Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales Erudicin y crtica Trabajo final: La historia de la ciencia y nosotros Profesores: Manino, C. Viana, J. M. Alumno: Nicastro, Felipe Legajo n: N-!"#$% E-mail: fmnicastro@hotmail.com LA HISTORIA DE LA CIENCIA Y NOSOTROS 1 Introduccin A continuacin, intentaremos ver de qu modo se insertan distintos modelos de historia de la ciencia en el esquema bipartito de la reflexin filosfica moderna tal y como la concibi Michel Foucault en distintos textos de la dcada del ochenta. En primer lugar, atenderemos a la formacin de la historia de la ciencia como gnero literario en el siglo !""". #ambin veremos de qu modo tal formacin se vincula, en tanto que comparten sus condiciones de posibilidad, con los dos grandes caminos que Foucault considera como a$n abiertos para nosotros desde finales del siglo de las luces% el de la formulacin de una interrogacin sobre nuestro presente y nosotros mismos, y el camino de la anal&tica de la verdad. 'uego, en un segundo apartado, anali(aremos cmo en la manera en la que Auguste )omte, al elaborar una concepcin propia de la historia de la ciencia en su Curso de filosofa positiva, podemos volver a encontrar que las dos l&neas de interrogacin que surgieron con la "lustracin vuelven a aparecer reunidas. *or $ltimo, en un tercer apartado, veremos algunas cr&ticas que +eorges )anguilhem hace a la historia de la ciencia en su versin comteana, y cmo luego Foucault vuelve sobre esas cr&ticas para marcar una ve( m,s la fuerte relacin de esa disciplina con los caminos de la modernidad. " En su af,n por pensar e inaugurar una -nueva ciencia. que se legitime como tal, ya no por la confian(a en las autoridades citadas en los tratados /al modo de la escol,stica0, sino m,s bien por su propio mtodo, los grandes exponentes del corte con la tradicin intentaron separar a la ciencia de su historia. 1 En ese efervescente siglo tambin se fundan instituciones cient&ficas que determinados grupos de investigadores crearon con el fin de buscar nuevas leyes de la naturale(a que fueran traducibles en aplicaciones pr,cticas. Estas instituciones esbo(an un gesto que deber&a llamarnos la atencin% llevaban un registro de sus actividades con el fin de legitimar, adem,s de un eventual prestigio social, las orientaciones metodolgicas que guiaban a cada una de ellas /inductivismo ne2toniano en el caso de la Royal Society inglesa y deductivismo cartesiano en el caso de la Acadmie des sciences francesa0. 3in embargo, ser, necesario que pase un siglo hasta que la "lustracin, utili(ando el mismo surco abierto por el siglo !"", pero yendo hacia otro lugar, busque narrar la historia de aquella -nueva ciencia. como un modo de legitimacin para su propio combate con la tradicin en la lucha por la creacin de un nuevo orden social. En efecto, la ciencia obtiene un refle4o de s& misma a ra&( de los intentos que reali(aban los pensadores del iluminismo por legitimar su proyecto. Estos filsofos pensaban que mediante una historia de la ciencia y la ra(n cient&fica iban a poder demostrar que la humanidad hab&a realmente progresado desde su ingreso en el sendero marcado por las 1 3e suelen proponer como puntos de apoyo de esta escisin las famosas obras Novum Organon y Discurso del mtodo, de Francis 5acon y 6en 7escartes, respectivamente. )f. As$a, M. de /ed.0, La historia de la ciencia. undamentos y transformaciones, "ntroduccin y seleccin de textos de M. de As$a, )EA', 5uenos Aires, 1889, vol. ", p. 1:. !er tambin% )anguilhem, +., -"ntroduccin. El ob4eto de la historia de las ciencias., en !studios de historia y filosofa de las ciencias, trad. ;oracio *ons, Amorrortu, 5uenos Aires, <::8, p. <:% -3eg$n 7escartes, empero, el saber no tiene historia.. 