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Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin


Instituto Bblico Emanuel
Programa: CCBP
Ctedra: Perspectiva General de la Doctrina Bblica.




LA TRINIDAD DE DIOS

LOS PACTOS DE DIOS CONTENIDO Y DESTINATARIO

LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACION



Edgardo Antonio Pea Moreno
CI: 16.302.017
Grecia de Pea
CI: 19.968.365
Profesor(a): Ptr. Otoniel Martnez
Ciudad Ojeda - Estado Zulia
04/02/2014
PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA

LAS ESCRITURAS I 1

LA TRIUNIDAD


La Trinidad oh Triunidad de Dios es uno de los grandes misterios revelados en las Escrituras,
definirlo no es nada fcil debido a que tal concepto no es claro en la Escritura, y es
prcticamente imposible explicarlo de forma adecuada. Por tanto, la lgica humana suele
entrar en conflicto con esta doctrina Bblica, pero es esencial creerlo por fe

Las primeras consideraciones que debemos tener en cuenta son:


1. Las palabras Trinidad o Triunidad no estn contenidas en las Escrituras.

2. La Palabra de Dios es enftica al afirmar que Jehov Dios es uno.

3. El nico texto Bblico que afirma que El Padre, el hijo y el Espritu Santo son uno, no
aparece en los manuscritos ms antiguos, solo est contenido en los ms tardos,
(apartir del siglo XIV).

Y entonces Cmo soportar con la Escritura algo en lo que ella misma no es especifica?
Pues la respuesta es simple de dar pero no de aceptar, son fundamentalmente dos:

1. Las Escrituras simplemente no se molestan en defender la existencia o naturaleza de
Dios, solo afirman que l es. No encontraremos en la Palabra alguna especie de
apologtica tratando de corroborar algo referente a la naturaleza esencial de Dios. A
travs de sus lneas Dios tan solo da por sentado todo su ser.

2. Aunque las palabras Trinidad o Triunidad no estn contenidas en las Escrituras,
estas si afirman claramente qu; El Padre es Dios, el hijo es Dios y el Espritu Santo
es Dios, y los tres comparten los mismos atributos. Aunque con funciones distintas, no
hay menoscabo, distincin de rangos o menosprecio a alguno de ellos.







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LAS ESCRITURAS I 2

Consideremos algunos conceptos sobre Triunidad.

(Mock, 1990)
El Seor es un Dios en tres personas y es tres personas en un Dios. Las personas son
distintas sin estar separas y son igualmente de la misma esencia o naturaleza.

(Washer, 2004)
El nico Dios verdadero existe como una trinidad. Ellos son tres personas que son
distinguidas el uno del otro y a la vez, comparten la misma naturaleza o esencia divina, y se
relacionan el uno con el otro en un compaerismo inquebrantable.

(Grudem, 2007)
Dios existe eternamente como tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo, y cada persona es
plenamente Dios, y hay slo un Dios.

(Warfield, 1930)
Solamente hay un Dios nico y verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres
personas coeternas y coiguales, iguales en substancia pero distintas en subsistencia

LA BIBLIA AFIRMA QUE:

El Padre es Dios:

Juan 6:27
(RVR1960)
27
Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la
cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre.

El Hijo es Dios:

Hebreos 1:8
(RVR1960)
8
Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu
reino.

El Espritu Santo es Dios:

Hechos 5:3-4
(RVR1960)
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LAS ESCRITURAS I 3

3
Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu
Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?
4
Retenindola, no se te quedaba a ti? y
vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los
hombres, sino a Dios.

Es importante notar que, en las tres referencias la Palabra utilizada para Dios es . No
hay distincin alguna para afirmar que los tres son igualmente Dios. Aunque alguno pudiera
objetar que la referencia sobre la deidad del E.S en Hch. 5.3-4 tiene una supuesta variante
de la palabra sta es en realidad una contraccin gramatical que no cambia en nada el
significado.

