PhilippeJulien Seguido de A Arca dos Homens de Carlos F'" do Leal CoL Freudu tia O que um pai? Esta pergunta que Freud se fez em determinada ocasio, ele prprio no pde responder. E por que no? Porque simplesmente no h uma resposta que satisfaga a esta pergunta. Esta pergunta dever ser construida e atravessada na anlise de cada sujeito. Este livro de Philippe J ul i en articula de maneira sensivel uma questao sobre o pai, a partir de um fragmento de uma passagem biblica que O manto de N o. H o Um, diz Lacan. Um Pai. por causa da nomeao que se faz n. Um n que composto por nao menos que trs registros: real, simblico e imaginario. Lembremos tambm que sao trs os flhos de No. A sensibilidade do psicanalista ao fazer este ensaio sobre a patemidade nos convida a pensar a partir de um triplo declnio, uma trplice dimensao e um triplo discurso, para amarrar como bem faz um n, com "uma alteridade irredutvel. Este o paradoxo para se analisar. Tem, a patemidade. sua consistencia de imagem forte ou miservel que apresenta? Ou, ao contrrio, de apelo ao nome do pai? Pai! Um simples nome de algumas letras, colocado na fonte de um inesgotvel. Carlos Eduardo Leal Phi li ppe J ul i en, Psicanalista, autor de O Retomo a Freud de J acques Lacan - A Aplicaco ao Espelho, editora Artes Mdicas e O Estranho Gozo do Prximo, J orge Zahar Editora. O MANTO DE NOE Ensaio Sobre a Patemidade PhilippeJulien Coleo Freudiana S SS J J X T ' Direo Cientfica: Carlos Eduardo Leal Francisco de Fartas Gilsa F. Tarr de Olivcira Rev i n t eR Ttulo origina] em francs: Le Manteau de No: Essai sur la Paternit Copyright 1991 by Descle de Brouwer Copyright 1997 by Livraria e Editora RevinteR Ltda. Todos os direitos reservados. E expressamente proibida a reproduo deste livro, no seu todo ou em parte, por quaisquer meios, sem o consentimento por esento da Editora. ISBN 85-7309-109-6 Traduo: Francisco de Farias Livraria e Editora REVINTER Ltda. Ra do Matoso, 170 Tijuca 20270-130 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (021) 273-5448 Fax: (021) 273-2730 A Emmanuelle a ]acques-Henri No, o agricultor, cotnegou a plantar urna vinha. Bcbcndo vinho, embriagou-se e ficou nu dentro de sua tenda. Cam, pai de Canoa, viu a nudez de seu pai e comunicou o fato a seus dois innaos que estavam fora da tenda. Sem e Jaf tomaram um manto, puseram-no sobre os seus ombros e andando de costas, cobriram a nudez de seu pai. Seus rostos estavam voltados para tras e eles nao viram a nudez de seu pai (Gnesis, 9, 20 - 23)* *No, homme du sol, commena planter une vigne, s'enivra et se dnuda au milieu de sa tente. Cham, pre de Canaan, vit la nudit de son pre et en fit part ses deux frres au- dehors. Sem et laphet prirent un manteau et le mirent, eux deux, sur leur paule, puis marchrent reculons et couvrirent la nudit de leur pre. Leur visage tant tourn en arrire, ils ne virent pas la nudit de leur pre (Livre de la Gense, IX, 20- 23). A traduo desta passagem bblica a seguinte: No, o cultivador, comeou a plantar uma vinha. Bebendo vinho, embriagou- se e ficou nu dentro de sua tenda. Cam, pai de Cana, viu a nudez de seu pai e advertiu, fora, a seus dois irmos. Mas Sem e Jaf tomaram o manto, puseram- no sobre os seus prprios ombros e, andando de costas, cobriram a nudez de seu pai; seus rostos estavam voltados para tras e eles no viram a nudez de seu pai (Gnesis, 9, 20- 23). A traduo para o francs apresenta alguns problemas, razo pela quai tomouse como fonte a verso, em latim, cujo texto o seguinte: Coepelique Noe vir agrcola exercere terram, et plantavit vineam. Bibensque vinum inebriatus est, et nudatus in tabernculo suo. Quod cum vidisset Cham pater Chanaan, verenda scilicet patris sui esse nudata, nuntiavit duobus fratibus suis foras. At vero Sem et lafheth palium imposuerunt humeris suis, et incendentes retorsum, operuerunte verenda patris sui: fadesque eorum aversae erant, et patris virilia non viderunL O texto em latim, apresenta diferenas em relao passagem que aparece em francs, especialmente no trecho: ' Sem et Japhet prirent un manteau et le mirent, eux deux, sur leur paule'. No se sabe por quai motivo o tradutor francs utilizou o verbo mirer', para dar a idia de colocar, j que em latim, o trecho acima quer dizer: 'Mas Sem e Jaf tomaram um manto, puseram- no sobre os ombros'. Acreditamos ser um equvoco a utilizao de 'mirent' do verbo 'mirer" quer dizer olhar, ver. Abertura O que , nos dias atuais, a patemidade? O bicentenrio da Revol uto Francesa um fato marcante para indicar que, devido a essa revoluto, urna nova fratemidade nascia no mundo. Urna fratemidade que, dai em diante, no se funda sobre nenhum pai designvel. No teria sido um parricidio, a morte de Lus XVI? Os franceses reconhece- ram-se irmos ao se tomarem, politicamente rfos. assim que a imagem patema foi exilada na vida pri vada. O pai o homem da familia, aquele a quem a crianza chama "papa". O que se passa no sculo XX? O poder do pai sobre a pequea familia (nuclear, diz-se), tomou-se cada vez mais limitado pela autoridade, enfim reconhecida, da me; e pela intervengo crescente da sociedade civil junto crian za, em nome de seu interesse, de seu bem e de sua felici- dade. Historiadores e socilogos esto de acordo sobre esta constatado. Mas, o que filho e o que filha? No foi obra do acaso, a ocorrncia, no contexto europeu, justamente, de um trplice abalo da figura do pai: o poltico, o religioso e o familiar. Isto tomou possvel a seguinte descoberta de Freud: no modo de proceder das pessoas adultas, bem dis tante da condi^o natural, a sexualidade humana mantm- se, sem dvida, infantil. Desse modo, quanto mais a ima- gem socia] do pai declina, mais a crianza reclama por urna, urna grande, urna forte, urna bela! Quem dar essa imagein crianza? Quem garantir? Estranho paradoxo deste sculo, onde Hitler no foi so- mente o nico a provocar a adeso da juventude, ao lhe repetir constantemente que os jovens, desta poca, teriam sido trados pelos seus pais e que a juventude atual herdara as uvas verdes das renncias dos pais como tambm as suas pusilanimidades. No teria ele sido o nico a se fazer crer disso. Com efeito, em nossa poca, mais que em qual- quer outra, a juventude foi o objeto de apelo e sedugo, por mais que se dedicasse a urna causa. Este o paradoxo para se analisar. Tem, a patemidade, sua consistencia de imagein forte ou miservel que apre senta? Ou, ao contrrio, do apelo ao nome do pai? Pai! Um simples nome de algumas letras, colocado na fonte de um inesgotvel. Micromegs* nada julgaria sobre a importncia aparen te. Nesse momento, atravs dessas pginas sobre o pai, o leitor ser convidado a este encontro. Junho 1990 * Micromegs o ttulo de urna cole^ao da Editora Desete de Brouwer, a qual se encarregou da publicado deste livro na lngua francesa. N.T.: O tradutor agradece colaborado espontnea de Srgio Sklar pela sua prontidao, na elucidado de termos latinos desta obra. Sumrio Apresentagao ...................................................................................... 01 Carlos Eduardo Leal 1 - Um triplo declnio....................................................................... 35 2 - Urna trplice dimensao.............................................................. 49 3 - Um triplo discurso .................................................................... 67 3.1 - Dizer o bem....................................................................... 69 3.2 - Dizer a lei ........................................................................ 73 3.3 - Um bem-dizer.................................................................. 83 4 - Urna aiteridade irredutvel ..................................................... 89 Conclusao............................................................................................... 99 A arca dos homens ...........................................................................103 Carlos Eduardo Leal O MANTO DE NO Ensaio Sobre a Paternidade Apresentago "UM HOMEM NO PODE CHEGAR- SE A SEU PAI" MAIMNIDES "A NUDEZ DE TEU PAI.... NO DESCOBRIRS" LEVTICO 18:7 Em O Banquete, de Plato, Socrtes - um dos persona- gens - nos diz que o pai s pai em rela^ao a um filho. Esta proposi to socrtica nos parece de urna lgica incon- testvel, mas se estendermos esta no^o de pai para a de patemidade, ou mesmo, se aplicarmos a eia que seja referente fun?o paterna, nosso universo de investigadlo desdobrar-se- em mltiplas possibilidades de configura- gao conceitual para tal fungo. Assim, estamos diante do indizvel do que seja um pai. Esta a proposta do psicanalista Philippe Julien neste belssimo livro 0 Manto de No - Ensaio Sobre a Patemidade. Como o prprio autor diz: "Tem, a patemidaHp sin rnn- sistncia de imagem forte ou miservel que apresenta? Ou, ao contrrio, do apelo ao nome do pai? Pai! Um simples nome de algumas letras, colocado na fonte de um inesgo- tvel." 2 O MANTO DE NO Ca per^unta o que um pafflconstou das prcocupagoes de Freud, e embora ele nunca tenha, formalmente, formu lado urna resposta - por simplesmente nao haver urna res- posta - ele tentou articular esta questao com suas formu- lagoes terico-clnicas, como podemos perceber em toda sua obra. Em Estudos sobre a Histeria (1893-1895) - desde Anna O, passando por Frau Emmy von N., at Fraulein Elisabeth von R. - podemos observar que cada um destes casos cl nicos, diagnosticados como histeria, revelam conflitos des- sas pacientes com seus pais. Nestes, como em todos os outros grandes casos clnicos apresentados por Freud, a relagao do sujeito com a figura paterna por demais atri bulada sendo causa de constantes infortunios na vida de cada um. Podemos, entao, nos perguntar se o acesso legitima- gao da patemidade tem o seu equivalente no direito fi- liagao. E possvel adiantar que caso se tratasse, meramente, de um problema legal, isto , de ordem jurdica, nao ha- veria maiores problemas desde o momento em que o re- conhecimento ocorresse. O problema do reconhecimento, em psicanlise, foi re tomado por Lacan aps sua leitura de Hegel, que postulava serem as reviravoltas agressivas na luta entre o senhor e o escravo marcadas pelo desejo de reconhecimento. Lacan ir subverter esta formulagao para dizer que a anlise ar ticula a questo do reconhecimento do desejo, e nao o seu contrario. Esta urna das proposigoes do inicio do ensino de Lacan a respeito do final de anlise, ou seja, que esta consista no reconhecimento do desejo. Assim, a luta por puro prestigio - de origem hegeana - entre um sujeito APRESENTAO 3 que quera ser reconhecido e outro que no quera reco- nhec-lo uma proposio que Lacan alterara, para propor que o principio da ordem simblica o que determina a lei de reconhecimento, relao a partir da quai se articula- riam a funo paterna e o fim de anlise. Jacques - Alain Miller aponta que o ensino de Lacan comea, verdaderamente, quando toma-se obsoleto este termo: o reconhecimento. A chamada clnica do supereu, ou seja, toda a articu- lao de Lacan sobre a questo do gozo, a pulso, o objeto a e o real tem por mirada o Nome do Fai e seus trs re gistros, a saber, o pai real, o pai simblico e o pai imagi- nrio. Dessa forma, nao se trata apenas de invocar o pai, j que se trata de ir alm dele ao final de uma anlise. Ento, segundo o ensino lacaniano, para o binomio de- sejo e lei, desejo e significante, devemos atrelar gozo e supereu, e gozo e castrao, referencias as quais podemos acompanhar melhor se recorremos ao grafo da subverso do sujeito, onde todos estes termos encontram-se trabalha- dos e, a partir dai, articul-Ios com a topologa. Embora, para a psicanlise a le ande atrelada ao desejo, este, por sua condio metonmica, ser sempre desejo de outra coisa; ou, como disse JLacan, desejo em segundo grau, desejo de desejo. Nesta dimenso, a histrica est referida ao seu desejo no sentido de sustentar o desejo do pai, o que equivale a tomar este desejo insatisfeito. Se na histeria ocorre uma insatisfao do desejo, na obsesso, a severidade superegica de seus pensamentos impe ao desejo uma condio de impossibilidade de rea- liz-lo. 4 O MANTO DE NO Phillipe Julien, interessado no que diz respeito, inicial mente, definio de ser pai, ir articular trs vertentes: o direito sobre a criana, o direito da criana, e o direito criana. Num percurso histrico-cronolgico/ este autor vai ana- lisando esta funo de ser pai desde o pai-enquanto-sobe- rano, na Roma Antiga, at o declnio lento e gradual desta funo, a partir do sculo XVm, para concluir que "da lei, o pai no mais o legislador, mas o representante, e no caso de conflitos com a Igreja educadora do jovem cristo, o pai deve saber se submeter". O direito da criana s seria constituido a partir do sculo XIX, para no sculo XX ser constatado que responder ao ser-pai, "urna insuficincia, um tropeo". Este pai, l onde buscado no encontrado, e, quando no se quer encontr-lo, ele surge, advindo do real. Real da castrao. E o pai de A Terceira Margem do Rio*, conto de Guimares Rosa, que narra a historia de um pai que faz urna canoa, justo para s ele nela caber, e se larga na terceira margem, o meio do rio, sua inveno. Ali ele passa vida, enquanto seu filho passa a vida a cham-lo. At que um dia, o filho, j velho, faz o seu ltimo chamado, desesperado, desesperanado. Ento, somente nesse mo mento, surge o pai como um ghost; surge do nada; ou me- lhor, surge do lugar de onde o filho j no espera mais que ele responda. O filho corre para abra-lo? Urna me tfora de pai prdigo? No. O filho deste extraordinario "LEAL, CE. A Terceira Margem do Rio: Guimares Rosa. A instancia patema e o ato criador. In. Freud: O Interesse Cientfico de urna Filosofa Inquieta. Coleo Freudiana: Rio de Janeiro: Revint e r, 19%. APRESENTACO conto foge, foge apavorado para nunca mais voltar a s>! deparar com aquele pai. E este pai que Lacan articula como sendo o pai real, o pai da castral o. S que, na vida do neurtico, ao contrrio do conto, o sujeito nao consegue se Iivrar deste pai, pois eie insiste e se faz notar notadamente quando ocorre urna desestabilizago imaginria que produz urna quebra, urna fratura no simblico, fazendo advir a angstia como um verdadeiro toque do real. No que se refere fungao patema, importante que articulemos algumas questes formuladas por Freud prin cipalmente quando, ao falar de religiao, eie sublinha urna equivalencia entre o pai e Deus. Para Freud, a religio era encarada como a manutengo, na vida adulta, do sentimento de desamparo da crianza. As derivai;5es que, no futuro, o homem fizesse sobre a sua relaqo com Deus, estariam amalgamadas sobre resquicios pertinentes escolha da neurose - quando de sua infncia. O. interesse de Freud pela Biblia remonta desde tenra infncia. Ao longo de sua obra podemos testemunhar urna ocorrncia enorme de citaqoes bblicas. Essas citages nao ocorrem por acaso. Elas corroboram em diversas passagens para certas argumentares tericas da psicanlise mas, ao mesmo tempo, Freud ao utiliz-las, vai construindo seu escopo terico, o qual nao deixa qualquer margem de d- vida de que se tratam de dois campos de saber distintos entre a religiao e a psicanlise. ... sua obra farta em cita^oes bblicas. Descobrimos quase quatrocentas dtagoes deste tipo. Elas, que apa recen na maioria das vezes espontneamente e sem introducilo, parecem a tal ponto fazer parte de sua 6 O MANTO DE NO bagagem cultural que se integrarti em seu prprio tex to, e fazem corpo com ele. Entao, nao se trata de um isolamento de Freud em re- lago religio; muito pelo contrrio, como nos afirma Pfrimmer. O fato de Freud ter sido ateu pode, inclusive, ter sido urna das chamas para este "bom filho do lumi nismo"' ter criado a psicanlise. Esta a tese central de Peter Gay em seu livro Um udeu Sem Deus: "O que desejo provar que Freud tomou-se psicanalista em grande parte pelo fato