2 revoluciones cient&ficas y filosficas de los siglos !"" y !""". < A decir verdad, la narracin de estas mismas revoluciones ser&an las que constituir&an el nuevo ob4eto de estudio histrico, ofreciendo la oportunidad de fundamentar una racionalidad tan ilustrada como desptica y un criterio que permitiera distinguir aquello que pod&a considerarse y convertirse en ciencia de aquello que no pod&a. #oda la empresa ilustrada de una historia de la ciencia estaba montada sobre cierto n$mero de pre4uicios que Miguel de As$a resume en estos tres puntos% a0 ten&an a las nociones de libertad, progreso y creacin individual como orientadoras de la historia 9 = b0 hac&an la reconstruccin de la historia a partir de la filosof&a= c0 consideraban al mtodo experimental como la verdadera metodolog&a de la filosof&a natural /en oposicin al escolasticismo0. > *or otra parte, en un an,lisis sobre este nacimiento de la historia de la ciencia como gnero literario, Michel Foucault se?ala que el mismo debe su dignidad filosfica al hecho de haberse formado a la par de una interrogacin que por primera ve( tiene lugar en el siglo !""". *ara este autor, con la "lustracin se puso en cuestin por primera ve( no slo la historia, la geograf&a, y las condiciones de e4ercicio del pensamiento racional, sino tambin la naturale(a de ese pensamiento, as& como sus fundamentos, sus poderes y sus derechos. @uestro traba4o se monta sobre una tesis que encontramos formulada de manera socavada en Foucault= dicha tesis se?alar&a que, desde su primera aparicin en la "lustracin, la historia de la ciencia no de4a de mostrar, una y otra ve(, que -el problema del fundamento de la racionalidad parece no poder disociarse de la interrogacin sobre las condiciones actuales de su existencia.. A 7ebemos anali(ar, entonces, de qu modo se da la mutua pertenencia entre estos temas, o, lo que es lo mismo, qu significa que una misma poca d lugar, a la ve(, a proyectos como la Crtica a la ra"#n pura, la autoBinterrogacin de una poca por su propia actualidad y la posibilidad de una historia de la ciencia. En una conferencia de 18C9 cuyo t&tulo retoma la pregunta de la Revista mensual de $erln a la que Dant contesta en su famoso art&culo -6espuesta a la pregunta EFGu es la ilustracinHI., Foucault se?ala que ese texto Jantiano puede tomarse como el inicio de dos caminos de la filosof&a moderna que llegan hasta nosotros= uno preocupado por las condiciones en la que un conocimiento verdadero es posible, camino que podr&a llamarse el de una anal&tica de la verdad= y otro, en el cual la preocupacin de la filosof&a girar&a en torno a la pregunta por la capacidad que dispone una poca de tornar inteligible su 2 'a importancia de la revolucin cient&fica es algo que encontramos en casi todos los textos que hemos consultado para formular nuestro traba4o. !er% )anguilhem, +. /<::80, ob. cit., p. <:= As$a, M. de /18890, ob. cit., p. 1: y Foucault, M., -'a vida% la experiencia y la ciencia., trad. Ferm&n 6odr&gue(, en 6odr&gue(, F. y +iorgi, +. /compiladores0, !nsayos so%re %iopoltica. !&cesos de vida, *aids, 5uenos Aires, <::K, p. >8 3 Entendemos que de all& puede derivarse el uso y la persistencia de figuras que operaron /y a veces a$n operan0 como unidades de agrupamiento y divisin de acontecimientos% la figura del gran genio y la del -precursor.. )f. )anguilhem, +. /<::80, ob. cit., pp. <9B<L. !er tambin, 'ecourt, 7., -'a historia epistemolgica de +eorges )anguilhem. en )anguilhem, +., Lo normal y lo patol#gico, trad. 6icardo *otschart, 3iglo ", Mxico, <:11, pp. ""B"! 4 As$a, M. de /18890, ob. cit. p. 11 5 Foucault, M. /<::K0, ob. cit., p.