En dos textos del NT son nombradas por igual:

Mateo 28:19
(RVR1960)
19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;

2 Corintios 13:14
(RVR1960)
14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean
con todos vosotros. Amn.

La ortodoxia Cristiana a travs de la historia ha dicho lo siguiente;

El credo de Atanasio (Siglo IV o V d.C): Adoramos a un Dios en la trinidad, y la
trinidad en la unidad, sin confundir las personas ni confundir la substancia.


La confesin de Westminster (1647): En la unidad de la Divinidad hay tres personas
de una substancia, un poder y una eternidad; Dios el Padre, Dios el hijo, Dios el
Espritu Santo. El Padre es uno, sin haber sido engendrado ni precedido, el hijo es
eternamente engendrado del Padre, el Espritu Santo procede del Padre y del hijo.

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LAS ESCRITURAS I 4


La ortodoxia ha hecho nfasis en:
1. Son uno en naturaleza o esencia.
2. Son tres en uno.
3. Ejercen funciones distintas.
4. Los tres existen desde la eternidad.

Algunos movimientos en la historia han cometido los siguientes errores:

1. Unitarismo: Afirma que solo hay uno.

El unitarismo ha sido abrazado por;

El adopcionismo: Una doctrina segn la cual Jess era un ser humano, elevado a
categora divina por designio de Dios, ya que l lo adopto, cuando fue concebido, o en
algn momento de su vida, o luego de su muerte. Esto tuvo sus inicios en el s. II d.C.

El arrianismo: conjunto de doctrinas cristianas expuestas por Arrio, un presbtero de
Alejandra, probablemente de origen libio. Algunos de sus discpulos y simpatizantes
colaboraron en el desarrollo de esta doctrina teolgica, que sostena que Jess era
hijo de Dios, pero no Dios mismo. Finalmente fue condenado por hereja en el primer
concilio de Nicea 325 d.C. Y tras varias aceptaciones y rechazos fue finalmente
desechado como hereja en el primer concilio de Constantinopla 381 d.C.

El socinianismo: Fue una doctrina cristiana, considerada hertica por las iglesias
mayoritarias, y difundida por el pensador y reformador italiano Fausto Socino. La
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LAS ESCRITURAS I 5

doctrina sociniana es antitrinitaria y considera que en Dios hay una nica persona y
que Jess de Nazaret no exista antes de su nacimiento, aunque fue nacido
milagrosamente de la Virgen Mara por voluntad divina.

Iglesia Pentecostal Unida: Aunque se consideran Cristianos y son aceptados por
muchos como hermanos, creyentes. Este movimiento niega totalmente la existencia
del Padre y del Espritu Santo. Son conocidos tambin como (Solo Jess).

2. El Tritesmo: Ensea la existencia de tres dioses, negando as que son una unidad.
Este pensamiento ha sido acuado por;

Mormones: Creen que hay una pluralidad de dioses distintos, pero que ellos adoran a
Jehov.
3. Modalismo: Ensea que Cristo y el Espritu Santo son solo modalidades adoptadas
por el Padre, para tratar as de distintas formas a travs de la historia. Fue expuesto
inicialmente por; Noeto de Esmirna, Prxeas y Sabelio. Noeto fue profesor de Prxeas
en Asia Menor. Prxeas predic en Roma cerca del ao 190 D.C. y Sabelio predic en
Roma cerca del ao 215.
Tanto el A.T como el N.T tienen claras implicaciones que afirman la unidad de Dios en tres
personas:
ANTIGUO TESTAMENTO
Gn. 1:26.
Is. 48:16.
Is. 63:7-10.

NUEVO TESTAMENTO
Mat. 28:19
2 Co. 13:14.
Rom. 8:26-27.

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LAS ESCRITURAS I 6

LOS PACTOS DE DIOS; CONTENIDO Y DESTINATARIOS

Al hablar de los Pactos de Dios es necesario hablar antes del Decreto de Dios, esto es
sumamente importante porque sus pactos y su cumplimiento son consecuencia de sus
decretos.

Definicin:

(Mock, 1990)
El Decreto de Dios es.
Soberano
nico
Eterno
Sabio
Independiente
Es el plan incondicional de Dios mediante el cual l ha determinado llevar a cabo su
voluntad y propsito con respecto a todas las cosas.

