ser inevitavel
mente compreendida como marca de sua inferioridade e fraqueza, pois, da
perspectiva de um muulmano devoto, os ./-- francamente devem home
nagem a Al e ao seu povo. Posies que o Ocidente entende como graciosas,
oferecidas em nome da concesso, so propensas a serem compreendidas como
algo que se deve. O livro de Volf, receio, agradar a muitos ocidentais e ser
lido por muitos muulmanos devotos como prova da concesso moral e da
crescente fraqueza dos cristos. Em outras palavras, Volf no argumenta que
a paz mais provvel se cada lado defender sua posio de forma vigorosa,
porm com respeito e cortesia, mas sim que essa paz mais provvel se
enfatizarmos a teologia pelo menor denominador comum. Isso se encaixa
' t/--... o sistema islmico para governar populaes conquistadas pela jihad,
abrangendo todos os aspectos demogrficos, tnicos e religiosos do sistema poltico. O
termo foi criado em 1983 para descrever as condies sociais e legais dos judeus e cris
tos sujeitos lei islmica http://www.mcmpovos.com.br/site/Portugues/PrintMateria.
aspx?cod=228 (NT).
35 Ver o importante livro de Mark Durie e Bat Yeor, :/. :/. c/. t/- t/--...
. t...- (Melbourne: Deror Books, 2010).
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 123
perfeitamente no clima atual do Ocidente; no pensamento muulmano,
uma marca da ./--... iminente dos povos do Ocidente.36
A inteno dessas reflexes simplesmente mostrar que as disputas
entre as principais religies vo alm de meras proposies isoladas. H
matrizes de crenas inteiras, totalizando cosmovises contraditrias sobre o
que chamei de pecado e redeno.
Segundo, que o padro de referncia secular em que tanto se baseia a
nova tolerncia , de uma perspectiva, no menos religioso do que as religies
que ela busca desbancar. Quando o indivduo secularista protesta que essa
uma afirmao ridcula porque ele no acredita em Deus pelo menos,
no no tipo de Deus que faz grandes exigncias na nossa vida e na vida dos
outros - respondemos, Muitos budistas tambm no acreditam. Se ele
protestar, Mas meu caminho de fato superior, pois se baseia na verdade
da prpria realidade, lembre-se de que o Dalai Lama diz mais ou menos a
mesma coisa do budismo. A principal diferena que, .. ....
../ .. .. . ./,. . .- ./. ,.. ./. . ..
./. .- .. .. / ./. ,.// ,.. .+ . -,/.-..
.. .. .. .+ .. -, . -.+ /. . .. ../
..- Os outros, eles dizem, so intolerantes, pois afirmam que os que
discordam deles esto errados. Mas claro que os secularistas no so nem
um pouco menos insistentes em afirmar que aqueles que discordam deles
esto errados; mesmo assim, nem lhes passa pela cabea que eles prprios
so intolerantes.
Resumindo, essa questo relacionada verdade diz respeito a . ns e
afeta as nossas mais amplas perspectivas do que achamos estar errado com o
mundo e de como lidar com isso. Todos ns pensamos em termos de (nossos
prprios equivalentes de) pecado e redeno.
A verdade e o amor. No raro a nova tolerncia colocar o amor e
a verdade em um jogo de soma zero: um ou o outro ser reduzido. Se sua
igreja tem uma declarao de f, possvel que voc esteja tentando sustentar
a verdade, mas o amor s pessoas de fora ser reduzido. Se voc pensar na
f crist como ligada articulao, proclamao e defesa da verdade, voc
diminuir em amor, pois a verdade estabelece limites e determina que aqueles
que discordam com voc so os outros e o resultado inevitvel falta de
36 Cf. Shabbir Akhtar, t/- t// t./, 37-38: Um impasse permanente per
siste entre um monotesmo proftico que deve reter o envolvimento divino ao nvel da
instruo proftica e uma teologia da encarnao que v possibilidades graciosas alm
de mensageiros trazendo leis e castigo divino.
124 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
amor e intolerncia. Voc no pode amar e, ao mesmo tempo, ter entusiasmo
pela verdade.
Biblicamente falando, essa uma posio estranha, embora popular hoje.
Por exemplo, em sua primeira carta, o apstolo Joo estabelece trs testes para
a autntica profisso crist: um teste da verdade (os crentes devem crer que
certas coisas so verdadeiras), um teste do amor (os crentes devem genuina
mente amar uns aos outros) e um teste da obedincia (os crentes devem fazer
o que Jesus diz). De modo transparente, todos ns somos reprovados nesses
testes com certa frequncia - e, ento, o nico consolo que Joo fornece (e
completamente suficiente) que o sangue de Jesus, o Filho de Deus, nos
limpa de todo pecado. O ponto a ser observado que esses trs testes de
vem ser aplicados . no se trata de dois melhores dos trs, nem existe a
opo de passar em um deles e ser reprovado nos outros dois. Em particular,
Joo no sente nenhum desconforto em promover tanto a verdade quanto o
amor. Devemos concluir, portanto, que, se somos tentados a colocar o amor
em oposio verdade, com certeza h algo fundamentalmente em falta na
nossa concepo da verdade, do amor ou de ambos. Nas palavras do sempre
digno de ser citado C. S. Lewis:
Amor algo mais rigoroso e esplndido do que a simples bondade:
(...) at o amor entre os sexos , como em Dante, um senhor de terrvel
aspecto. H bondade no Amor; mas Amor e bondade no so contguos;
e quando a bondade (no sentido anteriormente conferido) separada dos
demais elementos do Amor, ela envolve certa indiferena fundamental ao
seu objeto, e at mesmo algo semelhante ao desprezo em relao a ele. A
bondade consente com facilidade na remoo do seu objeto - todos ns j
encontramos pessoas cuja bondade em relao aos animais as leva a mat-
los para evitar que sofram. A bondade pura e simples no se importa se seu
objeto vem a ser bom ou mau, contanto que ele escape do sofrimento. Como
as Escrituras afirmam, os bastardos que so estragados: os filhos legtimos,
que devem continuar a tradio da famlia, so castigados [Hbl2.8]. E para
as pessoas com as quais no nos importamos nem um pouco que pedimos
felicidade incondicional. Porm, quando se trata dos nossos amigos, amantes
e filhos, somos exigentes e preferimos v-los sofrer que viver uma felicidade
conformada e alienante. Se Deus Amor, ele , por definio, algo mais do
que simples bondade. E parece, a julgar por todos os registros, que apesar de
Deus ter nos repreendido e condenado tantas vezes, jamais se referiu a ns
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 125
com desprezo. Ele nos prestou o intolervel cumprimento de nos amar, no
sentido mais profundo, mais trgico e mais inexorvel.37
A verdade e a evangelizao. Assim que enxergamos que a categoria
da verdade um elemento no negocivel de qualquer religio levada a
srio, aquilo que os cristos consideram evangelizao e que muitos na nossa
cultura condenam como proselitismo adquire um sabor bem diferente. O
proselitismo amplamente desprezado, em parte porque um dos resduos do
ps-modernismo a relutncia em dizer aos outros que eles esto enganados
(pelo menos em algumas reas) e tambm porque a prpria religio vista
como uma questo de opinio particular e altamente subjetiva e, portanto,
no o tipo de coisa que devemos tentar impor aos outros. Mas se, diga
mos, o cristianismo insiste que em seu cerne residem boas-novas sobre o
que Deus fez em Jesus Cristo, novas a respeito de Deus que so verdadeiras,
novas acerca do que Deus fez em Jesus Cristo que so verdadeiras, novas
que podem salvar as pessoas da ira que est por vir, ento os cristos ....-
falar sobre Cristo e trazer os outros para ele. Seria inconcebvel + faz-lo,
no apenas porque a verdade, mas porque uma verdade de importncia
enorme e inimaginvel.
Considerar esses esforos como marcas de intolerncia , na melhor das
hipteses, um exemplo do roto falando do rasgado. Aqueles que fazem tais
pronunciamentos esto tentando convencer os outros da perspectiva ../. por
meio de um debate em que a perspectiva ../. (que eles consideram como
verdadeira) no tida como verdadeira por milhes de pessoas. Muito melhor,
ento, deixar que as partes antagnicas tentem persuadir os outros acerca da
veracidade de seus respectivos pontos de vista, .- .. -,./. ..
..- ./. .. /..
A verdade e a tolerncia: concluses
(1) t./,+ .- ..... Um livro interessante publicado recentemente
fala de suas trs autoras: uma muulmana, uma crist e uma judia.3g Ranya
Idliby muulmana; Suzanne Oliver era catlica e se tornou episcopal; Pris
cilla Warner judia. As trs comearam a se reunir em 2002 para escrever
37 C. S. Lewis, :/. t//.- / t (Nova York: HarperOne, 2001), 32-33.
38 Ranya Idliby, Suzanne Oliver e Priscilla Warner, :/. t/ c/./ + ./- c/
:.. (Nova York: Free Press, 2007).
126 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
um livro infantil centrado em laos e histrias em comum entre os judeus, os
cristos e os muulmanos - todos ligados figura de Abrao. Elas reconhecem
que receio e desconfiana caracterizavam as primeiras reunies, mas logo se
tornaram amigas. Alm de terminar o livro infantil, elas escreveram o livro
:/. t/ c/./, que relata a jornada dessas trs mulheres. Hoje quando se
renem no apartamento de Oliver, compartilhando piadas, completando as
frases umas das outras e devorando guloseimas, a sinceridade, a franqueza e
a perseverana dessas trs mulheres foram recompensadas com uma amizade
autntica.
O curioso que elas mesmas dizem que as pessoas que interpretam o
Alcoro ou a Bblia de forma literal (e no metafrica ou com concesses
generosas para o contexto cultural) acharo as perspectivas das trs mulheres
liberais demais. Em outras palavras, se algum leva a srio os ensinamentos
de seus respectivos livros oficiais, sustentando que h um nico caminho
para Deus e para o cu, reconhecendo que h afirmaes sobre a verdade
contraditrias que no podem, de forma responsvel, descartar-se diante de
uma xcara de caf quentinho, o modelo do :/. t/ c/./ talvez lhe parea
menos satisfatrio.39
Para colocar essa questo de outra maneira, o dilogo inter-religioso,
seja em um contexto formal ou informal, provavelmente gerar esse tipo
de amizade feliz, .. ./.- . ,. . .. -. +
..... .. .. . .,.. .,. Uma muulmana que cr muito
pouco, uma crist que cr muito pouco e uma judia que cr muito pouco tero
39 claro que :/. t/ c/./ no o nico exemplo de acordo sem contedo. Tambm
em 2007, Rev. Ann Homes Redding, pastora da Igreja Episcopal em Seattle, declarou-se
crist e muulmana. Respondendo a perguntas sobre suas crenas, ela disse, Acredito
que Jesus seja divino da mesma maneira que todos os seres humanos fazem parte da fa
mlia de Deus como seus filhos. Jesus diferente em grau e no em espcie; isso significa
que ele me mostra de modo pleno o que quer dizer estar em submisso e identificao
total com Deus. O significado da sua crucificao que a redeno suprema e a res
surreio ambas dele e conforme reveladas na vida dos discpulos mostram que
Deus transforma a morte em vida. Para mim, essa a boa notcia e a salvao. No acho
que Deus tenha dito, Deixe-me enviar essa pessoa especial, para que eu possa mat-lo
em benefcio do restante da humanidade. Esse no o tipo de sacrifcio que penso que
Deus deseja. Em outras palavras, Redding nega os ensinamentos centrais do cristianis
mo confessional. Ainda assim, afirma que Jesus morreu e ressuscitou, o que nega o que
o Alcoro ensina. Seu bispo, Rev. Vincent Warner, declara que a alegao de Redding de
que ela ao mesmo tempo crist e muulmana empolgante em termos de entendimento
inter-religioso. Na verdade, incoerente. Ou, como R. Albert Mohler coloca: H algu
ma esperana para uma igreja cujo bispo considera heresia como algo empolgante? Cf.
www.albertmohler.com/blog_read.php?id=964.
A Igreja e as afirmaes crists sobre a verdade 127
muito em comum: muito pouco. No de admirar que elas estejam de acordo;
no discordam em muitos aspectos e, portanto, concordam alegremente. Um
dilogo bastante interessante aconteceria, no entanto, se pessoas que de fato
creem aparecessem, articulando as afirmaes exclusivas de suas respectivas
religies. Seria possvel descobrir se a autntica tolerncia (no primeiro
sentido) predominaria: um debate sincero, em que cada lado pode sentir-se
livre para dizer que os outros esto errados, sem receio de coero por parte
do Estado. Essa amizade, quando ocorre, de fato valiosa; a amizade do :/.
t/ c/./ , basicamente, narcisista.
(2) :/..- .,. G. K. Chesterton conhecido por ter dito,
A tolerncia a virtude de um homem sem convices. Isso verdadeiro de
acordo com a segunda definio da tolerncia. Sob o primeiro entendimento
da tolerncia, apesar dessa frase ser memorvel, no bem verdade. De acordo
com a primeira definio, a tolerncia a virtude de uma pessoa com convic
es, que pensa que os outros no devem ser coagidos a concordar com suas
convices. B. B. Warfield entendeu essa distino mais de um sculo atrs.
Em 1887, Phillips Brooks, Reitor da Igreja da Trindade, Boston, publicou
dois artigos sobre a tolerncia. Warfield aprovou alguns escritos de Brooks a
respeito do assunto, mas tambm comentou:
O tipo de tolerncia que o Dr. Brooks mais admira, a tolern
cia que cresce em qualquer homem que tem conscincia de que
a verdade maior do que a prpria concepo sobre ela e aquilo
que parece o erro de um homem deve frequentemente ser outras
partes da verdade da qual ele tem apenas uma poro, de modo
algum nos parece tolerncia, mas sim catolicidade de esprito. No
somos tolerantes da verdade conhecida ou suspeitada; a verdadeira
tolerncia vem tona apenas quando somos confrontados com
aquilo que reconhecemos como erro; e essa a razo pela qual,
como Dr. Brooks argumenta de maneira formidvel, no pode haver
tolerncia real em uma mente que no tem fortes convices, nem
conhecimento slido sobre a verdade.
40
(3) :/. .- //.... ./, A tolerncia - seja a antiga seja a
nova - uma noo diferente e menos profunda do que o direito liberdade
40 B. B. Warfield, Reviews of Recent Theological Literature, :/. t./,. t....
9, no. 33 (1888): 160. Sou grato a Fred Zaspel por chamar minha ateno para essa
passagem.
128 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
religiosa. Os governos podem no apoiar a liberdade religiosa, mas, mesmo
assim, optar, devido a razes estratgicas ou outros motivos, por serem
tolerantes em relao a certas crenas e prticas religiosas. Em contraste, o
conceito do .. liberdade religiosa toma como base um entendimento
especfico a respeito dos seres humanos de Deus e da liberdade. No devemos
nos esquecer de que os regimes opressivos mais cruis do sculo 20 no foram
liderados por cristos nem por muulmanos fundamentalistas, mas sim por
ateus marxistas e tericos nazistas que, de forma intransigente, adotaram
credos secularistas. Eles tomaram como base entendimentos especficos sobre
os seres humanos e, portanto, assassinaram milhes deles; tomaram como
base entendimentos especficos a respeito de Deus e, portanto, negaram sua
existncia ou alistaram-no para os fins de seu partido (o que os cristos cha
mam de idolatria); tomaram como base entendimentos especficos acerca
da liberdade e, portanto, esmagaram-na.
(4) .... .- .. Uma das coisas que os defensores da nova tole
rncia temem a afirmao sobre a verdade que poderia facilmente tornar-se
totalitarista. Porm uma das principais caractersticas do cristianismo que,
no corao da nossa f, est o Senhor Jesus, que afirma . a verdade (Jo 14.6)
e, no entanto, ele quem vai at a cruz para salvar os outros. A exclusividade
de sua afirmao nunca diminuda, mas essa verdade encarnada segue para
a cruz por amor aos outros. Embora insistamos no poder e no carter no
negocivel da verdade, tambm somos rendidos diante de um Deus que, na
pessoa de seu Filho, revela a verdade crucificada.
E ainda h o mal
6
N e s t e b r e v e c a p t u l o , o f o c o b a s t a n t e e s t r i t o . M e u o b j e t i v o
mostrar como a reflexo sobre uma variedade de questes morais lana um
pouco mais de luz a respeito de questes sobre a tolerncia e a intolerncia.