>9 3 experiencia del presente. L 3i hacemos converger los planteos foucaulteanos de esta conferencia con el art&culo ya citado sobre -'a vida% la experiencia y la ciencia., veremos que la forma en la que el autor rastrea los derroteros de la interrogacin por el presente nos resultar, fruct&fera para comprender la emergencia de la historia de la ciencia durante la "lustracin, puesto que encontramos que las caracter&sticas principales de esta disciplina hacen sentido en el espesor de las relaciones reversibles que se dieron entre Filosof&a e "lustracin. En ese sentido quisiramos se?alar una suerte de 4uego de espe4os y puesta en abismo en los que una /forma de0 filosof&a y una poca se refle4aban y se reenviaban la una a la otra. K A un lado del espe4o, la "lustracin se convert&a en el momento en que la filosof&a se encontraba con la posibilidad de consagrarse como la figura determinante de una poca. Esto significa que se pod&a tomar a la filosof&a como la sistemati(acin y la forma reflexiva del per&odo ilustrado, esto es, como un elemento en cierto grado revelador de la totalidad de las significaciones de la poca. Esto, a su ve(, habilit la lectura de la filosof&a en el marco de una historia general, puesto que, en tanto que su forma duplicaba la silueta de una poca, aquella filosof&a y esta poca misma se tornaban pie(as intercambiables en el tablero general de la historia. 7el otro lado del espe4o vemos que la "lustracin se presentaba como una poca que era capa( de reali(ar la forma de una filosof&a, como si el presente se mostrara capa( de dar cuenta, en su mismo ser, de aquello que la filosof&a era= y lo que sta parec&a ser, como se?al,bamos, era la ley general que fi4aba para cada poca la forma que deb&a tomar. *or lo tanto, dilucidar la poca era tambin dilucidar su filosof&a. 7e este modo fue posible que se creyera que en la interpretacin de una filosof&a pod&a encontrarse la cifra de toda la historia. Emergiendo desde el interior de este movimiento especular y de tena(a, la cuestin del presente se vuelve una inquietud de la cual la filosof&a no ha podido desentenderse hasta el d&a de hoy% ella se pregunta en qu medida el presente depende de un proceso histrico general y, a la ve(, en qu medida ella, en tanto que filosof&a, puede dar las pautas para acceder a una interpretacin de la historia. )omo consecuencia de esto, con la "lustracin la historia se convierte en uno de los principales problemas de la filosof&a. *or $ltimo, m,s espec&ficamente a$n, la historia de las ciencias se transform en esa parte privilegiada de la historia humana a la que la filosof&a pod&a interrogar para atrapar a la verdad de la ra(n en su mayor grado de eficacia histrica. En definitiva, entendemos que el hecho de que sea en la "lustracin donde se puede ubicar a un tiempo la aparicin de la historia de las ciencias y los dos caminos modernos antes mencionados, se debe a esa posibilidad de reversibilidad entre la poca y su filosof&a, por la cual la pregunta filosfica por la forma de ser de esa poca /o sea, la pregunta por el 6 @osotros entendemos que, en sentido estricto, lo que el texto de Dant sobre la "lustracin inaugurar&a ser&a el camino de la pregunta por el presente= el otro camino, sin necesidad de movernos de Dant, lo entendemos inaugurado o expresado en la Crtica de la ra"#n pura. )f. Foucault, M., -FGu es la ilustracinH /18C90., en Foucault, M., '(u es la ilustraci#n), traduccin e introduccin de 3ilvio Mattoni, Alcin, )rdoba, <::<, pp. LKBL8 y K8BC: 7 3eguimos ahora a Foucault, M. /<::K0, ob. cit., p. >> 4 presente0 es, a la ve(, la pregunta de la relacin de esa poca con la verdad racional /anal&tica de la verdad0 y la de la verdad racional con las distintas pocas /es decir, la posibilidad de una historia de la ciencia0. "" 3in embargo, la historia de la ciencia en su versin ilustrada es slo un primer bosque4o de algo que adquiere rasgos m,s definidos en el positivismo. En efecto, si todav&a seguimos a Foucault, )omte es el que se encarga de retomar en Francia la pregunta por el presente que hab&a surgido en el $ltimo tramo del siglo !""", pero para llevarla entonces hacia el problema de una historia general de la sociedad en clave de una historia del conocimiento cient&fico. C En este sentido, lo que atraviesa tanto a la ilustracin como al positivismo es la idea de que se debe atender al devenir de la ciencia como la gu&a m,s segura para captar el progreso de la humanidad. 