de ser ateu.' Urna parte do atesmo de Freud pode estar vinculado ao fato de seus pais, Jakob e Amalie Freud, ao se mudarem para Viena, "abandonaram as preserie;oes alimentares ju daicas e a maioria dos rituais costumeiros"/ como nos informa Emest Jones, que ainda nos fala de urna falsa cren- O'i em Deus por parte dos pais de Freud e cita um fato marcante que pode corresponder a urna outra determina- qao para o atesmo de Freud. Este, quando menino (at os 2 1/ 2) teve urna bab catlica, que costumava Iev-lo igreja. Ao voltar, ele imitava para a familia o que havia visto. Mesmo que isso constitlisse um certo divertimento para a familia, ele pode muito bem ter detectado a falta de entusiasmo de seus pais pelas crenchas da bab. Aos sete anos, Freud, ao mesmo tempo em que se al fabetiza, cometa a 1er o Velho Testamento, possivelmente atrado pelas "seiscentas e oitenta e cinco gravuras"1 da notvel edigao da Biblia, empreendida por Ludwig Phi- lippson. A lm de seu gosto particular pela Ieitura bblica, APRESENTACO 7 Freud a leu como parte do programa de ensino religioso durante todo o primrio e ginsio. A necessidade da religiao, ao menos paira o jovem Sig mund, embora por um lado fosse um pouco independente de sua vontade, por outro, sua curiosidade sobre a natureza das coisas e dos seres humanos tomava-a imperiosa. Seu "profundo interesse pela historia da Biblia"8 na verdade j era, ou melhor, sempre foi, um profundo interesse pela "histria dos antepassados".9 Entao, o que lhe surgia como urna imperiosa necessidade da religiao era, sobretudo, seu vido interesse pelo conhecimento, pela busca da verdade e origem das coisas. Querer saber sobre o principio das coisas ou dos antepassados se converteria, no futuro, em seu apaixonado estudo sobre a etiologa da histeria e, de todas as neuroses. I De Eros caridade e um retomo "O Eros dos antigos transformase na cari dade da revelafao crista. " (Boehner, P. e Gil- son, E Histria da Filosofia Crista) Com esta frase Boehner e GUson querem atestar que o Eros de Plato e dos gregos foi transformado pela filosofia crista numa tica da caridade que se funda sobre urna base da teologia do amor. Para Aristteles, a nica forma de amor compatvel com a razio a que se realiza por um movimento ascendente, do amante ao amado.1 Parece-lhe absurdo admitir que um Deus, plenamente satisfeito de sua prpria perfeigo, seja capaz de amar um mundo im- perfeito. A esse desmo dos antigos, e a todas as espe O MANTO DE NO cula^oes sobre o Eros, ope-se nitidamente doutrina crista, to eloqentemente expressa na primeira eps tola de S. Joao: "N isto est o amor: nao em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou."1' Se isso assim para a doutrina crista, o que entao po demos afirmar que Freud manteve-se fiel aos antigos, isto , a Eros. Nem por isso Freud prestou menos atengo ou leu com menos interesse sobre a teologia do amor cris- to, pois foram os cristaos que, em seu conceito neotesta- mentrio de Deus, promulgaram-no como smbolo do amor e o chamaram de Pai. "... Ele, sobre ser o ente por excelncia, tambm amor, e que seu verdadeiro nome Pai".1' O fato de Deus ser homlogo ao Pai urna raridade para Freud. pois para o judaismo nao h nenhuma corre- laco entre Deus e Pai. Isto urna formulagao da igreja catlica que se faz presente pela incluso da Santissima Trindade em sua liturgia. Ora, foi necessrio um afastamento de Freud da religio judaica, at que se tornasse ateu, para que ele pudesse se aproximar mais desta nogo catlica do Deus-Pai? Em inmeras ocasies podemos constatar em Freud esta ltima relago entre Deus e o pai) como, por exemplo, em seu estudo sobre Leonardo da Vinci, onde ele nos diz que "... a psicanlise tomou conhecida a ltima conexo existente entre o complexo do pai e a cren<;a em Deus. Fez-nos ver que um Deus pessoal nada mais , psico logicamente, do que urna exaltaco do pai, e diaria mente podemos observar jovens que abandonam suas crengas religiosas logo que a autoridade paterna se des morona. Verificamos, assim, que as rafees da necessi- APRESENTAgO dade de religio se encontram no complexo paren- tal."13 A necessidade da religiao surge como um fruto do de samparo infantil frente a urna substituido da autoridade patema. Deus , portanto, segundo a viso de Freud um substituto do pai, urna vez que Deus viria em socorro ao estado de desamparo do homem frente ao mal que est por vir. Este medo frente ao Destino*, ou melhor, o medo de que alguma desgrana venha acometer-lhe a vida, tor- nando-a infeliz, a este medo o sujeito responde com a an gstia. Eros quer trazer felicidade, unio e gozo. A ssim que Freud descreve a libido que possibilit que haja um la?o afetivo, amoroso ou social entre os seres humanos, enquan- to a teologia crista preza a ligagao de tais laijos pela irman- dade em Cristo, apostando numa felicidade com promessas de que seja eterna. Ora, Eros s tem a sua existncia numa articulado ne cessria com thanatos. A ssim, as i denti fi cares e os liames que ditam as trocas entre os sujeitos nem sempre sao feitos pelo que h de melhor entre eles. Em geral urna unio, um enlace pela via do sntoma de cada um. Esse sntoma, sem conotado pejorativa na psicanlise, vem a ser, na ver- dade, o mal-estar do sujeito frente ao seu desejo.11 O conceito de Eros nao sofre urna deformado ao longo da obra freudiana; porm, em 1920, quando da descoberta da pulsao de morte e da compulsao repetigao, a nodo Destino: Freud chama de Destino ao poder superior de 'naturea indomada" sobre os homens e em conseqnda disto advm- Jhes um sentimento de desamparo e medo diante do futuro, ou seja, a dificuldade de suportar a vida. Cf. O futuro de urna luso, pgs. 27 e 29. 10 O MANTO DE NO de sexualidade, que era tao pautada por Eros, passa agora a ser regida por urna fora que, como o prprio nome j diz, est para alm do principio do prazer.15 A partir dai, o problema do amor nao se articula mais em relao a algo que ele possa ter no outro, mas, de sobremaneira, ao que Ihe falta. Embora esta noo platnica de Eros estivesse posta desde o quarto prefcio aos trs ensaios freudianos sobre a teoria da sexualidade16 - o amor obturado pela nao completude, isto , por aquilo que lhe carente -, tal noo s advm em 1920, quando da articulao da pulso de morte. Para Freud, seria impossivel pensar numa tica da ca- ridade quando h o imperialismo da pulso de morte a reger a vida dos homens. Retomando a epistola de So Joo citada por Boehner e Gilson que diz que o amor "nao est em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou", gostaramos de acrescentar que aqui tambm temos um problema a res- peito das origens (novamente se faz ver o gosto de Freud pelos antepassados). A teologia crista, como podemos ver nesta passagem de So Joo nos diz, e nisto est o fulgor da crena em Deus, que este criou o homem a sua imagem e semelhana. Para Freud, e muito em funo da influncia de Ludwig Feuerbach, Deus nada mais do que urna cria- o do homem. I I A influncia de Feuerbach "Entre todos os filsofos, este homem que mais venero e admiro". (Correspondnda de Freud a Silberstein, 1875. In: Freud, urna Vida para Nossc Tempo, Peter Gay, pg. 43) APRESENTACO 11 Ludwig Feuerbach, um apaixonado pela religio, em 1841 escreve A Essendo do Cristianismo,' obra que trinta anos depois estara influenciando bastante o pai da psica- nlise. E de Feuerbach, por exemplo, a idia de que a teo logia urna iluso. Tal conceito ser absorvido por Freud para escrever, anos mais tarde, o seu Futuro de urna Iluso (1927). Feuerbach no quer ir contra a religio ou mesmo neg-la, mas sim desmascar-la. Para isso, usa conceitos da prpria teologia, para refut-los. Eu no digo, de forma alguma, que Deus nada, que a Trindade nada, que a Palavra de Deus nada, etc. Isto seria multo fcil! Eu somente mostro que estes smbolos no so aquilo que as ILUSES* da teologia deles fazem18 Para Peter Gay, Feuerbach no era ateista, estando mais empenhado em resgatar a verdadeira es- sncia da religio das mos dos telogos do que em destru-la de todo. Mas sua doutrina e mtodo tinham o propsito de formar atestas 1 Ou, ainda, escreve Gay em outra passagem: Eie (Freud) podia diferir de Voltaire ou de Feuerbach em questes de ttica poltica ou diagnose psicolgica, mas sua sentenza final sobre a religio concordava com a deles; eia havia fracassado.20 grifo nossc 12 O MANTO DE NO A descrenga de Freud com a religio era notvel e foi aos poucos tomando volume em sua obra. Quanto a Jess, achava que poderia ter sido urna pessoa comum como mui- tos pregadores judeus peregrinos da poca. Certa vez, con- fidenciou a Emest Jones que "Jess podia at ter sido urna criatura comum iludida''.21 Mas reconhecia no apstolo Paulo, consistncia: "urna figura histrica, o verdadeiro Fundador da teologia crist e, em sentido importante, da prpria religio crista".22 Todavia, Freud nao desconsidera a importancia para a humanidade da crenga religiosa; ademais, a ilusao s tal enquanto eia urna verdade; quando a ilusao vista como ilusao, eia o deixa de ser. A crenga de Freud de que a psicanlise possa ter xito em desmascarar a ilusao da re ligio, urna vez que eia fracassou. Mas a psicanlise nao se constituira numa Weltans- chaurt ou numa nova religio. Na verdade, necessrio que o homem, mesmo em sua ilusao, possa substituir o pai por Deus e, assim, tentar garantir para si urna imunidade con tra as atrocidades que o prprio homem capaz de fazer contra seus semelhantes. Essa seguranza na irmandnde ga rante a todos os membros do grupo os seus direitos em relago lei. A necessidade da religio constitui, ento, urna necessidade da garanta da Lei. Lei de Deus. No en- tanto, a Lei que est acima dos homens, foi feita pelos prprios homens para que eles no a alcancem. A submis- so do homem Lei a mesma submisso do homem a Deus, acrescido do fato de que, perante Deus, deve o ho mem se humilhar, se desprezar, para poder alcang-lo. Para Feuerbach, quanto mais o homem se empobrece, mais seu APRESENTA^O Deus se enriquece, pois "o homem afirma em Deus o qu,. eie nega em si mesmo". Feuerbach cita Anseimo: Quem despreza a si mesmo valorizado por Deus. Quem se desagrada, agrada a Deus. S pois pequeo a teus olhos para que sejas grande aos olhos de Deus; porque tanto mais precioso sers para Deus quanto mais desprezivel fores para os homens.23 Em sua misria, o homem religioso encontra sua glria atravs da exaltago do Pai. Similarmente, em seus snto mas, o neurtico encontra a glria do ganho secundrio na doen?a. Assim, para Feuerbach, Deus nada mais do que a construgo de um sentimento do prprio homem. "O que o homem diz de Deus diz eie em verdade de si mesmo". I l i A religio como urna ilusao ou quando a lei nao urna iluso "Que a iluso? Um suspiro da fantasia." (Ramn Gmez de la Sema - Gregueras) "No, nossa cincia no urna iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar." (Sigmund Freud - O Futuro de urna Iluso) "Porque destruimos iluses, somos acusados de comprometer os ideis." (Sigmund Freud - As Perspec tivas Futuras da Terapeutica Psicanalitica) A trilogia, "necessidade da religio", "o desamparo in fantil" e "nostalgia pelo pai" , para o pai da psicanlise, 14 O MANTO DE NO entendida como um somatrio de respostas do homem s suas necessidades bsicas, as quais se constituem como perguntas que o prprio homem se faz sobre sua origem, sua razo de viver e sua angustia teleologica. Segundo a relgiao crista, Deus o alfa e o omega, o principio e o fim de tudo. "Aquele-que-, Aquele-que-era e Aquele-que-vem, o Todo-Poderoso."24 Freud, ao colocar o homem nao no principio ou no fim, mas no meio do torvelinho de suas articulares clnicas e tericas produz, por isso mesmo, urna ferida narcsica do ponto de vista da psicanlise, e, ao mesmo tempo, um corte epistemolgico, do ponto de vista da ciencia. Tais rupturas tm por fungao nao mais pensar o homem a partir de Deus, mas sim pensar Deus a partir do homem. Esse descentra- mento de Deus em relago ao universo, na verdade tem o seu inicio na fsica moderna, com Guilherme de Ockam, quando ele diz que olhando para o cu nao viu Deus mas sim urna elipse*. Pensando o homem a partir desse deslo- camento em seu procedimento analtico Freud quis saber de um inicio tambm, mas de um inicio que correspondesse etiologa das neuroses, pois sabendo suas causas, o ho mem talvez pudesse tirar para si melhor proveito das suas respostas sintomticas ou suas conseqiincias. Pela razao exposta, a anlise, ao retomar o infantil do sujeito, pretende que as ilusdes, ali construidas, possam * Ockam ao descobrir a elipse, descobre tambm que para se medir ou calcular o centro de urna elipse sao necessrios dois pontos. O mundo at ento, com a Esco lstica, estava acostumado a ter em Deus o nico centro de todas as coisas. A fisica vem at neste ponto derrogar Deus. APRESENTAO 15 ser revistas e que o sujeito, sabedor daquilo que lhe ca rente, ou melhor, conhecendo seus limites, possa estabele- cer para si melhores rumos em seu futuro. O homem que cria ilusoes pode ser, mais cedo ou mais tarde, apanhado por elas; ou seja, toma-se a vtima de suas prprias arma- dilhas. O propsito da psicanlise nao consiste, portanto, em derrogar a religio. A psicanlise, sua prtica, avana ou- trossim para desvendar, quando existir, o "religioso" em cada paciente, pois isso seria o fruto da neurose. Esse pro cedimento, que indui a queda das garantas imaginrias as ilusoes possibilit ao sujeito saber, seno o que lhe es pera, ao menos e suportar aquilo do que hoje ele carente. Saber o que se o espera , em ltima anlise, saber o que se no presente; ou seja, com que cada um conta ou nao, para que o futuro nao seja totalmente imprevisvel, pois embora nao haja previso possvel sobre o futuro, pode haver um conhecimento do sujeito em relao as suas prprias limitaes. Se o sujeito sabe de seus limites ele sabe, por conseguinte, at onde pode ir. Isso, de certa for ma, avisa, antecipa, possivelmente com menos enganos, os sus passos, pois engano maior pensar que se pode ir infinitamente adiante, sem as restries impostas quer pela civilizao, quer por aquelas interdies j internalizadas pelo prprio eu atravs da voz de comando do supereu "... faz-se sentir o fato curioso de que, em geral, as pessoas experimentam seu presente de forma ingenua, por assim dizer, sem serem capazes de fazer urna es timativa sobre seu contedo; tm primeiro de se colo car a certa distncia dele: isto , o presente tem de se 16 O MANTO DE NO tomar o passado para que possa produzir pontos de observado a partir dos quais elas julguem o futuro."25 Quando dizemos que a psicanlise possibilit ao sujeito saber de algo de seu futuro e nao s do passado (como poderia, a primeira vista parecer), porque a psicanlise d condigoes para que o sujeito afine o que ele quer (do seu futuro) com aquilo que ele deseja (em seu inconsciente). A psicanlise possibilit que o sujeito v de encontro s suas verdades; ou melhor, que ele trabalhe para conquis- t-las; o que corresponde a buscar um futuro melhor e mais promissor no que diz respeito ao que cada um busca para si mesmo. Ademis, "quanto menos um homem conhece a respei to de passado e do presente, mais inseguro ter de mos- trar-se seu juzo sobre o futuro".26 Iluso consistira em achar ou ge enganar que algum Outro27 possa vir a dar as grabas que o sofredor pede. As garantas com a iluso dependem, inequvocamente, da grandeza da f. Se a f remove montanhas, por conta dessa ilusao tornada certeza e verdade inquestionveis. Freud, um amante da verdade e um incansvel pesquisa- dor dos mistrios do psiquismo, ao conseguir correlacionar a necessidade religiosa com o desamparo infantil ir, atra- vs da psicanlise, seu instrumento de traballio, desmas- carar as ilusoes provocadas pela religiao. De certa forma, em 1927, em seu Futuro de urna uso Freud s