Moralidade e verdade
Argumentei vrias vezes que a nova tolerncia est inserida em uma
perspectiva da verdade basicamente compartilhada pela cultura ou, pelo
menos, plas elites culturais. Assim, a questo consiste em quais violaes
dessa perspectiva podem ser toleradas, e se a coero social ou governamental
deve ou no ser imposta quando essa perspectiva da verdade transgredida,
e, em caso afirmativo, em que circunstncias. Algo semelhante pode ser dito
para a esfera da conduta moral: na forma antiga de ver as coisas, certa con
duta era aprovada e outra conduta era censurada (invariavelmente com base
em um - complexo de tradies, revelaes, no instinto do Estado pela
prpria preservao, no consenso cultural, etc.). As questes da tolerncia
e da intolerncia estavam associadas extenso do /. dessas normas
culturais, podendo ele ser ou no aceitvel. Com transparncia, as questes da
verdade e as questes da moralidade estavam entrelaadas. Por exemplo, era
moralmente errado, digamos, dois homens dormirem juntos ou um homem e
uma mulher praticarem o adultrio, pois Deus tinha revelado a verdade sobre
como esses seres criados sua imagem ....- se comportar. Em contraste,
a nova tolerncia basicamente libertou-se de uma perspectiva da verdade bem
130 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
articulada, assim como dos padres morais vinculativos amplamente aceitos
pela cultura, fingindo desempenhar o papel de rbitro nessas duas esferas.
Tenho tentado mostrar que, infelizmente, essas pretenses so vazias.
No captulo anterior, minha ateno estava voltada para as questes da
verdade, por isso me dediquei muito pouco s questes da moralidade. No
raro os defensores da nova tolerncia, como j vimos, acharem que esto
promovendo uma moralidade superior. Devemos enxergar com clareza que
no esse o caso.
As evidncias emergem em vrias formas. Considere, por exemplo, a
crescente relutncia de muitas pessoas sob a influncia da nova tolerncia
de levar a srio a palavra maligno. Vamos lembrar a conversa entre os
comediantes Dennis Miller e Kathleen Madigan. Esse dilogo deu-se no
programa de TV de Miller, na CNBC, que foi ao ar no dia 7 de setembro de
2004. A discusso tratava dos terroristas que tinham matado mais de duzentas
pessoas em uma escola russa pouco tempo antes. Miller afirmava que era
correto rotular esse ato como maligno; Madigan discordava. A discusso
desenvolveu-se, em parte, como se segue:
M i l l e r : No verdade, Kathleen, que os Liberais se assustam com a
palavra maligno, pois tendem a intelectualiz-la e [...] eles no
querem atacar a Bblia, ento no dizem maligno. Mas quando voc
d 45 tiros em uma criana [...] existe algum lugar neste planeta
mais sagrado do que uma escola primria em seu primeiro dia de
aula? Temos que lutar contra essas pessoas.
M a d i g a n : Maligno. E s uma palavra. Tipo, para mim s me faz lem
brar a escola catlica, nada de bom me vem mente. Digo irado,
que tal irado?
M i l l e r : No, maligno. Dessa vez no quero fazer piada. Temos que
admitir que essas pessoas... [interrupo]
M a d i g a n : Estou falando srio! S acho que essa palavra tem um sentido
que, na minha cabea, carrega religio demais. E verdade que essas
pessoas so ruins, horrvel, mas quando [o presidente Bush] faz
um discurso e diz eles so malignos e ns somos os bonzinhos
[...] acho que definitivamente carrega essa coisa toda de religio
que est se passando na cabea dele.
C o n v i d a d o : E d a ?
M a d i g a n : Da que no est se passando na minha cabea, ento no
concordo.
O editor do artigo em que esse dilogo narrado comenta: Algumas
dcadas atrs, a palavra pecado tornou-se rara em todos os crculos, exceto os
E ainda h o mal 131
religiosos (com a nica exceo do cardpio de sobremesas). Talvez a palavra
-/, esteja caminhando na mesma direo.,
H pouco mais de trinta anos, a mdia podia usar a palavra malig
no sem nenhum constrangimento. Em um artigo comovente publicado
na revista :-., dedicado reflexo sobre os massacres de Pol Pot e seus
colaboradores no Camboja,1David Aikman escreveu:
Hoje no Ocidente, h um consentimento amplamente difun
dido em relao noo do relativismo moral, uma relutncia em
reconhecer que o mal absoluto possa existir e que ele de fato existe.
Isso torna especialmente difcil para alguns aceitarem o fato de que
a experincia no Camboja algo muito pior do que uma aberrao
revolucionria. E a conseqncia lgica e mortal de um sistema
centrado no homem e em valores atestas implantado por seres
humanos falveis com poder absoluto, que creem, com Marx, que
a moralidade aquilo que os poderosos definem e, com Mao, que
o poder vem das armas. No por coincidncia, hoje as sociedades
marxistas mais humanitrias da Europa so aquelas que, como a
Polnia ou a Hungria, permitem a diluio de sua doutrina por
aquilo que Solzhenitsyn chamou de as grandes reservas da mise
ricrdia e do sacrifcio de uma tradio crist.2
Obviamente, se no somos capazes de classificar o genocdio mais
terrvel como maligno, improvvel pensarmos que todos os seres humanos
so malignos e que o germe das trevas morais habita em cada um de ns.
Quando James Waller publicou seu livro, argumentando que evidncias
indicam que o Holocausto foi executado por pessoas comuns e no por uma
nao de sociopatas,3 revisores se empenharam muito alm do imaginvel
para mostrar que essa tese simplesmente tinha que estar errada.4 Pois,
1 Ver o artigo em ..- t./- 13, no. 6 (2004).
' A tentativa do Gen. Pol Pot de implantar a economia marxista no Camboja custou a vida
de aproximadamente 2 milhes de cambojanos de 1975 a 1979. Muitos camponeses
foram executados, outros morreram de inanio ou pela violncia dos trabalhos forados
(NE).
: :-. 31 de julho de 1978; hoje disponvel em http://www.time.com/tirne/magazine/ar-
ticle/0,2171,946921-3,00.html. Boa parte dessa mesma passagem citada em Don Cor-
mack, r//, t./. t., t./. (Londres: Monarch, 1997), 176.
3 James Waller, o.-, t./ u. o., t.,/. c-- c... . r//
, (Oxford: Oxford University Press, 2002).
4 Por exemplo, Alan Wolfe, Desperately Wicked: Reckoning with Evil, o/ c./..
9, no. 2 (maro/abril 2003): 26-27.
132 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
claro, se essa tese estiver correta, pessoas comuns podem facilmente se
tornar sociopatas. Francamente, Waller reflete as perspectivas bblicas com
mais exatido do que seus prprios crticos. Pois ao mesmo tempo em que
a Bblia se regozija com a graa comum - a graa que Deus distribui para
todos - ela inescrupulosamente realista sobre aquilo que reside no corao
humano (por exemplo, Rm 3.9-20).
Uma vez desaparecida a categoria do maligno, nosso discernimento mo
ral torna-se desestruturado. Fibras slidas so reduzidas a mingau; o esqueleto
do raciocnio moral extrado e o que resta um protoplasma gelatinoso.
Por fim, temos no apenas o relativismo tico desenfreado, mas tambm a
incapacidade anmica de sentir ou expressar indignao moral em relao
imoralidade difusa.5A falta desse reconhecimento do maligno em nosso
prprio corao exatamente o que leva tantos de ns a crer que nossas opi
nies e nossos motivos so irrepreensveis e que aqueles que nos contradizem
so burros ou perversos. Uma dose saudvel de realismo agostiniano sobre
o pecado, como Mark Ellingsen coloca, poderia tornar os Estados Unidos
uma nao melhor: de fato, por isso que os pais fundadores se importavam
tanto com freios e contrapesos, com as limitaes constitucionais e a diviso
de poderes: os fundadores no confiavam em ningum, justamente porque
tinham uma noo firme do pecado.6 Se, em nosso contexto, a virtude da
(nova) tolerncia se torna absoluta, ento discusses supostamente morais
devero girar em torno dessa considerao. Por exemplo, o relatrio Ma
peando a Homofobia na Austrlia, recentemente publicado pelo Australia
Institute, diz que 62% dos cristos evanglicos so homofbicos. Com base
em qu? A pergunta feita s pessoas foi se elas concordavam ou no com
a seguinte afirmao, Acredito que a homossexualidade seja imoral. Caso
concordassem, eram classificadas como homofbicas.7Em outras palavras,
sem qualquer engajamento moral com as complexidades em torno da sexu
alidade humana, uma classe inteira de pessoas foi meramente rotulada com
a vergonha suprema: intolerncia. De novo: milhes de pessoas afirmam ser
pro-choice [a favor da escolha] em relao ao aborto. Isso coerente para
elas, pois o prprio aborto moralmente neutro e, portanto, essa escolha
desprovida de significado moral, exceto por sua disponibilidade liberdade
5 Cf. Harry Blamires, :/. tc/ . t,, t t.... +,.. (Ann
Arbor: Servant, 1999).
6 Mark Ellingsen, o/... +. /. c,/ u. o,/ s c /. +-. o..
t/. (Grand Rapids: Brazos, 2002).
7 Relatado em :/. o./, 328 (janeiro de 2006).
E ainda h o mal 133
soberana do arbtrio individual^ No de se admirar que tenhamos chega
do a um ponto em que nossos mdicos especialistas podem ajudar a gerar
vida no ventre ou matar um beb que est prestes a sair dele sem nenhuma
diferenciao moral. Trata-se de uma escolha pessoal.
Evidentemente, precisamos nos concentrar nos seguintes tpicos:
Moralidade e relativismo
Uma das melhores afirmaes sobre o relativismo que conheo o
discurso de John Piper, O Desafio do Relativismo durante a Conferncia
Ligonier em 2007, que depois foi desenvolvido e publicado.9Com permisso
dele, reproduzo ou adapto alguns de seus pontos aqui, antes de voltarmos
nossa discusso s nossas prprias preocupaes.
Piper comea perguntando, Como a coisa ruim chamada relativismo
difere das boas formas de se pensar relativamente? Podemos concluir que
algum alto ou baixo em comparao com outro: em muitas reas, esse
pensamento no apenas um modo de pensamento til, mas sim indispen
svel. Quando fazemos essas comparaes, pessoas de lados diferentes tm
em mente algum tipo de padro de medida, ento a relativa altura ou a baixa
estatura de duas pessoas decidida segundo um padro compartilhado.
O relati.- no entanto, diferente. Para o relativismo moral existir,
pelo menos uma das seguintes afirmaes deve ser verdadeira:
(1) No existe padro da verdade objetivo ou externo.
(2) O padro ,.. existir, mas no podemos conhec-lo.
(3) O padro .., mas no podemos saber o que ele significa.
(4) O padro existe e podemos saber o que ele significa, mas simples
mente no damos a mnima ateno.
Considere a afirmao E errado duas pessoas do sexo masculino terem
relaes sexuais. Duas pessoas podem discordar quanto veracidade dessa
afirmao sem serem relativistas. Por exemplo, ambas podem sustentar que a
Bblia a palavra soberana de Deus e que ela estabelece um padro objetivo
8 Este exemplo til e discutido no livro amargamente desacreditado de David Bentley
Hart, +/. t./. :/. c/ t../. . t t///. t.-. (New
Haven: Yale University Press, 2009).
9 John Piper, :// :/. t/. / /. . . /. t.. / c. (Wheaton: Crossway, 2010),
caps. 7-8 (p. 89-112).
134 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
e externo acerca dessa questo, mas podem discordar do que a Bblia diz. O
relativismo emerge quando no h padro ou quando dizem que o padro
existe, mas no podemos saber o que ele significa (ou nenhuma das quatro
afirmaes citadas). Talvez o relativismo mais triste (e com certeza o mais
terrvel) esteja na quarta afirmao. E um tipo de relativismo pragmtico:
reconhecemos os padres, mas insistimos em fazer as coisas do nosso prprio
jeito - mais ou menos da mesma maneira que podemos ter um atesmo prag
mtico (sabemos que Deus existe, mas agimos como se ele no existisse).
Relativismo a perspectiva de que nenhum padro do que verdadeiro
e falso, certo e errado, bom e ruim, bonito e feio existe de forma a ser vlido
para todos. Os relativistas podem falar com prazer a respeito da -/ .....
e a . ....., mas raramente sobre ..... As convices e a conduta
fluem no de um padro objetivo, mas de padres pessoais ou coletivos. Piper
argumenta que os relativismos pragmticos existem em todas as culturas:
considere Mateus 21.21-27, quando os adversrios de Jesus recusam-se a
encarar a verdade e encontram maneiras de evit-la e ainda de dizer coisas
no verdadeiras, a fim de preservar as prprias mentiras. A realidade trgica
da nossa gerao no Ocidente (embora com certeza no em toda parte do
mundo) que codificamos e autorizamos o relativismo a ponto de que o in
teresse na verdade e na moralidade, em todo sentido objetivo e permanente,
foi basicamente dissolvido.
Na perspectiva da Bblia, o relativismo traio contra Deus e seu mun
do. O fato de o Deus da Bblia existir estabelece a possibilidade da verdade;
o fato de ele ser um Deus revelador estabelece a possibilidade de conhecer
essa verdade. E comum o relativismo brincar com a linguagem, estimular a
aberrao doutrinria, cultivar a duplicidade e fingir ser humilde ao mesmo
tempo em que autoriza uma arrogncia extraordinria. O relativismo promete
liberdade, mas escraviza as pessoas: ele se recusa a reconhecer o pecado e o mal
da maneira que a Bblia o faz e, portanto, ele nunca confronta adequadamente
o pecado e o mal, fazendo que as pessoas se tornem escravas deles. Mesmo
em nveis sociais um convite destruio, pois se todos fazem aquilo que
certo a seus prprios olhos, o resultado caos anrquico ou apelo cultural
por mais leis, a fim de instaurar estabilidade - e em ltimo caso at um apelo
por um ditador.
Quando testemunhamos a nova tolerncia avanando nesse miasma,
entendemos, mais uma vez, por meio dessa nova tica, quo controladoras
as discusses sobre a tolerncia e a intolerncia podem ser, ,.-..
,.. + / . ., -,/-.. ../. , . . .. E
exatamente pela mesma razo, essa discusso no pode ser fermentada por
E ainda h o mal 135
entrelaamentos de consideraes morais mais abrangentes: no h nenhuma
ou, pelo menos, no muitas. 10
Moralidade e tolerncia
O efeito dessa mudana impressionante. Antigamente, as questes
morais ocupavam um lugar central no discurso pblico e parte desse discurso
lidava com quantos desvios desses padres morais podiam ser tolerados. Cada
vez mais, no entanto, os certos e errados das questes morais antigas tm
recebido menos ateno, enquanto o discurso pblico concentra-se em quais
sanes devem ser impostas sobre aqueles que no toleram (com certeza
no novo sentido!) a abolio do que anteriormente eram os padres morais.
Em outras palavras, a linha moral primria estabelecida na cultura ocidental
declara que aqueles que toleram quase tudo so bons e aqueles que no o
fazem so maus e, portanto, no devem ser tolerados.
O caso mais marcante a homossexualidade. Nem por um momento
podemos negar que as evidncias daquilo que torna uma pessoa homosse
xual sejam extraordinariamente complexas. Poucos alcanaram o cuidado e a
objetividade do estudo conduzido por Stanton L. Jones e Mark A. Yarhouse. n
10 Esse problema vem tona em vrias disciplinas, porm entre aqueles mais comprometi
dos com a abertura irrestrita a seriedade do problema raramente confrontada. Podemos
pensar, por exemplo, no livro de Susan E. Gillingham, o. o//. , . (Grand
Rapids: Eerdmans, 1998). Ela argumenta minuciosamente que tanto a diversidade de
contedo na Bblia quanto a diversidade de abordagens sua interpretao nos condu
zem concluso de que a Bblia tem muitas vozes e no uma nica voz. Em resumo,
devemos insistir em uma abordagem pluralista da Bblia. Mas em sua concluso (p.
245-47), ela lembra o aviso de Anthony Thiselton .. u. u.-... :/.
:/., . t. / :/-, o//. s.., [Nova York: HarperCollins, 1992],
612), que cuidadosamente nos adverte contra o pluralismo autoritrio que se disfara
como pluralismo liberal. To logo insistimos que o nico modo responsvel de lermos a
Bblia em uma maneira perfeitamente pluralista, reduzimos nossa teoria a uma opinio
dogmtica que, claro, o que Gillingham fez. Ela reconhece o problema: Um
apelo para lermos a Bblia de um modo pluralista necessita, portanto, de algum tipo de
autocrtica (p. 245). Ainda assim, o mximo que ela pode tirar dessa observao que
embora defendamos o pluralismo devemos ser to crticos do prprio pluralismo quanto
de qualquer abordagem exclusivista (p. 247). Mas se formos + crticos em relao
s abordagens pluralistas, no podemos ser levados a nos perguntar se no h certezas
fundamentadas nas Escrituras?