8 @o obstante esta afinidad, )omte formula una serie de ob4eciones al modo ilustrado de abordar algunas aristas de la tem,tica cient&fica= por e4emplo, impugna el modo en el que los ilustrados establec&an la 4erarqu&a de las ciencias 1: , y tambin su modo de ense?ar las mismas. *ara el llamado -padre del positivismo., uno y el mismo era el punto de partida para resolver los tres problemas fundamentales heredados de la ilustracin que recin mencionamos. #al y como l lo expone, no se pod&a llevar a cabo una reforma positivista de la sociedad y la educacin porque no se hab&a alcan(ado una concepcin enciclopdica de las ciencias que fuera satisfactoria y que permitiese una ense?an(a autnticamente racional de la poblacin general. Ahora bien, seg$n lo anali(a en su Curso de filosofa positiva, aquello que obstaculi(aba la correcta concepcin enciclopdica de las ciencias era el hecho de que no se hab&a prestado atencin a la heterogeneidad de estadios en los que se encontraban, hasta hac&a relativamente poco tiempo, las distintas ciencias que se quer&an ordenar. 11 En efecto, para disponer de un sistema $nico resulta necesario atender a la autntica situacin del esp&ritu humano, ver adnde perduran entre nosotros y nuestras ciencias restos de los estadios teolgico y metaf&sico, y adnde se ha alcan(ado el estadio positivo. 1< 'a organi(acin correcta de la 4erarqu&a de las ciencias slo se vuelve posible 8 Foucault, M. /<::K0, ob. cit., p. >A 9 )omte, A., Curso de filosofa positiva *lecciones + y ,-, traduccin y prlogo de Mos Manuel 6evuelta, Nrbis, 5uenos Aires, 18C:, 'eccin segunda, p. L<. !er tambin% As$a, M. de /18890, ob. cit., p. 19 10 )f. )omte, A., /18C:0, ob. cit., 'eccin segunda, p.A1% -;oy estamos plenamente convencido de que todas las escalas enciclopdicas construidas, como las de 5acon y dOAlembert, que siguen una distincin cualquiera de las diversas facultades del esp&ritu humano, son, de por s&, radicalmente errneas e incluso tienen m,s de sutil que de real.. 11 !olvemos a toparnos aqu& con el lugar significativo que ocuparon, y que en cierto sentido a$n siguen ocupando, los grandes nombres asociados a la revolucin cient&fica de los siglos !"" y !""" /5acon, 7escartes, +alileo, etc.0. !er )omte, A. /18C:0, ob. cit., p. 99. !er supra, n. < 12 6ecordemos que )omte concibe que el progreso humano se da en tres etapas sucesivas y superadores% primeramente, una etapa teolgica= luego, una etapa metaf&sica /de transicin0= finalmente, un estadio positivo. )f. )omte, A. /18C:0, ob. cit., 'eccin primera, pp. <LB<C 5 cuando se detecta que nuestras concepciones y conocimientos se articulan homogneamente en su positividad. 19
Ahora bien, como di4imos, para el positivismo resultaba fundamental que aquellos conocimientos cient&ficos que los especialistas en generalidades sistemati(aran no se quedasen atrapados en una torre de marfil. *or el contrario, seg$n lo formula el autor, el problema de la educacin intelectual -consiste en hacer llegar en poco tiempo a una sola mente, a menudo mediocre, al mismo grado de desarrollo que ha sido alcan(ado, a lo largo de mucho tiempo, por un gran n$mero de inteligencias superiores dedicadas durante toda su vida y con todas sus fuer(as al estudio de un mismo tema.. 1> 7e cara a este problema clave, )omte elabora una disquisicin que aqu& nos interesa reponer, puesto que nos permitir, completar el cuadro de caracter&sticas que dar&an cuenta de la versin comteana de la historia de la ciencia. 