1

LA POSMODERNIDAD

INTRODUCCIN

La PM se identifica con un cambio epocal, consecuencia de la crisis de la Modernidad, y al
mismo tiempo una propuesta de aceptacin de dicha crisis, de instalacin en el desencanto
y la decepcin, de la negacin de grandes paradigmas de humanidad, acusados de falacias
inherentes de la Modernidad.

Este sentimiento posmoderno, se convierte poco a poco en cosmovisin cultural,
implantando ciertas tendencias en el campo de filosfico, teolgica, y sociolgica, pero
sobre todo prcticas cotidianas que rechazan fundamentarse en un marco terico-utpico.

La PM es un estado moral, un modo de ser y estar en el mundo, con gran influencia en la
configuracin de instituciones culturales, pblicas y privadas. Se trata, no slo del
relativismo situacional, propio del humanismo exacerbado de la Modernidad, es incluso la
negacin de todo proyecto de humanidad, es la irracionalizacin de la moral, negando la
posibilidad y pertinencia de una fundamentacin tica.

La PM desataca el vaciamiento existencial, propiciado por la Modernidad, pero no
propone alternativas, planteando nuevas utopas. Su antropologa absolutiza la relatividad
como carcter estructural de la persona. Lejos de superar el vaciamiento existencial lo
profundiza, afirmando que la nica verdad es la necesidad de felicidad individual, de que
no hay esperanza, fuera de la individualidad desvinculada de proyectos ticos sociales, una
individualidad fragmentada. Por decirlo de otra manera la PM afirma que la nica
esperanza humana es no tenerla.

La PM rechaza las grandes instituciones que se han desarrollado en la modernidad,
incluidas las religiosas, niega su capacidad de pensar la plenitud humana y de llevar al ser
humano a ese proyecto de plenitud individual y social.
2

Sin embargo, no rechaza la religin ni elimina a Dios, ms bien enfatiza en una
espiritualidad o religiosidad, eclctica, personal, presentista, emocional, que ni se
fundamenta ni busca plasmar utopas sociales, sino tan solo degustar el misterio tal como se
percibe en la conciencia.

La desconfianza en la razn moderna, se vuelve religiosa, espiritual y mstica, restaurando
una cosmovisin sacralizante, con sus diosesillos complacientes y tributarios como los
astros, el cosmos, fuerzas ocultas, esoterismos, la misma mente humana, o incluso OVNIS
o extraterrestres. Se vuelve un supermercado religioso, donde el gusto del comprador
es criterio de validez del producto escogido y publicitado por el mercado.

La PM se opone a la posibilidad de la construccin de proyectos sociales, viables y capaces
de eliminar la desigualdad social que engendra pobreza, miseria y dolor. Niega todo criterio
racional-moderno de juicio o crtica de la realidad social, proponiendo que los criterios de
juicio y accin de la persona partan y se centren en la misma persona y no en propuestas
institucionales, en una actitud subjetiva-degustativa, antes que en la objetividad de la razn,
lo cual imposibilita el establecimiento de relaciones en igualdad y solidaridad.

Esta imposibilidad es creciente por el avance del fenmeno de la globalizacin de la
cultura del individualismo craso y del relativismo tico-moral. A raz de la globalizacin
del relativismo y la desesperanza, el individualismo situacional y el que-me-importismo se
vuelven ethos social global, desintegrando la bsqueda y construccin de identidades
culturales nacionales, y sus bases ticas.

3

LA POSMODERNIDAD

1.1. LA MODERNIDAD COMO ANTECEDENTE

La Posmodernidad se puede entender como crtica a la Modernidad. Es una etapa, no fcil
de ubicar, que pretende, una reescritura de la sociedad y de la cultura moderna
1
; superar o
eliminar, la razn, la historia, la sociedad, el hombre, la cultura y la religin de la
Modernidad.

Para ser conscientes de la identidad de la PM y del alcance del desafo posmoderno
debemos tener en cuenta los rasgos distintivos de la Modernidad. sta se ha caracterizado
por el impacto que han suscitado las denominadas revoluciones de la Modernidad
2
.

1.1.1. LA REVOLUCIN CIENTFICO-TCNICA

El hombre primitivo ignorante de las leyes de la naturaleza, estableca con ella una relacin
fatalista de dependencia; pensaba que fuerzas superiores controlaban los fenmenos
naturales-csmicos; a lo incomprensible, benfico u hostil le asignaba un carcter divino.
Era la etapa de sacralizacin.

El primer paso hacia la Modernidad, llega con Guillermo de Ockham (1298-1349), que
desconfa de las verdades filosficas, orienta el pensamiento hacia lo prctico, ubica lo
filosfico dentro del paradigma de lo explicable, elimina la mistificacin fidesta.

El Renacimiento (S. XV-XVI), con su giro antropocntrico hacia el clasicismo grecolatino,
gener un humanismo en el que el hombre y sus capacidades son el centro del cosmos.