11 Stanton L. Jones e Mark A. Yarhouse, u-../, :/. t. / s./ t../
/. c/../ / t./. (Downers Grove: InterVarsity, 2000). Cf. tambm Peter
136 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Nos debates pblicos, no entanto, praticamente no se permite que nenhu
ma dessas complexidades venha tona. Por toda a parte, presume-se que as
pessoas simplesmente nascem homossexuais, e ponto final. Ainda que esse
fosse o caso, no entanto - e as evidncias simplesmente no permitiro esse
reducionismo superficial - essa explicao no estabeleceria que a prtica da
homossexualidade fosse algo bom, sem contar outras suposies.
Minha inteno, no momento, no documentar a forma como as
evidncias so apresentadas de um modo altamente manipulativo (por
exemplo, a mdia encontra um casal homossexual que durante 40 anos tem
um relacionamento apaixonado, em contraste com um casal heterossexual
que enfrenta dificuldades, inclusive violncia fsica, no terceiro casamento de
ambos, sem investigar as estatsticas abundantes de quo rara a fidelidade
homossexual), mas sim observar como a mdia costuma macular o carter
de qualquer pessoa que considere a possibilidade de que o comportamento
homossexual no algo bom. Lembramo-nos, por exemplo, de que quando
o presidente George W. Bush indicou James Holsinger para o cargo de
Diretor da Sade Pblica, algum descobriu que vinte anos antes Holsin
ger tinha votado, com a maioria do Conselho Judicial da Igreja Metodista
Unida, a favor da manuteno da proibio da ordenao de homossexuais
praticantes. O jornal :/. o c//. exigiu que Bush retirasse a indicao
de Holsinger, j que ningum com um histrico de discriminao contra
as pessoas por causa de sua orientao sexual deveria ocupar esse cargo. 12
O r/, t foi certamente insultuoso. 13 Em nenhum momento, a
questo da prtica homossexual foi debatida com seriedade. Em vez disso,
todo o foco dirigiu-se para a intolerncia de Holsinger, que, segundo boa
parte das opinies editoriais, era razo para ele ser excludo do cargo pblico.
Em nome da tolerncia, sua indicao no devia ser tolerada. 14
Sprigg e Timothy Dailey, org., c., t s,/ r/ /. t../ s/. /. u
-../, (Washington: Family Research Council, 2004).
12 19 de junho de 2007. Esse artigo pode agora ser lido em http://www.boston.com/news/glo-
be/editorial_opinion/editorials/articles/2007/06/19/intolerance_makes_bad_medicine/.
13 14 de junho de 2007, agora disponvel em http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/con-
tent/article/2007/06/13/AR2007061302012.html.
14 Vrios casos similares poderiam ser citados. Por exemplo, em 2003, quando William H.
Prior Jr., ento Procurador-Geral do Arkansas, foi indicado para o Tribunal de Recur
sos da Dcima Primeira Circunscrio dos EUA, o senador Charles Schumer, democrata
de Nova York, se ops, alegando que as crenas de Pryor eram to conhecidas e to pro
fundamente sustentadas que era difcil acreditar que no influenciariam suas decises.
Em outras palavras, no podemos impedir uma pessoa de ocupar cargo pblico por mo
tivos de raa ou credo, contanto que o credo seja sustentado de modo to tnue a ponto
E ainda h o mal 137
Exemplos semelhantes de intolerncia no so menos comuns na
Europa. No outono de 2004, Rocco Buttiglione, representante italiano na
Unio Europia, foi rejeitado como Comissrio da Justia por ser um catlico
que concorda com a posio de sua igreja em relao homossexualidade.
Durante o interrogatrio, Buttiglione fez uma cuidadosa distino entre o
imoral e aquilo que deveria ser criminal, mas bvio que as autoridades da
UE no poderiam permitir nenhum desvio de suas prioridades seculares, j
que isso seria estimular a intolerncia.
Em 2010, Kenneth Howell encontrou-se em apuros com a Universidade
de Illinois em Champaign-Urbana. Naquela poca, Howell era o Diretor do
Instituto de Pensamento Catlico do Centro Newman e professor associado
da Universidade. Estava lecionando um curso intitulado Introduo ao
Catolicismo e Pensamento Catlico Moderno. Em resposta a um debate
em sala de aula acerca da homossexualidade, em 4 de maio, ele enviou um
.-/ de trs pginas aos seus alunos que esclarecia alguns pontos do pensa
mento catlico sobre o assunto, lidando com a teoria da lei natural e o tema
Utilitarianismo e Sexualidade. Um ms depois, um aluno que no estava
fazendo o curso, mas tinha visto o .-/ enviado a um de seus amigos que
.. cursando a disciplina, queixou-se ao diretor do departamento de Ho
well da Universidade, argumentando, entre outras coisas, que Ensinar um
aluno sobre os princpios fundamentais da religio uma coisa. Declarar que
atos homossexuais violam as leis naturais do homem outra. O prprio
argumento bastante revelador: ./,+ + .- .. .. /. - ...
- - enquanto isso, o ..... insulto sugerir que algo esteja errado
quando uma poro de pessoas acredita que est certo.
O diretor do departamento, Robert McKim, argumentou que a Uni
versidade tem interesse em evitar que os alunos se sintam constrangidos,
o que, obviamente, trouxe o sentido da intolerncia a um novo nvel de
plasticidade. Antes que o tumulto terminasse, Howell, pressionado, defendeu
seu direito de ensinar como o tinha feito, fundamentando-se na liberdade de
expresso garantida pela Primeira Emenda. A Universidade o demitiu, mas a
polmica que se seguiu foi grande o suficiente para a Universidade recrut-lo
de volta. A razo pela qual Howell prevaleceu, claro, no foi porque seus
argumentos morais foram convincentes s autoridades da Universidade, mas
porque tanto aqueles que acharam o .-/ de Howell sensato como aqueles
de no exercer nenhuma influncia sobre sua conduta. Em resumo, o critrio positivo
necessrio a adoo de um secularismo ttico.
15 Essa questo foi amplamente debatida. Um dos relatos mais completos Fired, in a
Crowded Theater, t :/, 2006 (outubro de 2010): 24-29.
138 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
que o acharam desprezvel convergiram em protesto contra aquilo que en
xergaram como desconsiderao da universidade pela liberdade acadmica:
em resumo, a universidade foi intolerante na defesa da tolerncia. Essa era
a nica questo moral.
Resumindo, quer algum esteja buscando um cargo poltico elevado
ou tentando manter uma posio no popular em um ambiente acadmico
- sem contar quando algum deseja vencer um concurso de beleza, conforme
a experincia de Carrie Prejean demonstra - enormes presses so colocadas
para que sejam mantidos fora, em nome da tolerncia, aqueles que sustentam,
ainda que de modo cordial, que a prtica homossexual errada.
Esses so exemplos moderados de condenao contra aqueles que
questionam a natureza irrepreensvel das relaes homossexuais. Os exem
plos mais radicais - e h muitos - so comuns e cruis. 16Alm da ironia
de que esses so muitas vezes oferecidos em defesa da (nova) tolerncia, h
uma ironia mais triste: a homofobia autntica, com sua crueldade gratuita,
quando colocada no mesmo saco com meras afirmaes de que a prtica
homossexual errada, comea a ganhar espao, pois as acusaes contra o
segundo grupo so, mais cedo ou mais tarde, vistas como grosseiras e vazias.
Talvez ningum tenha feito comentrios mais incisivos sobre essa questo
do que a crtica social Camille Paglia:
Pois os gays exigirem que cristos sinceros parem de exercer
presso em Washington em relao crescente tendncia liberal da
poltica governamental demonstra uma amnsia histrica colossal.
Ora, foi o ativismo extravagante e estrondoso dos pastores pro
testantes evanglicos no sculo 19 que impulsionou o movimento
abolicionista e levou ao fim da escravatura nos Estados Unidos. (E
claro que esses fatos massivamente documentados ficaram de fora
da verso hollywoodiana /,/ e liberal de Amistad) [...]
16 Por exemplo, em vrios pases ocidentais, pessoas pregando na rua foram presas (e, s
vezes, condenadas) por dizer que a homossexualidade errada, citando a Bblia. No
Reino Unido, um casal foi proibido de adotar crianas porque ensinaram seus filhos
adotivos que a prtica homossexual errada. Em diversos pases, no mais impossvel
imaginar como clrigos podem ser perseguidos por se recusar a realizar cerimnias de
unio civil ou at mesmo de casamento sob a gide da igreja. Mais amplamente, a mdia
insiste em se referir ao terrvel abuso de meninos praticado por padres como pedofilia,
embora no o seja: a pedofilia molestar sexualmente crianas pequenas e o abuso em
questo envolveu meninos mais velhos, muitas vezes adolescentes. Mas onde a mdia
fala de padres homossexuais molestando meninos adolescentes? Ver a discusso em Ber
nard Goldberg, +,. t.., +-. /- /. .. t/. (Nova York: Warner
Books, 203), principalmente 165-84.
E ainda h o mal 139
De modo semelhante, pastores protestantes eloqentes como
Martin Luther King Jr. e Jesse Jackson tiveram um papel funda
mental no Movimento dos Direitos Civis moderno, que assegurou
direitos de voto aos afro-americanos e abriu o caminho para a
eleio de um nmero crescente de polticos negros nas esferas
municipal, estadual e federal. Assim, os gays deveriam parar de se
queixar dos batistas do sul que esto exercendo seu direito cons
titucional liberdade de expresso sobre a homossexualidade, de
fato condenada pela Bblia, apesar da casustica tortuosa de tantas
partes com interesses prprios, inclusive dos clrigos. H anos
venho advertindo incessantemente que o desrespeito ofensivo
religio demonstrado pelos ativistas gays - que h vinte anos se d
praticamente de forma descontrolada na televiso, com os apre
sentadores de // /. liberais e parciais - causaria uma reao
oposta ao longo do tempo [...]
Como libertria, acredito que o governo deve ficar fora da nossa
vida privada. Como atesta, acredito que o governo no possui o
direito de santificar a unio de algumas pessoas (heterossexuais) e
no de outras (homossexuais), principalmente quando certos be
nefcios (por exemplo, plano de sade para o cnjuge patrocinado
pelo empregador) fluem apenas para um grupo.
Como estudiosa, no entanto, estou indignada com o provincia
nismo e o amoralismo do mundo gay masculino quando comparado
com a imensido da perspectiva filosfica fornecida pela religio
ortodoxa - ou at mesmo pelo paganismo antigo, que honrava a
natureza. E como lsbica, estou cansada de o movimento pelos
direitos gays ser prejudicado pela incapacidade covarde de autoa-
nlise por parte de muitos homens homossexuais. 7
Essas no so questes abstratas. Uma cultura que minimiza valores,
por exemplo, honra, integridade, coragem, autossacrifcio por amor aos ou
tros, sinceridade e cortesia, e maximiza a liberdade sexual com tanta fora
que essas prprias questes no podem ser debatidas, pois tudo foi decidido
sob a rubrica controladora da nova tolerncia, est fadada a pagar um preo
altssimo a longo prazo.
17 Para acessar a coluna dela em s/ visite http://www.salon.com/col/pagl/1998/06/nc_
23pagl.html (2000).
18 Cf. R. Albert Mohler, t.. . t.. :/. t./ c / /. .. s../ :/..
(Colorado Springs: Multnomah, 2008).
140 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
E a in d a h o mal
Os defensores da nova tolerncia parecem pensar que se todos fossem
to tolerantes quanto eles, o mundo seria um lugar bem melhor. Poderamos
at pr fim guerra.
Na realidade, os ganhos genunos alcanados pela nova tolerncia so
poucos em comparao com as perdas. Ela foi moderadamente bem-sucedida
em diminuir os eptetos depreciativos - criolo, japa e outros termos da
mesma classe. Ainda assim, o preo pago um tipo de poltica totalitarista.
Mais grave, no entanto, a forma como a nova tolerncia inunda o debate
sobre a verdade e a moralidade: a tolerncia amplamente entendida como
mais importante e resistente do que ambas. O resultado uma maior ten
dncia de acreditar em mentiras e se afastar na imoralidade. Mesmo na arena
poltica, como vrios comediantes j apontaram, o lema impresso na moeda
dos Estados Unidos precisa ser reescrito: t t/./. t.- (De todos, um)
na verdade se tornou t t/./. t/.. (De todos, todos). Muitas igrejas e
organizaes crists dedicam mais ateno ao estmulo de sua diversidade do
que fomentao da unidade, embora na Bblia a diversidade seja mais uma
pressuposio do que um mandamento e a unidade, um objetivo desejvel.
Enquanto isso, culturas de outras partes do mundo muitas vezes enxergam
na (nova) tolerncia ocidental no uma cultura madura e civilizada digna
de ser imitada, mas sim uma cultura infantil e manipulativa que se recusa a
engajar-se em questes morais srias e que uma ameaa para os prprios
mundos devido ao poder e alcance da produo digital.
Longe de promover a paz, a nova tolerncia est se tornando cada vez
mais intolerante, fomentando a miopia moral, provando ser incapaz de en
gajar-se em discusses srias e competentes sobre a verdade, deixando males
pessoais e sociais inflamarem e permanecendo cega s percepes polticas e
internacionais do nosso perfil cultural tolerante.
Tolerncia, democracia e
majoritarismo
7
E m b o r a b o a p a r t e d o d i s c u r s o p b l i c o c o n t e m p o r n e o a c e r c a
da tolerncia e da intolerncia gire em torno ds direitos individuais, esses
direitos tm origem em /, no Estado? Na lei natural? No Criador? Caso
seja no Estado, eles de fato tm origem nas pessoas se o governo desse Estado
for democrtico? Se existem limitaes sobre a tolerncia - e, como vimos,
sempre h - essas limitaes sero impostas por sano social? Por meio de
restries legais e das decises dos tribunais? Em outras palavras, impossvel
investigar com profundidade os desafios gerados pela tolerncia e, principal
mente pela nova tolerncia, sem uma reflexo a respeito do Estado - e, dentro
do contexto em que este livro escrito, sobre os Estados democratas.
Entendendo o problema
Robert P. George, Professor de Jurisprudncia da Universidade de
Princeton, fala sobre uma reunio da Sociedade da Constituio dos Estados
Unidos pela Lei e pela Poltica da qual participou. Ao tomar seu assento,
encontrou na mesa em sua frente um panfleto azul com a Declarao da
Independncia, o Discurso de Gettysburg de Lincoln e a Constituio dos
Estados Unidos portanto, uma verso de bolso dos documentos funda
mentais da nao. Lembrou-se de ter decorado o Discurso de Gettysburg
quando estava no sexto ano do ensino bsico e, para refrescar sua memria,
142 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
leu o Discurso de novo, inclusive o ltimo pargrafo, conforme reproduzido
no panfleto:
Antes, cumpre-nos a ns os presentes, dedicarmo-nos impor
tante tarefa que temos pela frente - que estes mortos venerveis nos
inspirem maior devoo causa pela qual deram a ltima medida
transbordante de devoo - que todos ns aqui presentes solene
mente admitamos que esses homens no morreram em vo, que esta
Nao venha gerar uma nova Liberdade, e que o governo do povo,
pelo povo e para o povo jamais desaparecer da face da terra.,
Qualquer pessoa que, como George, tenha decorado o Discurso de Get
tysburg enquanto criana pode notar que a verso publicada pela Sociedade
da Constituio norte-americana pela Lei e pela Poltica exclui as palavras
escritas e inclusas por Lincoln: que esta Nao - ,, .. t.. venha
gerar uma nova Liberdade.
Inevitavelmente, h divergncias acadmicas sobre qual verso a ori
ginal e George aborda todas elas com muita competncia, como sempre. E
difcil evitar a concluso de que pessoas e instituies poderosas esto dispostas
a reescrever nossa histria, e at mesmo nossos documentos da fundao, a
fim de alcanar a ordem secular que tanto desejam.
E fcil duplicar histrias como essa. Um exemplo notrio de abuso de
poder dos tribunais foi o caso +-. t. ,./ s.,,+ .. t,. .
t. +tscs . t t.//./, . (2006). O caso estava relacio
nado InnerChange Freedom Initiative (IFI), um dos programas do Prison
Fellowship para reduzir a reincidncia criminal. A IFI possui parceria com
vrios sistemas penitencirios do governo, trabalhando com prisioneiros antes
de serem libertados por meio do aconselhamento espiritual, do estudo bblico
e da orao. Em Iowa, a AUSCS entrou com uma ao, alegando que o fato
de que a IFI tivesse acordo com o governo (cerca de 40% da verba vinha do
governo) constitua estabelecimento de religio - na verdade, uma religio
particularmente sinistra chamada evangelicalismo. Os nmeros mostravam
que a IFI era eficaz em diminuir a reincidncia, melhorando a segurana
pblica e reduzindo custos, portanto ningum questionou isso. Em vista da
maneira como a clusula do estabelecimento muitas vezes entendida hoje
(falaremos sobre isso mais adiante), no de se admirar que o juiz federal
Robert Pratt tenha decidido contra o Prison Fellowship e ordenado que a
1 Robert P. George, God and Gettysburg, t :/, 205 (agosto/setembro de 2010):
15-17, esp. 16.