3eg$n sostiene el autor en su Curso, la exposicin de toda ciencia puede ser llevada a cabo de dos maneras radicalmente distintas entre s&. 1A *or un lado tenemos una v&a histrica de exposicin= por el otro, una v&a dogm,tica. 'a primera, la v&a histrica, consistir&a en una exposicin que siguiera el mismo orden natural que aqul en el que el hombre ha obtenido sus conocimientos de tal o cual disciplina cient&fica. 1L 3i tomamos en cuenta las premisas que antes mencionamos en torno a la posibilidad de una correcta clasificacin enciclopdica /a saber% homogeneidad del sistema y estado positivo de la disciplina anali(ada0, r,pidamente nos daremos cuenta que esta v&a histrica de exposicin no puede ser del mayor agrado para )omte, puesto que, de seguirla, ser&a muy engorroso lograr un conocimiento $til de las ciencias que hubieran alcan(ado el estadio positivo, las cuales son, precisamente, las que m,s interesan al autor. 1K
En segundo lugar, y por otro lado, tenemos el modo dogm,tico de exposicin, que )omte caracteri(a indicando que presupone un traba4o de sistemati(acin general que ser&a capa( de facilitar una exposicin que seguir&a un orden ya no natural ni cronolgico, sino, en cambio, un orden lgico. 3iguiendo esta v&a, lo que se obtendr&a ser&a una versin del actual 13 )f. )omte, A. /18C:0, ob. cit., 'eccin segunda, p. A<. !er tambin, en la 'eccin primera, p. <C% -@o hay una sola ciencia que haya llegado al estado positivo, que no pueda ser anali(ada en su pasado como compuesta esencialmente de abstracciones metaf&sicas, o bien PQR, como dominada por especulaciones teolgicas. #endremos incluso la oportunidad de ver, por desgracia PQR, cmo la ciencias m,s perfeccionadas conservan, a$n hoy, algunos rasgos importantes de estos dos estados primitivos.. 14 )omte, A. /18C:0, ob. cit., 'eccin segunda, pp. L:BL1 15 Aunque luego el autor mati(a esta afirmacin sosteniendo que, no obstante sus diferencias, en los hechos puede encontrarse alg$n esbo(o de la una en la otra. !er% "d. 16 'eyendo a )omte desde Miguel de As$a, creemos que con esto el primero estar&a esbo(ando una cr&tica de una forma de hacer historia de las ciencias que le era contempor,nea y que no le parec&a suficiente= nos referimos a las -historias de las disciplinas.. )f. )omte, A. /18C:0, ob. cit., 'eccin segunda, p. L< y As$a, M. de /18890, ob. cit., pp. 1<B19 17 *or lo dem,s, )omte le concede a la v&a histrica un lugar como de modo de exposicin para toda ciencia naciente o de formacin reciente. )f. )omte, A. /18C:0, ob. cit., p. L:. !er tambin Foucault, M. /<::K0, ob. cit., p.>K, acerca de los ,mbitos tradicionales a los que la historia de la ciencia se ha dedicado, y cmo )anguilhem opera cierto despla(amiento hacia otros dominios que para la disciplina y la filosof&a resultan m,s -incmodos.. 6 sistema homogneo de ideas tal y como un solo hombre ser&a capa( de pensarlo desde el punto de vista privilegiado del progreso cient&fico alcan(ado hasta el presente. *odemos reconocer aqu& los dos elementos que antes faltaban para hacer compatibles una correcta clasificacin enciclopdica de las ciencias y con su ense?an(a. Aqu&, l&mite y venta4a coinciden% esta v&a dogm,tica, si bien slo se puede ocupar de ciencias que hayan alcan(ado el estadio positivo y cierta homogeneidad en un sistema $nico, responde a una tendencia y necesidad del intelecto humano y del esp&ritu positivo, puesto que, de acuerdo con )omte, ser&a el $nico modo hacer la historia efectiva de la ciencia. Esto se debe a que la v&a dogm,tica es la $nica capa( de dar cuenta de una consideracin de las diferentes ciencias tericas en con4unto, las cuales )omte considera que se han desarrollado simult,neamente y ba4o una mutua interdependencia, en relacin con el perfeccionamiento de