1
Cfr. Lyotard, Jean, Reescribir la Modernidad, Revista de Occidente, No. 66, Barcelona, Gradisa, 1986,
pp. 23-33.
2
Jeanniere, Albert, Qu es la Modernidad?, Barcelona, Etudes, 1990, No. 373, pp. 499ss. Este autor
describe las caractersticas de la Modernidad, a partir de los grandes cambios que introdujo en el mundo
occidental, a los que denomina revolucin, aludiendo al giro copernicano. Estas revoluciones seran: la
cintfico-tcnica, la industrial, la cultural y la poltica.
4

Nicols Coprnico (1473-1543) y Galileo Galilei (1564-1642) incursionaron en el uso del
mtodo experimental, que pronto sera la clave para interpretar y dominar al cosmos
material; los astros dejaron de ser entes misteriosos que influan en los destinos de los
hombres; se desvincul la fsica de la filosofa y se puso a su servicio las matemticas,
convirtindola en ciencia autnoma y precisa.

La razn filosfica que buscaba el fundamento ltimo de la realidad, pas a ser razn
cientfica e instrumental
3
, en busca de las leyes de la naturaleza. En este sentido la
Modernidad se caracteriza por su proceso de racionalizacin
4
, que somete al hombre y a
la sociedad, a una configuracin mental de comportamientos y motivaciones que se
plasman en instituciones y modos de organizar las realidades cotidianas segn la razn.

1.1.2. LA REVOLUCIN INDUSTRIAL

Es una consecuencia de la revolucin cientfico-tcnica; su objetivo fue la produccin
masiva, sustituyendo al hombre por la mquina. En este ambiente aparecieron en
Occidente, escuelas y tendencias cosmovisivas que histricamente han terminado ya sea en
el socialismo o, en el capitalismo con gran capacidad de adaptacin; en definitiva el
originario liberalismo clsico, para el cual el lucro es el motor del progreso y, en donde la
libre competencia en un mundo entendido como mercado, resulta la ley suprema de la
economa; la propiedad privada se vuelve un derecho indiscutible y absoluto.

Los promotores de las ciencias positivas dieron supremaca a lo mensurable, expresado en
lenguaje matemtico. El hombre occidental desde mentalidad pragmtica y utilitaria, se
volc hacia la eficacia y lo funcional.




1.1.3. LA REVOLUCIN CULTURAL

3
Cfr. Horkheimer, Max, Crtica a la Razn Instrumental, Buenos Aires, Sur, 1989, pp. 115-146.
4
Weber, Max, Introduccin a Ensayos sobre Sociologa de la Religin, Madrid, Taurus, 1983, p. 19.
5


Fue denominada por Kant el estado adulto de la humanidad
5
. Con Descartes, Kant afirma
que la cuestin consiste en sacudirse del yugo de la autoridad y la tradicin: sapere aude,
Ten el valor de servirte de tu propia razn! He aqu el lema de la Ilustracin.

El Siglo de las Luces y la Revolucin Francesa confirmaron a la diosa razn, como medio
para salir de la minora de edad; as el siglo XX es anunciado con un lenguaje mesinico,
luminoso y prometedor: Prometeo, encadenado en el Cucaso, lanza un grito de asombro
al ver a Franklin robar el rayo del cielo. El hombre puede decir sin mentira: reconquist el
Edn, y termin la Torre de Babel. Nada existe sin m. La naturaleza no hace ms que
bosquejar y yo termino la obra. Tierra: yo soy tu Rey!
6


1.1.4. LA REVOLUCIN DEMOCRTICA

Dentro de la revolucin cultural, es fruto del anlisis de la libertad, de la voluntad
emancipadora y de la afirmacin creciente de los derechos humanos.

A la tradicional estructura jerrquica le sucedi una concepcin de sociedad funcional,
democrtica, representativa, mediante sistemas multipartidistas o unipartidistas. El grito de
Libertad, Igualdad, Fraternidad de la Revolucin francesa, expresa los valores de las nuevas
formas polticas.

El dominio progresivo del mundo engendr la utopa moderna, la fe en el progreso
indefinido. La capacidad intelectual hizo al hombre soar en un futuro como superacin
continua del presente, que no solo promover el control de las fuerzas naturales, sino
tambin la comprensin del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las
instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos
7
. Se pens que se podran legislar

5
Kant, Inmanuel, Qu es la Ilustracin?, Filosofa de la Historia, Mxico, FCE, Mxico, 1981, p. 25.
6
Hugo, Vctor, La leyenda de los siglos, Barcelona, Sopena, s.f., p. 345, citado por Gastaldi, Italo, Educar
y Evangelizar en la Posmodernidad, Instituto Superior Salesiano, Quito, 1995.
7
Foster, Hugo, La Posmodernidad, Barcelona, Kairos, 1985, p. 28.
6

todas las esferas de la vida, se lograra un bienestar material indefinido y surgiran
sociedades siempre ms humanas. La plenitud en un paraso inmanente.

1.1.5. LA SECULARIZACIN

La secularizacin es el reconocer la justa autonoma de las realidades terrestres, que tienen
sus leyes propias, su valor propio independientemente de lo religioso
8
.

La racionalidad cientfico-tcnica y su exaltacin del mtodo experimental, que llev al
descubrimiento de las leyes de la naturaleza, la secularizacin elimin el poder socio-
cultural de las instituciones religiosas, pero no la religin como vivencia personal, vuelta un
fenmeno experiencial desconectado de lo institucional. Sectores enteros de la realidad
dejaron de depender de criterios religiosos y comenzaron a responder a criterios
establecidos por la ciencia y por la razn. Muchas tareas ejercidas antes por las
instituciones religiosas pasaron al Estado y/o a la sociedad civil.