faz retomar o tema do homem diante de sua cultura, tema que j havia buscado muitos anos antes, prin cipalmente em Totem e Tabu (1912-13). Sua primeira refe- APRESENTAgO rncia sistemtica ao problema da religiao foi estabelec\ a no texto Atos Obsessivos e Prticas Religiosas, datado de 1907. I V A lei em Ttem e Tab. O urvater. "Como que o homem religioso se esfor?a por man- ter-se o mximo de tempo possvel num Universo sa grado?" (Mircea Eliade - O Sagrado e o Profano) "... tudo deixar correr com medo da tenta^ao seria cair em tenta^ao." (Santa Teresa de Avila - Moradas) No prefcio tradugao hebraica de Ttem e Tab (1912- 1913) Freud diz que este livro "trata da origem da religio e da moralidade".28 , no entanto, interessante notar que para que Freud falasse da origem da religio ele tivesse que se reportar construgo de um mito onde tratasse da origem da lei. Essa lei originar-se-ia, ou melhor, teria suas razes no evento da morte do pai primevo (urvater). Este o mito criado por Freud. Um mito em tomo de um pai tirano, detentor de todas as mulheres e de seus filhos, que se unem para mat-lo. Esta trama da existncia de um pai que detm o dominio sobre as mulheres e o dio ao pai, o desejo de mat-lo, aliado ao desejo dos filhos pelas mu lheres do pai, constituir um dos pilares da psicanlise. O ato dos filhos e suas conseqncias do bem a medida nao da histria universal do homem, mas sim do que , para Freud, o funcionamento psquico homem. Que conseqn cias os filhos passam a sofrer aps a morte do pai? A pri- meira e a mais imediata conseqncia a instituigo da "lei contra o incesto, pela qual todos, de igual modo, re- nunciavam as mulheres que desejavam e que tinham sido o motivo principal para se livrarem do pai".29 A outra 18 O MANTO DE NO conseqncia advinda deste parricidio foi o surgimento do "sentimento filial de culpa". A religio totmica pode ser apontada como conseqncia direta desse sentimento, numa tentativa de "apaziguar o pai por urna obedincia a ele que fora adiada. Todas as religies posteriores sao vistas como tentativas de solucionar o mesmo problema". Ain- da urna outra conseqncia pela morte do pai que ne- nhum dos irmaos deveria repeti-lo, isto , fazer novamente o que ele fez, sob a pena de ser morto assim como o pai fora. Esta fratria tinha o intuito de impedir o fratricidio. Salvando e "garantindo assim a vida uns dos outros, os irmaos estavam declarando que nenhum deles devia ser tra tado por outro como o pai fora tratado por todos em conjunto. Estavam evitando a possibilidade de urna repetido do destino do pai. A proi bi to, baseada na religio, contra a morte do totem juntou-se ento a proi bi to socialmente fundada contra o fratricidio. Foi somente muito depois que a proi bi to deixou de limi- tar-se aos membros do cl e assumiu a forma simples: Nao matars Se estabelecemos urna correla?o com a vida dos neu rticos, verificamos que eles tambm, em geral, nao con- seguem garantas, a priori, para as conseqncias de seus atos. O sofrimento, o desamparo e a angustia advm-lhes das incertezas sobre o futuro. Com isso, vacilam no pre sente, delegando a um Outro a responsabilidade sobre a possibilidade de realizado plena de sua vida. Esse Outro, que pode ser em rela^ao ao social, religio - no inicio foi o totemismo -, funciona como garanta para aplacar o de samparo psquico. A relac;o do homem com a religio, e, APRESENTAgO 19 mesmo, na antigidade, o culto ao totem serao, cada um a seu modo, correlatos da relago do filho com o pai. Assim, Deus ou um totem, nada mais so do que representares substitutivas daquilo que um dia o pai foi para o filho. Deus, em ltima instancia, um pai tornado perfeito, sem mculas. O sentimento de culpa pode entao ser aplacado por todos os irmaos quando eles, em comunidade, vo celebrar a divinizago do pai, nesse lugar, temido e ado rado. A recompensa dos filhos por terem aleado o pai a esta cond i l o de Deus ser dada pelo amor equnime que este devotar aos filhos. A seqncia dessa trajetria po- deria ser entendida desta maneira: assassinato do pai, pelos filhos, arrependimento dos filhos; pelo ato cometido (in- troje^o da lei); el ev al o do pai categoria divina; absol- vi^o e perdo pelo pecado cometido, atravs da estrita obedincia aos preceitos divinos. Para a religio crista, o homem j nasce com urna divida ao Pai devido ao pecado (original) cometido. Livrar-se dessa divida simblica (im- pagvel) o que, em geral, vm nos pedir os neurticos em suas anlises. A relagao do homem com esta lei trans- geracional ser correlata de sua rela^o com o pai, o que equivale dizer que a reanlo do homem com o pai seme- I hante relago do homem com Deus. "A psicanlise dos seres humanos de per si, contudo, ensina-nos com insistencia muito especial que o Deus de cada um deles formado semelhan?a do pai, que a rela;o pessoal com Deus depende da relagao com o pai e que, no fundo, Deus nada mais que um pai glorificado". 2 Deus sendo, portanto, constituido imagem dos pen- samentos do homem, constitui-se, em sua essncia, da sau 20 O MANTO DE NO dade do pai. Para Freud, a raiz de toda a religiao est assentada sobre essa reminiscencia neurtica chamada de "a saudade do pai". V A necessidade da religiao no Mal-Estar na Civi lizado "O temor a Deus, principio de urna sa- bedoria e fundamento do amor a Deus." (J. Lacan - .As Psicoses) Sabe-se do esforz do homem para a obtengao da feli- cidade. A iluso, no principio de sua vida, estava em acre ditar que o seu eu pudesse ser regido por um constante estado de graga. tentativa de manter esse sentimento de que o mundo caberia dentro do eu, Freud o descreve como um sentimento oceanico. Ter o mundo as palmas das mos corresponde a urna tentativa do homem em nao se ver dividido frente realidade circundante. Ora, com Freud, sabemos desde seu texto sobre o Nar risi smo, de 1914, que a diviso do eu um processo de sofrimento inevitvel. A bscula que pertinente ao eu que d o tom do grau da ferida narcsica do sujeito. O outro, enquanto semelhante, pode ser urna parte desco- nhecida do prprio eu. Essa fungo de desconhecimento do prprio eu provoca, no sujeito, um certo dilaceramento em seu contato com a realidade. Se a tentativa de obtengo da felicidade transforma-se em tarefa rdua e herclea, muito em fungo da estranheza caracterstica do prprio eu. O desnorteamento ou no da posigo do sujeito frente sua cultura pode ser um indicador de que h urna in- compatibilidade entre os propsitos da vida humana e as APRESENTAO imposi es da ci vi l izao, pois "a feli cidade no est in cluida nos pl anos da C ri ao".33 Se o propsito da vi da humana a obteno da feli ci dade e se esta nao est incluida nos planos da "C ri ao", ento a regul ao do eu com o mundo extemo estabel e- cida a parti r de uma quota de sofri mento. Freud nos alerta que este "sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado decadencia e dis- soluo; do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedo sas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens. O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer ou- tro".34 Contra esse torvelinho de situaes calamitosas, o ho- mem vai buscar ajuda correlativamente como buscou ajuda quando do sentimento infantil do desamparo por ele sen tido em tenra infancia, quando a maior necessidade sentida pela criana a da proteo de um pai. O desamparo primrio, diante da alienao primria referida ao corpo materno, definitivamente perdido, faz com que, atravs da linguagem possa surgir o pai simblico que o pai morto, o pai primevo, da divida simblica, impagvel, tal como Freud descreve em Totem e Tabu. A religio aparece no pressuposto da culpa ligada essa di vida simblica. O pai imaginrio vir tentar encobrir para o filho, parte dessa divida, isto , atravs dele, o filho pen sar que pode sald-la. A religio oculta - no diz que o pai imaginrio no existe - parte do pressuposto da culpa. Para a religio a culpa poder ser paga desde que o sujeito 22 O MANTO DE NO perca o seuser j queperder o seuser ach-lo em Cristo. O pai real, que o pai da castragao, surgedeum resto da divida impagvel dessa operago entreo pai simblico e o pai imaginrio aos quais o neurtico tenta satisfazer. Esse resto um gozo quesurgepara o sujeito como a feroz exigncia imperativa do supereu. essa tentativa deapla car, deum lado, a exigncia do supereue, do outro, o pagamento da divida simblica, queo sujeito poder, atra- vs do pensamento religioso, fazer urna solugo decom- promisso para satisfazer a pulso. O destino dessa pulso, encontrar ento como vicissitude, a sublimagao deseus ideis, quando lheser possvel transformar a necessidade do pai, em necessidadeda religiao. A necessidadedepai ir transformar-se, pela correlato entreDeus epai, numa necessidadeda religiao. como sea religiao pudesserestaurar o sentimento ocenico sen tido pela crianza, um sentimento depoder ilimitado frente as adversidades queprovocam sofrimento no homem eo qual Freud questiona: "quedireito tem essesentimento de ser considerado como fontedas necessidades religiosas."35 Para ele, o sentimento ocenico estara vinculado nao a urna necessidadereligiosa, mas sim restaurado do nar cisismo ilimitado. Tal tentativa derestaurado tem suas bases na antiga crenga da proteso do pai. A crianga confia na protego do pai, mas tambm temeo poder dele; am bivalencia que a mesma do homem frentea Deus, como nos lembra Lacan: "O temor a Deus um termo essencial numa certa linha de pensamento religioso sobre a qual vocs es- tariam errados se acreditassem que simplesmente a linha geral. O temor aos deuses, de que Lucrcio quer APRESENTAgO 23 libertar seus camaradinhas, coisa interamente diver sa, um sentimento multiforme, confuso, pnico. O te mor a Deus ao contrrio, no qual est fundada urna tradigo que remonta a Salomo, principio de urna sabedoria e fundamento do amor a Deus." * Assim seriam substituidos os diversos temores a res- peito dos sofrimentos, por um nico temor salvifico: o te mor a Deus queo Dionrio de Espiritualidade assim con figura da seguintemaneira: "A espiritualidade crista sempre soube conjugar admiravelmente a piedade filial com o santo* temor de Deus. A proximidade e a filantropia do Pai provoca no homem o temor de ofend-lo e o medo de perd-lo. Tambm lhe recordar que, porque ele est na terra e o Pai no cu, os juzos de ambos nem sempre sero coincidentes, pois Deus segue caminhos de etemidade e ns de tempo. Por isso que nos probe expressar sua ternura para conosco por meio de meras categoras terrenas." 7 VI Freud eo monotesmo "Pois vem da nvoa e vai para a treva E na treva seu nome encerr" ** Eclesiastes 6:4 Gostaramos deressaltar, a partir do terceiro ensaio de o Mo/ss e o Monotesmo, o retomo queFreud faz ao seu * grifo nosso. ** Eclesiastes: "aquele que fala para urna assemblia (ekkclesia, em grego, donde EKKiesiasts), o Pregador; ou o colecionador de Provrbios; ou ainda, o sabio; nome que preferi traduzir por O- que- Sabe. Qohlet". Tradujo feita por Haroldo de Campos para o livro de Eclesiastes. Sao Paulo: Ed. Perspectiva, 1991. 24 O MANTO DE NO texto Totem e Tab, quando reconta a historia do mito por eleprprio inventado a partir deum enunciado deDarwin edeurna hiptesedeAtkinson, cuja afirmao deque em "pocas primevas, o homem primitivo viva em pe queas hordas (grupo pequeo e mais ou menos or ganizado), cada urna deis quais sob o dominio de um macho poderoso. Nenhuma data pode ser atribuida a isso; tampouco isso se acha sincronizado s pocas geo lgicas que nos sao conhecidas; provvel que essas criaturas humanas nao tivessem progredido muito no desenvolvimento da fala". Ora, contra o pai quedetinha, pela sua fora, o poder sobreas mulheres, os filhos banidos reuniram-senuma outra horda eresolveram matar o pai. O resultado da morte do pai a criao do totemismo, ouseja, um culto a um animal sagrado quevai simbolizar o pai. Para Freud, a refeio totmica, a instituio deritos deadorao ea observancia a vrias proibies so "a primeira forma em quea religio semanifestouna historia humana".38 A re- ligio manifesta-seento, para o homem, atravs depre- ceitos, regulamentos sociais eobrigaes moris segundo leis rgidas einternas ao grupo humano. * Nome do Pai: Expresso que Lacan retira da invocaao crista ao Deus- Pai, e que em psicanlise d termo, funo paterna, quito que um pai transmite ao filho e aos trs registros do pai real, pai simblico e pai imaginario. interessante notar aqut que *a palavra hebraica para indicar 'pai' (ab; aramatco: abb) tem sua origem no balbuci infantil'. Cf. Bauer, I. Dicionrio de Teologia Bblica, Ed. Loyola, 1988, vol. 2, p. 780. APRESENTAgO Lacan, para quem o derradeiro Freud deMoiss e. Monotesmo sabefalar do Nomedo Pai* diz "quena historia humana o reconhecimento da fungo do Pai urna subli mado, essencial abertura deurna espiritualidadeque representa como tal urna novidade, um passo na apreenso da realidadecomo tal".39 E Lacanquem articula as con- seqncias finis do pensamento deFreud sobrea questo da religiao: "N s, que tentamos articular o pensamento e a expe- rincia de Freud para dar-lhe seu peso e sua conse- qncia, articulamos o que ele formula da seguinte forma - se esse Deus sntoma, esse Deus-totem tanto como tabu, merece que nos detenhamos na pretenso de fazer-se dele um mito na medida em que ele foi o veculo de Deus de verdade. E por seu intermdio que a verdade sobre Deus pde vir luz, isto , que Deus foi realmente morto pelos homens, e que, a coisa tendo sido reproduzida, o assassinato primitivo foi re dimido. A verdade encontrou sua via por meio daquele que a Escritura chama certamente de o Verbo, mas tambm o Filho do Homem, confessando assim a na- tureza humana do Pai." 11' VII O (des) amparo do pai "M eu sonho naturalmente mostra a realizago de meu desejo de encontrar um pai que seja o causador da neurose e, desse modo, pr firn s dvidas acerca desse assunto que ainda persistem." (Sigmund Freud. Corresponderan a Fliess - carta 64 de 31/ 05/ 1897) Embora Freud, a partir de1897, no acreditassemais em sua neurtica teoria das neuroses, ouseja, aquela que 26 O MANTO DE NO acusava cada pai de Viena, inclusive o dele, de seren per versos, ainda assim isso nao seria, como nunca foi, suficien te para que ele abandonasse suas questes sobre o pai, como denota o fragmento de urna de suas corresponden cias por ocasiao do inicio da construgao da psicanlise, quando revela seu sonho de encontrar um pai causador da neurose. Mesmo Freud tendo dito que o pai j nao precisava ser, ele mesmo, o causador da neurose; mesmo tendo postulado a respeito da nica realidade que interes- saria aos psicanalistas como sendo a realidade psquica; mesmo, enfim, tendo construido mitos sobre o pai (prime vo) ou recolhido dados das relages dos filhos com os pas na literatura (Schreber) ou artes plsticas (Leonardo da Vin ci); ou, ainda, tendo posse das prprias anota<;oes de seus casos clnicos, mesmo assim ele nao se deu por satisfeito e "sonhou" at o firn de sua vida, em realizar seu desejo de encontrar um pai que remisse suas dvidas. O fator responsvel pela desestabilizagao na formula- gao dos conceitos acima citados mencionados parece ter sido sempre a angstia, esse afeto que sempre transborda va para alm de suas teoras sobre o pai. A fungo paterna sempre foi, desse modo, incipinte para responder - tanto terica como clnicamente - sobre a angstia: Por que so- fremos? De onde vem nossa culpa de existir? Qual o sen tido e o propsito de nossas vidas? Por que o homem se esforga em obter a felicidade? Por que essa "felicidade nao est nos planos da Criagao?41 Afinal, o que um pai? Nosso propsito nao responder a todas essas pergun- tas. Sao essas perguntas que o prprio Freud se fez e, para tentar respond-las, criou a psicanlise. APRESENTA^O 27 Nosso propsito ser o de afinar essas questoes que tm o pai em seu