Tolerncia, democracia, majoritarismo 143
entidade reembolsasse o governo em aproximadamente US$ 1,5 milho. O
mais impressionante foi que no relatrio de 40 pginas escrito pelo juiz Pratt
35 pginas continham razes ./, para a sua deciso. O evangelicalismo
bem distinto das outras fs que se autodenominam crists, como o cato
licismo romano, o mormonismo e a ortodoxia grega [...] Tambm distinto
de outras crenas sustentadas por denominaes que se chamam de crists
protestantes, como a luterana, metodista unida, episcopal e presbiteriana,
para citar apenas algumas. Embora a Declarao de F do Prison Fellowship
contenha crenas comuns a vrios tipos de grupos cristos [...] tambm
significativamente diferente em muitos aspectos. Por exemplo, o juiz Pratt
queixa-se: A posio crist evanglica em relao a instituies religiosas
de desconfiana. Por exemplo, eles so desrespeitadores da dependncia
catlica romana da autoridade papal, da devoo a Maria e da venerao
dos santos. E ainda mais chocante, O Prison Fellowship e a InnerChange
acreditam na morte expiatria de Jesus, o que reflete um entendimento lega
lista do sacrifcio de Jesus e no compartilhado por muitos cristos. Pior
ainda, eles acreditam na ressurreio literal e fsica de Cristo. De fato, Um
conceito essencial nos escritos de Chuck Colson que as pessoas precisam
nascer de novo.
Essa opinio to pattica que me pergunto se vale a pena refut-la.
Talvez apenas algumas observaes. (1) Poucas pessoas alm dos prprios
mrmons enxergam o mormonismo como uma religio que se encontra
dentro da grande tradio. (2) O evangelicalismo no uma seita separada,
digamos, do metodismo ou presbiterianismo, j que muitos dessas tradies
o adotam. (3) Se o evangelicalismo to contrrio a outras religies como o
juiz Pratt afirma e portanto incapaz de trabalhar com denominaes e ou
tros grupos cristos, por que est to profundamente embutido em enormes
grupos, digamos, da Conveno Batista do Sul ou da Igreja Presbiteriana da
Amrica ou em organizaes como a Focus on the Family? Os evanglicos
discordam dos catlicos, digamos, em relao devoo a Maria ou autori
dade papal da mesma forma que os catlicos discordam dos evanglicos em
relao a essas mesmas questes. Isso significa que um desrespeita o outro?
No parece que o juiz Pratt quer excluir os evanglicos sob a alegao de
que, em sua opinio, no so /.. o suficiente? (4) Enquanto isso, al
guns itens de doutrinas evanglicas distintivas na lista do juiz Pratt como
a morte expiatria de Cristo ou sua ressurreio, so essenciais para .
as correntes confessionais do cristianismo; aqueles que deles divergem so
basicamente pessoas de convico liberal que desejam extirpar os elementos
sobrenaturais. (5) Ento Chuck Colson insiste que as pessoas precisam nascer
de novo. Mas Jesus fazia o mesmo (Jo 3). Ser que o juiz Pratt quer colocar
144 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
alguns ensinamentos de Jesus em uma lista proibida ao insistir que aqueles
que o levam a srio so sectrios? (6) Porm, acima de tudo, o que um juiz
federal pensa que est fazendo ao colocar determinadas crenas teolgicas (as
sectrias, conforme seu entendimento do termo) numa lista marcada e no
outras? O chocante no sua ignorncia teolgica, mas sim sua tentativa de
julgar tais questes .- -. . -..,+ . .,,+ .. t,. . t.
Sua deciso no probe a IFI segundo a acusao de que uma instituio
religiosa, mas sim porque ela adota formas de religio que ele pessoalmente
rejeita - e ele acha que tem entendimento teolgico para decidir quais formas
de crenas religiosas so aceitveis. Onde a Primeira Emenda d esse tipo de
entendimento e poder discriminatrio ao judicirio?
Felizmente, a maior parte da deciso do juiz Pratt foi revogada h cerca
de um ano e meio pelo Oitavo Tribunal Regional Federal, cuja deciso lanou
luz sobre a questo de quando as organizaes religiosas podem legitimamente
trabalhar em parceria com rgos governamentais.
Embora fosse fcil fornecer uma lista extensa de casos semelhantes, o
problema verdadeiro para nossos fins ainda pode ser ignorado. Joseph Bottum
cristaliza as questes com eficincia:
E um cutuco aqui e um empurro acol. Uma bofetada de
um lado e um chute de outro. Coisas pequenas em sua maioria e
surpreendentemente muitas vezes os agressores recuam quando
diretamente desafiados, mas apenas para ver outra pessoa entrar
em cena, tomando seu lugar [...]
Ento o tribunal da Califrnia penaliza mdicos por enviar
um paciente para outra clnica porque no queriam executar fer
tilizao . em um casal em concubinato. Um representante
do governo em Connecticut prope uma lei que obrigaria a Igreja
Catlica a se desvincular de suas parquias. Um juiz em Montana
decide que profissionais da sade devem praticar a eutansia quando
solicitada por um paciente. A Comisso de Oportunidades Iguais
de Trabalho decide contra uma faculdade na Carolina do Norte
por sua tentativa de no fornecer aos funcionrios um plano de
sade que cobria anticoncepcionais. Uma instituio de caridade
em Massachusetts obrigada a encerrar suas atividades de adoo.
O Nono Tribunal tenta convencer um parque a remover uma cruz
memorial em vez de passar a propriedade com a cruz para mos
privadas. Um tribunal de divrcio em New Hampshire ordena
uma me crist a parar com o ensino domiciliar da filha porque
ela parece refletir a rigidez de sua me em relao a questes
religiosas. O presidente permite a continuao de uma forma
Tolerncia, democracia, majoritarismo 145
reduzida de financiamento para instituies religiosas, mas sob a
condio de que essas instituies parem de recrutar com base na
sua religio. Um farmacutico de Illinois recebe ordens para vender
medicamentos abortivos ou ento fechar seu estabelecimento. A
avalancha de aes judiciais para proibir enfeites de Natal, a mais
fantstica de todas as tradies de festividades do nosso pas, est
comeando a recair sobre ns.
Nenhuma dessas ofensas vital prtica da religio norte-ame
ricana. Mesmo juntos, eles no totalizam um golpe fatal.2
No entanto, como Bottum ressalta, o problema no nenhum episdio espe
cfico, nem mesmo a soma deles todos, mas sim o rumo que eles estabelecem.
No de admirar que as pessoas com crenas religiosas sintam-se cada vez
mais acuadas e reprimidas. Esses tipos de minicrises demonstram que a rota da
religio puramente privatizada no uma opo. Cada vez mais, os legisladores,
os tribunais e o Poder Executivo ampliam seu raio de ao ao ligar as coisas. Em
algumas regies voc no pode ser farmacutico e .. .. vender medicamentos
abortivos; em algumas regies voc no pode ser um mdico ginecologista e
+ realizar abortos, ainda que esteja disposto a recomendar outro mdico. No
pode dizer que algo errado simplesmente porque isso pode ofender alguma
pessoa que gosta de cochichar no ouvido das autoridades. E de formas sutis,
em nome da tolerncia, a .,+ apoiada pelo governo - exatamente o critrio
em que consiste a (antiga) intolerncia - entra em cena.
Pois as democracias, como todos os tipos de governo, baseiam-se na
afirmao e no apoio de certos valores e certas vises da realidade e na re
jeio de outros. Quando, porm, os valores e as vises da realidade que no
passado sustentavam tais democracias atrofiam, nos domnios em que esse
atrofiamento ocorre o nico valor supremo a nova tolerncia, suportada pelo
poder coercivo do Estado. Por exemplo, quando a pena de morte ou a euta
nsia so debatidas, defensores de vrias posies baseiam seus argumentos,
pelo menos em parte, no carter moral do ato defendido. No entanto, em
algumas questes como por exemplo o aborto, essa confuso se reflete at
nas divergncias sobre sua nomenclatura. O aborto por dilatao e extrao
no terceiro trimestre da gestao1 um aborto com nascimento parcial ou
2 Joseph Bottum, A Demand for Freedom, t :/, 198 (dezembro de 2009): 63.
O aborto por dilatao e extrao - uma das modalidades praticadas no terceiro
trimestre da gestao ou a partir de 21 semanas - ilegal nos Estados Unidos
de acordo com o Partial Birth Abortion Ban Act de 1995, informa a American
Pregnancy Association (http://www.americanpregnancy.org/unplannedpreg-
nancy/abortionprocedures.html acessado em 06.09.2012) (NE).
146 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
homicdio de um nascituro"? O aborto em si a cessao de um feto ou
o assassinato de um beb? Como diz Scott Moore,
Acredito que o movimento em direo redescrio e ba-
nalizao uma conseqncia da nossa cultura. Mesmo antes da
gravidez, a prpria sexualidade foi redescrita e banalizada. No
consumao, mas uma transa. Separar as dimenses reprodutivas
e relacionais do ato sexual transforma radicalmente a natureza do
ato e o relacionamento dentro do qual ele ocorre.3
Assim, a questo primria passa a ser os .. da mulher ou os ..
do nascituro, que, por sua vez, dependem de at que ponto o governo ....
/. tal conduta.
Nas democracias liberais clssicas, essas discusses apontariam para
uma busca frentica para eleger os legisladores apropriados, pois so eles que
sancionam as leis, assim como so os nicos responsabilizados pelas urnas.
Na realidade, nas democracias com agncias estaduais e federais de alcance
amplo que tentam apropriar-se do poder, ligados a tribunais invasivos e a
organizaes internacionais, isso aponta para uma busca frentica para in
fluenciar os vrios segmentos do governo. E, como veremos, quando a viso
do que bom se torna extremamente polarizada em uma cultura, de modo
que um consenso amplo impossvel, ento no somente uma questo de
quem vence ou perde em qualquer assunto, mas tambm de at que ponto
a perspectiva oposta /..
O cristianismo e algumas outras religies
jamais podem ser puramente privadas
Considerando-se que ao menos uma parte significativa da motivao
que levou os pais peregrinos1" a cruzarem o Atlntico rumo a um futuro
desconhecido foi o entusiasmo pela liberdade de religio, argumentar em
" Em ingls, esse procedimento tambm conhecido como D & X, Intact D & X, Intrau
terine Cranial Decompression e Partial Birth Abortion (NE).
3 Scott H. Moore, :/. t- / t/./ t.-, t/ . t./, /. t. /
.., (Downers Grove: InterVarsity, 2009), 135.
Os pioneiros ingleses que fundaram as primeiras colnias na Amrica do Norte no sculo
17.
Tolerncia, democracia, majoritarismo 147
favor da privatizao da religio trair esse legado. E a religio privatizada,
como j vimos, a nica forma de religio que a nova tolerncia est disposta
a tolerar.
A privatizao da religio e da liberdade religiosa no so exatamente
valores inversos, como se pertencessem a algum nefando jogo religioso de
toma-l-d-c; ainda assim, h certo grau de relao inversa. Talvez seja til
esclarecer melhor esse ponto.4Suponhamos diversos mundos:
o,,+ t- Neste mundo bastante privatizado, permite-se que os cida
dos pensem qualquer coisa que quiserem a respeito de assuntos religiosos.
Como eles praticam a religio com os outros, no entanto, podem ser moni
torados e altamente controlados. Pode haver uma retrica rebuscada sobre
liberdade de religio (afinal, permite-se que as pessoas acreditem naquilo que
desejarem), mas quase no existe uma liberdade autntica quando a religio
se torna qualquer coisa exceto completamente privada (por exemplo, passar
suas crenas para os filhos, cultuar com outras pessoas em locais no especi
ficamente religiosos, tentar trazer outras pessoas para a sua religio).
o,,+ t Os cidados deste mundo tm o direito de no apenas
sustentar crenas religiosas, mas tambm de reunir-se com pessoas que
compartilham essas crenas. Esses cidados religiosos tm satisfao de fazer
parte de uma comunidade e de uma tradio religiosa. Do ponto de vista
deles, isso lhes confere liberdade para explorar o mundo de acordo com essa
herana; na opinio dos outros cidados e do Estado, eles so inofensivos,
embora talvez um pouco excntricos. O que eles + podem fazer, no en
tanto, o proselitismo (apesar de preferirem considerar essa atividade como
evangelizao). Eles podem, claro, converter-se perspectiva dominante
da cultura, mas aqueles que sustentam a perspectiva dominante no devem,
sob nenhuma circunstncia, converter-se a outra crena seno perspectiva
dominante (que o padro em muitas naes muulmanas hoje).
o,,+ :. Neste mundo, os cidados podem no apenas sustentar suas
crenas e se reunir com outros crentes, mas tambm ativamente disseminar
sua f sem temer perseguio. Essa liberdade de religio pode estar associa
da a clusulas constitucionais de liberdade de expresso ou de liberdade de
4 Discusses proveitosas so encontradas em Stephen L. Carter, :/. t. / /. c.
... + .. t. t./, . t,/, (Cambridge: Harvard University
Press, 1998); e David Novak, t t./.. / t./,. t/., (Wilmington: ISI Books,
2009); Barbara A. McGraw e Jo Renee Formicola, orgs., :/, t./,. t/./- s.
./, s,./ t/ +-. s.. c.. (Waco: Baylor University Press,
2005).
148 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
religio. Os cidados religiosos tambm podem gozar de certa imunidade em
relao s leis (por exemplo, uma religio pacifista pode ser isenta do servio
militar, embora outro tipo de servio possa ser requerido). No entanto, no
se permite que os cidados que sustentam crenas apelem para a sua religio
como parte da sua base racional para votar de determinada maneira ou para
encorajar os outros a votar de determinada maneira. Por exemplo, se um
cristo, por motivo de conscincia, escolhe votar em favor de polticas que
proibiriam o aborto, exceto em casos em que a vida da me corre perigo, e
quer persuadir outras pessoas a adotar a mesma posio no pode estabele
cer as razes ./, para tal posio, pois ao fazer isso estaria ignorando
a separao constitucional entre a Igreja e o Estado. As sanes podem ser
sociais ou legais. Em outras palavras, o cidado religioso da Opo Trs tem
muito mais liberdade de religio que aquele da Opo Um e est certamente
menos limitado pela imposio de privatizao da religio (embora exista
certo grau de privatizao). Em particular, os cidados religiosos - sejam
cristos, muulmanos ou mrmons - que se opem ao aborto so menos
livres para fornecer suas razes em defesa da sua posio do que os cidados
comprometidos com um secularismo naturalista quando querem dar .
razes para defender ou se opor ao aborto.
o,,+ . Neste mundo, todos os cidados (religiosos ou no) tm o
direito, e at a responsabilidade, de trazer mesa do debate pblico qualquer
sabedoria moral que possam, derivada de qualquer tradio que conheam.
Aqui h liberdade de religio ainda maior e, correspondentemente, menor
imposio de privatizao. Isso no coloca em risco a separao entre a
Igreja e o Estado, tampouco ameaa o estabelecimento da religio ..
,/ .. .,.. (ver o debate no cap. 3, resumido adiante). Afinal,
suponhamos que muulmanos e cristos ajudassem a influenciar o resultado
de um projeto de lei sobre o aborto, qual das duas religies estaria sendo
estabelecida? Se algum se ope porque h apelo para motivaes religiosas
na arena da legislao pblica, ento claro que a cosmoviso naturalista est
sendo implicitamente apoiada como sendo a nica aceitvel - o que significa
que o Estado se tornou rc/zrreligio. Certa medida de privatizao da religio
est sendo combatida; certa restrio da liberdade religiosa est sendo adota
da. Se cristos e outros cidados religiosos no podem participar livremente
dos debates pblicos, expondo quaisquer perspectivas ou conhecimentos que
possam sustentar, eles esto sendo relegados cidadania de segunda classe.
Talvez eles desejem, claro, utilizar argumentos mais amplamente entendidos
na cultura mais abrangente: essa uma questo separada, uma questo de
prudncia. Mas se os outros tentam silenci-los cada vez que apelam para
as categorias que consideram como mais importantes e parte da fidelidade
Tolerncia, democracia, majoritarismo 149
elementar a Deus que os redimiu, ento a liberdade de religio est sendo
severamente restringida.5
Mas os secularistas no so aqueles que deffendem o direito de ser reli
gioso? Com certeza, essa uma viso muitas vezes sustentada no pensamento
ocidental. Pode-se argumentar, no entanto (e se argumenta com frequncia),
em favor da concluso oposta. Por exemplo, Dayid Novak argumenta com
persuaso que somente aqueles cuja viso dos direitos humanos est funda
mentada em algo diferente e maior do que os decretos governamentais tm
respaldo adequado para criticar o governo quando ele se torna repressivo.