La secularizacin desmitific la imagen de un dios titiritero e invit al hombre a ser
responsable de su vida y futuro; al extremarse esta actitud se desliz hacia un secularismo,
que comprende al ser humano (y por tanto su posible plenitud) exclusivamente desde sus
dimensiones y condiciones histrico-materiales, negando no solo la existencia ontolgica
de Dios, sino su pertinencia para la realizacin del hombre
9
.

En el campo tico, el individualismo del secularismo, fue alejando a mucha gente de las
problemticas sociales; esta actitud que va de la mano de la confianza en la propia
actividad, valora al hombre por lo que tiene, ms que por lo que es.


8
Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, Cap. II, 36, Bogot, Paulinas, 1985.
9
La postulacin de la no existencia de Dios, en cuanto es contrapartida de la realizacin del hombre y, por
lo tanto su no pertinencia, productora de depravaciones alienantes de origen psicolgico, socio-cultural y
econmico, es la tesis fundamental de los llamados filsofos de la sospecha: L. Feuerbach, F. Nietzsche,
K Marx, S. Freud. Hans Kng en su obra Dios existe?, Barcelona, Herder, 1975, presenta una excelente
sntesis de estos postulados y un intento vlido de dilogo con ellos.
7

El individualismo hizo de la religin algo privado, elimin el compromiso social y, separ
la economa de las normas morales. La religin trivial e inocua de la Modernidad fue
instrumentalizada para mantener el orden pblico o el prestigio personal
10
.

El mundo, obra de Dios en la Edad Media, se convirti en la physis griega renacentista,
deja de ser un orden predeterminado, por una voluntad a la cual debamos someternos,
ahora es un objeto de la razn y la voluntad humana
11
. Ahora es responsabilidad humana la
gestacin de un orden autnomo respaldado en la poltica; el homo faber es en definitiva la
nica medida y fundamento de todos los valores.

1.2. LA CRTICA POSMODERNA A LA MODERNIDAD

La Posmodernidad nace y se plantea a partir de las grandes desilusiones que el proyecto
moderno produjo en el hombre del siglo XX. La barbarie nazi, la de Hiroshima y Nagasaki,
el escndalo de dos guerras mundiales, la destruccin premeditada del planeta por hombres
que se enorgullecen de su racionalidad, de su ilustracin; el intento por eliminar las
diferencias sociales, termin en la eliminacin de la libertad convirtiendo a los pueblos en
campos de concentracin.

El desarrollo de la ciencia y la tcnica, desde la racionalidad moderna, redund en la
destruccin del hombre y del planeta. El conocimiento y dominio de las leyes fsicas
signific explotacin irracional y suicida, el colapso del presente y la imposibilidad de un
futuro.


10
Cfr. Levaggi, Virgilio, Historia de las relaciones Iglesia-Estado en Amrica Latina, en Relaciones
Iglesia-Estado, Quito, CELAM-PUCE, 1985. pp. 20-52. Durante la Edad Media y desde mediados del S.
XVI con las monarquas ilustradas, se utiliz la religin y se apel a las iglesias Catlica y protestantes
para sustentar sus posiciones. En Amrica Latina los independentistas ilustrados antimonrquicos,
intentaron utilizar los privilegios que la Iglesia otorgaba a la monarqua con fines de autojustificacin, es
el caso del Concordato, y del Patronato Regio que luego se volvera republicano. Cfr. Dussel, Enrique,
Historia de la Iglesia Latinoamericana, Bogot, USTA, 1989.
11
Lechner, Norbert, Un desencanto llamado Posmodernidad, Rev. Nariz del Diablo, Quito, 1991, p. 34.
8

Segn Max Weber, la problemtica posmoderna est ya presente en la Modernidad. Al
desarrollarse la Modernidad aparecen las cuestiones posmodernas. Es por esto que el
intento de establecer rupturas de pocas es muy difcil de sostener
12
.

La Modernidad, desde su razn cientfico-tcnica, suscit procesos socio-polticos, ligados
a intereses de identidades nacionales, donde el poder poltico est determinado por el
control del desarrollo tecnolgico; estos intereses e identidades nacionales no tardaron en
establecer, en base a su grado de desarrollo, lo que los posmodernos han llamado correlatos
y metarrelatos, con pretensiones de teora apriorstica, fundamentada por la hegemona de
su uso de la razn cientfico-tcnica, pero ligada a su propia institucionalizacin, la cual
resulta ser otra caracterstica de la Modernidad.

Una primera dimensin de la crtica posmoderna a la Modernidad es la prdida de fe en una
teora clave para entender la realidad y los procesos sociales en su totalidad. As la
Posmodernidad comienza caracterizndose por un recelo frente a todo metarrelato
omnicomprensivo y hegemnico, pues tras el saber, como de toda pretensin de verdad, se
escondera una relacin de poder.

La crtica posmoderna prosigue con la relativizacin de la norma. Sera la voluntad de
poder, la fuerza estructurante de la razn institucional la que establece sistemas, y lo que es
o no esencial para los hombres y las sociedades. As la Posmodernidad busca rescatar la
complejidad de la vida de los hombres individuales, frente a la norma que los uniformiza.