cerne utilizando o conceito de angstia formalizado por Freud e retomado por Lacan, numa asso ci al o com o desamparo infantil. A sensagao de desamparo (hilflosigkeit), assim como a prpria angustia, nao desapa rece medida que o sujeito passa para a adolescncia ou fase adulta. A psicanlise, como sabemos, nao urna prxis voltada para urna cronologia dos acontecimentos tempo- rais, j que a dimensao do inconsciente atemporal. A angstia, portanto, acompanha e subsiste no sujeito, de forma permanente, ao longo da sua vida. Ora, se a angstia permanece, podemos nos perguntar: o que esperado de um pai? No discurso do neurtico, o que esperado de um pai que ele proteja da sexualidade e da angstia que esta provoca. E o que recriminado no pai? Ser atravs dele que o escndalo do sexo se produz. esta dupla ver tente da face paterna que marca a instabilidade do pai para o neurtico. Se ele, o pai, nao est onde o filho espera que ele esteja, porque o pai, estruturalmente, no pode dar conta de responder a todas as perguntas que o filho espera que ele responda. E o desamparo frente a nao resposta do pai que provoca no sujeito urna sada, por exemplo, para a religio, onde tal sada constitu garanta do encontro de um Pai que responda por todos os enigmas insolveis da vida do sujeito. A crenga seria de que se a f pode remover montanhas, eia pode remover, tambm, a angstia. A cer teza da crenga em Deus pode retirar o sujeito do estado de desamparo frente vida, frente ao futuro incerto, mis terioso e desconhecido. Alm disso, se o pai aquele que ao proteger o filho da sexualidade toma essa sexualidade indecifrvel para o mesmo, tal indecifrago, tomada escan 28 O MANTO DE NO dalosa, d-se ento pelos efeitos de castrao que seu duplo ato revela. Ao mesmo tempo em que protege, ao mesmo tempo em que vela, ele, o pai, revela a dimenso do que da ordem do sexual para a criana. A dimenso desse duplo ato, abre para o sujeito, sua relao com os efeitos da nominao da funo paterna. "A nominao", nos diz Lacan em R.S.I., " a nica coisa que faz buraco",42 mar cando o furo da castrao. O buraco o interdito do Pai enquanto Nome, pois o significante do Nome-do-Pai que faz buraco. E no buraco do simblico que consiste esse interdito, porm o que retoma do buraco a angustia de castrao enquanto retoma do recalcado. Pior do que a interdio no simblico, o retomo no real dos efeitos da castrao. O imaginrio, diante disso, quer fazer consisten cia, quer dar forma ao buraco, tamp-lo para que o sujeito nao se defronte com o enigma posto pela funo paterna. Enigma que aponta para os efeitos da nominao nos trs registros a saber: imaginrio, real e simblico. " entre esses trs termos, nominao do imaginario* como inibio, nominao do real como acontece dla se passar de fato, quer dizer, angslia, ou nominao do simbolico, quer dizer, implicado, fina flor do prprio simblico, ou seja, como se passa efetivamente, na for ma do sntoma". Sao estes trs atos de nominao que sob o registro do Nome do Pai, fazem para o sujeito, os efeitos de (re)velao da sexualidade. * grifo nosso APR ESENTALO Esse duplo ato fundador, para o sujeito de uma di- menso psquica que able um reducionismo ao biolgico. Mas, essa dimenso nao sem sofrimento, pois no bojo desse ato, do lado no de pai, mas do sujeito, advm um afeto insuportvel, pois o afeto da angstia. Angstia da castral o que marca, a partir da fungo patema, a impos- sibilidade de se viver a anomia da diferenga pura. C pai enquanto metfora patema aquele que advir como agenciador e possibilitador da "atividade de simbo- Iizago do psiquismo" e de sua estruturago por uma rede significante quando ao filho se impuser uma desestabili- zago provocada pelo afeto da angstia. Ora, esse "advento do sujeito" nao se faz de modo definitivo. O sujeito da psicanlise um sujeito por vir; portanto, h sempre que recorrer a essa fungao patema para que esse sujeito possa se garantir frente s desesta bilizages de suas identificages provocadas pela angstia. O sofrimento ento advm quando, ao buscar o pai, o filho encontre no o pai que vele mas o pai que revela a sua castrago. Tal equaciona- mento significa que a desestabilizagao imaginria das iden- tificages sao provocadas pela emergencia da angstia da castrago. Essas identificages imaginrias so garantas com as quais o sujeito vai podendo contar como possiveis respostas face ao enigma da castrago. o pai aquele que d as garantas para que o sujeito possa construir essa "ati vidade de simbolizago do psiquismo" para que esse su jeito d uma resposta possivel ao indizivel do afeto de angstia. Mas o mesmo pai, ou melhor, uma outra vertente dessa fungo patema que, ao provocar um enigma, pe o sujeito diante de sua diviso. Assim, o pai aquele ao qual se permite amar ou odiar. Em outras palavras, o 30 O MANTO DE NO pai aquele que pode encamar tanto um agente salvifico, quanto um agente de terror ao qual se teme por ele ser aquele que veicula a lei e a castral o. E essa dupla vertente do pai que pe o sujeito num torvelinho de incertezas e angstia. E a tentativa do sujeito de fazer dessa fundo patema urna nica, ou seja, de tomar esse pai uno, que o homem cria um Deus e assim urna religio. Se esse pai uno fosse, pelo sujeito, levado s ltimas conseqiincias, isto , se esse pai assumisse literalmente o papel de ser aquele que tudo responde, observa e v, po- deramos estar diante de um delirio psictico como pode mos ver em Schreber. ' Nesse ponto, o colapso do eu frente a angstia foi insuportvel, s restando ao sujeito urna fuga da realidade. Mas at que ponto colocar Deus como substituto dessa vacilado patema tambm no urna fuga de urna reali dade que, num determinado perodo da vida do homem foi-lhe impossivel suportar?. Freud diz, neste sentido, que a religiao urna iluso. Da mesma forma, o sintoma ana litico visto tambm como urna iluso que procura sua consistencia imaginria (assim como a religio precisa de imagens para adorar) quando "exige a representado de objeto". Assim, a religiao funciona de forma anloga a um sintoma quando busca, pela "estruturagao do psiquismo", o advento do sujeito. O sujeito pode advir quando h garantas imaginarias suficientes sustentadas por urna eficcia simblica repre sentado da eficcia da lei outorgada pela funcao patema. O problema que mesmo que esse sujeito possa se cons tituir enquanto tal, por estar cindido pelo significante do Nome-do-Pai, toma-se o sujeito da dvida. A montagem APRESENTAO 31 do delirio, ou a religiosidade, vem a ser tentativas do su- jeito, cada um a seu modo, diante da impossibilidade de urna resposta nica do pai, problema concernente a toda filiao: o ato de nomeao do filho estabelecido pelo pai e as variantes possiveis com as quais esse filho articula-se em sua vida para que possa ser um sujeito por vir. Entre o ato de nomeao e a assuno do sujeito enquanto tal, instala-se urna frase de Goethe citada por Freud: "aquilo que i "'rdaste de teus pais, conquista-o para faz-lo teu".-' Para concluir, poderamos dizer que a questao colocada por Phillipe Julien situa-se nesta dimenso: o que fazer para qnp "aqniln qnp hprdamns de nnssos pais", possa no s ser conquistado para faz-lo nos so, como tambm ele- vado categoria de um bem-dizer ? Este bem-dizer vem a ser a possibilidade de que o su jeito, ao final da anlise, possa deparar-se com um saber novo, porm com a condio de construi-lo e invent-lo. Carlos Eduardo Leal Niteri, verno de 1996 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1. PFRIMMER, T. Freud, leitor da Biblia. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p. 12. 2. GAY, P. Um j udeu serri Deus. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 53. 3. Idem, p. 53. 4. JONES, E. A vida e a obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, V. 3, p. 346, 1989. 5. Idem, p. 345. 6. PFRIMMER, T. Freud, leitor da Biblia, idem, p. 402. 7. Idem, p. 401. 32 O MANTO DE NO 8. FREUD, S. Um esludo autobiogrfico. Rio de Janeiro: Imago, v. 20, p. 18, 1976. 9. PFRIMMER, T. idem, p. 15. Eis o fragmento de urna carta que Anna Freud escreveu em 20 de junho de 1979 a Theo Pfrimmer: se meu pai fala de urna "absorgo precoce da historia bblica', ento certamente no pensa em nada alm do que qualifica- mos como 'historia bblica na lnguagem comum alema, a saber, a historia dos antepassados. Um garoto de 6 ou 7 anos, que mal acabara de aprender a ler, n5o podera ter captado mais. 10. Nao podemos concordar com esta frmula expressa pelos autores Boeh- ner e Gilson, de que o amor se manifesta por um movimento ascendente, do amante ao amado. Em nossa opinio o amor advm justamente de urna bscula entre o amante (rasts) e o amado (romnos), ou seja, aquele que era o amante se tome o amado e vice- versa, tal e qual num reviramento dialtico. No se trata, portanto, de nenhuma ascendncia de um sobre o outro. Para sto, ver em Lacan, J. O seminrio - livro 6 a transfernca. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p. 46 e 59. Cito: ... o rasts, o amante, ele nao sabe o que que Ihe falta (...), o rmnos, o amado, ele nao sabe o que tem. O que falta a um nao o que existe, escondido, no outro. Ai est todo o problema do amor. 11. BOEHNER, P. e GILSON, E. Historia da filosofa crista. Rio de Janeiro: Vozes, 1988. p. 17. 12. Idem, p. 16. 13. FREUD, S. Leonardo da Vinci e urna lembranga de sua infancia, op. di, V. 11, p. 112. 14. O sntoma em sua articulado com o mal- estar e o desejo ser retomado quando trabalharmos a questo sobre o desamparo infantil, onde articularemos essencialmente estes trs conceitos em referencia an gustia. 15. Ver para este assunto na obra de Sigmund Freud, o texto: /mb/fes, sntomas e angstia. Rio de Janeiro: Imago, V. 20. 16. FREUD, S. Trs ensaios sobre a teora da sexualidade. Rio de Janeiro: Imago. V. 7, p. 134. ... quem quer que olhe com desdm a pasicanlise do alto de sua superioridade, deveria recordar quao intimamente essa idia da sexualidade ampliada da psicanlise coincide com o Eros do divino Platao. APRESENTAO 17. FEUERBACH, L. A Essncia do cristianismo. Sao Paulo: Papirus, i*., 18. Idem, p. 8. 19. GAY, Peter. Freud, uma vida para o nosso tempo. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.43. 20. Idem, p. 483. 21. JONES, E., op. Cil, V. 3, p. 348. 22. FEUERBACH, L. idem, p. 68. 23. Idem, p. 70. 24. Apocalipse, 1,8. A Biblia de lerusalm. Sao Paulo: Edies Paulinas, 1985. p. 2302 25. FREUD, S. O Futuro de uma iluso. op. cit., p. 15. 26. Idem, p. 15. 27. Outro. Do francs Autre. Lacan define este Outra (com maiscula) como o tesouro dos significantes. a ordem da letra como autoridade absoluta. O Outro tambm, um sistema parental, simblico, onde se inscreve a outra localidade psquica, isto , a ordem do inconsciente. Para Lacan o primeiro Outro a me, ou melhor, a funo materna que ela porta. Cf. LACAN, J. 'A Instancia da letra no inconsciente ou a razo desde 'Freud"! In: Escritos", So Paulo: Perspectiva, 1978, ou " crits', Seuil, 1966. p. 493. Este Outro tambm, uma instancia de puro arbitrio sobre o sujeito. 28. FREUD/ S. Totem e tabu. op.ciL, p. 19. 29. Idem, p. 172. 30. Idem, p. 173. 31. Idem, p. 174. 32. Idem, p. 176. 33. FREUD; S. O Mal- estar na civilizao. So Paulo: Perspectiva, p. 95. 34. Idem, p. 95. 35. Idem, p. 90. 36. LACAN, J. O Seminrio, livro 3. As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 301. 37. FIORES, S. de e GOFFI, T. Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Edies Paulinas, 1989. p. 882. 38. FREUD, S. Moiss e o monotesmo. op.ciL, V. XXIII, p. 102. 39. LACAN, J. O Seminrio, livro 7. A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. p. 221. 34 O MANTO DE NO 40. Idem, p. 221. 41. FREUD, S. O Mal- estar na civilizafo, op. til, p. 95. 42. LACAN, J. R.S.I. Seminario indito, xrox. 43. FREUD, S. Notas psicanaliticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia (dementia paranides) - (1911), op. cit., vol. XII. Ver tambm os originis do prprio Daniel Paul Schreber Memoria de um doente dos ervos em excelente tradujo de Marilene Carone pu blicado pela Editora Craal. Foi a partir deste texto que Freud escreveu sobre a paranoia. 44. FREUD, S. Ttem e tab, op. ciL, p. 188. 1 UM TRIPLO DECLNIO QuWft^'' 7 > < ' r p * ' dl /- _ CvTA t^ / WrW-rtl? _ dtyr,' i^c> j^M d r * f r * * j L ( tiKlA~j'\C*' y c^<tJ7*to^ ^x,( A 4.1*.V<, ? ^ -u>Xi w; <* d >^.A>- i d L ^ i i 4 . i oe A - ^ 2 ^ / e Ck*'-'K~ / ^ que ser um pai? Diversas respotas foram daaas V L7 a esta questo, e sao anda... objeto e questionamento Qualquer que seja a definigo ademada, h ura acordo entre socilogos, historiadores, juristas, no sentido de constatar um declnio social da paternidade no seculo XX. Com efeito, a cada urna das de^iniges do ser-pai cor respondente, atualmente, urna posigo crtica, de reserva, bem especfica. Por isso, para designarrtfser^tfA iada me- lhor do que falar em termos de direitos: direito sobre a crianza, direito da crianza, direito crianza. 1. O di rei to sobre a cri anza - . J, 4, po,' / * " -% Qual a primeira definico do ser-pj-; no Ocidente? - N os primordios qualificou-se de txti no homem de urna mulher, mas o soberano*, frfsto : a paternidade , desde priscos tempos, poltica e religiosa, sendo somente familiar em razo de conseqncia. Como mostrou Benveniste, a respeito das ci v i l i z ar es indo-europias, o adjetivo " patrius" , refere-se nao ao pai fsico, mas ao pai do parentesco classificatrio.2 A ssim ai 'W - *. * . _*_'V patria a'desendncia social e jurdica, vindoj dos pais fundadores. Ser cidado fazer parte da linha1 N.T.: Optou- se por traduzir aqu "mitre" por "soberano" e nao por mestre, j que a mestria aqui apontada do mbito poltico. 1 1. t sto que mostrado de forma nolvel no texto monumental.-fistoire des pres et de /a pag/ / f.^- fens: Larousse, 1990, 475 p. (J pai pois o Rei, Deus. 2. Benveniste,^: Le Vocabulaire des institutions indo-europennes. Paris: Minuit, 1969, t. 1, p. 272. Anda nesta obra: "na sua figurao original, a relao de paterni dade fsica excluida", (p. 210). 38 ^ M*NTO DE NO 1 rA*&~ j -, pV/T^- -' dos pas. Desse modo, na cidade romana, o imperador (Pa ter patriae), os senadores (patres), os nobres (pazricu), enca- ram a patemidade instauradora.como lago socialTj; medida que, esta fundadora, essencialmente, no pelo sangue, mas npla galavra. palavra dita justamente "paternal", (ser mo patrus), ou seja, trata-se da linguagem patema. De igual maneira, quando So Paulo diz: "Flexiono os joelhos na presenta do Pai, de quem toda ptria (descen- dncia) retira seu nome" (Epstola dos Efsios 1, III, 14), designa assim um principio nico de criago que nada tem de fisico. Sendo assim, devido a este sentido de carter nao na tural, mas cultural, ao mesmo tempo politico e religioso, pde-se falar nos Potados Unidos da Amrica de "pas fun dadores", na Rssia de Stlin como "pai dos povos", no cristianismo de "pais da igreja" ou do papa, de seu nome de "Santo-pai". Desse primeiro sentido do pai-enquanto-soberano, de- duz-se, pela via da conseqncia, a paternidade familiar. Por ser o soberano, poltico e religioso, n pai p o rhpfp da casa. Da casa, o (dominus) dono. E aquele que se apodera da muher. Esposar urna mulher conduzi-la na casa, (uxo- rcm ducere) casar-se e assim, faz-la conformar-se ao matri monio, isto , condicao legal de me. Por esse fato, o soberano se faz pai de tal crianga e se autoriza ser pai de urna crianga, reconhecendo-a como seu filho ou sua filha. Na origem da nossa cultura europia a paternidade adoti va e voluntria: " Em Roma Antiga, diz Philippe Aris, depois do nascimento, a crianga era posta na terra diante do pai e este a reconhecia elevando-a acima do solo. Era p 4* C |V\ nti UM TRIPLO DECLNIO 39 urna esprie de segundo nascimento nao-biolgico, com- parvel adoo.3 Com efeito, um homem cria um filho porque ele o pai e o nao o inverso.. O que define o ser-pai nao a consan guinidad*1 " n atn cip nm soberano apossar-sp dp l ima criana e declarar publicamente: Eu sou pai. A patemidadei f^rFerencial, como todo ato de soberania. Dai funda-se os direitos do pai sobre a criana: direito de vida e de morte (qualquer que seja a idade do filho ou filha), direito de correo, direito de prisao,4 e sobretudo direito de deciso sobre o casamento de seu filho ou de sua filha em razo dos interesses do patrimnio a ser sal vaguardado. Esta definio do ser-pai sofre um declinio constante desde dois sculos. Com efeito, no sculo XVIII, que se tenta de forma marcante, realizar urna completa reviravol- ta: a sociedade funda-se sobre a fratemidade, e nao sobre a patemidade. Na Frana, a execuco dp I.nis XVI disso. p sintomi socialQno teria sido, essa execuco. um parri cidio? Essa mudana exprime-se claramente pela frmula de Jean-Jacques Rousseau: "Em lugar de dizer que a so ciedade deriva do poder paterno, fazia-se necessrio dizer ao contrrio, ou seja: da sociedade que o poder paterno retira sua principal fora."