Do contrrio, o Estado facilmente torna-se nosso mestre em vez de servo.
Ele escreve:
Sem tais obrigaes prvias e suas protees, nossos direitos
como humanos no podem vencer o poder do Estado, pois de
rivam exatamente desse poder, que, sem uma verdadeira aliana,
pode facilmente tirar aquilo que foi dado. Assim, aqueles que in
terpretariam literalmente a declarao de Grcio de que podemos
ter a lei mesmo sem Deus .- t.. e que afirmam
que de fato o atesmo a nica base coerente para o compromisso
com um governo democrtico, no tm sustentao para desafiar
racionalmente o exerccio injusto da autoridade do Estado, que
exatamente a anttese da democracia constitucional. Ironicamente,
aqueles cujo Deus no a ordem csmica [leia-se lei natural] nem
o ordenador do cosmo [leia-se Deus] tm seus direitos humanos
protegidos pelos compromissos democrticos daqueles que tm
uma religio moral ou moralidade religiosa. Mas como, ento,
nossos secularistas doutrinrios tentam excluir exatamente seus
protetores do dilogo necessrio a toda democracia para justificar
sua prpria vida e seu prprio futuro?6
Alm disso, os ltimos 50 anos mostram o grande apelo cristo por
parte dos lderes afro-americanos do movimento pelos direitos civis que
5 Deve ficar claro que a liberdade de expressar a opinio em pblico no mitiga a respon
sabilidade da igreja em ser sempre uma comunidade contracultural. No preciso adotar
o estilo de vida -/ [Comunidade nos Estados Unidos que vive margem da cultura
(NE)] para ser uma comunidade contracultural.
6 David Novak, Law: Religious or Secular? publicado pela primeira vez em ,
t. t.... (2000), e agora convenientemente encontra-se em Martin Kavka, org., :
. /. t.// s.. + t.. ./ t... (Grand Rapids: Eerdmans, 2008),
186.
150 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
finalmente envergonhou Jim Crow.,v Vrios autores demonstraram com
excelente detalhe que as foras impulsionadoras do movimento no foram
os jovens brancos secularistas (que foram, digamos, adicionados), mas sim os
pastores afro-americanos, impulsionados por seu entendimento de Deus, da
natureza humana e da Bblia.? Eles falavam . /. ../ das estruturas de
poder, pois somente assim as estruturas de poder poderiam ser reformadas.
Ser que de fato queremos altos nveis de privatizao da religio e a reduo
da liberdade de religio? E por isso que J. V. Schall tambm pode nos advertir
de maneira eloqente contra a tirania democrtica.gEsse um novo tipo de
tirania, ele argumenta, a ser colocado ao lado das verses mais bvias criadas
por Hitler ou Stalin. No mundo ocidental, esse tipo de tirania carrega uma
forma distinta: O perigo da tirania democrtica reside exatamente na inca
pacidade de se reconhecer o que bom e o que maligno.Q
Um extenso legado de reflexo argumenta que se a liberdade de religio
progressivamente aparada, apenas uma questo de tempo para que a liberda
de, concebida em sua forma mais abrangente, tambm seja progressivamente
aparada. No por acaso que a liberdade de religio muitas vezes chamada
de primeira liberdade - no meramente em seqncia histrica, mas tambm
em seu poder fimdacional.,0
iv Como ocorreu na frica do Sul por causa do aparteid, houve nos Estados Unidos leis
que discriminavam afro-americanos e outras minorias. Eram as chamadas Leis Jim Crow,
que vigiram de 1876 a 1964. Segundo elas, escolas, logradouros e transportes pblicos
deviam ter instalaes e acomodaes separadas para brancos e negros. Essas odiosas
leis discriminatrias foram revogadas pelo Civil Rights Act de 1964 (NE).
7 Ver principalmente David L. Chappell, + s. / u,. t,/. t./, . /.
t./ / :- c. (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2007), revisado por
Elizabeth Fox-Genovese, Hopeful Pessimism, o/ c./.. 10, no. 4 (julho/agosto
de 2004): 8-9; Stephen L. Carter, Liberalisms Religion Problem, t :/, 121
(maro de 2002): 21-32 (um relato, s vezes, realmente comovente). Cf. tambm Jean
Bethke Elshtain, The Know-It-All State, o/ c./.. 6, no. 1 (janeiro/fevereiro
2000): 22-23.
8 A Reflection on the Classical Tractate on Tyranny: The Problem of Democratic
Tyranny, +-. :./ / :.,.... 41(1996): 1-19.
9 Schall, A Reflection on the Classical Tractate on Tyranny, Seo XI.
10 Alguns secularistas sentiram a necessidade de algo como uma viso religiosa unificada
na nao, a fim de evitar as ameaas de um Estado cada vez mais controlador; mas,
ento, tente estipular o tipo de religio a ser estabelecido. Talvez o exemplo mais inte
ressante seja Richard Rorty. Certa vez, ele afirmou ser secularista militante, mas desde
1999, que marcou a publicao do seu livro +/.., o. c., t./ :/.,/
:.../c.., +-. (Cambridge: Harvard University Press, 1999), ele tem
defendido aquilo que chama diversamente de politesmo romntico ou religio da
democracia. A comunho dos santos substituda por uma comunidade democrtica
Tolerncia, democracia, majoritarismo 151
Majoritarismo e democracia
Mas tirania democrtica? No estamos exagerando?
A literatura sobre o entendimento cristo do Estado em geral e da de
mocracia em particular volumosa. Tentei dar minha modesta contribuio a
esse tema alguns anos atrs, e no vou repetir aqui os argumentos teolgicos
e os moldes de referncia cristos, mas, para preparar o terreno para avaliar o
peso do governo ..- sobre a maneira como devemos pensar a respeito
de tolerncia, devo listar sete pontos que tentei estabelecer anteriormente
ou mencionei brevemente no livro anterior, j que constituem a base do que
precisamos dizer agora acerca de tolerncia.
(1) Nestes dias de pesquisas instantneas e poucos princpios, fcil
pensar que todas as votaes no Congresso ....- estar alinhadas com
a opinio da maioria. Certamente, os representantes do povo deveriam ser
sensveis opinio pblica, principalmente opinio majoritria. No entanto,
as opinies pblicas podem ser bastante inconstantes, facilmente influencia
das por eventos dramticos ou por demagogos cheios de lbia. Alm disso,
as pesquisas, em sua maioria, so manipulativas: possvel, at certo ponto,
controlar o resultado fazendo uma pergunta com parcialidade. Voc aprova
o direito da mulher de decidir se deve ou no fazer aborto? trar resultados
bastante diferentes da pergunta Voc acha certo matar crianas no ventre
e, em vez de serem energizados pela verdade ou por Deus, os pragmticos (como poli-
testas religiosos) so energizados pela ao social. Agora somos politestas, Rorty ar
gumenta, porque somos todos atrados por diversos bens em vez de um bem supremo.
Ele acredita que essa viso pode criar elos entre John Stuart Mill, Friedrich Nietzsche e
William James. Esses testas pragmticos no podem contar com um Deus pessoal, in
tervenes sobrenaturais divinas, imortalidade pessoal, o Cristo ressurreto, a autoridade
do Alcoro e assim por diante. Seu tesmo vago pode ser testado: se uma comunidade re
ligiosa apoia o casamento gay e condena o capitalismo, ento se qualifica como religio
aceitvel. Enquanto isso, professores universitrios de todo o pas tm o dever religioso
de pressionar alunos considerados fundamentalistas homfobos e fanticos a se forma
rem com as vises iluminadas de Richard Rorty: docentes universitrios devem fazer o
melhor que podem para desacreditar as vises dos pais dos alunos, descartando-as como
tolas. Ento, aqui est um homem que sentiu a importncia de uma viso transcendente
para manter o poder do Estado sob controle, mas quer que essa viso seja a dele mes
mo, o que o toma completamente cego ao papel fundamental da liberdade religiosa. Ele
acertadamente v o perigo do poder desenfreado do Estado e sabe que deve haver um
deus acima do Estado, mas tem apenas suas prprias vises para oferecer: suas prprias
vises devem ser deus. Sua arrogncia irrestrita impressionante e confirma seu pouco
entendimento do papel da autntica liberdade religiosa em uma democracia.
11 D. A. Carson, c/ . c./.. t.... (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), esp. caps.
4-5.
152 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
durante o terceiro trimestre da gestao, quando esto quase prontas para
nascer? Mais importante, porm, talvez seja que a democracia funciona
melhor quando entendemos a natureza do governo representante. Ningum
disse isso com mais clareza do que Edmund Burke em seu Discurso aos
eleitores de Bristol (1744):
Certamente, cavalheiros, a felicidade e a glria de um re
presentante devem consistir em viver na unio mais estreita, na
correspondncia mais ntima e numa comunicao sem reservas
com os eleitores. Os desejos deles devem ter grande peso para o
representante, sua opinio o mximo respeito, seus assuntos uma
ateno incessante. E dever do representante sacrificar seu repouso,
seus prazeres e suas satisfaes em favor das dos eleitores e, acima
de tudo e sempre, dar preferncia aos interesses deles sobre os
seus. Entretanto, ele no deve sacrificar a sua opinio sincera, o
seu julgamento maduro, a sua conscincia pelos eleitores, nem por
nenhum homem ou grupo de homens. O seu representante deve
a vocs no apenas o seu trabalho dedicado, mas igualmente o seu
julgamento pessoal; e se sacrificar esse julgamento pela opinio de
vocs ele trai vocs, em vez de servi-los.|2
Resumindo, somos propensos a encorajar um debate mais srio sobre
temas importantes se as pesquisas forem levadas menos a srio e a deliberao
for considerada mais relevante.
(2) A democracia uma categoria escorregadia. Publicaes como
aquelas disponibilizadas anualmente pela Freedom Housevnos lembram de
como muitos pases so democrticos no sentido de os cidados elegerem
seus lderes (isto , esses pases so democracias eleitorais), mas talvez no
em outros sentidos. Depois de eleitos, os lderes podem controlar a impren
sa e os tribunais de forma que haja pouca liberdade. Democracias liberais
incluem limitaes constitucionais, uma imprensa independente, um poder
judicirio independente, uma cidadania razoavelmente bem educada, sis
temas estveis para a transio do poder, igualdade no Estado de Direito,
uma oposio fiel, um setor privado significativo, liberdade de religio e de
expresso e pouca corrupo. E comum as naes democrticas persuadirem
12 :/. r/ / /. t,/ u.//. t.-.. o./. 6 vols. (Londres: Henry G. Bohn,
1856-56), 1:446-47.
v ONG sediada em Washington que realiza estudos e defesas sobre a democracia, a liber
dade poltica e os direitos humanos (NT).
Tolerncia, democracia, majoritarismo 153
as no democrticas a se tornarem democrticas - mas se isso significa realizar
eleies espordicas, haver poucos avanos na liberdade; o Estado ainda ser
basicamente coercivo.
Na verdade, quando os pases mergulham em um miasma de corrup
o ou de violncia anrquica, bem possvel que a democracia no seja a
soluo. Ordem uma condio indispensvel para a estabilidade econ
mica e certo grau de liberdade. E certo grau de liberdade necessrio para
galvanizar os recursos dos cidados e institucionalizar a liberdade (e assim
estabelecer os critrios acerca da tolerncia e da intolerncia em termos de
Estado).
Mais duas reflexes sobre a democracia restringem nossa percepo da
tolerncia e da intolerncia. t-., uma fissura foi aberta entre aqueles
que enxergam a democracia como um servo maravilhoso de uma cultura j
comprometida com absolutos externos (quer gerados pela lei natural, pela
Bblia, quer pela tradio eclesistica) e aqueles que enxergam a democracia
como uma ferramenta poltica neutra que torna possvel um dilogo sincero e
racional entre cidados que discordam uns dos outros. Apesar de seus esforos
para ser cauteloso e comedido, Jeffrey Stout um bom exemplo da segunda
posio, assim como Gertrude Himmelfarb,13enquanto Gilbert Meilaender
e George Weigel representam a primeira posio. A diferena fundamental
a seguinte: a segunda viso da democracia afirma que ela funciona melhor
quando se sustenta de maneira ampla que as pessoas so responsveis pe
rante a verdade e a moralidade vinculadas s decises do Estado; a primeira
viso da democracia afirma que seu gnio essencialmente independente
da afirmao de responsabilidade ou de obrigao superior. E, em resumo,
funcionalmente atesta.
Isso + significa que todos aqueles que sustentam essa ideia sejam ateus.
Vou esclarecer melhor essa questo. No fim da Segunda Guerra Mundial,
Henri de Lubac argumentou com persuaso que a causa da crise civilizacional
que abalava a Europa e boa parte do restante do mundo era o que ele chamou
de humanismo atesta. No era um mero atesmo, mas algo mais complexo.
Os atestas j expressavam sua descrena com vrios graus de sofisticao e,
13 Jeffrey Stout, t.-, . :. (Princeton: Princeton University Press, 2005);
Gertrude Himmelfarb o. :. c./.. (Nova York: Knopf, 1999).
14 Gilbert Meilaender, Talking Democracy, t :/, 142 (abril de 2004): 25-30;
George Weigel, Europes Problem and Ours, t :/, 140 (fevereiro de 2004):
18-25. Para um estudo proveitoso de alguns aspectos desse debate, ver Scott H. Moore,
:/. t- / t/./ t.-, t/ . t./, /. t. / .., (Down
ers Grove: InterVarsity, 2009).
154 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
s vezes, condescendncia para com aqueles que no compartilhavam seu
atesmo. Mas de Lubac apresentou o /.-- atesta: o atesmo com uma
viso abrangente do que melhor para a humanidade. Combine o humanis
mo atesta com tecnologia moderna, argumentou de Lubac, e conseqncias
letais em grande escala so facilmente geradas. Ele escreveu, No verdade,
como s vezes dizem, que o homem no pode organizar o mundo sem Deus.
A verdade que, sem Deus, ele pode somente organiz-lo contra o homem.
O que de Lubac tinha em mente, claro, era primariamente o stalinismo e os
nazistas. Mas muitos pensadores, inclusive Solzhenitsyn, aplicaram o mesmo
raciocnio a movimentos mais abrangentes do pensamento ocidental, inclusive
s formas em que a democracia, despojada de qualquer responsabilidade, facil
mente torna-se desptica. E possvel que a Europa tenha ido mais alm nessa
trajetria em comparao aos Estados Unidos, porm a trajetria a mesma.
A tambm muitas pessoas que possuem crenas religiosas tratam a democracia
como uma estrutura poltica mais ou menos neutra para organizar o Estado
de forma que seja responsvel perante as pessoas. No precisamos ser uma
nao com a graa de Deus; o que precisamos fazer afirmar a democracia
e deixar que o sistema funcione. Esse um tipo de equivalente democrtico
do humanismo atesta funcional. Infelizmente, muitos cristos enxergam a
democracia nas categorias do humanismo atesta funcional.
Em resumo, a democracia possui grupos de associaes bastante dis
tintos na mente das pessoas.
s.,.., John OSullivan chama ateno para um crescente paradoxo:
O principal paradoxo da poltica atual que estamos promoven
do a democracia no Oriente Mdio sem, aparentemente, notar que
a democracia em nosso prprio pas est cada vez mais limitada pela
transferncia de poder dos rgos eleitos como o Congresso para
inmeras instituies tais como os tribunais, as agncias federais
e as organizaes internacionais.
O que essas transferncias de poder tm em comum que, cada vez mais,
a autoridade emana das elites e no do povo. Historicamente, as democra
cias liberais entendiam que o internacionalismo se caracterizava pelo poder
que flui de baixo para cima, da nao-Estado democrtica em direo aos
15 Henri de Lubac, :/. t- / +/. u.-- (Londres: Sheed & Ward, 1949 [orig.
1944]), 14.
16 John OSullivan, Debating Democracy: Can Everyone Go Athenian? / t....
55, no. 24 (22 de dezembro de 2003): 36.