El rechazo posmoderno a la racionalidad moderna, se apoya tambin en el reconocimiento
de la existencia de otras racionalidades o culturas sometidas o negadas por la Modernidad.
Las rescata afirmando el valor de lo diferente y negando la bsqueda de principios
universales comunes a dichas diversas racionalidades. La dimensin constructiva de este
rechazo terminara en la dogmatizacin de la heterogeneidad.


12
Cfr. Weber, Max, Introduccin a Ensayos sobre Sociologa de la Religin, op. cit., p. 19.
9

La Modernidad concebida como una tensin entre diferenciacin y unificacin dentro de un
proceso histrico que tiende a una armona final es eliminada, al igual que el optimismo
ilustrado que buscaba la convergencia de la moral, ciencia y arte para lograr el control de
las fuerzas naturales, el progreso social y la felicidad de la humanidad. La reconciliacin de
lo bueno, lo verdadero y lo bello aparece como una ilusin de la Modernidad.

Otra caracterstica de la crtica posmoderna a la Modernidad, es el rechazo de la fe en el
progreso indefinido. Dicha fe se refiere directamente a la Modernidad, que se define frente
al futuro, desplazando la tradicin del pasado y proyectndose indefinidamente
(metarrelato), de tal manera que la fe en el valor de la novedad hace del progreso una
categora central. La idea de progreso en la Modernidad permite estructurar un futuro
abierto, eliminando las fugas de sentido, al creer en el sentido de la historia nos aseguramos
fundamentalmente del sentido del presente.

Estos son los efectos de la secularizacin en la Modernidad, que junto con la abolicin de la
visin sacral del mundo, encuentra en la propia capacidad humana los cauces para la
esperanza en una vida mejor. Tambin son secularizadas las promesas celestiales de
armona y felicidad, ahora proyectadas al reino de lo inmanente.

La Posmodernidad afirma un agotamiento del proceso moderno antropocntrico de
secularizacin, pues en cuanto la capacidad innovadora del progreso ha olvidado el
establecimiento del reino humano, estableciendo uno inhumano o simplemente sin sentido.
El futuro como progreso indefinido y sustentable no tiene sentido y resulta una ilusin
alienante, lo que si tiene sentido es el presente, el eterno retorno.

Ya Nietzsche y Heidegger haban cuestionado duramente el poder de la razn, el acceso al
fundamento de la realidad, las estructuras estables del ser; haban eliminado la posibilidad
de una ontologa, arrojando el hombre al hombre, al borde del nihilismo. Consecuente con
la crtica vitalista existencialista y, frente a la razn totalizante, se levanta la esttica
afectiva fragmentante, como gua del hombre, en cuanto individual y no en cuanto miembro
de un colectivo.
10


Segn la crtica posmoderna, en general la filosofa ha demostrado su incapacidad de
fundamentar certezas. Solo podemos alcanzar una verdad relativa a un contexto parcial y
local. Lo a-racional o pre-racional resulta ms importante que lo racional. La experiencia
sensorial tiene una supremaca sobre la disquisicin racional.

Ya que la disquisicin racional, es deudora de intereses ideolgicos impuestos de forma
totalizante, toda cosmovisin presentada como grandes relatos de la humanidad, sera segn
los posmodernos narraciones que se han impuesto a base de terror, como ensea o inculca
la historia. Cosmovisiones, explicaciones totalizantes que pretenden dar una visin
integrada pretendidamente coherente y justificadora de la realidad, proyectos ideolgicos
fracasados
13
.

La Modernidad acepta las diversidades culturales, pero establece criterios unificadores y
comunes; al respecto la Posmodernidad rechaza estos criterios unificadores por implantarse
como metarrelato opresivo, que acepta las diversidades, para luego eliminarlas o
dominarlas en funcin de un proyecto socio-poltico de la cultura dominante. Al contrario,
la Posmodernidad prefiere y absolutiza el valor de las diversidades y propone una
fragmentacin global.

Ya que incluso las culturas parciales, estn compuestas por individuos y en ltimo trmino
son ellos los existentes, son justamente ellos, cada individuo, el criterio ltimo de la
historia, sera su propia autoconciencia el horizonte desde donde comprende los
acontecimientos, e interacta con el entorno. Esto significa la eliminacin de la historia
convencional o impuesta, y la aceptacin de las historias fragmentadas, sin hilos
conductores.

La misma Modernidad, a travs de los mass media, ocasiona una crisis en el imperialismo
cultural de los pases desarrollados, alcanzando incluso a su sistema de valores y su visin

13
Lyotard, Jean, La Condicin Posmoderna, Fragmento de una ctedra dictada en Madrid 1986, citado por
Gastaldi, Italo, Educar y evangelizar en la Posmodernidad, op. cit., p. 23.
11

geocntrica
14
. Los mass media, saturan de informacin y acontecimientos, desvinculados de
sus contextos histricos, lo que provoca que la noticia no dure, ni que el destinatario
reflexione sobre ella. Es un nuevo modo de sentir, y experimentar la vida, sin memoria,
sin continuidad, sin futuro
15
; es la propuesta de lo individual, impactante y sensorial,
fragmentario, efmero, discontinuo y catico.

1.2.1. NUEVOS PARADIGMAS PARA UNA NUEVA COSMOVISIN

a. En el campo epistemolgico

La Modernidad se fundamenta en el paradigma de la razn instrumental, funcional y
objetiva, ante ella la experiencia subjetiva, no se elimina, sino que es gobernada y
determinada por la misma razn, determinando el comportamiento.