algunas ciencias aplicadas y con los progresos de la organi(acin social en general. Estamos en condiciones ahora de sinteti(ar, a grandes rasgos, las caracter&sticas de la versin comteana de la historia de las ciencias. En primer lugar, para captar la verdadera historicidad de las ciencias, esta disciplina deb&a recoger la simultaneidad del desarrollo de las ciencias, su evolucin real interdependiente. En segundo lugar, la historia de las ciencias le ofrec&a al positivismo la evidencia fundamental que este necesitaba para afirmar el car,cter progresivo del esp&ritu humano. Finalmente, en esta clave, la historia de las ciencias pon&a como condicin de posibilidad que las ciencias a historiar hubieran alcan(ado el estadio positivoBdogm,tico, la consistencia y la homogeneidad propia de un sistema susceptible de orden. Adem,s, como vimos, de esta $ltima caracter&stica se desprenden dos cosas fundamentales% en primer lugar, que el punto de vista que )omte privilegia para hacer una tal historia de las ciencias es el del presente, puesto que ella est, al servicio de ese presente= de ese modo el presente se torna en -4ue(, canon y criterio de su propio pasado. 1C . En segundo lugar, hay que agregar que la historia de la ciencia ser&a la $nica capa( de marcar el umbral que separar&a lo racional de lo que a$n no lo es /o 4am,s podr, serlo0. 3iguiendo la matri( que adoptamos y adaptamos de la tesis foucaulteana, volvemos a encontrarnos que la historia de la ciencia, esta ve( en su modelo comteano, retoma las dos preguntas de la modernidad. *or un lado, se pregunta por su presente en tanto debido a que slo ser, posible reali(ar una historia de la ciencia cuando ste presente por fin revele la madure( positiva del esp&ritu humano y de las ciencias. A su ve(, al ubicar al desarrollo del conocimiento alcan(ado hasta el presente como el punto de vista desde el cual en4uiciar al pasado y la prehistoria de la ra(n, la pregunta por las condiciones de posibilidad de la verdad racional se funde con la pregunta por las condiciones actuales de su existencia% slo en el presente la ra(n dice por fin su verdad Sque es 'a !erdadB, acallando los errores del pasado. """ 18 As$a, M. de /18890, ob. cit., p. 1> 7 3i bien )omte mismo no hi(o obra con el programa de la historia de las ciencias que recin caracteri(amos, s& hubo seguidores suyos que aplicaron sus preceptos y concepciones. 18 En efecto, durante algo m,s de un siglo, la historia de las ciencias se hi(o en clave positivista y se dedic preferentemente a las disciplinas que ocupaban los lugares privilegiados de la escala enciclopdica comteana /matem,tica, astronom&a, f&sica, qu&mica, etc.0. 3in embargo, con el transcurso del siglo , a travs de obras como la de Alexander Doyr, +astn 5achelard y +eorges )anguilhem, la historia de la ciencia ha podido tomar otro rumbo en Francia. A continuacin nosotros caracteri(aremos brevemente algunos elementos del modelo de historia epistemolgica de las ciencias que es posible encontrar en +. )anguilhem. Al mismo tiempo, tambin nos interesa mencionar las cr&ticas que )anguilhem formula a la historia de la ciencia comteana y el modo en que Foucault retoma este modelo y estas cr&ticas para volver a marcar la relacin entre historia de la ciencia, interrogacin por el presente y anal&tica de la verdad. Ta sea cuando el mismo )anguilhem menciona las herramientas conceptuales que le han permitido elaborar una concepcin propia de la historia de las ciencias, ya sea cuando otros autores abordan su pensamiento, el punto de partida obligatorio parece ser su v&nculo con la epistemolog&a de +astn 5achelard. En efecto, la propuesta bachelardeana de que -toda ciencia particular produce, en cada momento de su historia, sus propias normas de verdad. <: marca una ruptura radical con el modelo