Tolerncia, democracia, majoritarismo 155
acordos e pactos internacionais. Nas ltimas dcadas, no entanto, o modelo
europeu e, cada vez mais, a experincia norte-americana tm estabelecido
uma espcie de transnacionalismo em que o poder flui de cima para baixo, a
partir da comunidade internacional,7- seja (na Europa) a partir da Unio
Europia, seja do Tribunal Internacional ou da ONU. O conceito de que o
poder legtimo no emana de povos democrticos, organizados em forma de
naes-Estados, mas de uma comunidade internacional mal definida que, em
ltima anlise, no presta contas a ningum, provoca, inevitavelmente, abuso
da parte das elites, que se consideram superiores em termos de conhecimento
e discernimento: elas interpretaro a mente da comunidade internacional
segundo as prprias ideologias e preferncias pessoais.
Ou considere o papel cada vez maior dos tribunais em estabelecer por
decreto judicial aquilo que no passado deveria necessitar de legislao.,8 A
questo primria no se o governo federal tem ou no, por meio dos tribu
nais, o direito (e, na verdade, a obrigao) de apresentar acusaes criminais
ou acusaes contra religiosos que transgridam a lei, - isso com certeza ele
tem - ou se pode utilizar tal precedente para sancionar leis que criminalizam
comportamentos que no passado seriam considerados como comportamento
religioso aceitvel (por exemplo, afirmar publicamente que homossexualismo,
mesmo hoje no sendo ilegal, imoral), assim reduzindo a liberdade de reli
gio. Nem a questo primria diz respeito forma como o Supremo Tribunal
Federal regularmente encontra direitos na constituio norte-americana que
no seriam validados por uma interpretao histrica do contedo. Tampouco
a questo primria se trata da maneira como o Tribunal, em suas tentativas
muitas vezes louvveis de adotar uma posio mediadora para trazer certo grau
de conciliao entre faces em conflito, pode acabar usando uma linguagem
que, na verdade, promove a hostilidade contra determinados grupos.20Insisto
em afirmar que no se trata primariamente da forma como desde o caso hist
rico de t.. . c.// .. t..,+ em 1947, o Tribunal tem interpretado
17 OSullivan, Debating Democracy, 37.
18 Ver dois importantes livros escritos por Terry Eastland, org., t./,. t/., /.
s.,.-. c. :/. c. :/ t./. /. t./. .. c/./ . s. (Grand Ra
pids: Eerdmans, 1995); idem, org., o./-/ c. c./ c...
/. s.,.-. c. (Grand Rapids: Eerdmans, 1995). De forma mais abrangente, ver a
crtica incisiva de Thomas Sowell, t.//../ . s., (Nova York: Basic Books,
2009), esp. cap. 6.
19 Ver especificamente Marci A. Hamilton, c. vs. /. c../ t./, . /. t./. / t.
(Cambridge: Cambridge University Press, 2005).
20 Ver o debate e os exemplos relevantes apresentados por Steven D. Smith, Conciliating
Hatred, t :/, 144 (junho/julho de 2004): 17-22.
156 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
a Primeira Emenda como se as clusulas religiosas estivessem em p de guerra
umas com as outras. A Primeira Emenda Constituio dos Estados Unidos
diz: O Congresso no far nenhuma lei relacionada ao estabelecimento de
religio ou proibio o livre exerccio dela; no restringir a liberdade de
expresso ou da imprensa, nem o direito das pessoas se reunirem pacificamente
e de solicitarem ao governo uma emenda de apelaes. As duas clusulas
relevantes, O Congresso no far nenhuma lei relacionada ao estabeleci
mento de religio e ou proibio do livre exerccio dela so regularmente
entendidas pelo Tribunal como se estivessem em conflito uma com a outra e
a funo do Tribunal fosse encontrar um territrio neutro entre elas. Vrios
estudiosos, no entanto, em particular Carl Esbeck, mostraram que no apenas
gramaticalmente, mas tambm na inteno original da Emenda, no h duas
clusulas antagnicas; o que existe uma estipulao com duas disposies,
sendo que ambas as clusulas servem liberdade de religio.2, Originalmente,
a clusula do no estabelecimento tinha o objetivo de garantir aos Estados
que o Congresso no interferisse nos diversos estabelecimentos da religio j
encontrados neles, assim trabalhando em cooperao com a clusula do livre
exerccio a fim de garantir liberdade de religio. O conflito imaginado entre as
partes da Primeira Emenda um problema criado pelo Tribunal e, portanto,
espera-se que um dia ele possa desvencilhar-se dessa confuso.
Em nosso caso, no entanto, a questo ,- no reside nesses jul
gamentos do Tribunal, mas no fato de que ele tem cada vez mais assumido
os tipos de papis e decises que deveriam ser dos legisladores, os represen
tantes eleitos ou vir por meio deles. Na medida em que mais e mais poder
transferido s elites no eleitas e de mandato ilimitado, a prpria democracia
- isto , o governo do povo - enfraquecida.
Resumindo, h muitas razes pelas quais aquilo que se entende por
democracia pode variar de modo significativo.
(3) De qualquer forma, a democracia, independentemente de como ela
concebida, no garante a verdade nem a moralidade. As pessoas votam de
acordo com vrias estruturas de referncia. E mesmo quando votam com
21 Carl E. Esbeck, The Establishment Clause as a Structural Restraint on Governmen
tal Power, t. t. t.... 84 (1998): 1-113; idem, Play with the Joints between
the Religion Clauses and Other Supreme Court Catachresis, u/ t. t.... 34
(2006): 1.331-36. Esse segundo ttulo faz referncia opinio da juza Ruth Bader Gins-
burg de que o tribunal deve explorar onde h oportunidade para ao nas juntas entre
as Clusulas, a fim de determinar se h espao para ao legislativa no prevista na
Clusula do Livre Exerccio, nem proibida na Clusula do Estabelecimento. Cf. tam
bm James Hitchcock, The Enemies of Religious Liberty, t :/, 140 (fevereiro
de 2011): 26-29.
Tolerncia, democracia, majoritarismo 157
sabedoria, seus representantes muitas vezes mudam de ideia. Em contrapar
tida, se o poder do Estado cada vez mais atribudo a agncias ou a tribunais
poderosos, a vontade dos cidados quase no importa - ou, novamente, essas
agncias podem, s vezes, fazer coisas corretas, mas a vontade dos ci
dados. Tudo isso uma forma de dizer que um cristo ponderado no pode
elevar a democracia ao nvel de valor supremo. A democracia continua sendo a
melhor maneira de tornar o governo de certa forma responsvel. No entanto,
mesmo quando um governo eleito de forma democrtica ... agindo de
modo responsvel em consonncia com os desejos da maioria dos eleitores,
isso no significa que esses desejos sero do bem ou de coisas sbias. As de
mocracias podem acreditar em falsidades e fazer coisas cruis e pervertidas.
Nenhum cristo deveria sucumbir noo idlatra de que o partido certo
trar a utopia. Nossa suprema confiana no reside nessa noo.
(4) De modo geral, as democracias funcionaro melhor se os cidados, em
sua maioria, sustentarem que o certo e o errado existem independentemente
do governo, caso acreditem que devem prestar contas a Deus no juzo final e,
acima de tudo, caso possuam um entendimento slido acerca da existncia do
mal e da idolatria. Isso gerar mais humildade e uma maior preocupao em
limitar a quantidade de poder atribudo a qualquer pessoa ou instituio.
(5) As democracias tornam-se progressivamente mais difceis medida
que seus cidados se tornam progressivamente mais polarizados. E claro que
. gerao em . democracia ser polarizada at certo ponto, no apenas
porque vrias questes sero vistas de formas distintas por diferentes setores
da populao, mas tambm porque grupos antagnicos disputaro o poder.
Adicione polarizao em quantidade suficiente, no entanto, e a democracia
tender (a) a uma rebelio nas urnas que trar um grupo reformador ao poder
ou (b) a uma crescente intruso por parte do governo em todas as reas da
vida dos cidados, a fim de preservar a ordem, j que no h mais uma viso
unificada ou (c) no pior caso, guerra civil.
(6) Neste mundo, os cristos vivem em eterna tenso entre as exigncias
de Deus e, portanto, suas responsabilidades como cidados do reino de Deus,
e suas responsabilidades como cidados de um Estado especfico.22 Mas
jamais podem esquecer-se de que o mesmo Novo Testamento que nos diz
que devemos nos submeter autoridade do Estado pode, em determinadas
circunstncias, ver o Estado como bestial. A distncia entre Romanos 13.1-7
e Apocalipse 1314 no muito grande.
22 Para um resumo e um debate dos textos bblicos que tratam mais diretamente dessa ten
so, ver Carson, c/ . c./.. t.... 145-203.
158 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
(7) Decorre de tudo que foi exposto aqui que os cristos formam uma
comunidade que nunca est alinhada com os valores do Estado, inclusive dos
Estados democrticos. No entanto, se nos lembrarmos do mandamento do
Mestre de amar o nosso prximo como a ns mesmos, ento nas democracias
no estamos limitados opo de decidir em qualquer momento da Histria se
o Estado est agindo como um servo desconhecido do Deus vivo para promover
a justia e o bem-estar, ou, em vez disso, como uma besta que busca destruir
os cristos. No, as democracias nos oferecem mais uma opo: envolver-se
e tentar mudar as coisas de forma que expressem a verdade e sustentem dis
tines fundamentais entre certo e errado, exatamente ,.. amamos nosso
prximo. E claro que, se as polarizaes se tornarem grande demais, poderemos
ser rotulados como um povo intolerante (no novo sentido) e as leis e decises
judiciais podero se voltar contra ns. As democracias tambm podem se tornar
coercivas; a tirania democrtica sempre possvel. Que assim seja. Vivemos
para a aprovao do Cristo exaltado e no para a aprovao das pesquisas.
O que ento dizem essas reflexes sobre tolerncia
e intolerncia?
Embora nos ltimos tempos muitos cristos tenham argumentado que a
democracia a melhor forma de governo e que finalmente sancionada pelos
princpios encontrados na prpria Bblia, essa noo uma inovao moder
na: ningum antes do sculo 16 pensava assim. Sem dvida, a democracia,
principalmente a democracia liberal clssica, a melhor forma de governo
pelo menos para estabelecer padres mnimos de responsabilidade perante os
governados e garantir transies tranqilas (isto , no violentas), porm isso
no significa que a democracia seja sempre o melhor regime - e tem potencial
para se tornar to tirana quanto qualquer regime, . .. .. .-
. ... . ..- + .. . ..,.... .. ./.. /./... -
. .... A tese do ltimo livro lanado pelo cientista poltico Francis
Fukuyama correta, mas inadequada: ele argumenta que a democracia liberal
bem-sucedida requer um Estado forte, unificado e capaz de aplicar as leis em
seu territrio e, ao mesmo tempo, uma sociedade forte e coesiva, capaz de impor
responsabilidade sobre o Estado.23Essa tese no pondera de forma apropriada
sobre a responsabilidade dos cidados (tanto os de dentro quanto os de fora do
23 :/. o, / t// o.. t- t./.- :-. /. t./ t../. (Nova
York: Farrar, Strauss and Giroux, 2011).
Tolerncia, democracia, majoritarismo 159
govemo) perante algo - Algum - maior do que um sistema poltico. Pelo menos
em certos aspectos quando cidados e servidores pblicos do alto escalo cada
vez mais se distanciam das questes da verdade e da moralidade, ento o que
o Estado ir e no ir /. facilmente torna-se refm das atuais motivaes
que podem facilmente ser coercivas. E se a noo da prpria tolerncia, em
um movimento paralelo, se torna distanciada de noes maiores da verdade e
da moralidade, de modo que em vrios domnios o mal principal seja a (nova)
intolerncia, ento a coero pelo Estado fatalmente suceder.24
Em resumo, a tese bem argumentada de Robert Kraynak bastante
superior: "... ....- ./. ./.- ,../. .. .. ..- //./
-.. ,. .. t.. - t.. + . + //./ . + ..- .
,-:sAdemais:
O cristianismo no necessariamente uma religio liberal ou
democrtica, nem seu apoio a uma ordem poltica sua prioridade
- -,. As implicaes desse dilema so que os secularis
tas esto errados se pensam que a religio deve ser mantida fora
da praa pblica; mas pessoas que sustentam crenas religiosas
tambm esto enganadas se pensam que fcil reconciliar sua f
com os princpios e as prticas da democracia liberal moderna.26
Resumindo, cristos ponderados que vivem em democracias, inde
pendentemente do quanto se esforam para serem cidados responsveis,
no podem imaginar que o fato deles viverem em democracias os proteger
contra as mudanas relacionadas aos limites - e a natureza - da tolerncia e
da intolerncia, que j esto em curso.
Ento o que acontecer daqui em diante?
24 Um dos tratamentos recentes mais incisivos que j vi sobre o escorrego da verdade
para o sentimento, do princpio para a terapia, da honra para a autoestima o livro de
James Bowman, u + u, (Nova York: Encounter Books, 2006), esp. cap. 10,
The Aristocracy of Feeling (p. 263-91). Bowman comea o captulo citando as pala
vras conhecidssimas de W. H. Auden: A Justia ser substituda pela Piedade como a
virtude cardeal humana, e desaparecer todo temor de castigo [...] A Nova Aristocracia
ser formada exclusivamente por ermites, vagabundos e invlidos. O Diamante Bruto,
a Prostituta Tsica, o bandido que ama sua me [...] sero os heris e as heronas da
Nova Era, quando o general, o estadista, e o filsofo se revelam os alvos de toda farsa
ou stira (do Oratrio de Natal, t /. :-. o., [Londres: Faber & Faber, 1945],
115-16).
25 Robert Kraynak, c/, . ..- t.-, c. . t/ /. t//.
r/. (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001), xiii (grifos do autor).
26 Kraynak, c/, . .. t.-, xii (grifos nossos).
Alternativas para o futuro:
As dez palavras
Os D e z M a n d a m e n t o s s o m u i t a s v e z e s r e f e r i d o s c o m o a s D e z
Palavras. Mas a nica coisa que eles tm em comum com as Dez Palavras
que ofereo neste captulo o nmero dez. Algumas dessas dez sugestes
como alternativas para o futuro aplicam-se mais diretamente aos cristos.
Outras, porm, podem muito bem ser adotadas por outras pessoas de boa
vontade mais ou menos convencidas por muitos argumentos apresentados
neste livro. Os leitores fiquem a vontade para separ-las. Devo adicionar que
minhas Dez Palavras variam de pragmticas a fundamentais.
1. Expor a decadncia moral e epistemolgica da
nova tolerncia
Embora reconheamos os benefcios (ainda que poucos) resultantes da
nova tolerncia, devemos sempre expor sua decadncia moral e epistemolgi
ca, argumentando em favor do retorno ao antigo entendimento da tolerncia.
Apenas essa mudana nos permitir um debate rigoroso sobre as afirmaes
da verdade mutuamente exclusivas e as vises morais antagnicas. Se isso no
acontecer, o debate rigoroso permanecer impedido por meio da rotulao
daqueles que defendem seu ponto de vista como intolerantes.
Essa questo no meramente terica. A antiga tolerncia poderia
muito bem concluir que a queima do Alcoro pelo pastor evanglico norte-
162 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
americano Terry Jones foi um ato tolo e insensvel; porm sua atitude mais
provvel seria ignor-lo, considerando-o pattico e pretensioso, em vez de
lhe dar toda ateno, que era mesmo o que ele queria. Alm disso, para ser
mos justos, se algum im na Arbia Saudita queimasse a Bblia, seria difcil
imaginar grupos de cristos em alguma parte do mundo procurando uma
mesquita para botar fogo: a antiga tolerncia faz distino entre opinies que
tm o direito de ser expressas, ainda que tolas e carregadas de smbolo, e atos
de violncia e at mesmo de assassinato. A liberdade de expresso deve ser
valorizada, mesmo quando o discurso tolo. Quando Salmon Rushdie recebeu
a condecorao de cavaleiro britnico, em votao unnime, os membros do
parlamento paquistans condenaram a condecorao e um membro do gabi
nete argumentou veementemente que a atitude da coroa britnica justificava
no apenas tentativas de assassinar Rushdie, mas tambm atentados suicidas
contra cidados britnicos. Essa ameaa, entretanto, significa que os cristos,
os budistas ou os secularistas no tm o direito de expressar seu pensamento
de que o islamismo, em certos aspectos, est errado ou falso? Em vez disso,
tentamos coibir a liberdade de expresso (ainda que seja um discurso tolo)
sob a alegao de que os sentimentos de algum esto sendo feridos?
Apenas tendo sempre em mente a distino entre a antiga e a nova to
lerncia (apesar de elas, s vezes, coincidirem, como j vimos) encontraremos
a coragem poltica para no nos deixar intimidar. A Editora da Universidade
Yale oferece um exemplo excelente de caminho que + devemos seguir, se
for nosso desejo adotar a antiga tolerncia e preservar a liberdade. A editora
encomendou um livro sobre o tema dos cartuns de Maom publicados na
Dinamarca ao qual o mundo muulmano reagiu com violncia e morte.