(Grudem, 2007)
Los decretos de Dios son los planes eternos de Dios por los cuales, antes de la creacin del
mundo, l determin hacer que tuviera lugar todo lo que sucede.

Ante la verdad de los decretos de Dios, el rey David escribi:

David confiesa: Todo estaba ya escrito en tu libro; todos mis das estaban diseados,
aunque no exista uno solo de ellos (Sal 139:16; .Job 14:5: los das, meses y lmites del
hombre los determina Dios). Tambin hay un determinado propsito y el previo
conocimiento de Dios (Hch 2:23) por el cual mataron a Jess, y las acciones de los que lo
condenaron y crucificaron estaban predestinadas por Dios (Hch 4:28). Nuestra salvacin
fue determinada hace mucho tiempo porque Dios nos escogi en l [Cristo] antes de la
creacin del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de l (Ef 1:4). Nuestras
buenas obras como creyentes son las que Dios dispuso de antemano a fin de que las
pongamos en prctica (Ef2:10 .Jud 4).
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LAS ESCRITURAS I 7

Ante esto es menester hacer una distincin entre (El decreto eterno de Dios y su voluntad),
Por qu hacerlo? Pues por las implicaciones que esto tiene;

Salmos 135:6
(RVR1960)
6 Todo lo que Jehov quiere, lo hace, En los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los
abismos.

Salmos 115:3
(RVR1960)
3 Nuestro Dios est en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho.

Daniel 4:35
(RVR1960)
35 Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su
voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su
mano, y le diga: Qu haces?

Isaas 46:10
Que declaro el fin desde el principio y desde la antigedad lo que no ha sido hecho. Yo digo:
``Mi propsito ser establecido, y todo lo que quiero realizar.

Salmos 33:9,11
Porque El habl, y fue hecho; l mand, y todo se confirm.

La Biblia es clara al afirmar que Todo el propsito que Dios a determinado, lo hiso, hace y
har, Nada podr impedir que se cumpla!! Pero, Dios quiso que el hombre pecara en
Edn, desobedeciera los mandamientos, fuese un idolatra? Dios quiso la condenacin del
hombre? Definitivamente no!! Pero si no es as, entonces significa que Dios no quiere que
el hombre peque, pero el hombre pec, eso quiere decir que hay cosas que Dios quiere y
que no se han cumplido, Entonces la Biblia miente cuando afirma que todo lo que Dios
quiere se cumplir? Oh Dios es el autor del pecado y fuerza a la gente a pecar? Tambin
debemos decir un rotundo no, la biblia no nos miente porque Dios simplemente no es un
mentiroso (Heb. 6:18-19; Nm. 23:19) y l no fuerza a nadie a pecar (St. 1:13-15)

Solo debemos entender que las Escrituras hablan de la voluntad de Dios y la cual es descrita
de Dos formas (Decreto eterno y el deseo del corazn de Dios). Los pactos de Dios estn
fundamentados en el decreto Eterno de Dios, es decir; nadie podr evitar que se cumplan,
ser hecho porque dependen de la naturaleza inmutable de Dios, su omnipotencia,
soberana. Pero tambin estn impregnados del deseo del corazn de Dios, es decir; Dios no
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quiere que el hombre los incumpla, porque lo ama, desea lo mejor para l, pero aun as los
hombres han faltado en cumplirlo. Solo que al final siempre terminar como Dios desde la
eternidad determin que fuese. Veamos un ejemplo;

Dios determin que los hermanos de Jos intentarn matarlo, lo vendieran como esclavo,
estuviera encarcelado? Pues no y Jos nos aclara esto;

Gnesis 50:20
(RVR1960)
20 Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que
vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo.

El decreto eterno de Dios era mantener con vida a su pueblo y a pesar del terrible pecado de
los hermanos de Jos, eso no impidi que se cumpliera. An en medio del pecado y la
desobediencia del hombre, Dios encamina las cosas y al final se hace su voluntad. Entonces
obtenemos un equilibrio perfecto;

Dios revela su voluntad; (El decreto eterno y el deseo de su corazn) pero el hombre
desobedece. 1. Al final se cumple el decreto eterno, 2. Dios no es responsable por el pecado
del hombre y 3. Por lo tanto ste es culpable por su pecado deliberado.