Al rechazar el paradigma de la razn objetiva y funcional, se propone, desde el vitalismo,
un cambio fundamental del paradigma epistemolgico. Al no ser ms la razn la que
fundamenta la realidad y el comportamiento, ahora el nuevo paradigma es la experiencia
entendida como subjetividad individual y fragmentada, capaz de guiar al sujeto, su realidad,
su entorno y comportamiento general.

b. En el campo axiolgico

La Modernidad ha generado el desencanto ante el sentido de la existencia. Este vaciamiento
existencial deviene en un nihilismo hedonista, o simplemente en una actitud
antropocntrica desesperadamente pasiva que niega la posibilidad de escalas de valores y
por tanto de comportamientos definidos.

Esta vertiente axiolgica, claramente existencialista, rara en una forma pura, se presenta
como resistencia ante la prdida de sentido de la propia existencia y del mundo. Ante la

14
Cfr. Vattimo, Giani, Posmodernidad, Una Sociedad transparente?, Rev. Nariz del Diablo, Quito, 1991,
pp. 147-157.
15
Larrain, Juan, Posmodernidad e Ideologa, Santiago de Chile, Estudios Sociales, 1991, p. 13.
12

prdida del fundamento de la tica en la razn objetiva, unitiva y universal, surge una
catica proliferacin de valores donde nada es absoluto.

El Todo vale, genera un estado de pluralismo, diversidad, fragmentacin, pensamiento
dbil, desorientacin, escepticismo, lo light.
16


De la incredulidad ante los relatos globales, y la consecuente fragmentacin y prdida de
sentido de la historia, nacen valores como: la liberacin, desconfianza, agnosticismo,
pasotismo, humor, la exaltacin de la cotidianidad superficial, las pequeas historias, el
retorno a los fanatismos religiosos y nacionales. El esteticismo y la fragmentacin moral,
generan los valores de la afectividad y el sentimiento, el placer, narcisismo, novedad,
culpabilidad
17
.

c. En el campo de la cultura

Al desaparecer las verdades absolutas, desaparecen los ideales y los valores, todo aquello
que fundamenta la cultura. Producto de esto es una nueva cultura de lo efmero e inestable,
de lo presente, para la que lo importante es el yo, aqu y ahora.

Se trata de la cultura del fragmento
18
, individualizada, a la medida de cada cual,
espontnea y libre.

Relacionada con la propuesta axiolgica, la supremaca sensorial del yo, genera un culto al
cuerpo, produciendo una cultura de lo corpreo, de la esttica.

d. En el terreno poltico

La Posmodernidad observa en la Modernidad la desconfianza y el rechazo a la actividad
poltica, y justamente esa desconfianza y rechazo la propone como actitud posmoderna.

16
Gervilla, Enrique, Posmodernidad y Educacin, Madrid, Dikinson, 1993, p. 65 ss.
17
Idem.
18
Mardones, Jos, Posmodernidad y Cristianismo, Santander, Sal Terrae, 1988, p. 153.
13


Por poltica entiende el ejercicio institucional ideolgico de poder por captar el poder.
Producto de la razn moderna institucional, poseedora de una comprensin totalitaria de la
realidad y los mecanismos de su transformacin, comprensiones caducas, corruptas,
carentes de creatividad, incapaces de adaptacin, fracasadas ante su intento de solucionar
los problemas sociales ms acuciantes, antes bien los han agravado y han producido otros.

La poltica se ha convertido en un espectculo, en farsa, en decadencia burlesca, en
representacin demaggica y teatral, ya ninguna ideologa es capaz de entusiasmar a las
masas
19
.

e. En lo econmico

La actividad poltica y la econmica van de la mano, en todas las sociedades modernas, los
grupos de poder econmico estn por detrs de los grupos de poder poltico; las actividades
de este segundo responden a intereses de los primeros; sin embargo, siempre ha habido una
distincin entre el aparato productivo, estatal o privado, y el Estado como tal.

En la Modernidad, la actividad econmica implicaba un ideal de sociedad y Estado, pero
desde racionalidad moderna, su voluntad de dominio, transformacin y explotacin de la
naturaleza, re-concibe la economa como maximizacin de beneficios minimizando los
costos. Resultando la crisis de la idea de convergencia de las fuerzas humanas para lograr la
plenitud social.

La Posmodernidad acepta la crisis y la eleva a propuesta de actividad econmica
fragmentada e individual, en busca del goce individual, privado y privativo. La economa
de libre mercado, o neoliberalismo, donde el mercado, sus leyes y la libre competencia con

19
Lipovetsky, G., El Imperio de lo Efmero, Barcelona, Anagrama, 1991, pp. 9-10, 227.
14

su escala de valores de eficacia y eficiencia, surge como nueva alternativa social,
desmantelando la figura del Estado protector
20
.

f. En el campo religioso

En la Modernidad, la fe o creencia religiosa ha dejado de ser un fundamento cultural, no
ejerce la funcin de unificacin cultural y cohesin social; releg lo religioso a la esfera
privada e individual. Se trata de la crisis religiosa de la Modernidad.