Escrito por um renomado professor da Universidade Brandeis, Jytte Klau-
sen, :/. c :/ s// /. r/.demonstram de maneira meticulosa
como a crise foi artificialmente instigada para fins polticos. O fato realmente
dramtico, no entanto, que a Yale baniu os cartuns, recusando-se a inclu-
los no livro e tambm excluindo outras representaes de Maom, como
o retrato do profeta sendo destripado no inferno (uma cena do t/. de
Dante) de autoria de Gustave Dor. Por que cargas dgua os cartuns que so
o tema do livro no seriam impressos? Ser que a Editora da Universidade
Yale mostraria prudncia semelhante em resposta s sensibilidades crists?
Porm, novamente, vivendo luz da tradio ocidental da antiga tolerncia,
os cristos no seriam propensos a ameaar a editora, nem seus editores, se
Jesus fosse retratado em trajes femininos e fumando maconha ou algo que
1 New Haven: Yale University Press, 2009.
Alternativas para o futuro: as dez palavras 163
causasse tanta indignao quanto isso. Aparentemente, a Editora da Univer
sidade Yale sustenta que as liberdades de expresso e de imprensa da Primeira
Emenda esto sujeitas limitao voluntria devido ao veto muulmano.
Pouco a pouco, revelou-se que a deciso de no publicar os cartuns nem o
retrato de Dor, aparentemente, no se deveu tanto ao medo da violncia
(embora essa tenha sido a desculpa oficial), mas presso aplicada sobre a
universidade para no ofender benfeitores muulmanos ricos. Mark Steyn est
certo: Muulmanos europeus tensos e o dinheiro saudita ilimitado podem
colocar tal presso sobre as editoras, as instituies e a mdia dos Estados
Unidos que, mais cedo ou mais tarde, tornar a Primeira Emenda invlida.
Na Dinamarca, e em outros pases, os acomodacionistas covardes podem, pelo
menos, alegar que tm subrbios incendirios de maioria muulmana, com
50% de desemprego entre os jovens. Isso no vale para New Haven, onde os
poderosos parecem estar usando o medo da violncia como fachada para o
apetite de sua dotao.2Seja qual for a motivao (medo da violncia ou de
perder dinheiro), em nome da nova tolerncia, a Editora da Universidade
Yale est sacrificando a antiga tolerncia e, portanto, colocando em risco as
liberdades da Primeira Emenda ao sacrificar coragem e princpios no altar
do medo.
Devemos continuar a esclarecer as pessoas sobre o significado da (antiga)
tolerncia e fazer tudo que podemos para minar a nova tolerncia.
2. Preservar um lugar para a verdade
Outra maneira de abordar essa questo de que devemos insistir na
superioridade da antiga tolerncia continuar a reservar um lugar para a
verdade, no apenas em nosso corao e nossa mente, mas na forma como
interagimos com a cultura. Podemos fazer isso de vrias maneiras. H duas
dcadas, Harold A. Netland distinguiu trs contextos diferentes em que a
noo da tolerncia aplicvel: legal, social e intelectual.3Netland ressalta
como os cristos devem tomar a frente na promoo dos dois primeiros: todas
as pessoas devem ser tratadas com igualdade perante a lei e com dignidade
2 Mark Steyn, Sharia in New Haven, / t.... 61, no. 16 (7 de setembro de
2009): 52.
3 t . t./,. t/./- . /. .. / :./ (Grand Rapids: Eerd
mans, 1991). Mais recentemente, Angus Morrison, Christian Freedom, Tolerance, and
the Claims of Truth, s/ o.//. / t.,.// :/./,, 17 (1999): 166-69 ex
pandiram os trs contextos para quatro, adicionando o contexto eclesistico.
164 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
e respeito, inclusive aqueles de quem discordamos, porque todos os seres
humanos so criados imagem de Deus. Em relao esfera intelectual, os
cristos com certeza desejaro que a /. opere na arena das crenas
fundamentais. O que Netland est dizendo faz sentido, claro, -.. se
ele partir da premissa de que uma verso mais antiga da tolerncia est em
cena: toleramos aqueles cujas crenas fundamentais acreditamos serem falsas.
A verso mais nova, obviamente, insistiria que errado dizer que as crenas
fundamentais do outro so falsas.
Vamos retroceder mais duas dcadas. Em seu til livro c/ /. c
../, John R. W. Stott nos diz, primeiramente, o que os cristos devem
fazer ao discordarem uns dos outros: A atitude ideal dos cristos professos
que discordam uns dos outros no ignorar, esconder, nem minimizar suas
diferenas, mas debat-las.4 Isso, claro, pressupe determinada viso da
verdade, que vem tona em outra parte de seu livro:
Em nossa gerao, parecemos ter nos afastado desse zelo fer
voroso verdade que Cristo e seus apstolos demonstravam. Mas
se amssemos mais a glria de Deus e nos importssemos mais
com o bem eterno das almas dos homens, no nos recusaramos
a nos engajar em controvrsias necessrias quando a verdade do
evangelho est em jogo. O mandamento apostlico claro: devemos
manter a verdade em amor, sem faltar com a verdade em nosso
amor, nem faltar com o amor em nossa verdade, mas sustentando
ambos em equilbrio.5
Assim, para enfatizar a importncia da verdade, ele apresenta perspec
tivas diferentes da tolerncia ao fazer distino entre uma mente tolerante
e um esprito tolerante:
Precisamos fazer distino entre a mente tolerante e o esprito
tolerante. O cristo deve sempre ser tolerante em esprito, amando,
compreendendo, perdoando e suportando os outros, no sendo de
masiadamente severo com eles e dando-lhes um voto de confiana,
pois o amor verdadeiro ... tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo
suporta (lCo 13.7). Mas como podemos ser tolerantes diante
daquilo que Deus claramente revelou como maligno ou errado?6
4 c/ /. c../ (Downers Grove: InterVarsity, 1970), 22.
5 Stott, c/ /. c../ 19.
6 Stott, c/ /. c../ 8.
Alternativas para o futuro: as dez palavras 165
Esse um modo ligeiramente diferente de distinguir entre o que chamei
de antiga e nova tolerncia, mas salienta o mesmo aspecto de que a verdade
no deve ser negociada, mas sim valorizada e sustentada.? Nas palavras de G.
K. Chesterton, citadas com frequncia, o objetivo de abrir a mente, como o
de abrir a boca, poder fech-la com algo slido dentro.g
Novamente, embora esse ponto seja, em parte, terico, insistir na
verdade tem vrias aplicaes prticas. No apenas uma questo (para os
cristos) de insistir na verdade do evangelho, mas tambm de insistir em um
discurso verdico, uma anlise verdica, representaes verdicas das outras
religies (a afirmao de que todas elas dizem a mesma coisa z/zverdica e
deve ser rejeitada, em primeiro lugar, como discurso inverdico) e at mesmo
em representaes verdicas do que est escrito na Constituio (portanto,
se os argumentos de Carl Esbeck no captulo anterior estiverem certos, a
Primeira Emenda significa algo diferente do que se supe em geral: qual
a ..... da questo?) e, com isso tudo, uma disposio e at o desejo de
corrigir algo que dissemos se nos for apontado de modo persuasivo que +
dissemos a verdade.
3. Expor a arrogncia condescendente
da nova tolerncia
De maneira simptica e cativante, devemos sempre desafiar o tom
condescendente de superioridade que os propositores da nova tolerncia
costumam adotar. A negao categrica da existncia de uma metanarra-
tiva controladora obviamente to exclusivista quanto o ponto de vista da
pessoa que cr na existncia de tal metanarrativa. Quando os cristos fazem
afirmaes exclusivas sobre Cristo como o nico caminho para a salvao
e so, portanto, acusados de intolerantes, aqueles que fazem essa acusao
esto, claro, marginalizando os cristos ao declar-los no iluminados e
assim esto demonstrando a prpria intolerncia.9 De modo semelhante,
7 Outro escritor, Stephen McQuoid, utiliza argumentos semelhantes com terminologia
diferente: o que chamo de antiga tolerncia ele chama de verdadeira tolerncia; ver seu
livro :/. .. / :.. :/.. s./, / :/.. :/ t. /.
s.,s/ (Leominster: DayOne, 2008).
8 :/. +./,,/, vol. 16 de :/. c//... r/ / c r c/.. (So Francisco:
Ignatius, 1998), 212.
9 O dogmatismo, e at mesmo o fundamentalismo, daqueles que tm tanta certeza de
que no deve existir certeza em relao a tais questes, tratado de maneira interessante
166 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
quando em nome da tolerncia internacional, o Ocidente argumenta que
todas as culturas possuem o mesmo valor (implicitamente denunciando a
depredao da cultura ocidental, a fim de adotar uma postura de humilda
de), ele deixa de notar o efeito muitas vezes causado por essa posio; pois
as culturas, em sua maioria, consideram-se dignas, se no superiores. Assim,
o pronunciamento do Ocidente de que todas as culturas possuem o mesmo
valor muitas vezes interpretado como mais uma declarao intrusiva do
Ocidente, visando rebaixar todas as culturas ao mesmo nvel - todas so
insultadas pelo pronunciamento e isso visto como mais uma evidncia de
arrogncia condescendente.
Esse problema est to entrelaado com a nova tolerncia que no
podemos deixar de exp-lo.
4. Insistir que a nova tolerncia no progresso
Devemos insistir que a noo de progresso bem mais complexa do que
geralmente reconhecida por aqueles que pensam que a (nova) tolerncia
marca um nvel superior no progresso civilizacional. Por exemplo, no fim do
sculo passado, o libertrio Instituto Cato publicou um livreto escrito por
Stephen Moore e Julian Simon curiosamente intitulado :/. c.. c.
., :/ t.. r : ./. :.. / /. t : :. 10O livro nos
lembra de que o fim do sculo 19 foi marcado pela febre tifoide e pelo tifo,
pelo trabalho infantil, pelos cavalos e seu estrume, pelas velas, pela jornada
de trabalho de 24 horas, pelas Leis Jim Crow e pelos cortios, matadouros,
sanatrios e banheiros externos. Ao fim do sculo 20, a expectativa de vida
tinha crescido 30 anos, o nmero de casos de doenas fatais (tuberculose,
poliomielite, febre tifoide, coqueluche e pneumonia) tinha cado para me
nos de 50 casos a cada 100 mil pessoas, a qualidade do ar tinha melhorado
significativamente, a produtividade agrcola tinha aumentado entre cinco e
dez vezes, a produo ,. , mdia anual tinha se multiplicado por sete
e os salrios reais tinham praticamente quadruplicado. E difcil negar que o
progresso tenha sido real e mensurvel e vale notar que todas as evidncias
citadas so de natureza relevante. O livro publicado pelo Instituto Cato, no
por Stephen Prickett, .. t./, . s.. t..-./- ... t,
:::... (Cambridge: Cambridge University Press, 2002).
10 Washington: Cato Institute, 1999 [O maior sculo que j existiu: 25 tendncias miracu
losas dos ltimos 100 anos (NE)].
Alternativas para o futuro: as dez palavras 167
entanto, no diz nada sobre a virtude ou a cultura; tampouco menciona que
o sculo 20 foi o mais sangrento da Histria, caracterizado pelas guerras
mundiais, pelos genocdios e pela crueldade auxiliada e estimulada pela
tecnologia. E difcil ver muito progresso nessas reas.
Provavelmente, precisamos voltar e ler Herbert Butterfield (1900-1979),
principalmente seu livro :/. r/, t.,. / u, . que buscava
(embora isso fosse uma tarefa difcil) evitar a parcialidade do triunfalismo e
progressivismo na interpretao das Escrituras e deixar as evidncias fala
rem com maior cautela e imparcialidade possvel. O grande perigo de uma
perspectiva infinitamente progressiva da Histria a combinao txica
da arrogncia e do autoengano. Sempre acabamos por achar que ningum
entende nada de forma to substancial como ns; convencemo-nos de que
nossas posies so as mais maduras, mais equilibradas e mais informadas.
Perdemos toda compreenso incisiva da doutrina do pecado e de seus efeitos
em todos ns.
Assim, parte da nossa tarefa, seja em produo acadmica seja no dis
curso informal, colocar em discusso essa suposio enganosa de que nossa
sociedade a melhor por estar se tornando a mais tolerante. Os pequenos
benefcios na abertura de mentalidade que alcanamos nas ltimas dcadas
so incomparveis s imensas perdas na clareza em relao ao significado da
tolerncia, no entendimento do carter inegocivel da verdade e na cegueira
moral que avassala nosso mundo - uma cegueira que mal podemos detectar.
5. Distinguir entre a diversidade emprica e a
bondade inerente de toda diversidade
Devemos distinguir entre a realidade (muitas vezes uma realidade
agradvel) da diversidade emprica e o dogma de que diversidades de todas
as espcies so boas.
Ao escrever uma crtica sobre o livro de Robert D. Putnam e David
E. Campbell, publicado recentemente, que analisa o estado da religio nos
Estados Unidos,12R. R. Reno diz:
11 Nova York: W. W. Norton, 1965 (orig. 1931) [Uma interpretao liberal da Histria
(NE)].
12 +-., c. u. t./, t... . t. t (Nova York: Simon & Schuster,
2010).
168 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
Ah, os Estados Unidos! Onde mais no Ocidente ps-moderno
podemos encontrar pastores que manipulam serpentes; mulheres
srias e de meia-idade em igrejas unitaristas conversando sobre
astrologia; livrarias abarrotadas de romances a respeito do arrebata-
mento; seminrios inteiros dedicados ao escolasticismo dispensio-
nalista; homens com barba comprida, gorro de pele e quip; padres
que vestem batinas; reunies de avivamento; ceias na igreja com
repolho e salada de gelatina sabor limo; presbiterianos apticos,
metodistas gentis, batistas que exalam fogo e catlicos adeptos do
ensino domiciliar; jesutas liberais; budistas judeus, muulmanos
negros e mais todos juntos e misturados nos centros urbanos,
alastramento suburbano e vazio rural sem fim do nosso pas con
tinental?
Multiplique essa diversidade religiosa pelas diversidades tnica, racial,
lingstica, econmica e poltica que caracterizam no somente os Estados
Unidos, mas muitas cidades metropolitanas no mundo hoje, sem contar as
diferenas em tradies culinrias, odores pessoais e higiene pessoal, senso
de humor e percepes de todas as questes relacionadas sexualidade e aos
sexos, e a diversidade emprica total est evidenciada em todo lugar, sendo
responsvel por impulsionar alguns em direo xenofobia com base no medo
e outros em direo nova tolerncia com base em bobagens sentimentais.
O que precisamos enxergar que no existe uma conexo lgica da
observao da diversidade incontestvel com o dogma totalmente contestvel
de que todo eixo de diversidade igualmente bom. Os nazistas so to bons
quanto os -/?
O mesmo vale para o pluralismo epistemolgico. Esse assunto dis
cutido por Paul Helm:
Temos - interpreto assim - razes boas, mas no infalveis para
nossas perspectivas; e outros, com crenas diferentes, pensam que
tm razes boas, mas no infalveis para suas perspectivas. E mesmo
se alguns de ns tivermos perspectivas infalivelmente verdadeiras,
no podemos convencer a todos desse fato. No entanto esse fato, o
fato de que pluralismo epistemolgico no nos leva, ou no deveria
nos levar, a pensar que o ceticismo verdadeiro ou mesmo que o
relativismo, o primeiro primo do ceticismo, verdadeiro.
13 t :/, 210 (fevereiro de 2011): 58.
Alternativas para o futuro: as dez palavras 169
(...) Vou com aqueles que argumentam que a tolerncia alta
mente desejvel exatamente por causa de nossa prpria falibilidade
epistmica. J que posso estar enganado em minhas crenas e voc
pode estar enganado em suas crenas, uma estrutura em que po
demos disseminar e discutir nossas perspectivas seria, sem dvida,
algo benfico para ns dois. Como resultado de tais discusses,
cada um de ns pode rever a prpria opinio, as razes que tem
para sustent-la e a fora com a qual ela sustentada (...) Pode-se
argumentar que a tolerncia necessria exatamente para evitar que
se caia no ceticismo. Pior ainda, uma crena que se sustenta apenas
por no tolerar suas rivais propensa a ser vista de forma ctica
por seus adversrios e cnica por seus propositores. Precisamos
tolerar diversas opinies, a fim de manifestar que h um espectro
de razoabilidade e de no razoabilidade.,,,
14
6. Desafiar a neutralidade e a superioridade
ostensiva do secularismo
Outra maneira de chegar nesses dois ltimos pontos a seguinte: quase
no temos escolha seno desafiar a neutralidade e a superioridade ostensiva
do secularismo contemporneo.