Obtenemos que; 1. Dios es completamente soberano, hace como l quiere, 2. Es bueno,
justo, no es el autor del pecado, es amoroso, y 3. El hombre es completamente culpable y
merecedor del justo castigo de Dios. (A muchos no les gusta esta respuesta, pero eso es lo
que dice la biblia) Y ha m, me encanta mi Seor y Dios (Soli Deo Gloria).





Ahora hablemos de los pactos de Dios.









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LOS PACTOS DE DIOS

Referente a los pactos entre Dios y el hombre que hallamos en las Escrituras, es posible
ofrecer esta definicin:

(Grudem, 2007)
Un pacto es un acuerdo legal, inalterable y divinamente impuesto entre Dios y el hombre que
estipula las condiciones de sus relaciones.

Aunque esta definicin incluye la palabra (acuerdo) a fin de mostrar que hay dos partes, Dios
y el hombre, que deben entrar en el convenio de esas relaciones, la frase divinamente
impuesto aparece tambin para aclarar que el hombre nunca puede negociar con Dios o
cambiar los trminos del pacto. l solo puede aceptar las obligaciones del pacto o
rechazarlas. El hombre nunca ha estado ni estar en posicin alguna para pactar con Dios
por su propia cuenta o establecer los trminos. Dios es el nico que puede iniciar algn
pacto.

Algunos de los principales Pactos son:

EL PACTO ABRAHMICO

Destinatario:

o Nombre puesto por Dios: (Abraham).
Significado: "padre de una multitud de gentes".

o Nombre anterior: (Abram).
Significado: El padre es excelso.

Este es el principal pacto, en l est la promesa, all Dios estableci su plan para Israel. El
pueblo escogido y su proyecto de salvacin al proveer a su Hijo Jesucristo. Esto ocurri
cerca del (2100 a.C) Lo podemos ver reflejado en (Gn. 12:1-3, 15:1-21, 17:1-22).

Contenido: Las caractersticas fundamentales fueron:

o Individual: Personalmente prometi a Abraham bendecirlo y prosperarlo.
o Nacional: Dios prometi una descendencia, que tendra un reino y una tierra
bendita. sta sera la nacin de Israel.
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o Universal: En Abraham, Dios bendecira a todas las naciones de la tierra.

EL PACTO MOSAICO
Destinatario:
Nombre: Moiss.
o Significado: Salvado de las aguas.

ste es conocido como el pacto de la Ley. Podemos ver en, (x. 19-24, Lev. 1-27, Nm. 1-
10) y en (Deu. 28-30) La forma como Dios estableci a travs de Moiss las promesas y las
normas del pacto. Cabe notar que gran parte de este pacto es condicionado a (La obediencia
de Israel hacia Dios). A travs del A.T encontramos la historia del pueblo de Dios y la forma
como desobedeci constantemente, trayendo as las consecuencias de ello, pero exaltando
la manera como Dios permaneci fiel a su pacto y vez tras vez llam a su nacin y los
restaur de forma maravillosa, y encontrando en los escritos de Jeremas, Ezequiel y
Zacaras las promesas de restauracin final, que es el culmen del pacto de Dios con su
pueblo escogido.

Contenido: Los rasgos distintivos de este pacto son;

(El Pacto) Fue condicional (Lv. 26.3-13, Dt. 7.12-24, Dt. 21.1-68).
(La Ley) Tena como propsito; 1. Revelar la santidad de Dios y el estado pecaminoso
del hombre, 2. Dar a la nacin un patrn moral que agradara a Dios, 3. Establecer a
Israel como nacin, 4. Suplir un medio para que el pueblo demostrara su fe en Dios a
travs de la obediencia, 5. Dar un modelo correcto de relacin con Dios y otros
pueblos, 6. Enfrentar a los hombres con su incapacidad de agradar a Dios y que
viesen la necesidad que tienen de Cristo, 7. Proveer un medio temporal para tratar los
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pecados cometidos, 8. Anunciar el sacrificio expiatorio de Cristo, siendo reflejado a
travs de los sacrificios Levticos.
Hacer entender que la ley no era el medio para salvacin.