La Posmodernidad, asume la crisis y la exalta, rescata lo religioso en s mismo, elimina su
relacin con las instituciones a las que acusa de determinarlo en relatos universales
mesinicos, respondiendo a pretensiones totalitarias, que minan la experiencia religiosa
individual, establecido accesos censurados y absolutos a la divinidad, sacralizando la
institucin, que en cuanto colectivo jerarquizado se rige por criterios de la razn moderna;
as resulta que lo religioso no es experiencia de la divinidad, sino justificacin de un orden
racional moderno, funcional y manipulador.

Segn su propuesta, el acceso a lo religioso debe darse por la experiencia subjetiva
individual; el criterio ltimo para la creencia es la persona individual, respetada en sus
peculiares situaciones vitales y concretas, con su propia moralidad y fe.

La fragmentacin del acceso a lo religioso, fragmenta cualquier teora tica-moral, elimina
la universalidad de lo bueno y lo malo, supeditndolo a cada criterio de fe personal.

No podemos llamar religin a esta propuesta posmoderna, sino ms bien una religiosidad
antropocntrica y situacional, que busca reivindicar la peculiaridad subjetiva del creyente
para acceder a la divinidad sin mediaciones institucionales, escptica ante el sacrificio o la
santidad, emocional-sensorial y anti-intelectual, divorciada de la Iglesia-institucin o
comunidad, de la sociedad y la cultura, con una axiologa individualista.

20
Cfr. Mendoza, Allan, Modernizacin del Estado y tica. Una modernizacin desde el ethos de la
modernidad, en VVAA, Fronteras. Modernizacin del Estado y Pensamiento de la Iglesia, Quito, CEE,
1997, pp. 15-31, 54 ss.
15


1.3. LA UTOPA POSMODERNA DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD

La Posmodernidad no solo rechaza un estilo de pensamiento, sino tambin un estilo de
vida; quiere la superacin de una concepcin de la razn, una sociedad y un hombre
diferentes, pero rehuye ofrecer programas de cambio social o de vida personal, para no
recaer en el pensamiento totalitario y totalizante, sin embargo, en su crtica a la actitud
moderna y en sus deseos se puede encontrar aspectos que apuntan a una utopa
posmoderna. Gianni Vattimo, ha intentado resumir en tres los caracteres del pensamiento
posmoderno
21
:

Es un pensamiento de la fruicin, opuesto al funcionalismo dominante de la Modernidad.
No quiere ser utilizado para transformar la realidad, sino para vivir la realidad
fruitivamente, con una tica de la bondad inmediata, de lo bueno en s mismo sin referencia
a un por o para, con una actitud vital que rechaza radicalmente la instrumentalizacin de la
razn y de la misma vida
22
y, afirma lo vivido en cada momento sin funcin de preparar
otra cosa
23
.

Este esteticismo inmediatista es una crtica frontal a las ideologas modernas del desarrollo
y crecimiento, de la seduccin de lo nuevo y diferente, abierto a la posibilidad de un
ulterior desarrollo, ya sea en el mbito poltico, social, econmico, tecnolgico, etc. Frente
a lo nuevo y diferente afirma la fruicin, vivencia de lo que hay, de lo que es, sin escapes a
un maana justo, solidario y libre, porque detrs del futurismo emancipador se esconde la
vuelta a la funcionalidad e instrumentalizacin de la razn y la vida, la coercin y el
disciplinamiento de la voluntad, el retorno a la modernidad.

La propuesta posmoderna parte de pensamiento de la contaminacin
24
. Una actitud
abierta radicalmente a la multiplicidad de juegos del lenguaje. Es un vagabundeo incierto

21
Vattimo, Giani, El fin de la Modernidad, Barcelona, Gedisa, 1986, p. 155s.
22
Horkaimer, Max, Crtica a la razn instrumental, op. cit., pp. 89-93.
23
Lyotard, Jean, Reescribir la Modernidad, op. cit., p. 112.
24
Vattimo, Giani, El fin de la Modernidad, op. cit., p. 156.
16

que impone una situacin en la que no hay principios ni criterios fijos, determinados,
fundados de una vez por todas.

Se opone a la metafsica idealista o positivista, escondida en todo proyecto de integracin y
de canonizacin de lo dado e instituido. Dislocando lo coherente, rompe los mtodos y
ofrece la discontinuidad, el disenso y la inestabilidad como lo verdaderamente creativo y
humano. Es una forma de hacer frente a la disciplina uniformante de la tecnocracia
impositiva y autoritaria de la Modernidad, que pretende decidir por los individuos
eliminando sus capacidades de eleccin.

El pensamiento abierto de la contaminacin, sera el correlato de una sociedad de la
democracia verdaderamente participativa y responsable. Lo contrario conduce a la sociedad
de la eficiencia jerarquizada, administrada y finalmente terrorista.

El pensamiento posmoderno es un pensamiento del mundo de la tcnica moderna. El
pensamiento correspondiente a una relativa seguridad que habra alcanzado la existencia
individual y social en virtud de la organizacin social y el desarrollo tcnico. Es una
situacin en la que la metafsica alcanza su despliegue y culminacin, en cuanto la tcnica
es un producto del pensamiento que concibe al ser como fundamento.