positivista, que entend&a la historia de la ciencia como la historia de 'a !erdad en sentido absoluto y universal. En este sentido, encontramos que para definir el ob4eto de estudio de la historia de las ciencias, el propio )anguilhem escribe% -El ob4eto del discurso histrico es, en efecto, la historicidad del discurso cient&fico, en cuanto esta $ltima representa la reali(acin de un proyecto interiormente normati(ado aun cuando atravesado por accidentes, demorado o desviado por obst,culos, interrumpido por crisis, es decir, momentos de 4uicio y de verdad.. <1 Esto implica un despla(amiento fundamental hacia el estudio de la pr,ctica efectiva de las ciencias. ;acer historia de la ciencia ya no podr, consistir, entonces, ni en la elaboracin un cat,logo de cada teor&a, invento y cient&fico que haya recorrido la fa( de la tierra, ni tampoco en el en4uiciamiento del pasado por los resultados de la ciencia actual o la formulacin pedaggica vigente de los mismos, sino, m,s bien, en la -b$squeda de la normatividad interna de las diferentes actividades cient&ficas tal como se han ido formando efectivamente.. << 7e 5achelard a )anguilhem, hacer una historia de la ciencia en clave epistemolgica consistir&a en la dif&cil tarea desenmara?ar el modo en que ciencia e ideolog&a, filosof&a y noBfilosof&a se entrecru(an, chocan y esquivan en el proceso de edificacin de los saberes con los que los cient&ficos apuntan a disolver los problemas que 19 )f. #annery, *., -Acerca de la historia general de las ciencias., en As$a, M. de /ed.0 /18C:0, ob. cit., pp. >AB L:. !er tambin, en la introduccin general al citado volumen, el apartado que dedica que el compilador dedica al siglo " /pp. 1<B1C0. 20 'ecourt, 7. /<:110, ob. cit., p. " 21 )anguilhem, +. /<::80, ob. cit., pp. 18B<: 22 Foucault, M. /<::K0, ob. cit., pp. A1BA<. )f. 'ecourt, 7. /<:110, ob. cit., pp. ""B!" 8 les plantea la pr,ctica real de la ciencia. 'a verdad cient&fica de la actualidad se transforma entonces en apenas un momento de la intrincada y conflictiva historia de las normatividades reescritas que modifican la propia historia de los discursos de verdad. <9 7e estos planteos se deriva otro punto fundamental% la importancia de la marcacin de las discontinuidades que hacen a la historia de la ciencia en tanto que historia de los discursos de verdad. *ara )anguilhem, la historia de la ciencia necesita de tales marcaciones porque su ob4eto mismo se lo exige. <> Es m,s, como vimos m,s arriba, en cierto sentido es de la discontinuidad radical que operan las revoluciones cient&ficas de los siglos !"" y !""" de donde emerge la misma posibilidad de una historia de las ciencias. <A En ese sentido, slo con tal nocin de discontinuidad se puede salir del sendero iluministaBpositivista de una historia de 'a !erdad, ya que esta nocin permite dar cuenta del hecho de que en cada disciplina se vuelvan a encontrar, a$n cuando sta revise sus contenidos y reconfigure sus fundamentos, nuevos modos de -decir la verdad.. Finalmente, volvemos a encontrar que Foucault insiste en marcar, esta ve( en torno a )anguilhem, que la historia de las ciencias puede constituir un punto que de4e ver cierta interdependencia entre la interrogacin por el presente y la interrogacin por la anal&tica de la verdad. A decir verdad, lo que anteriormente hemos se?alado con Foucault en relacin a este tema, aplic,ndolo a los casos de la "lustracin y )omte, lo hemos podido hacer porque este autor en su art&culo -'a vida% la experiencia y la ciencia. desarrolla ese recorrido con cierta intencin de fondo, la cual creemos que consistir&a en una fundamentacin de la importancia que tiene para interpretar su presente la reflexin que ha llevado a cabo +. )anguilhem en torno a la historia de la ciencia. En sentido estricto, si prestamos atencin al texto, cuando