EL PACTO DAVIDICO
Destinatario:
o Nombre: David.
o Significado: El amado, el elegido de Dios
ste tiene una estrecha relacin con el pacto Abrahmico, ya que Dios prometi de forma
incondicional que no faltara Rey en su trono, ese cumplimiento se encuentra en Cristo. Tuvo
su inicio cerca de 1000 a.C. (2 Sam. 7:4-17, Sal. 2.1-12, Luc. 1.26-33, Apo. 20.1-6).

Contenido:
Un reinado que durar para siempre; una casa un reino, un trono.

El verdadero cumplimiento de este pacto ser en el reino milenial de Cristo.

EL NUEVO PACTO
Destinatario: Todos los pueblos.

Ha esto es importante aclarar que cuando se refiere a todos los pueblos, no se trata de todas
y cada una de las personas, sino a todo grupo tnico, sin distincin de nacionalidad o lengua.
ste pacto est fechado cerca del 600 a.C. (Je. 31, Eze. 36, 2 Cor. 3, Luc. 22, Heb. 8-9,
Rom. 11.)


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Contenido:

Dios reunir y restaurara para siempre a la nacin de Israel, econmica y
polticamente.
Restaurara la vida espiritual de su pueblo.
La salvacin ser posible para el hombre a travs del sacrificio de Cristo.
Toda la tierra ser llena del conocimiento de Dios.
La ley estar escrita en el corazn del hombre, (No en todos, porque eso es
universalismo).
Dar un corazn nuevo y un espritu nuevo a los hombres. (No a todos, porque eso es
universalismo).

Cabe destacar apartir de aqu algunos otros pactos

EL PACTO DE REDENCIN
Los telogos hablan de otra clase de pacto, un pacto que no es entre Dios y el hombre, sino
entre los miembros de la Trinidad. Es el pacto que llaman el pacto de redencin. Este es
un acuerdo entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, mediante el cual el Hijo est de
acuerdo en hacerse hombre, ser nuestro representante, obedecer las demandas del pacto de
obras en nuestro nombre y pagar el castigo del pecado que nosotros merecamos. Ensean
las Escrituras su existencia? S, porque habla de un plan y propsito especfico de Dios en el
que estuvieron de acuerdo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo a fin de ganar nuestra
redencin.

Destinatarios: Los hombres


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Contenido:
El Padre: este pacto de redencin incluye 1. Un acuerdo de dar a su Hijo un pueblo que l
redimira para que le perteneciera Gn 17:2, 6), 2. Enviar al Hijo para que fuera su
representante Gn 3:16; Ro 5:18-19), 3. Preparar un cuerpo para que el Hijo morara en l
como hombre (Col 2:9; He 10:5), 4. Aceptarle como representante del pueblo que habra
redimido (He 9:24), 5. Darle a l toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mt 28:18), 6.
Derramar el poder del Espritu Santo y aplicar la redencin a su pueblo (Hch 1:4; 2:23).

El Hijo: 1. Estuvo de acuerdo en que vendra a este mundo como hombre y vivira como
hombre bajo la ley mosaica (G 4:4; He 2: 14-18), 2. Se sometera en perfecta obediencia a
todos los mandamientos del Padre (He 10:7-9), 3. Se humillara a s mismo y se hara
obediente hasta la muerte en la cruz (Fi! 2:8). 4. El Hijo tambin estuvo de acuerdo en formar
a un pueblo para s mismo a fin de que ninguno de los que el Padre le iba a dar se perdiera
Gn 17: 12).

El Espritu Santo: en el pacto de redencin a veces se pasa por alto en las reflexiones sobre
el tema, pero sin duda era nico y esencial. 1. Estuvo de acuerdo en hacer la voluntad del
Padre y llenar y facultar a Cristo para que llevara a cabo su ministerio en la tierra (Mt 3:16; Lc
4:1, 14, 18;]n 3:34), 2. Aplicar los beneficios de la obra redentora de Cristo a los creyentes
despus de que Cristo regresara al cielo Gn 14:16-17,26; Hch 1:8; 2:17-18, 33).