El triunfo de la tcnica es el triunfo de la metafsica, por eso en la esencia de la tcnica se
revelan los rasgos propios de la metafsica y del humanismo occidental; justamente por este
culmen, se anuncia la superacin de la metafsica y con ella del dominio de la tcnica en la
Modernidad. El paradigma del pensamiento moderno sujeto-objeto queda superado, el
sujeto debe ceder en su pretensin objetivadora y dominadora, entregarse a la vivencia del
momento, cambiando la objetivacin por la subjetivacin, en su relacin con lo que llena el
momento, que ya no es pretensin cognoscitiva y decididamente dominante, sino
pretensin vivencial e integradora.

1.3.1. GLOBALIZACIN DE LA ESTTICA AFECTIVA

17

Este proyecto posmoderno se considera a s mismo como proyecto de resistencia ante el
complejo aparato moderno, que amenaza con destruir a la humanidad; por tanto, exige una
igual o superior complejificacin de la inteligencia pero principalmente de la sensibilidad
ante la sntesis o simplismo de la razn, ante su exigencia de eficiencia y eficacia y
facilidad. Para los posmodernos esta resistencia que arranca al sujeto de la estrechez
simplificadora de la objetivacin y el control, va de la mano con el trabajo del amor,
entendido como acogida, encuentro, respeto por el acontecimiento, admiracin y xtasis.

Una expresin que resume el proyecto posmoderno, podra ser la de estetizacin general de
la vida; que implica el escape al mito o trampa del progreso indefinido, a esa promesa que
el mismo desarrollo histrico ha deslegitimado, pues la crisis de la humanidad no es
consecuencia de la falta de desarrollo, sino todo lo contrario.

La alternativa a la lgica inhumana del desarrollo, no llega mediante la retrica reformista
de la emancipacin, sino con la vuelta hacia lo bello, lo tierno, el arte, en cuanto es
ejercicio de la interaccin de la subjetividad respetuosa y extasiable, reprimida en la
Modernidad, condenada a obedecer a arquetipos totalitarios y funcionales. Ahora ejercita
toda su capacidad de vivir el sentido propio de la cosa bella, presente, y sin fugas
metafsicas racionales a la belleza pura.

Gracias a la sociedad de la cultura de masas y de los mass media, se vive un imperialismo
de la esttica global. La ambigedad de la esttica anuncia la posibilidad de la utopa de la
estetizacin general de la existencia, la bella vivencia de lo bello, de lo tierno
25
.

Con respecto a lo tierno, los posmodernos diran que la Modernidad lo ha tratado bajo sus
prejuicios de diversa ndole. Desde uno, de corte fisicalista, se lo ha ubicado en el campo de
lo no visible. Desde un prejuicio de gnero se lo relega como signo de afeminamiento,
propio del amor maternal, o tambin como un sentimiento inferior caracterstico de las
etapas del desarrollo infantil; incluso como acto de conquista en el campo de la sexualidad.
An as, lo tierno es difcil de ser vivido por todos, y ello debido a la cultura de la

25
Cfr. Ibid, 52-53.
18

Modernidad que genera smbolos contrarios, y condiciona conductas, aspiraciones y
convicciones, aplicando la vida a la lgica de la razn moderna conquistadora y violenta
26
.

La formulacin de verdades abstractas y metafsicas, eliminando lo bello y tierno, lo
esttico-afectivo, genera un modelo epistemolgico objetivo, dominante y sometedor,
reduce la vida a enunciados abstractos, desconoce el papel de lo esttico-afectivo como
modulador y estabilizador de los procesos personales de aprendizaje.

Para la Modernidad, lo esttico-afectivo es resistente a cualquier tcnica argumental,
explicativa o susceptible de transmisin lingstica. Como lenguaje pone lmites al
tradicional, en cuanto utiliza enunciados en un modelo epistemolgico que dicotomiza las
cogniciones de la sensibilidad y elimina las singularidades de los individuos.

La pedagoga moderna al privilegiar la percepcin audio-visual, y despreciar el olfato, el
tacto, el gusto, lo intuitivo, elimina la posibilidad de un conocimiento que contemple la
integralidad del ser humano, produce un corte universalista, racionalista, aptico, con un
sujeto capacitado para el campo de lo genrico y abstracto, conveniente para la racionalidad
de la fbrica, del ejrcito o la poltica.

La posibilidad de una cognicin esttico-afectiva, vendra dada por una condicin socio-
cultural y pedaggica pasando de la razn terica a la sensorial, sin codificar al hombre,
hacindolo su propio crtico, capaz de reformular sus verdades y sus utopas.

La racionalidad instrumental y objetiva es en el fondo un estado de nimo, una disposicin
afectiva, que define un cierto modo de estar en el mundo, y no lo ha tenido presente a la
hora de proponer modelos de comportamiento.

Entre razn moderna y esttico-afectividad con sus expresiones, habr que eliminar la
imagen de la lucha entre la luz y las tinieblas, recobrando el papel antropolgico que tiene
la religin, o incluso la raz afectiva y esttica que tiene la sabidura, en cuanto caricia y

26
Cfr. Restrepo, Luis, El derecho a la ternura, Bogot, Arango, 1995, pp. 9-25, 61-89.
19

xtasis que se torna en conocimiento y espiritualidad, lo cual est en la base de las
capacidades humanas de construir y de destruir, pero tambin en la base de la capacidad de
integrar este saber, acumulando sabidura y riqueza humana, la cual no solo se expresa en
una vida ntima, sino tambin en los espacios de la vida social, que van desde la escuela
hasta el Estado, y el uso del poder, fundamentando sus sistemas ticos y estticos.
27
.