* Essa transposio teve urna dupla conseqiincia: 1. A autoridade patema que concerna, de forma indi- visivel, s sociedades poltica, religiosa e familiar, centra-se 3. O pai outrera", em Les pres aujourd'hui. INED, 1982, p. 6. 4. Assim, Mirabeau fcou preso, por aviso rgio, at a idade de Irinta e dois anos, pelo falo de seu pai se opor ao seu casamento. * Discours sur l'origine de l'ingalit. 40 O MANTO DF NO exclusivamente sobre a familia com o ideal burgus do s- culo XIX. O ptrio poder somente o poder do homem dirigido a urna mulher e aplicado sobre as crianas. Dai ento, surge a fora nova do adgio jurdico romano definjndo a pater- nidade: o pai aquele que o casamenta designa.5 Desse modo, a criana tem por pai o marido da mae. Isto quer dizer que o direito de patemidade sobre a criana repousa, no mais sobre o poder poltico ou reli gioso, mas sobre um lao prvio: a cerimnia* de produo dos cnjuges.' O campo semntico restringe-se e particu- lariza-se, passando do social-pblico ao social privado; do soberano fundador ao homem de tal mulher. 2. Porm, esta primeira mudana s faz produzir urna outra. Com efeito, com a monarqua so rejeitadas, ao mes- mo tempo, o absolutismo poltico e a "realeza domstica". No se trata, to-somente, da limitao do campo do poder do pai-enquanto-soberano, mas de modificao qualitativa do poder no interior da prpria familia. Este declinio no data do sculo XVIII. Produziu-se len- tamente, durante vrios sculos, sob a influncia da I greja, mesmo antes queoEstado moderno, gradativamente, vies- 5. Digeste, 2, 4, 5. N.T.; Optou- se por traduzir "conjugaiit" por: cerimnia de produo dos cnjuges, pois este neologismo parece sugerir o ato que marca a disposio do homem para a mulher e, vice- versa, em termos de laos conjugis. 6. Esta mudana radical nao se faz com aquilo que foi introduzido pela tradio judaica- crist. Na Crda Antiga, Zeus , em pessoa, "Pai de todas as coisas", "Pai onipotente", Ao contrario, Jahw, somente torna- se pai de um filho chamado Jess, graas ao consentimento, deciso voluntaria de urna mulher, Maria que realizou o desejo de Israel. UM TRIPLO DECLNIO se a exercer sua influencia para, de certo modo, tornar par te, tambm, nesta questo. Na realidade, o cristianismo relativizou o direito roma- no Hr>p^j Hp familia gnhrp >rrianm.; Solicitando da Igreja o batismo de suas prprias crianzas, o cristao introduziu-as numa outra filia^o, da qual ele nao mais o soberano e sim o servidor. A I greja saber Ihe relembrar: da lei, o pai nao o legislador, mas o representante, e no caso de con- flitos com a I greja educadora do jovem cristao, o pai deve saber se submeter. O caso mais marcante aquele do casamento dos filhos e filhas, pelo menos na Igreja Latina. De fato, esta combate, com urna constancia espantadora, o poder paterno, para que o casamento seja fundado sobre o nico consentimento dos jovens esposos e nao sobre aquele dos pais de suas familias respectivas. Esse destronamento progressivo da "realeza domstica" teve urna marca significativa: apoiar- se sobre o consensualismo do direito romano existindo para transform-lo, e conferir, assim, ao casamento valor de sacramento. Quer dizer: nao h sacramento sem o dom de urna palavra livre da parte de cada um dos cnjuges: cond i l o necessria urna vez que sao eles mesmos, um para o outro, os ministros do sacramento que se concedem, sem cessar, para suas vidas, atravs de urna uniao indis- solvel. Desse modo, um casamento secreto entre cristaos, sem que os pais saibam, reconhecido como perfeitamente vlido. Ora, esta tradigao, que criou conflitos com as familias feudais preocupadas com a honra e com a transmisso do patrimnio, fez com que um terceiro j bsse introduzido en tre o pai e seus filhos e suas filhas, provocando o primeiro - o A*, O MANTO DE NO J^y-AhA-O 7 declnio do poder paterno. Nao senao, lentamente, que o Estado Moderno, a partir de sculo XIX, substituiu a Igreja nesta funqo terceira de garanta de liberdades. A sociedade civil nao cumpre essa fungao do Estado, sem qualquer reticencia. Da mesma forma, que a Igreja, a so ciedade civil deveria poupar-se, em relagao aos direitos dos pais no controle do casamento de seus filhos e sobre- tudo suas filhas. O Cdigo de Napoleao testemunha dis so. Mas, Igreja ou Estado, de qualquer modo surge para eles urna nova jogada: nao mais, apenas, o direito paterno sobre a crianza, mas o direito da crianza. 2. O direito da crianza Urna segunda definigo do ser-pai, mais recente, mais burguesa teve lugar, a partir do sculo XIX, quando se considerou os direitos da crianza. Toda crianza tem direitos, cada vez mais numerosos e preciosos, em fungo de seu bem, de seu interesse e de seu bem-estar. Ora, para seu desenvolvimento, toda enanca tem direito a urna filiagao paterna. Direito universal concemen te tanto ao cagula como ao primognito; tanto o filho leg timo, quanto o filho adotivo. Disso, deduz-se urna nova definigao do ser-pai conce bida em termos de papis a cumprir e de tarefas a realizar. pai aquele que se ocupa, realmente, da crianga, isto : aqnplp que responde pelos seus direitos - direitos nao so- mente para manter a vida, mas para entrar no mundo da cultura e para se integrar na sociedade dos adultos. UM TRIPLO DECLNIO 43 Assim, no decorrer do sculo XVIII e, sobretudo, do sculo XIX, a crianza nao mais aquela que tomada por encargo total de urna microssociedade, que a comunidade camponesa. Urna bela imagem do' pai-educador nasce, exaltada por Diderot e por Jean-Jacques Rousseau. Essa imagem encama-se, no sculo XIX, familia nuclear, ur bana e burguesa. Desenvnlvp-sp. no sculo XX, com aquilo que se denomina o "novo pai": afluele que conduz a crian za, que troca as fraldas, que brinca, que fala bebezinho com o recm-nascido. Nao mais aquele cujo a me fala, o_ final da marinha que percorre os mares, o prisioneiro de guerra durante quatro anos na Alemanha etc.), mas aquele a quem a crianza fala e que chama papai. Esta definido do ser pai frgil na medida mesma onde ela designa tarefas ou papis a serem cumpridas para o interesse, o bem e o bem-estar da crianca. Com efeito, esta fun^o pode ser ocupada, com justeza, por outros igual mente capazes, senao mais capazes, de introduzir a crianga na sociedade, na educagao nacional e na cultura humana. Assiste-se, portanto, ao declnio dessa definido devido a dois fatores: 1. Primeiramente, em nome do interesse da crianza, a soedade civil intervm, entre a crianza e o pai, aos repre sentantes da lei em salvaguardar os direitos de filiagao da crianza, aos pediatras na constituigo de um dossi mdico, aos pericultores em introduzir a crianza na sociedade, aos instrutores na instituido do jovem cidado na Repblica etc. Desse modo, um saber suposto adquirido e, possudo por todos que intervm junto crianza, constitu urna opi- nio feita de dados mdicos, psicossociolgicos, pedag gicos, implicando urna tica subjacente, reconhecida ou i i - I l O MANTO DE NO nao. Este saber determina um trabalho de assistncia m dica, materna (nutrizes), social, educativa e jurdica que justifica i nvesti gares, pesquisas, dossis de todos os tipos. O exemplo mais marcante aquele das exigncias para adogao de urna crianza, mas nao , de longe, o nico. Sendo assim, a crianza deve ser protegida do pai, da- quele a quem se suspeita, na escola, ou dos vizinhos da prtica de violncias fsicas ou em abusar sexualmente de suas filhas. Tudo isto para o bem suposto sabido da crianza segun do critrios cada vez mais precisos. Como escreveu urna jurista: "Desde 1804, a autoridade paterna tal qual a lei con cebida foi progressivamente alterada pela multiplica- gao de controles judicirios ou administrativos aos quais seu exerccio pode dar lugar."7 Este saber adquirido, suposto sabido sobre o bem da crianza ultrapassa o referido pai, e o reduz a urna parcela adequada quanto a sua competncia em caso de "dificul- dades" fsicas, psquicas ou sociais da crianza. A patemi- dade "ocupacional" tomou-se social. E compartilhada, evi denciada, plural e, pois, por definigao, intermutvel. 2. Mas alm disso, a esta relatvizagao do pai acrescen- ta-se urna outra bem mais radical vinda do lugar atribuido me pela lei civil. Com efeito, o que h de melhor no mundo que o amor de urna mae para urna crianza? A mae tem a intuigao que provm ao mesmo tempo do "cora^ao" e da experiencia 7. Catherine labrousse. La notion de paternit en droit. In: Les pres aujourd'hui. INED, 1982. p. 22. %jA* i UM TRIPLO DECLNIO fisica da gestago, do parto e da amamenta<;5o. Tem, ainda, um saber, que nenhum homem, mesmo o mais sbio do mundo, no poderia, verdadeiramente, substitui-lo ou ima- gin-lo. Sendo o pai eminentemente intermutvel. no seu papel de educador, o mesmo nao se aplica mae, e, alm do mais, eia nao pode ser pelo pai, ou seia, me a nica p imntvpl Devido, pois, i ntervengo crescente do Estado e do papel insubstituvel atribuido me junto crianza confi gural e, a partir dessa constatarlo um segundo declinio da patemidade. 3. O direito crianza Mas, enfim, no permanece, ao menos, urna defi ni to irredutivel e necessria do ser-pai? E o pai simplesmente o genitor da crianqa. No isto um fundamento slido e urna rocha incontestvel? E assim que se falar de "patemidade biolgica". Em nome desta ser, pois, abalada a antiga pilastra da pater- nidade e da filiamo: O pai aquele que o casamento de signa (Pater is est quem nuptiae demonstrant). Onde nos conduz esta via? O que se produz desse fato? Pretender fundar a patemidade sobre a "verdade" biol gica, fazer evidenciar ainda sua fragilidade. De fato, esta tentativa permitiu a promosso de um novo direito da mu- lher crianza. Dois tipos de discursos sustentam este di reito. 1. I nicialmente o discurso jurdico. Durante muito tempo, a patemidade era presumida: legalmente, o pai era o marido da me. Desde a lei francesa r 46 O MANTO DE NO de 3 de janeiro de 1972, isso no mais assim. A me, casada ou nao, tem, doravante, o poder de declarar a crian za sob seu nome de solteira e de ter somente eia a autori- dade parental. (os artigos 311-314 e 374). necessrio que a me diga que eia a nica, frente a si tual o. E cabe, ento ao pai provar que no assim. A lei no assegura mais para o homem estimado pela me, a condi rl o de genitor. 2. A inda mais, com a ajuda do corpo mdico, as procria- qes acompanhadas medicamente (inseminago artificial), permite mulher ter um filho sem o encontro sexual com o genitor. Isto tecnicamente possivel. Assim, com a I A D (i nsemi nal o artificial com doador), a nogo de patemidade biolgica toma-se insignificante, irrisria. E por que nao? Robert Badinter dizia, em Viena, em 20 de margo de 1985, valendo-se de critrios puramente bio-' lgicos: "Se para procriar o homem precisa da mulher, a mu lher poderia no ter necessidade do homem para tal firn! O direito vida parece bem implicar o direito de todo ser humano a concepc;o e liberdade de escolher os meios pelos quais poder vir a conceber." Que o Estado deixe a mae tranqila! H, nela, um saber sobre o que convm crianza, que no objeto de julga- mento por nenhum homem. Com efeito, o que h de me- Ihor para a crianza o amor maternal. Que o direito femi- nino crianza seja enfim promulgado, grabas aos concursos dos bilogos. UM TRIPLO DECLNIO 47 com a ciencia que aparece claramente o ponto onde tropera a paternidade, quando definida pelo suposto ge nitor. O que est em jogo nisto? Para compreender esse ponto preciso interrogar a ciencia. Ela nao apenas urna crescente eficcia de inter vengo, como tambm, tem o poder de tomar inteligvel o que nao era at entao. A ssim, a ciencia explica a ligatjo entre o encontro se xual e a chegada de urna crianza, meses depois. Nossos ancestrais nao eram tao ignorantes, pois, alguns poderiam acreditar nesta relagao. Sempre souberam que havia urna relago entre esses dois acontecimentos. Mas, precisamente qual relago? A este respeito a biologa produziu maravi- lhas (coisas raras), desde as primeiras insemina^es artifi ciis realizadas a partir de 1780 pelo abade Spallanzani. , desse modo que, atualmente, a ciencia pode reparar os defeitos desta relago - diramos, numa esterilidade - e em fungo disso, haja uniao sexual. E ento? Por que nao, de maneira semelhante, quando nao h nenhuma uniao se xual? O mais estranho no isso! o mais estranho conceme ao nosso assunto:(a paternidade,''A ciencia da reprodugo do ser vivo evidencia, constantemente, um saber acerca do impossvel. Qual impossvel? Por mais que o saber cient fico intelegibilize a relago entre o espermatozide e vulo, esse mesmo saber indica como impossvel, que a verdade sobre a paternidade seja da ordem daquilo que este saber ai demonstra. Pode-se dizer, com efeito. Que se filho ou filha de um espermatozide? Urna falha abre-se nesse ponto. Essa falha j estava ai. certamente, mas com o avanzo do saber colocada de forma clara. Por isso. s se pode en 48 O MANTO DE NO tender como abuso, do uso da linguagem, a aluso ex- presso "patemidade biolgica". A ciencia toca de fato, um real que por si est fora-do- sentido. Fora do sentido instaurado pela rela^o patemi- dade-filiaqo. Antes desta, esse fora-do-sentido encontra- va-se como pura contingencia. Deduz-se que...ele encon- trava-se quando um estupro por exemplo, tinha por conseqncia um novo ser vivo, e este efeito poderia nao se verificar. Atualmente, a biologa introduz urna outra coisa. E o saber mesmo sobre a necessidade para que haja fecundado que surge o fora-do-sentido, isto o impossvel no qual relago patemidade-filia?o possa encontrar seu fundamento a partir desta fecundado enquanto tal. A ciencia tem, por efeito demonstrar que toca, muito pouco, o real e o que ela inscreve o impossvel da "pater- nidade" biolgica. Conclusao O que ser um pai? A medida que se pretendeu res ponder esta questo colocada em termos no ser, consta- tou-se, logo, um declnio, urna insuficiencia, um tropero. Que se tratasse do direito sobre a crianza, da crianza ou crianza, de qualquer modo, a respeito das tres col ocares, o discurso social sustenta, pelo menos, a dimenso ser-pai. H que se lamentar disso ou dar-se por satisfeito? 2 UMA TRPLICE DIMENSO "Aquilo que herdastes de teus pais, conquista-o para faz-lo teu" .] / I N que trouxe, pois a psicanlise com Freud e com Lacan V7seu "comentador", conforme ele mesmo se nomeia? A psicanlise no freia nem acelera o movimento do declinio social da imagem paterna. Ela se situa, alis, no seu lugar, mas para deixar dizer, incessantemente, (pela sua posio escandalosa, pelos menos, em sua ruptura), alguma verdade importante, desconhecida pelo discurso oficial e pela psicossociologia. O que a psicanlise revela a respeito da questo "o que ser um pai ?", no urna resposta decisiva. Mas, ela substitu esta questo pela seguinte: o que pois, para um filho, para uma filha, ter um pai? O que que faz com que um sujeito possa dizer, posteriormente, que teve um pai? A esta questo o analisante pode responder se quiser. Ele o faz seguindo trs dimenses, segundo as quais, jus tamente, ascendeu a uma filiao - trs funes de uma verdade paterna dada a conhecer de forma sucessiva. 