Hablando de este acuerdo en la Triunidad debemos recordar que; 1. Fue algo emprendido
voluntariamente por Dios, no algo en lo que tuviera que meterse por razn de su naturaleza.
2. Este pacto es tambin diferente de los pactos entre Dios y el hombre porque las partes
que participan lo hacen como iguales, mientras que en los pactos con el hombre, Dios es el
Creador soberano que impone las estipulaciones del pacto por decreto propio. 3. Por otro
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lado, es como los pactos que Dios hizo con el hombre en que contiene los elementos
(especificando las partes, condiciones, y bendiciones prometidas) que conforman un pacto.

EL PACTO DE GRACIA.

Destinatario: Los hombres.
Este Pacto fue necesario debido a la incapacidad de los hombres en cumplir el pacto de la
ley.

Las partes en este pacto: Dios y el pueblo que l redimira y Cristo como mediador (He 8:6;
9:15; 12:24)

La condicin: Para participar en este pacto es;
1. tener fe en la obra de redencin de Cristo (Ro 1: 17; et al.). Este requerimiento de fe
en la obra redentora del Mesas era tambin la condicin para obtener las bendiciones
del pacto del Antiguo Testamento, como Pablo lo demuestra claramente por medio de
los ejemplos de Abraham y David (Ro 4:1-15). Ellos, como otros creyentes del Antiguo
Testamento, alcanzaron salvacin mirando hacia el futuro a la obra del Mesas que iba
a venir y depositando su fe en l:
La evidencia de estar dentro del Pacto: Si bien es cierto que la nica condicin para este
pacto es la fe, las Escrituras tambin dejan claro que hay evidencias demuestran que se est
dentro del pacto, las cuales son:

1. Obediencia a los mandamientos de Dios, Jn. 14.15,24. Mt. 7.21,
2. Frutos, Ga. 5.22-25.
3. Permanencia, Jn. 15.
4. Seguir las pisadas del buen Pastor, Jn 10.27.

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LAS ESCRITURAS I 15

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN LA SALVACIN
El Espritu Santo es la tercera persona de la unidad Divina, y es quizs la ms marginada y
mal representada por los hombres. Su obra en la salvacin es tan fundamental y extensa que
sin ella no sera posible.

Sus obras salvficas son:

1. Conviccin de pecado, justicia y juicio (Jn. 16.8-11).

Aunque el Espritu Santo estuvo presente realizando su obra salvfica en el A.T, ste no
moraba en el creyente ni su obra era tan global como vino a ser luego de pentecosts. Por
tanto, el anuncio de parte del maestro sobre la futura presencia del E.S en una forma plena
para convencer de pecado, justicia y juicio es la consolacin ms maravillosa que tiene el
creyente, ya que sin el E.S la obra de la evangelizacin, discipulado y perseverancia del
creyente sera totalmente imposible. Las Escrituras son claras, (La Salvacin es de Jehov.
Jons 2.09).

El convence de Pecado: El uso del singular (Pecado) en lugar del plural (Pecados)
indica que es un pecado en particular, (No creer en Cristo Jess como el Seor, el hijo
de Dios, el Salvador). Aunque los hombres en su estado natural estn depravados en
sus pecados, el nico pecado que verdaderamente condenar eternamente al hombre
es no creer en Cristo.

De Justicia: Con esta palabra resalta el hecho de quitar totalmente todo sentido de
justicia propia que tengan los hombres. En la obra salvfica de Dios no hay lugar para
mritos propios, nisiquiera para la decisin que tomamos. Constantemente se nos
recuerda en las Escrituras que Dios es quien produce todo en el creyente (1 Co. 4.07,
Flp. 2.13)

De Juicio: Esto tiene dos vertientes, 1. Del falso juicio que tienen los hombres: Los
convencer de que es mentira, totalmente falso todos sus criterios, todas erradas
intenciones. 2. De que todo el Juicio de Dios es: verdadero, nico y eterno.