1.3.2. EL FIN DE LA HISTORIA Y DE LAS IDENTIDADES

La estetizacin de la vida, encuentra en los mass media, un canal de posibilidad. Vattimo
28

y en definitiva los posmodernos, asumen los riesgos que implica este canal, tal como se ha
ido configurando en las sociedades modernas capitalistas y de consumo.

La era de la globalizacin por los mass media, de la aldea planetaria, es ya la
Posmodernidad en cuanto tiempo sin horizonte histrico, sin orientacin ni visin de
totalidad, en la que la historia ha dejado de ser real
29
.

Los hechos son proyeccin mecnica de los medios, nacen en la pantalla y mueren en ella,
piezas inconexas, sin una referencia histrica o social, donde los acontecimientos se
atropellan, sin finalidad, son fines en s mismos, sin correlatos ni metarrelatos, en los cuales
tengan explicacin y por tanto se pueda actuar de una u otra forma ante ellos.

La multiplicacin y saturacin de los intercambios de informacin, evitan la ubicacin de
los acontecimientos ms all de lo inmediato, sin estructuracin axiolgica; hacen perder el
norte y el sur, la distincin de lo profundo y lo trivial, de lo propio y ajeno. La ausencia de
valores parece ser su propia forma intencional de estructuracin axiolgica.

A esta situacin se ha denominado cultura de la simulacin, en la que al carecer de
referencia se imposibilita la recuperacin reflexiva de los acontecimientos, instaurando la
duda sobre la verdad, y la realidad misma del acontecimiento. Este fin de la historia, es el

27
Ibid. p. 65.
28
Cfr. Vattimo, Giani, El fin de la Modernidad, op. cit., pp. 52-53.
29
Baudrillard, Jean, Las estrategias fatales, Barcelona, Anagrama, 1984, p. 12.
20

fin de la alienacin, del metarrelato, solo nos queda el presente limpio y digno en s mismo;
es una escatologa realizada, presentista que llama a vivir el presente como acto inmediato
y total
30
.

1.3.3. EL FIN DE LA TICA Y LA MORAL SIN TICA

Sin sentido de la historia, sin criterios de eleccin y valoracin, se pierde la posibilidad del
dialogo tico y el consenso sobre normas u orientaciones personales y/o sociales de
comportamiento, y en su lugar se propone la orientacin que cada individuo en su realidad
focal desee, una orientacin fruto del disenso, liberada de la norma supuestamente
consensuada, pero en realidad impuesta. Esta propuesta significa el fin de la tica moderna,
la del Contrato Social.

La posibilidad de una integracin social en estas condiciones, vendra aceptando y
radicalizando la realidad, sin nostalgias reparadoras de la unidad perdida, sin lamentos, sin
aspirar a acuerdos y consensos que no sean temporales y locales. Si hay consenso acerca
de las reglas que definen cada actividad, ese consenso debe ser local, es decir realizado por
los actores efectivos, y sujeto a una eventual rescisin. Se orienta entonces hacia una
multiplicidad de meta argumentaciones finitas, limitadas en el tiempo y en el espacio
31
.

Tras el modelo de integracin social, en que los contratos temporales suplantan a los
permanentes, est el sistema buscando mayor operatividad y rentabilidad, pero se acepta el
riesgo en aras de la salvaguarda del pluralismo, contra la coercin y el totalitarismo, por el
respeto al hombre, no como ejemplar de la humanidad abstracta y universal, sino en lo que
tiene de particular, infinito e inmanente
32
.


30
Cfr. Baudrillard, Jean, El ao 2000 no tendr lugar, Buenos Aires, El Pas, 1985. Cfr. Jos, Mardones,
Posmodernidad y Cristianismo, op. cit., pp. 64 ss.
31
Lyotard, Jean, La Posmodernidad explicada a los nios, Barcelona, Gradisa, 1987, p. 13.
32
Lo contrario sera la recurrencia a un metarelato. La expresin infinito inmanente, es en s misma ilgica,
pero responde a la tendencia de la muerte de Dios por la divinizacin de lo profano. Dentro de esta lnea
nietzcheneana son muy sugerentes Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Gaudarrama,
1979. Thomas Altizer, La dialctica de lo sagrado, Madrid, Morova, 1972, y El Evangelio del atesmo
cristiano, Barcelona, Ariel, 1972.
21

As se pretende sentar las condiciones para vivir lo singular e infinito de cada individuo. La
no supeditacin a un ideal normativo, dejar abierto el horizonte para que cada cual sea, en
la diversidad de los contextos y vicisitudes de su existencia, el verdadero constructor de su
destino. Este ideal de individuos autnomos, creativos y sumergidos en la vivencia del
ahora, encuentra su correlato sociolgico, en el narcisismo de la cultura actual. La
experiencia del deleite distrado y de la cultura magnificada como actitud esttica,
entregada a la degustacin de lo mltiple y diverso, de lo extasiante, construye un individuo
dbil, permeable, sin imperativos ni siquiera para s mismo.

Al ser el hombre, en lo que tienen de particular e infinito, su propia orientacin de
comportamiento, dicha orientacin se vuelve particular, infinitamente variable. Se trata de
una del retorno a una moralidad, sin tica.