1. O pai como nome O que revela a psicanlise, no o que diz, oficialmente, o discurso poltico ou religioso. Originalmente, para a crian- 1. Goethe, Faust. versos 682- 683, citados por Freud em Ttem e Tab (tradujo francesa, Paris, Payot, p. 131). 2. Na minha opinio, tenter, a respeito daquilo que foi pensado por Freud - sou um seguidor manifestar a coerncia, a consistncia. t uma obra de comentador. LACAN, J. Seminario de 2 de novembro de 1976. 52 O MANTO DE NO ?a, o pai instaurado como Nome pela mae. Para a crianza (nao para a sociedade!), a mae quem inscreve um lugar na ordem simblica-lugar vazio, que, em seguida, algum homem poder ocupar...a sua maneira. Dito em outras palavras, para a crianza o desmereci- mento, a insuficiencia e impostura conjugam-se no homem, aquele que se declara pai por si mesmo: eu sou seu pai. Nao o , mas vem ocupar um lugar. E ele pode faz-lo medida que um lugar vazio ai j se encontra. Veremos isso a respeito do pai real. Em suma, nao se trata do pai como soberano, poltico ou religioso, identificado ao significante que o representa, e declarado, em termos de ser, na preo cupado de soberana. Nao chocante afirmar, deste modo, que o pai como Nome seja fundado por urna mulher? Vai-se bradar em nome do amor-prprio masculino. Ah! Que dependencia humilhante do homem! Ou, ao inverso, conclui-se que urna bela maneira de livrar o homem de sua responsabi- lidade? Direcionar-se para esse pathos (paixao), colocar-se entre o terreno competitivo e concorrente nao dar atengao aqui- lo do que se trata e nao medir nisto a aposta verdadeira. A mae instaura um lugar em posi?ao para a crianza, neste lugar de inscrigao, nesta estrutura que Freud deno mina de "inconsciente", e Lacan "O grande Outro", ou seja, a ordem simblica onde pai tem ou nao seu lugar. Qual , nisso, a jogada para a crianza? O ponto essencial nao diz respeito aos avatares da pulso, segundo os quais a crianza teria, inicialmente, a mae como objeto, para de- UMA TRPLICE DIMENSO pois trocar esse objeto pelo pai. Seria a criana naturalmen te mongama e incestuosa? O que tem importancia, em primeiro lugar, no o desejo da criana para a mi e, mas seu desejo por eia...Por quem? Por qu? Qual a causa do seu desejo? Tal a questo originai: o que eia quer? De que h falta nela? A me vai, a me vem. Eia se ausenta, eia est ai. Ora, o significante desta altemncia de ausncia e de presena permanece enigmtico, como submetido lei do arbitrrio, da extravagncia, e do nao-senso. A questo: "que sou eu pois para eia?" permanece sem resposta. Sou ento tudo para eia? Mas, ento, que angstia! Como respirar e tomar a distncia que poria firn s fobias e aos pesadelos notumos? Nao sou nada para eia? Ento, no estou em considerao, se no sou urna boca para en- cher e um nus para limpar, trs vezes por dia! H urna altemncia sem firn. A resposta vem da me. Atravs do significante Nome do Pi, urna significao dada ao sujeito no que concerne aquilo que , no Outro, em termos da falta da me. De qual maneira? O significante enigmtico do desejo da me substituido pelo significante Nome do Pai. Deste modo, produz-se, para a criana urna significao: a significao do falus, isto , a significao no do rgo que a me no tem, nem da imagem de um homem, mas sim, a significao do significante dessa falta que o desejo da me. H a produo de sentido por substituio de um sig nificante pelo outro da ordem de urna metfora, justamente a metfora paterna. O Nome do Pai permite ao sujeito a 54 O MANTO DE NO operai o mesma da metfora paterna, isto , grabas me, na condi l o fundadora do pai como Nome. Esta colocado suscita inmeras conseqiincias. Urna vez que o falo a significalo, ento, h urna jogada para a crianza: ser o falo do Outro, ai originalmente onde a me est situada. Se ao contrrio, o Nome do Pai, excluido, foracludo da ordem simblica nao h jogada: nada a ganhar, nada a perder! Este acontecimento obriga o sujeito, na rotina ha bitual, a apelar demasiadamente, para esse lugar simblico do Nome do Pai. Nestas condi^oes nada responder. Ha bitualmente, somos sustentados pela r el ajo ao nosso se- melhante numa espcie de espelho a espelho: eu o sou para o outro, ele o para mim. A "rede imaginria"3 se faz necessria para esclarecer nossa conduta. Mas, no sempre suficiente. Com efeito, quando foi nomeado presidente da corte de Apelagao em Dresde, Schreber devia dirigir colegas vinte anos mais velhos que ele. Quando um homem ouve de sua mulher que eia vai ter urna crianza em alguns meses; quando o homem sabe pelo seu mdico que ser estril para sempre ento...ento a rela?o especular ao semelhante no mais suficiente. Urna fenda abre-se nela de onde o sujeito faz apelo ao Nome do Pai. Mas isso nao responde, se h foracluso, como fazer com o buraco no simblico, se no preench-lo pelo delirio? Este o desencadeante de urna psicose. Se ao contrrio gra$as me, o nome do pai no foracludo, este nome ser o fundamento de urna verda- deira autoridade dita patema. 3. LACAN, J. oriti. Paris: Seuil, 1966. p. 55. UMA TRIPLICE DIMENSO 55 O pai real poder ser tudo o queira: forte ou fra co, presente ou ausente, gentil ou tirano, trabalhador ou ne gligente, fiel sua esposa ou infiel...pouco importa! Sem o Nome-do-Pai a palavra deste para o filho tem corno efeito, apenas, o deslizar semelhante ao da gua nas penas de um canrio. "Mas aquilo sobre o que queremos insistir, diria Lacan, (...) do valor que a mae atribui palavra do pai - digamos a palavra - sua autoridade. Dito de outro modo, o lugar que eia reserva ao Nome-do-Pai na posio da Lei". S h verdadeira autoridade patema quando esta for recebida de urna mulher. bem neste ponto onde o soberano resiste com todas as suas foras. Pretenda ser pai sem mulher e ter urna filiao a partir apenas dele mesmo. A mulher, nesse caso seria reduzida a urna pura matriz biolgica. 2. O pai como imagem O pai como Nome provm da me. E o pai como ima gem de onde surge? Ele vem da criana. A criana que todos ns fomos...e que talvez no somos mais (mas isto, no seguro afirmar), que relao estabe- lece com o pai? Que temos esquecido ou no, pouco im porta! De qualquer maneira, o analisante, a seu modo pode sab-lo visto estar diretamente implicado com esta questo. Com efeito, o pai como imagem , por definio o objeto mesmo do trabalho analtico. Na idade de cinco ou seis anos, no momento do declnio do Complexo de Edipo e da interiorizao do supereu, 4. Op. Cit., p. 579. 56 O MANTO DE NO menino ou menina apagatn o pai real. Desdobra-o, ao re- cobr-Io por um pai imaginrio. A criana fomenta, forja urna Imagem patema de alta estatura, de forte status, urna bela esttua! Volta-se para esta imagem, digna de ser ad mirada, e se apia em alguns traos provenientes desse homem, bonito, forte, viril, ator de televiso ou de cinema, heri de desenho animado, personagem da literatura ou, simplesmente, na escola, entre os educadores. E preciso que o pai encame urna parte dessa autoridade, cuja origem mais de natureza poltica e religiosa, do que familiar. Esse pai suscitado enquanto poderoso. A jogada pro curada que um pai exera um freio quanto ao desejo da me. Se a me apresenta urna falta, esta falta da me dever advir do pai e no da criana que para isto, insuficiente. Fraqueza da criana para poder completar a me: seu pr prio narcisismo questionado. Ao se dedicar ser o falo da me, a criana s pode encontrar a impotncia. Que haja um pai na condio de potncia esta , a nica causa de privao da me! Este o apelo: somente o pai deve privar a me. Desse modo, a criana dirige-se para o pai como pri- vador, privador por dois motivos: 1. inicialmente, o pai se impe como soberano legisla dor, fazendo a lei (e nao como seu representante). E desse modo que Freud nos apresenta o Pai Primordial, o Urvater, no seu "mito cientfico", trabalhado em Totem e Tabu. Este pai da horda primitiva priva os filhos, nao apenas de urna, mas de todas as mulheres. Este pai mitico a imagem do Pai-como-soberano, isto , correspondente ao desejo da criana. UMA TRPLICE DIMENSO Este pai procurado, desejado urna vez que promo vido a condiao de ser, digno de ser amado. por causa desse amor que, no momento do declnio do Complexo de dipo, opera-se urna identificao da criana, (urna Eirtver- leibung (incorporao), diz Freud de sua voz ditando a lei: voz da consciencia. Freud denominou esta herana de su- pereu. O supereu, nos diz Freud, o herdeiro do Edipo. assim que o masoquismo moral pode ser explicado, con- siderando-se este ponto.5 2. A lm disso, o pai no somente alado categora de soberano, sendo tambm o criador da criana. Nao um pai, entre tantos outros, mas o pai, aquele que gerou ele mesmo, a criana. O pai responsvel daquilo que a criana e, tambm, do que ela no . Ah! bem essa reticncia quando se formula a seguinte questo: por que ento, sou tido assim to desafortunado? Certamente, ele digno de amor: mas porque, ento, ele no me ama tanto quanto eu o desejaria ser amado? A esse pai criador tem-se, sem dvida muitas crticas a fazer, por no ter realizado tudo, tudo o que poderia fazer, se ele o quisesse. Poderia, porque todo-poderoso. Teria podido mas nao fez. E nisso que se origina o processo no qual J ob lamenta a seu Deus em razo de sua infelici- dade. Porque ele nao o quis? Nao h resposta para esta ques to. Formular esta crtica ento, prosseguir, urna vez que o luto deste pai ideal nao ser realizado. Mais exatamente: o luto s pode se operar, nicamente, pelo risco de, a crian- 5. At mesmo porque nos interrogamos: pode- se amenizar esta heranga? O pai real no nos inlroduz a outra coisa, conforme sugere a psicanlrse? 58 O MANTO DE NO qa que cresce, dizer tudo aquilo que reprovago para esse pai...tudo, inclusive, o que h de mais triste, de mais amar go, de mais dejetvel. Com efeito, a renuncia ao amor relativo potncia de um pai supe necessariamente, passar por um momento de dio em razo do luto que tem lugar. Eis o que bem estranho! Mas, o analisante evidencia, constantemente, esta constatal o: o luto relativo a este pai ocorre no reconheci- mento do prprio dio a respeito dele. Mas como isto possivel? Em qual condigao pode ser percorrido este caminho desiluso? 3. O homem de urna mulher Responder s questes levantadas at ento abordar a terceira dimenso da patemidade: o reai do pai. Definimos como primeira dimenso da patemidade o pai como Nome. A mae instaura para a crianza um lugar fora dela numa posigo terceira entre ela-me, e a crianza. Neste sentido, o Nome-do-Pai a inscrivo, pela me, do significante de sua falta. Nome sem atributos, lugar vazio, de modo que seja possvel um homem vir a ocupar esse lugar... maneira dele. Assim, afirmar que o pai como Nome fundado pela me, nao dizer que este pai designado por eia para exer- cer um dado papel, ou para executar urna dada tarefa. Isto no exaltar a subservincia. Do que ento se fala com o pai real? N3o se trata da estupidez do pai na realidade emprica, nem simplesmente do genitor. O real outro: ele aquilo que introduz o impossvel. H o no-demonstrvel e, portanto, o nao-saber UMA TRPLICE DIMENSO 59 concernente ao dizer-verdadeiro. O real o impossvel que toda verdade corresponde seu saber, isto : o demons- trvel disto que, na verdade, verdadeiro. Assim, o pai rea] o reai do pai, seja o que esperado, muito pouco, como o impossvel de saber relativo a verdade da pater- nidade. Mae sempre certeza, Pai sempre dvida*, dizia Freud retomando o adgio jurdico. O pai incerto, no em consi deralo palavra que designa pai, no no con sentimento firme que intensifica a dvida obsessiva, mas o pai incerto em termo de urna demonstrado num saber explicativo. O real diz Lacan "o impossvel para demonstrar a verdade no registro de urna articulado simblica",6 nao para dizer o verdadeiro, mas para demonstr-lo atravs de um saber articulvel. Assim por exemplo, o pai real pode-se dizer o esper- matozide, isto , aquilo que, nao se pode fazer demons trad0 a respeito da veracidade da patemidade e da filia do. Isto de urna outra ordem, como felizmente, nos en- sina a lingua. No se pode dizer com convic?o: "Eu sou filho ou filha de um espermatozide." O saber falha em demonstrar a veracidade da patemi dade. Seria falso, se nao houvesse falhas. Deste no-saber sobre a verdade abre-se um caminho em diredo ao dizer- verdadeiro. Sem o saber do impossvel, se estabelece um falso saber da patemidade articulado em termos de fecun- didade fsica e de esterilidade. assim que a engenharia *N.T.; O referido adgio citado em latim: "Mater certissima. Pai incertus*. 6. LACAN, J. O avesso da psican/ ise. Seminrio de 11 de junho de 1972. (Parece haver um engano em reia^o esta data. No texto da Editora Seuil constam as aulas de 10 e 17 de junho e nao de 11 de junho.) 60 O MANTO DE NO gentica inventou este monstro linguageiro: "patemidade biolgica". Mas, a ciencia da procria^ao nao a primeira. Os te logos cristaos, a partir do sculo IV at a escolstica, pre tendern! fundar a patemidade de Deus sobre urna defi ni do da geragao: natural para Cristo, adotiva para os ho- mens. Por causa de um saber ontoteolgico da geragao, os telogos cristaos quiseram, demonstrar o dizer-verdadeiro da nomea^o de Deus pelo nome de Pai.7 Falso saber que apagou esta verdade: Deus cria por que ele chamado a isto, roga o nome de Pai, e nao o inverso. E a patemidade que normaliza a geragao e nao o inverso. Urna questao radical: qual a fungao do pai real? O pai real para a crianza o homem de urna muLher. Nao se trata, evidentemente, da dissimetria na relagao de um homem com urna crianza. A crianza tem um pai real na medida onde este homem aquele que tem urna mulher, qual a crianza chama "mamae", sendo a mae a causa de seu desejo e o objeto de seu gozo. E este o escndalo que a psicanlise revela de forma magistral: a nica garanta real da furojao paterna um homem voltado para urna mulher (habitual mente a mae, mas nem sempre), aquela que a causa do seu desejo. Com efeito, a verdade de um homem sua mulher. "Procurai a mulher!" nos diz o expeliente detetive, nos romances policiais. Isto verdade, no apenas nos livros. Quando se quer conhecer um homem, deve-se ver a mulher 7. Desle saber suposto sobre a "natureza" da geranio, deduziu- se at a atuaiidade, a doutrina sobre a sexualidade. Ver o artigo de joseph Moingt "Religin et paternit", no peridico LITTORAL, nmero 11/ 12, intitulado Du Pere*. Paris: Eres, 1984, p. 5-15. UMA TRIPLICE DIMENSO que ele escolheu. Abrindo um parntesis, acrescentamos: a recproca no verdadeira, pois, para as mulheres isto nao to simples; elas so um pouco mais areas, mais enigmticas, mais preocupadas quanto ao seu gozo. Se a garanta da funo um homem, "pre-vers"* vol- tado para urna mulher, ento que conseqncias podem ser deduzidas quanto sua relao com a criana? 