Foucault arriesga la tesis que nosotros adoptamos como clave de lectura para este traba4o /a saber% -Pparece queR el problema del fundamento de la racionalidad no pudiera disociarse de la interrogacin sobre las condiciones actuales de su existencia.0, encontramos que l est, intentando plantear una pregunta por su presente en torno a la crisis del status y el rol del saber en el marco las discusiones y problemas pol&ticos que tuvieron lugar desde la posguerra y durante los a?os sesenta. <L Es decir, est, pregunt,ndose por las condiciones actuales de existencia de la racionalidad en la que By con la queB l est, traba4ando. *ero, adem,s, a continuacin, Foucault lleva a cabo un 4uego sorprendente cuando escribe% -3iguiendo su propia lgica, es posible preguntarse por qu una reflexin de este tipo se encuentra tan profundamente ligada al presente.. <K @osotros entendemos que all&, l est, abriendo paso a un traba4o como el que nosotros hemos intentado llevar a cabo siguiendo lo que hemos interpretado como sus indicios. 7e este modo, al ubicar el lugar de 23 )f. )anguilhem, +. /<::80, ob. cit., pp.18B<9. 24 !er Foucault, M. /<::K0, ob. cit., pp. >CB>8 y n. 1B9. 25 )f. )anguilhem, +. /<::80, ob. cit., p. <:% -#al ve( no se haya se?alado con suficiente insistencia que el nacimiento de la historia de las ciencias como gnero literario, en el siglo !""", supon&a condiciones histricas de posibilidad, a saber% dos revoluciones cient&ficas y dos revoluciones filosficas.. 26 )f. Foucault, M. /<::K0, ob. cit., p. >9 27 "d. 9 emergencia de la historia de las ciencias en la "lustracin, y marcando cmo en el movimiento despticamente especular que le permit&a a esa poca formular en paralelo y, aun mismo tiempo, tornar indisociables las preguntas por el fundamento de toda racionalidad y por las condiciones actuales de posibilidad de esa racionalidad en ese momento y en ese lugar, se puede comprender cmo tal disciplina ser&a pasible de ir llev,ndonos, en distintos momentos, a postular la conexin entre los dos caminos de la reflexin filosfica moderna. *or lo dem,s, el empe?o con el que Foucault resalta la dedicacin de )anguilhem a marcar discontinuidades nos parece que apunta a la convergencia de esas dos l&neas de la filosof&a moderna, pero de una manera muy particular. En cierto sentido, entendemos que las reunir&a para controlar que no se confundan= puesto que, sin tomar en cuenta las discontinuidades en el desarrollo efectivo de las ciencias, la pregunta por el fundamento de la ra(n y la verdad trastornar&a a la pregunta por sus condiciones actuales de existencia. Esto se debe a que, sin la consideracin de discontinuidades que cambien el esquema de una historia de 'a !erdad por otro esquema de una historia de los discursos de verdad, la pregunta por las condiciones actuales de existencia de una racionalidad Bnecesariamente anclada en el presenteB confundir&a esas condiciones con los fundamentos universales de la ra(n. En cambio, si se repone la discontinuidad, la permanente reformulacin de los fundamentos y las alteraciones de ob4etos y contenidos que la pr,ctica efectiva de la ciencia revela, permitir&a que se distinga entre fundamento y condiciones actuales de existencia de la racionalidad. T sin embargo, por otro lado, todo esto tambin permite que condiciones actuales de existencia y fundamentos de una racionalidad se re$nan, pero slo ba4o el con4unto de reglas y normas que distinguir&an a una forma de hacer ciencia y decir la verdad de otra, cada una v,lida solamente para medir su propio discurso de verdad. Bibliografa As$a, M. de /ed.0, La historia de la ciencia. undamentos y transformaciones, "ntroduccin y seleccin de textos de M. de As$a, )EA', 5uenos Aires, 1889, vol. " )anguilhem, +., -"ntroduccin. 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