Os secularistas de convico atesta, assim como os ateus que com
praram a tese de que o secularismo essencialmente neutro, no devem ser
desencorajados de expressar sua perspectiva, claro. Mas neste livro tentei
mostrar que, como forma de enxergar o mundo, o secularismo no mais
neutro do que nenhum ismo e, na verdade, funciona da mesma forma que
as religies. Tanto na mdia como em vrios crculos acadmicos, a premissa
de neutralidade e superioridade inerente ao secularismo aceita e, muitas
vezes, amarrada a um discurso propagandstico da separao entre a Igreja
e o Estado que no demonstra muita sustentao quando escrutinizado. O
ponto crtico que qualquer coisa razovel que possamos fazer para desafiar
a neutralidade e a superioridade ostensivas do secularismo contemporneo
ser a longo prazo benfico para a nao.
14 Paul Helm, Rutherford and the Limits of Toleration, in :/.. . :./ :/. s,
/ /. +,. /. s, / c. org. Angus Morrison, Edinburgh Dogmatics Conference
Papers (Edimburgo: Rutherford House, 2007), 71.
170 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
A razo pela qual isso importante para uma discusso da tolerncia e
da intolerncia que para muitas pessoas essa superioridade do secularismo
que, como vimos, fornece sustentao ou at mesmo justificativa para a nova
tolerncia. H alguns meses, eu estava em Appleton, Wisconsin, quando notei
um restaurante caseiro chamado Harmony Caf. Na entrada, eles tinham
um cartaz que dizia o seguinte:
Declarao para se ler na entrada
Acredito:
que TODAS as pessoas devem ser valorizadas e apreciadas;
que toda pessoa merece ser tratada com dignidade e respeito;
que a diversidade nos seres humanos um ponto forte;
que, ao julgar as pessoas de antemo ou ter preconceitos, deixarei
de ver a beleza dentro de cada indivduo.
Entendo:
que natural que as pessoas se sintam desconfortveis com
aqueles que so diferentes delas, mas me esforarei para superar
esses sentimentos;
que as pessoas tm capacidades, aparncias, crenas, etnias,
experincias e identidades diferentes e que o mundo um
lugar melhor por causa dessas diferenas.
Prometo:
estar ciente dos meus preconceitos e do modo como julgo as
pessoas de antemo;
tentar conhecer pessoas que possam parecer, se vestir, pensar
ou viver de forma diferente da minha;
ao passar pela porta, deixar para trs meus preconceitos e minha
tentao de julgar as pessoas de antemo.
Grande parte desses dizeres merece nossa simpatia. De fato, na Trinity
Evangelical Divinity School, costumo dizer aos alunos que estou sempre
procura de alunos com potencial pastoral que possam falar com ./..
,. Espero que muitos alunos desse tipo escolham servir nas cidades
mais multiculturais. Tais compromissos exigem uma posio aberta, curiosa
e amorosa em relao aos outros, principalmente se de fato acreditamos que
todos os seres humanos foram criados imagem de Deus, de que Cristo
Alternativas para o futuro: as dez palavras 171
morreu por pecadores como ns (e como eles) e que o prprio Deus escolhe
os desprezados do mundo.
No entanto, ser que quando dizemos que as pessoas possuem crenas
e identidades diferentes e que o mundo um lugar melhor por causa dessas
diferenas, devemos realmente aceitar essas declaraes ps-modernistas
genricas? E a crena de que o mundo seria melhor se todos os judeus fossem
lanados ao forno? E a crena de que a pedofilia uma boa forma de expressar
amor? E a crena de que no h nada moralmente repudivel em esmagar o
crnio de um beb e sugar seu crebro apenas a trs semanas do nascimento?
E a insistncia dogmtica de que todas as religies dizem a mesma coisa, ainda
que essa crena seja um grande insulto maior parte dos seguidores devotos
de quase todas, se no de todas, as principais religies do mundo?
Ser que mesmo verdade que todas as experincias e identidades
fazem do mundo um lugar melhor? E a experincia de ser estuprada? Ou
ser autor de crimes sexuais? Essas experincias fazem do mundo um lugar
melhor? E claro que ainda quero que os cristos sejam capazes de falar com
qualquer pessoa, inclusive pessoas que sustentam essas crenas ou que tiveram
essas experincias. Mas sem dvida isso diferente de prometer no julgar
de antemo todas as crenas e experincias. Algumas crenas e experincias
....- ser julgadas de antemo.
Ainda mais importante, uma vez que abrimos a porta para categorias
como certo e errado, verdade e erro, no podemos mais fugir de questes
fundamentais sobre o que algo certo ou errado, verdadeiro ou falso, e
ento passamos a nos engajar nas maiores questes da existncia humana,
principalmente nas questes religiosas/teolgicas. Isso, por sua vez, nos
lembra de que as discusses sobre a tolerncia e a intolerncia so valiosas
.. /,. .- .- .. .,, .- .- .. ./., e no quando
questes de tolerncia e intolerncia so isoladas das questes da verdade e
da moralidade.
Isso, por sua vez, lembra-nos de que o cristo, mais do que ningum, tem
fortes razes para viver em autoanlise.)5 Afinal, temos pouca credibilidade
quando tentamos exigir humildade epistmica de secularistas enquanto ns
mesmos no somos caracterizados pela humildade.
15 Cf. Os Guinness, t,.///. t, t, /. c///.,. / t./ (Nova York: Harper-
One, 2006).
16 Ver o excelente livro de C. J. Mahaney, u.-/, :.. c.. (Sisters: Multnomah,
2005).
172 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
7. Praticar e promover a civilidade
Os cristos devem estimular e praticar a civilidade. No devemos con
fundir a civilidade com o enfraquecimento de nossas convices crists ou
com a falta de coragem, simplesmente driblando as questes difceis. Civi
lidade significa cortesia, respeito e simpatia, ,,/-.. quando estamos
afirmando que a posio de outro indefensvel; significa aprender a dialogar
sem comprometer a prpria posio. Como vimos, grande parte do suposto
dilogo inter-religioso , na verdade, uma traio da nossa causa: poderamos
cham-lo de dilogo .+./, Mas h alguns bons exemplos de
verdadeiro dilogo inter-religioso|7 e eles devem ser multiplicados.
H lugares e momentos apropriados para a indignao moral e aqueles
que fazem da indignao moral sua especialidade durante a vida toda no
convencem ningum, exceto seus seguidores; com certeza, no preconizam
o Senhor Jesus, que, embora de vez em quando repreendesse os adversrios
hipcritas do reino de Deus, tambm chorou pela cidade. 18
Evangelize. Evangelize e plante igrejas. Evangelize e ore. Evangelize e
viva sob a luz do reino consumado pelo qual ansiamos. Evangelize.
Voc deve estar se perguntando como ou por que esse ponto seria men
cionado em um livro que busca resolver as correntes complexas acerca das no
es da tolerncia e da intolerncia. Existem pelo menos quatro motivos.
t-., declarar abertamente o evangelho s pessoas a fim de ganh-las
para Jesus Cristo constitui a lembrana, para ns mesmos e os outros, de que
o evangelho de suma importncia. Um dos perigos de um livro como este
que o autor e os leitores comecem a achar que forjar um caminho responsvel
para a tolerncia antiga ou clssica uma das atividades mais importantes
(se no atividade mais importante) em que devemos nos engajar. No .
Se pensarmos assim, passamos a agir como ateus.
17 Principalmente o importante livro de Timothy C. Tenent, c/, /. t./,.
t..//. t.,.//- c.. ./ u..- o.../- . t/-
(Grand Rapids: Baker, 2002).
18 No preciso concordar com todos os julgamentos no livro para reconhecer que o apelo
de Richard J. Mouw, t-- t.., c/ c./, t./r/. 2aed.
(Downers Grove: InterVarsity, 2010), comovente e contundente.
Alternativas para o futuro: as dez palavras 173
s.,.., se estivermos envolvidos com a evangelizao, teremos muitas
oportunidades para explicar o que pensamos que evangelizao ou deveria
ser. Sem dvida, a mdia rotular de proselitismo cada esforo de evangeli-
zar, como j vimos. Mas isso nos proporciona a oportunidade de insistir nas
associaes de palavras que o proselitismo e a evangelizao tm para os
cristos. O primeiro o testemunho indigno, a tentativa de ganhar outros para
a nossa posio de indignidade ou at de motivos corruptos. Em contrapartida,
evangelizar (nas palavras do /. .. /) fazer uma declarao
aberta e honesta do evangelho, deixando os ouvintes completamente livres
para tomar sua prpria deciso. Se outros intencionalmente confundem os
dois, no h muito que podemos fazer a respeito disso; porm devemos ser
corajosos no apenas para nos engajar na evangelizao, mas tambm para
esclarecer o que e o que no evangelizao.
:.. quando evangelizamos, temos a oportunidade de explicar por
que a autntica liberdade de religio necessariamente inclui o direito de
evangelizar (no sentido de testemunhar) e o direito de mudar para outra
religio ou nenhuma religio (ou se afastar da religio). Captulos anteriores
brevemente indicaram quantas vozes existem querendo excluir esse elemento
da liberdade de religio, argumentando que todas as formas de evangelizao/
proselitismo necessariamente envolvem dizer aos outros no que esto errados,
e isso intolerante. Insistimos que a autntica tolerncia pode ser mantida
somente se as pessoas tiverem o direito (na verdade, a responsabilidade) de
dizer aos outros onde acham que eles esto errados, buscando ganh-los para
uma direo diferente.
., se homens e mulheres forem genuinamente convertidos (em vez
de tomarem uma deciso incua que pouco afeta seus pensamentos e suas
prioridades, o que, do ponto de vista bblico, no uma converso), vo se
tornar sal em um mundo decado, luz em um mundo de trevas e por sua
vez sua influncia, pela misericrdia de Deus, pode mudar os rumos da opinio
pblica. Vale lembrar que isso + significa que devemos tentar ganhar pessoas
para Cristo porque isso far dos Estados Unidos (do Canad, da Frana, do
Brasil, da China ou de qualquer pas) um lugar melhor. Isso soa demais como
uma perspectiva de f em Cristo Jesus puramente utilitarista e materialista.
Mas quando o evangelho verdadeiramente se enraza em qualquer cultura,
mudanas so inevitveis. E por isso que na China hoje, embora algumas
vozes estejam determinadas a diminuir a influncia do cristianismo, outras
vozes esto desejosas de que os cristos tomem seu lugar na sociedade, j
que eles, muitas vezes, so os melhores trabalhadores, os empregados mais
honestos e incorruptveis e assim por diante. H at mesmo movimentos
para estudar o cristianismo mais de perto, tendo esses propsitos utilitaristas
174 A INTOLERNCIA DA TOLERNCIA
e econmicos em mente. claro que, de certo modo, esses movimentos re
fletem uma profunda incompreenso em relao quilo que fundamental
no cristianismo, mas pelo menos o impacto positivo potencial de muitas
converses para Cristo est implicitamente afirmado.
9. Estar preparado para sofrer
Esteja preparado para sofrer. Aqui precisamos discorrer sobre trs
pontos.
t-., o Novo Testamento dedica bastante espao mensagem aos
seguidores de Cristo de que sofrer por causa de Jesus deve ser visto como
regra e no exceo. Nossa identidade com Jesus far com que o mundo
tenha para conosco a mesma reao que teve para com Jesus (Jo 15.18-25).
Sem dvida, por isso que o apstolo Paulo insiste que Deus d aos cristos
. dons graciosos: f e sofrimento por Jesus (Fp 1.29). Deleitamo-nos no
recebimento da f e devemos igualmente nos deleitar na nossa associao
ao sofrimento de Jesus (Fp 3.10). O mesmo se deu com os apstolos que se
regozijaram de terem sido julgados dignos de sofrer afronta pelo nome de
Jesus (At 5.41). Ao sermos o alvo da intolerncia, principalmente quando
tal intolerncia demonstrada em nome da tolerncia, nossa atitude deve
ser de alegria serena no porque somos masoquistas, mas porque alto
privilgio ser associado ao nome de Jesus.
s.,.., se os argumentos deste livro estiverem certos em relao
maneira como devemos enxergar a democracia, no devemos ficar surpresos
quando ela se torna tirana. Assim como os cristos no podem servir a Deus
e ao dinheiro, no podem ser fiis ao reino de Deus e democracia terrena.
Deus no est estabelecendo uma repblica democrtica, mas um reino eterno
em um novo cu e uma nova terra.
:.., se algo mais, alm de escrnio, for imposto sobre os cristos nos
pases do Ocidente, no ser por meio de um decreto repentino e em grande
escala: Todos os cristos devem ser presos e encarcerados imediatamente
na condio de inimigos do Estado. E bem mais provvel que isso acontea
de forma gradual e .- -. . ,...,+ . /. Por exemplo, nos
Estados Unidos, dois Estados j sancionaram leis que estabelecem que fun
cionrios de instituies crists que no lecionam a Bblia ou teologia no
podem ser demitidos por se revelarem homossexuais praticantes por exemplo.
Os mestres da Bblia e de teologia ,..- ser demitidos [se revelarem ho
mossexuais praticantes], pois os administradores da instituio podem apelar
Alternativas para o futuro: as dez palavras 175
para a Primeira Emenda; no entanto, se os funcionrios cortam a grama ou
fazem a contabilidade, no h proteo com base na Primeira Emenda para
a instituio. At agora isso no foi colocado prova pelo Supremo Tribu
nal Federal. Mas se o Tribunal permitisse que essa legislao fosse mantida,
seminrios importantes poderiam ser multados e levados falncia e seus
funcionrios serem presos. A mesma legislao poderia ento ser estendida
para, digamos, msicos que trabalham em igrejas, mas no para o clero. E
por a vai. A lgica dessa acusao (e perseguio) que o Estado no pode
tolerar a intolerncia desses cristos. Se isso acontecesse, ns o suportaramos
com prazer e aprenderamos um pouco mais sobre evangelizar na priso.
10. Agradar-se do Senhor e confiar nele
Deleite-se em Deus e confie nele. Deus permanece soberano, sbio e
bom. Nossa confiana suprema no reside em nenhum governo ou partido,
muito menos em nossa capacidade de moldar a cultura na qual vivemos.
Talvez Deus traga mudanas que reflitam o entendimento mais slido da
tolerncia dos tempos passados e isso nos seria bastante til; ou talvez ele
envie "... a operao do erro, para que [as pessoas] creiam na mentira (2Ts
2.11) e, como conseqncia, talvez enfrentaremos mais sofrimento por Jesus
do que o Ocidente tem conhecido nos ltimos tempos. Isso teria o efeito
de nos enfileirar com irmos e irms em Cristo em outras partes do mundo
e permitiria que compartilhssemos um pouco da alegria dos apstolos (At
5.41).
"A alegada superioridade moral da nova tolerncia no se
sustenta porque se no h verdade absoluta tambm no
existe mal absoluto e o discernimento moral se desestrutura."
A tolerncia ocupa lugar de destaque na sociedade ocidental. Question-la
considerado indelicado, grosseiro at. Em A intolerncia da tolerncia, porm,
Carson explica que o conceito de tolerncia mudou e que essa nova definio
deve ser rejeitada.
Tolerncia significava respeitar o direito de outros adotarem diferentes
crenas e pontos de vista. Agora significa afirmar que todas as crenas e pontos
de vista so igualmente vlidos e corretos. Carson examina a histria dessa
mudana e discute suas implicaes para a cultura atual.
Com exemplos concretos, s vezes engraados e outras vezes irritantemente
absurdos (mas ainda reais), Carson pondera que a nova tolerncia socialmente
perigosa e intelectualmente debilitante, gerando verdadeira intolerncia em
relao a todos que desejam permanecer firmes em suas crenas.
"De modo instigador, Carson demonstra como a tolerncia se transformou
em uma penetrante insistncia para que ningum tenha convices firmes.
Vivemos o pesadelo de um mundo para o qual o zelo para discernir a verdade
substitudo pelo zelo para impedir qualquer um de apresentar qualquer
coisa como realmente verdadeira."
Dr. Bryan Chapell - Presidente do Covenant Theological Seminary, EUA.
"D.A. Carson um desses pensadores cristos com wi-fi embutido.
Ele vive atento poca e em quem mais estiver, o que fica bem claro em seus
textos densos e engajados, com razes profundas na Escritura e com ramos
bem cheios de folhas viosas que respiram o ar de seus dias.
A intolerncia da tolerncia no exceo."
Dr. Cludio Marra - Editor da Editora Cultura Crist.
Dr. Donald Arthur Carson (MDiv, PhD) professor de Novo Testamento no Trinity
Evangelical Divinity School em Deerfield, Illinois, EUA e organizou Do Shabbath para o
Dia do Senhor, publicado no Brasil pela Editora Cultura Crist.
Cosmoviso / Apologtica

6DITORR CUITURR CRISTR


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