1. O pai real aquele que introduz para a criana uma castrao, isto um dizer-no: tu no s falo de tua me, nem s aquilo que a ela falta. O pai o agente desta cas- trao, no pelo fato de parecer ter sido o grando lobo mau, aquele que, pelo cime, punira a criana de gozar da me. No por rivalidade escamoteada ou competitiva. Absolutamente no - pelo menos, na melhor das hipteses. O pai real agente da castrao, quando instaura para a criana um anteparo, um vu, um meio-dizer, quando aquilo que a criana em relao ao gozo da me. O pai estabelece para a criana um nao-saber sobre seu gozo de homem em relao a urna tal mulher. Anteparo! O real d impossvel de demonstrar, atravs de um saber a verdade de seu gozo. E o pai o pai do real desse real ai: "este gozo, isso no se v. No assunto teu. Poders imaginar todas as cenas primitivas (no sentido freudiano) que qui- ;eres: isto ser teu fantasma. Sim, mas no me prestarei a isso para qualquer demonstrao ou exibio que seja: Tua :ama tua cama, a minha a minha!". O real do pai o impossvel de saber acerca da verdade obre o gozo paterno. O pai real no o objeto de anlise, ' O autor vale- se da expres$ao ''pre- vers*, sugerindo a dupla acepo em relao ingua francesa: ver&o do pai e uma dada direo mdicada pelo pai. 62 O MANTTO DE NO o to-somente a cortina colocada diante dele. isto que fizera Lacan dizer certa vez: "Admito que est excluido que se analise o pai real; bem melhor o manto de No quando o pai imagin- rio".8 O pai real aquele que Cam, o filho, viu em sua nudez de pai embriagado e adormecido sobre sua cama. O filho sabe e quer compartilhar esse saber com seus dois irmos: Sem e Jaf. Mas estes cobrem esse pai, nestas condiges com um manto andando de costas para cobri-lo e depois recuando...para nada ver. No ao despertar os abengoou, nao sem amaldigoar Cam, aquele que pretendeu salvar.9 2. O real do pai permite, enfim, responder questo relativa tendo sua frente, o amor e o dio do pai ideal? Podemos, doravante, responder: a crianza poder elaborar esse luto quando houver um pai real, isto , um homem que no apenas esposo, que nao vacila as suas fungoes, que no se identifica a imagem de um pai todo-poderoso, de um soberano. Precisemos: de um educador fazendo a lei para tudo. Sendo assim, o pai real aquele que, encontrando seu gozo junto mulher, nao o busca na sua relagao com a crianza. Dito de outra maneira: este pai nao intervm con tinuamente e sobretudo em relago ao seu filho. Nao far lei sobre tudo, dirigindo-se crianza, alcanza todos os li- 8. LACAN, J. Televisao: Paris: Seuil, 1973, p. 35. Tradujo brasilera, jorge Zahar Editor, p. 40. 9. Na Biblia, Livro: Gnesis. Cap. 9. UMA TRPLICE DIMENSO 63 mites de seu campo de aijo, no campo de seu filho ou de sua filha. Nada pior que o pai que, em lugar de ser o represen tante da lei, se faz a lei para tu do, identificando-se a eia. assim que Lacan no seu artigo sobre o tratamento pos- svel da psicose, publicado nos Ecrits, diria a ttulo de con- cluso, no post-scriptum: Os efeitos devastadores da figura patema so obser vados com particular freqiincia em situa?6es nas quais o pai tem realmente a furu;o de legislador ou se prevalece dessa fun<;o, seja em rela?o queles que fazem a lei ou em se tratando daquilo que se coloque como um pilar da f como paradigma da integridade ou da devo^o, como virtuose, ou na virtude, a servilo de urna obra de sal v al o, de qualquer objeto ou falta de objeto que seja, de na^o ou nacionalidade, de sal vaguarda ou de salubridade, de legado ou de legali- dade, do puro, do pior ou do imprio, todos os idas que apenas Ihe oferecem muitas ocasies para estar em postura de desmerecimento, de insuficincia, e mesmo de fraude, e para dizer tudo, de excluir o Nome-do-Pai de sua posi^o no significante."10 Por que efeitos devastadores? Vimos como no momen to do declnio do dipo a crianza se volta para um Pai imaginrio para tom-lo como objeto de seu gozo suposto sabido, isto um gozo sdico do pai privador e fundador do supereu. E possivel para a crianza abandonar o masoquismo mo ral intrnseco ao supereu, se eia tem verdaderamente, dian 10. IACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966. p. 579. 64 O MANTO DE NO te de si, um pai privador que quer corresponder ao pai ideal desejado pela crianza. Quer dizer, um homem que s est na posigao de "desmerecimento, insuficiencia e mesmo fraude". H, ento, cumplidade de gozo: sdico do lado do pai, masoquista do lado da crianza (apenas em casos, alis, onde se pode falar, sem abusar da linguagem e sem facilidade psicolgica, de rela^ao sadomasoquista!). Encontro perverso, encontro muito bem-sucedido, no sen tido onde o que se pode esperar, de melhor, de um pai real que esse encontro seja malogrado. E acrescentamos: definitivamente malogrado. Com efei- to, o pai real aquele que instaurado para a crianza o luto do pai imaginrio, Ihe permite nao procur-lo em outro lugar: fora da familia, no lder social, sendo este o modelo poltico ou religioso. Freud ficou impressionado por esta fascinagao do ser humano para o Grande Homem. H nisto urna estranha comodidade, urna perturbadora fraqueza em se deixar sub- jugar por aquele que seria verdadeiramente qualquer Um. Indubitavelmente na poltica e na religiao soube-se usar ou mesmo abusar desta irresistvel inclinado desempe- nhando, sem escrpulo, o papel tragicmico do "tipo bem". Talvez a psicanlise seja o nico campo, na atualidade, a mostrar esta constante fascinagao e a p-la em cena para neutralizar os efeitos dla! Constante fascinado, conforme aquilo que Freud descobriu: o infantil permanece em ns, em razo da sexualidade. Mas sem um pai real, como se pode fazer sozinho o luto deste pai? E em razo desse ponto de sustentado, que se pode, um dia tomar lugar na experiencia analtica com o analista, este nao devendo ser tomado para ser um mes- UMA TRPLICE DIMENSO tre. Toma-se assim possivel, para o sujeito, a anlise, no do pai reai mas deste manto lanzado sobre ele, com refe rencia ao pai imaginario. Conclusaci A psicanlise nada tem a dizer quanto ao declinio do ser-pai. Ao contrrio, eia est diretamente relacionada com a possibilidade dada a cada um, a cada urna, de dizer, a posteriori, em que medida eie ou eia teve ou no um pai: 1. Um pai como Nome grabas mae. 2. Um pai como Imagem ideal que foi fomentado pela crianza para fazer obstculo ao servilo sexual da me. 3. Enfim, um pai real, como agente da castral o me dida que introduz em no-saber sobre o gozo da me (ge nitivo objetivo). Entretanto, urna questo permanece: se o pai imagin- rio aquele que faz a lei, ao contrrio, que rlaqo o pai tem com a lei? E de qual lei se trata? S podemos responder estas questes abordando o discurso tico propriamente dito. 3 UM TRIPLO DISCURSO -I. DIZER O BEM bordamos as trs dimenses da patemidade, instau- radas cada urna dlas, respectivamente, pela mae, pela criana e enfim, por um homem ocupando o lugar do pai real. Estas trs dimenses permitem responder questo de ter tido um pai e no questo do ser-pai. Mas, em funo disso, pelo fato de se ter tido pai, qual tica transmitida ao sujeito? Para responder a esta questo preciso apresentar os diversos discursos ticos nos quais a paternidade ocupa um lugar. Este lugar, diferencia-se, no Ocidente, segundo trs posies. O discurso, o mais antigo aquele que nos foi deixado como legado pela A ntigidade grego-latina. Ele sempre atual porque parece ser pleno de bom sentido e de evi dente sabedoria. O fundamento desse discurso o de dizer o bem para o querer e para o realizar. O dizer funda-se sobre um duplo postulado. I nicialmente, qualquer bem provido em nome da fe- licidade. Disso resulta a forma, ao mesmo tempo, grama tical e lgica do: (Wenn...so), do si...ento, se tu fazes isso, entao tu sers feliz. A argumentao repousa sobre o se- guinte postulado: as vias do bem iniciam-se por elas pr- prias graas a um signo que, necessariamente, junta-se ao bem. Este signo um pathos, um sentir-se-bem. E, univer salmente, no que concerne s vias do mal, estas indicam-se por um sentir-se mal. O bem torna o sujeito feliz e o mal, 70 O MANTO DE NO infeliz, pelo menos, por algum tempo. Evidentemente, toda a discusso enfocar a natureza do que felicidade ou infelicidade: fsica ou psquica? Quem se sente bem ou mal: o corpo ou a alma? As diversas escolas dividem-se, produzindo suas respostas para esta questo. Nesta divisao destacam-se o epicurismo e o estoicismo. Mas, de qualquer maneira, o postulado permanece: h urna ligao de causa e efeito entre o bem e o mal e o que em ns seja no corpo, seja no psquico. Tal o sentido fundamental da palavra sntoma (sun-ptma) como efeito ressentido que tem lugar, que "cai" com sua causa. O segundo postulado propoe que o Bem Supremo exis te. O Bem supremo no sentido em que govema os bens, medida que este Bem Supremo se reflete nos bens toma dos um a um e, tambm atrai o homem para eles. H urna inclinao universal de todo ser vivo para o Bem, como aquilo que move toda a vida, fsica ou psquica, todo o corpo ou toda a alma. Esta finalidade inerente ao ser mesmo: ela inscrita, de imediato, em toda natureza viva: vegeta], animal ou humana. Esses dois postulados - a ligao entre bem e felicidade e urna vontade determinada, naturalmente, pelo Bem Su premo - fundam o discurso tico, este relacionado nao ao fim ltimo e indiscutvel que o Bem, mas questo dos mos deste fim, esses meios que sao os bens particulares entre os quais escolher. E, com efeito, a respeito da escolha entre os meios que se instaurant trs modalidades de discursos ticos, funda dos sobre o duplo postulado comum a ele: - O discurso mdico: o sintoma o signo de um dficit. Oportuno sintoma que adverte sobre a presena de um UM TRIPLO DISCURSO 71 mal oculto que dele a causa! Esse mal desarmonia, ruptura, da Iigagao entre o bem deste microcosmo que o corpo e os bens que sao os diferentes rgaos. A cura reestabelecimento, urna restituido do estado anterior dito "natural", isto , segundo a natureza conce bida como causa finalizante. - o discurso poltico: o chefe poltico aquele que nao apenas designa o bem a cumprir, mas aquele que devido arte da retrica sabe persuadir os cidadaos sobre os meios para realizar esse bem, em nome da felicidade cvica deles. - o discurso teolgico: nao se contenta um ouvir a pa- lavra de Deus e de deix-la agir, mas fala esse discurso desta palavra para lhe dar razao. Nao se contenta em 1er publicamente os textos sagrados e de fazer cumprir os ri- tuais litrgicos. Esse discurso sabe, por argumentado de- duzida dele, da necessidade de urna outra a<pao para o cumplimento daquilo que foi lido no texto e representado no rito. A jogada , sempre, a mesma: que o Bem Supremo permane^a supremo, isto : finalize os bens de modo que o Bem Supremo se realize neles. Cada vez este Bem deve ser remediado de um dficit mediante um retomo a um estado anterior, onde na causa primeira est inscrita urna finalidade natural. O bem, o verdadeiro, o ser existente num pice piramidal, que simultneamente causa e finaliza os bens relativos, situados cada um deles nos pontos su periores da pirmide, segundo seu grau de ser e de agir. E assim, que a patemidade tem lugar no discurso tico? Vimos, com relago ao declnio social da imagem paterna o que foi feito, no Ocidente, nos primrdios, da no<po de 72 O MANTO DE NO patemidade. Qualificou-se de pai o soberano, isto , aquele que dirige a Cidade. , mais exatamente, esta patemidade fundadora de um lao social e principio de criao poltica e religiosa, que deu lugar e funo ao referido bem. O Pai-como-soberano o sustentculo desse discurso tico. Por ser mestre dele mesmo , tambm, soberano da Cidade. Urna vez que sua sabedoria suprema comanda seu corpo, pode comandar, por esta razo, os corpos dos outros. Esse pai sabe quai o bem particular onde se realiza o Bem e o diz na relao mdica, poltica ou teolgica. Mas o faz cumprir atravs de outros porque est nele o modelo: por sua imagem de soberano, esse pai presentifica aos olhos do paciente, do cidado e do discpulo o ideal que eles deverao tomar na suas trajetrias de vida. Com efeito, ele ento, o bem. Aquele a quem esse pai comanda cha mado, por esta razo, a tomar-se um dia, tambm, sobe rano. Essa a fora do Pai-como-soberano. UM TRIPLO DISCURSO 2. DIZER A LEI O discurso onde o Bem e o Ser se confluem para fundar os bens e os seres foi abalado por um outro discurso. 2.1. Primeira crise A primeira contestado veio da Lei de Moiss, isto de um discurso que se refere Lei e nao ao bem. Nao um modelo que possa ser buscado para esclarecer nossa aqao. A Lei deve bastar. Assim, o evangelho segundo Sao Mateus nos relata o encontro, infrutfero entre J ess e um homem rico. Este homem solicita a Jess: "Mestre, o que devo fazer de bom para ter a vida eterna". Jess Ihe responde: "Que tens tu para interrogar-me acerca do que bom? S um nico Bom! Se queres entrar na vida, observe os mandamentos: nao ...no ...etc.1 Jess lembra para ele, de forma contundente, a lista do Declogo, transmitido por Moiss. E preciso ouvir a Lei e execut-la, sem querer saber mais que isso, sem buscar um saber sobre o ser bom ou ruim. A Lei' funda o Bem e nao o inverso. 1. Biblia XIX, 16- 19. * O Mo^o Rico - A algum se aproxmou dele e disse: 'Mestre, que farei de bom para ter a vida eterna?" Respondeu: Por que me perguntas sobre o que bom? O Bom um s. Mas se queres entrar para a Vida, guarda os mandamentos*. *EIe perguntoi>4he: Quaisf* Jess respondeu: "Estes: No matars, Nao adulterars, Nao roubars, Nao levantar falso testemunho, honra pai e mae, e amars o teu prximo como a ti mesmo*. Disse- lhe entao o mago: "Tudo isso tenho guardado. Que me falta anda?* Jess Ihe respondeu: "Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e d aos pobres, e ters um tesouro nos cus. Depors, vem e segue- me*. O mo^o, ouvindo essa palavra, saiu pesaroso, pois era possuidor de mutos bens. MATEUS 16,22. (N. do T.) 74 O MANTO DE NO A partir do IV sculo, com o retomo a Plato e, ainda mais, na Idade Mdia, com o retomo a Aristteles, um saber ontoteolgico, onde conjugam-se o ser e o amor re- presentou a tentativa em suavizar esta contestado. Como o diria Lacan, em 1973, no seu Seminrio intitulado "Mais, Ainda": "Todo reforjo deAristteles foi, ao contrrio, conceber o ser como sendo aquilo em funijo do queseres-me nos-seres* participan do queh demais elevado nos seres. O sucesso deSao Toms foi reintroduzir isto na tradito crista - o queno surpreendente, visto que, para esta tradito ter-sedifundido entreos Gentios, era mesmo forzoso queeia tivessesido formada neste contexto, demodo queseria apenas necessrio urna pequea mo?ao queviessea funcionar." Acrescenta mais: "Pensemos, ser possvel quena tradito judaica, a po silo contrria? A cortadura nao passa ai do mais perfeito ao menos perfeito. O menos perfeito nisso , simplesmenteimperfeito es, h estritamente, que obedecer ao dedo eao olho seouso meexprimir assim da maneira queleva o nomedeJav, como, alis outros nomes no contexto. Jav fez a escolha deseupovo e nao h queir contra.2" * Seres-menos-seres - lacan referese a urna passagem onde Aristteles diferencia potncia e ato. A colocado Aristotlica sugere o ser nao pleno, ou seja, concebe o ser como nao completo. Em outras palavras; h algo do ser que falta no ser. Essa dimenso do equivoco do ser em relajo a si mesmo trabalhada por Lacan ao longo do seu ensino. 2. LACAN, ). O Seminrio, livro XX Encor, Paris: Seuil, 1975 p. 91. Tradugo Brasleira Zahar p. 134. UM TRIPLO DISCURSO 75 S restaria ao povo escolhido tra-lo na ocasio e, disto, ento, os judeus no se privam, certamente. No poderiam t-lo feito de outra maneira. Evidentemente, o que h nisso de mais insuportvel quando comparado ao ser escolhido, o devoto, o dedicado a...l Um dos sinais, o mais manifesto, da maneira a qual o discurso tico do Bem resiste ao discurso da Lei, o co- mentrio, sempre freqiiente no decorrer dos sculos, do texto bblico sobre a vocago de Moiss, no Captulo 3, versculo 14 do Livro do xodo! Moiss pede a Deus seu nome, o nome que diria seu ser. O que lhe foi respondido? "Ehyh asher hyh"*. Como traduzir? Cada um o faz segundo sua posujo tica. De acordo com o discurso ontolgico do Bem esta passagem traduzida como: "Eu sou aquele que ", o ser *N.T.: Ehyh asher hyh. Em hebraico no texto. 