2. Hace la predicacin del evangelio eficaz (1 Pe. 1:12).

Por el E.S los profetas del A.T pudieron anunciar y escribir sobre la salvacin venidera, y los
Apstoles recibieron estas palabras y el valor que solo da el Espritu Santo para anunciar
cara a cara la verdad de Cristo dentro un contexto hostil como el de entonces. De all es que
en (Hch. 1.08) l Seor les dice que recibirn poder, y esto ms que la capacidad sobre
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LAS ESCRITURAS I 16

natural para sanar y hacer milagros, se refiere es al valor y fortalezas necesarias para incluso
dar la vida con tal de proclamar las buenas nuevas de Salvacin a toda criatura.

3. Hace nacer de nuevo para que el hombre pueda ver el Reino de Dios (Cristo)
Esto es lo que se llama (Regeneracin) (J n. 3.3).

Maravillosa obra del Dios Espritu Santo!! Sin ella estaramos perdidos, sta es la razn de
nuestra actual permanencia en el cuerpo de Cristo. Nacer de nuevo para ver el reino de Dios
tiene dos implicaciones: 1. Se refiere al reino milenial y por tanto la eternidad con nuestro
gran Seor y Dios, 2. Ver a Cristo; sta es una clara alusin a (Mt. 4.17) El reino de los cielos
es el evangelio de Cristo, l en su gloria, como Seor y nico Salvador. Recordando que,
Satans tiene enceguecido el entendimiento del hombre natural (2 Co. 4.04) Solo por la obra
de Dios es que podemos verle como l es y lanzarnos a sus brazos de amor.

4. Sella y garantiza la salvacin (2 Co.1.21-22, Ef. 1.13-14 y 4.30).

El sello indeleble de Dios, es el la garanta suprema de que pertenecemos a Dios

5. Nos bautiza en el cuerpo de Cristo 1 Co. 12.13-27.

Esto no debe confundirse con el Bautismo en agua, el cual simboliza una seal externa de la
unin entre el creyente y Cristo, siendo participe de muerte y resurreccin. Sino que esto es
el unir al creyente en el cuerpo de Cristo, el E.S lo inserta en una unin inquebrantable con
todos los dems miembros del cuerpo, siendo cada uno el ayuda en la edificacin del otro y a
su vez todos son sustentados por el mismo E.S.

6. Santifica (2 Ts. 2.13).

Uno de los nombres de Dios es (J ehov Mekaddesh l Dios que Santifica). Nadie puede
jactarse de decir que ha sido muy diligente al guardarse santo, Solo a Dios le pertenece tal
Gloria!! Qu tenemos que no hayamos recibido de Dios? El texto nos recuerda que nuestra
salvacin, solo es mediante la Santificacin y la fe en la verdad. Que nuestra eleccin desde
el principio de los tiempos es solo por ambas obras nicas de Dios.

7. Nos da seguridad de la salvacin (Ro. 8:16)

Todo creyente genuino puede tener certeza de salvacin, porque el E.S nos habla a nuestro
espritu y nos dice que somos de Dios.

PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA

LAS ESCRITURAS I 17

HIMNO

LA SALVACIN ES DE NUESTRO DIOS

La salvacin es de nuestro Dios
l est sentado sobre Su trono
Y al cordero de Dios
Toda la gloria, sabidura
Honor y todo el poder

A nuestro Dios ahora y siempre
A nuestro Dios ahora y siempre
A nuestro Dios ahora y siempre Amn

Y los redimidos cantarn
A una voz y unidad
Y declararn
Toda la gloria sabidura
Honor y todo el poder

A nuestro Dios ahora y siempre
A nuestro Dios ahora y siempre
A nuestro Dios ahora y siempre Amn

Toda la gloria sabidura
Honor y todo el poder

A nuestro Dios ahora y siempre
A nuestro Dios ahora y siempre
A nuestro Dios ahora y siempre Amn










PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA

LAS ESCRITURAS I 18

BIBLIOGRAFA

Grudem, W. (2007). Teologa Sistemtica. MIAMI, Florida.: Vida.
Mock, D. (1990). Perspectiva general de la Doctrina Biblica. Atlanta, Georgia, EE.UU.
Nelson, G. (2011). Biblia MacArthur de Estudio. En J. MacArthur.
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