'Eu sou o existente'. Procurou-se explicar o nome lahweh atravs de outras lnguas que nao fossem o hebraico, ou entao, atravs de diversas razes hebraicas. E preciso, provavelmente, ver ai o verbo ser", numa forma arcaica. Alguns reconhecem aqu urna forma causativa deste verbo: Ele faz ser, * 'Ele traz a existencia. Muito mais provavelmente trata-se da forma verbal simples, e o termo significa: "Ele . Quanto interpretado, o termo explicado no V. 14, que um antigo acrsdmo da mesma tradigo. Discute-se sobre o significado desta explicado: ehyh asher hyh*: Deus, talando de si mesmo, s pode empregar a primeira pessoa: 'Eu sou*. O hebraico pode ser traduzido literalmente: 'Eu sou o que sou*. Isto significa que Deus nao quer revelar o seu nome. Mais precisamente, Deus d aqui o seu nome que, segunda a concepto semita, deve defin-lo de urna certa maneira. Cornudo, o hebrico pode ser tambm traduzido literalmente: 'Eu sou aquele que sou'; e segundo as regras da sintaxe hebraica, isso corresponde a 'Eu sou aquele que ', *Eu sou o existente'. Foi assim que compreenderam os tradutores da Setenta: Ego eimi ho n. Deus o nico verdadeiramente existente. Isso significa que ele transcedente e permanece um mistrio para o homem. Esta passagem contm em potencia ou desenvolvimentos que a sequncia da Revelado Ihe dar (c Ap. 1,8: 'Aquele-que-, Aquele-que-era e Aquele-que-vem, o Todo- poderoso'). A Biblia de lerusalm - notas sobre xodo 3,13, Sao Paulo: Edigoes Paulinas, 1985. 76 O MANTO DE NO imutvel e pleno colocado na pice da pirmide dos seres. O Ser enquanto ser. Ao contrrio segundo a tica da Lei, Moiss recebe aquilo que Freud denomina "VERSA - GUNG"*, isto , nao urna frustrado (tradujo psicologi- zante), mas urna recusa, um dizer-no, urna rejeigao: Eu sou o que souL.Eu sou quem sou!". Silncio e segredo absoluto! Nao tens nada que saber sobre isso. Transmite minha palavra aos teus irmaos de Israel, como sendo a palavra do Deus de seus pais; de Abrao, de Isaac, de Jacob. Ou seja, a palavra da promessa, aquela que faz o que diz sem que seja preciso saber o que eia e. Lacan tece o seguinte comentrio, a esse respeito, to mando como exemplo mulheres de tres ancios venerveis: O Senhor de nome impronunvel precisamente, aquele que vela no parto das mulheres estreis e dos homens fora da idade frtil. Em seguida, acrescenta que o dizer-verdadeiro da pa- temidade implica um nao-saber sobre a natureza da gera- gao, isto , sobre a relapso patemidade-filiagao: A caracterstica fundamental transbiolgica da pater- nidade, introduzida pela tr adi to do povo escolhido, tem algo que ai, originalmente, recalcado e que res- surge sempre na ambigidade da i ncl i nal o do tropero e do sntoma, do nao-encontro, dustuchia, com sentido que permanece oculto. 'N.T.: VERSAGUNG. A traduco mais utilizada deste termo alemo frustrado. No entanto, o autor faz iestngoes a esse empreao, sugerndo outras possibilidades. 3. LACAN, J. O Seminrio, livro XX, Les qualre concepts ondamentaux de la psy- chanalyse, Paris: Seuil, 1973, p. 224. Colegao Points, 1990. p. 276. UM TRIPLO DISCURSO Este o pai como Nome, o Nome-do-Pai que convm ser separado do Deus dos filsofos e dos sbios, como diz Pascal, quer dizer, do Deus da ontoteologia da metafsica ocidental. 2.2 - Segunda crise A segunda contestado da Etica do Bem, relacionada primeira, veio da ciencia galileana e newtoniana contem pornea que tem como caracterstica, o nascimento do su- jeito cartesiano. A ontologia do verdadeiro e do Bem era sustentada, em seu discurso, por m dualismo relativo natureza, pensado como situado entre o mundo celeste dos astros e o mundo sublunar. O primeiro, pelo seu movimento, re- fere-se ao movimento circular dos astros (o qual Kepler o destruir com a elipse!) e prope urna tese sobre a certeza de retomo ao mesmo ponto, alm da intuigo clara sobre a ordem e a harmona. O segundo, submetido ao impre- visvel do surgimento da vida e da morte, o lugar do efmero e da contingencia. Assim, a tica encontrara apoio no primeiro mundo e incerteza no segundo. A ciencia moderna suprime esta oposigo. Astronoma e fsica esto submetidas nao urna a outra mas, ambas s mesmas leis cuja letra que as algebriza nao revela nenhuma mensagem de finalidade, de soberana, ou de referencia tica. Ah! Mas se o cosmo exterior fosse reduzido ao silencio, pela ciencia, o que se encontrara, entao, no psiquismo* interior? *N.T.: O autor emprega a palavra "psych* que indica tanto o conjunto dos fenmenos psquicos, quanto espelho mve!. 78 O MANTO DE NO Nao o psiquismo, o lugar, onde frente a um mundo tomado nao-humano, pode-se refugiar o discurso do Bem e sua tica? Na realidade crise cosmolgica responde um retomo da A ntiguidade, com o nascimento da psiquiatria moderna, por exemplo. A ssim, com Pinel e Esquirol, opera-se um retomo revolucionrio, (no sentido astronmico do termo), da tica estoica de Cicero, permitindo fundar urna cura da alma (urna psiquiatria). A loucura um dficit mas deixa urna parte da razo intacta. E, pois, curvel grabas ajuda desse mestre que , dai por diante, o mdico-filsofo apli cando um "tratamento moral". Esse mestre pode dizer o bem, porque ele sabe o que o bem, e ainda, pode imp-lo, em razao de sua autoridade, porque s mestre devido sua condigao de. soberana. Correlativan\ ente, nesta mesma poca, Jeremy Benthan, a seu modo, salva a tica do Bem, aplicando-a sociedade econmica que surgir pela autonomia das leis de mercado. Nao foi sempre definido o Bem pelo o til, em se tratando daquilo que serve ao homem e sua felicidade? Se o ho- mem vacila por.alguma razo ao contrrio, os bens jamais vacilarao. Disso, extrada a extensao democrtica por Benthan, da referencia aristocrtica tradicional. "A maior felicidade para o maior nmero possvel." Urna finalidade deve permanecer intacta, orientado a prod ujo e o consu mo, e conferindo valor a cada bem particular. Assim, face ao poder crescente do discurso da ciencia sobre o universo, o discurso tico do Bem tenta manter o pai enquanto soberano, perpetuando-o em duas figuras, que sao o mdico do psiquismo e o empreiteiro capitalista. UM TRIPLO DISCURSO 79 Mas essa manutengo frgil e precria. Na realidade, se o Bem Supremo nao existe, os bens psquicos e econ micos sao colocados num contexto outro, da publicidade e, pois, do poder de sedu^ao e de sugestao. A ssim, qual a funcjo que este "o maior nmero deve realizar"? E como pode faz-lo se nao h saber sobre a felicidade? A quele quem, doravante suposto sab-lo , entao, o que tem a arte de fabricar a opinio pelo poder da palavra...e das imagens! Frgil resposta que varia segundo as pocas e os luga res! em fund0 de urna resposta mais slida e mais segura que tomou lugar o discurso da lei com a mxima kantiana e sua tica. 2.3 - O imperativo kantiano Kant opera urna revolucjao copemiciana. A lei nao extrada do conceito do Bem e do Mal, mas ao inverso; bem e mal provm ambos da mesma lei e s advm por ela. De que maneira? A lei impe-se por si mesma e nao segundo a conse- qncia benfica que ela permite obter. Se queres isto, en- to...obedece lei: nao a lei falada no imperativo: "Fa^a isso..., nem mais, nem menos. E por isso que a mxima impoe-se segundo dois prin cipios: 1. A mxima incondional. N a realidade tudo o que da ordem do afetivo, do pathos, do ressentimento, nao pode nos esclarecer o que seja o dever. A mor ou odio ao prximo, e, tambm, amor ou dio a si mesmo, nao tm nenhuma relagao de neces- 80 O MANTO DE NO sidade com o cumprimento do dever. Atravs dessa rup tura, estabilidade e universalidade so asseguradas m xima constancia. Esta vlida para todos os casos, exceto para nenhum. A casustica com sua preocupado de par- ticularidade do nenhum nao pode desencaminhar os esp- ritos e enfraquecer a determinado. 2. A mxima categrica. A mxima fala no imperativo sem oferecer razoes. Com efeito, eia vale por sua enunciado e no pelo contedo de seu enunciado. Trata-se ento, de agir, nao apenas, em con- formidade com aquilo que a mxima diz (proposido bas tante banal), mas pura e simplesmente porque eia o diz. Concluamos! De acordo com os dois principios, a au tonomia da lei fundada, porque a voz interior da cons ciencia enunciada, ao mesmo tempo pelo sujeito enquanto legislador e para o sujeito enquanto assujeitado lei. 2.4 - O pai edipiano Que lugar ocupa o pai neste discurso tico? Nao se faz necessrio um pai para que a autonomia da lei seja esta- belecida? Sao essas questes, s quais, Freud responde, no sem negar a mxima kantiana, mas ao contrrio, para in dicar, a instaurado desta no sujeito. "O imperativo categrico de Kant, escreve Freud, o herdeiro direto do Complexo de dipo".4 Isto claro. No momento do declnio do dipo, a crianza desvia-se da mae e se dirige para o pai. Por isso, interioriza a lei da interdido do incesto: a crianza renuncia a gozar atravs da mae (ge 4. Freud, S. Le problme conomique du masochisme, trad- fr. de Nvrose^ psychose el perversion, Paris: P.U.F., 1973. p. 295. UM TRIPLO DISCURSO nitivo objetivo e subjetivo). E o resultado o que Freud denomina de supereu como herdeiro do Complexo de di- po, nos termos do imperativo categrico de Kant. Esta a descoberta de Freud a respeito da instaurado da mxima kantiana na crianza com aproximadamente cin co ou seis anos de idade. O pai ocupa urna posido, en- quanto aquele que permite a crianza superar o Complexo de Edipo e, com isso firma-se o supereu, como herdeiro, segundo aquilo que enunciado pela voz da mxima kan tiana. 2.5 - Freud desolado Alguns anos antes de sua morte, Freud escreve urna obra sobre tica, e a intitula: Mal-Estar na Civilizafao. H mal-estar nao por causa da civilizado e da repressao ine- vitvel, mas por causa do supereu. Freud constata que esta instncia , para a humanidade, algo de muita severidade: quanto mais a satisfaz, mais ela exige. Estranho mecanis mo: a voz do s , em relado as vozes obedecidas, a mais exigente. A consciencia moral, escreve Freud, comporta-se na mesma medida, com mais severidade e manifesta urna suspeita maior quando o sujeito o mais virtuoso".5 Triste constatado! Por que esta ferocidade? Nao h nela, para o ser humano, urna cumplicidade, para sofrer esta crueldade? Freud nao se aproxima de Kant que reco- nhecia que a lei moral deve produzir a dor como nico sofrimento ligado a priori lei? 5. Freud, S. Mal-Estar na civilizafao. Pars: PUF, 1971. p. 82, B2 O MANTO DE NO Porque este masoquismo moral? por causa de um pai real? Nao, responde Freud: "A severidade do supereu elaborada por urna criana, no reflete, de nenhum modo, a severidade dos tratamentos aos quais foi submetida."6 Freud descarta esta resposta psicologizante, demasiada mente fcil. No declnio do dipo, face me, a criana se volta para o pai. Mas, para quai pai? No para o pai real, mas para a imagem de um pai que a prpria criana fomentou: um pai forte, onipotente, por isso, digno de ser admirado e amado. Estranho apelo. Dito de outra maneira, aquilo que a criana reclama, que a lei edipiana seja ligada figura de um soberano que sustente-a, promova-a e garanta-a. E, na realidade, bem o que cada povo, em sua tradio, conta para suas crianas em suas histrias e seus mitos de origem, como furidao da lei. Houve, na origem, um legislador intransigente e inflexivel. Assim a figura suprema de Moiss! Ao ver que o povo que fizera sair do Egito, adorava um bezerro de ouro, Moiss por sua palavra, fez executar no campo trs mil bezerros. (xodo, Cap. 32). Assim, configura-se a figura superior do pai primor dial! Freud a coloca na origem do nascimento da lei no "mito cientfico" tratado em Totem e Tab e construido pelo prprio Freud. Esse pai possui, no uma mulher, mas todas as mulheres e faz a todos os filhos uma interdio em relao a essas mulheres. Ainda mais, depois da morte 6. Op. dt., p. 88. UM TRIPLO DISCURSO 83 desse pai, pelos filhos, estes interiorizam sua lei da inter d i co do incesto por amor a eie. Assim, segundo o relato mitico, o amor por esse pai todo-poderoso funda, para sem pre, a lei. E isto, repete-se doravante para cada gera?ao com a figura superior patema que forja para cada crianza o de- clinio do Edipo. Dito de outra maneira, a voz da conscin- cia, a voz interior, "tem por principio e garanta um exte rior", isto , "urna voz originria, quer dizer, vocal, sem mais autoridade do que a capital voz".7 Este o pai que se coloca no discurso tico onde se diz a lei. preciso ento, interrogar. A Lei do supereu a su- plncia necessria da ausncia de medi al o de qual outra lei? E mais: para a i nstaural o dessa outra lei, atravs de qual pai pode-se operar o luto desta forte e superior figura patema? 3. UM BEM-DIZER Freud afirmara que a neurose o negativo da perver- so. Na realidade, a sexualidade humana nao natural como o instinto o . Ela perversa, no sentido em que humano ou nao, animal, a sexualidade humana por na- tureza desvio, colocada deriva, submetida ao acaso do gozo do outro, nao redutvel genitalidade, pelo fato de 7. LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966, p. 684, artigo: "Kant avec Sade.* *N.T.: A indicao desta pagina nao coincide com o texto 'Kant avec Sade' da ediao mencionada pelo autor. 84 O MANTO DE NO nao se encontrar submetida a um objeto predeterminado e universal que Ihe conferira sua unidade e finalidade. E-lhe preciso, entao, urna lei. Esta lei que se impe sexualidade tem como efeito a neurose social como o in verso e "negativo" da perversao. Mas, nao h urna outra lei? Nao h urna outra via alm daquela da neurose para lidar com a sexualidade enquanto primordialmente e "naturalmente" perversa? Urna lei que, longe de ser o negativo, seria o opoio da sexualidade? Urna lei a ser transgredida, apoiando-se sobre si mesma como urna borda necessria para inventar caminhos sempre no- vos? A resposta para estas questoes, que se configuram todas como urna nica, tem por condi l o primeira avaliar toda dimenso daquilo que Freud denominara o mal-estar. O mal-estar nao de um, mas de toda nossa civilizado, dita avanzada e moderna. 3.1 - O muro da linguagem O mal-estar provm do desafio imposto ao homem mo derno pelo nascimento e pelo desenvolvimento irreversvel da civilizado cientfica. Esta nao um setor, entre os outros da existencia. E um setor bem definido e localizvel. A civilizado cientfica um novo discurso que, devido suas conseqncias tcnicas, engloba e estrutura o conjunto das relagoes ditas humanas. Este discurso tcnico-cientfico ordena um universal abstrato, no qual, o sujeito se esquece, e perde o sentido particular de sua existencia e de sua morte. "Como fazer UM TRIPLO DISCURSO isso? ", a interrogado que surgiu como substitua da- quela essencial: "O que eu sou entao?". A linguagem nao lugar, onde, na convicgao dada fun- da-se o ser do sujeito, sendo ai representado. A linguagem o lugar de um saber instrumental de transmisso de in formal es para uma comunicado generalizada e sem li mites. O especialista (homo technicus) atual um desenraizado e um migrante perdido no anonimato das novas cidades e na abstrado de uma linguagem instrumental. Dedicado a uma superinformago de mdia, est, constantemente, a par das ocorrncias de todo o planeta, sem se comprometer com nada em particular. Quanto maior sua abertura para a tcnica e para a ciencia, maior o efeito que ter que suportar. Trata-se de um isolamento social no nivelamento do seu lugar no mundo. Em suma, ele se ancora sobre o muro da linguagem, de uma linguagem que se opoe palavra, na medida onde o sujeito nela falado, mas que ele nela nao fala. 3.2 - A exaltado do Eu* Como reado contra esse universal abstrato, afirma-se, desde ento, o eu de cada um, de cada uma, seu "mim, eu..." na reivindicado paranoica de seu precioso narcisis mo. Mas o eu nao o sujeito. Na realidade, contra a alienado da linguagem, a "pa lavra" eu to-somente a nostalgia de um enraizamento N.T.: Adotou- se tradu2r 'moi' por "eu" para diferenciar da tradujo de je*, esta referida ao sujeito do inconsciente, sendo "moi' uma fungo imaginaria. 86 O MANTO DE NO espado-temporal, manifestado de tragos identificatrios, defesa frvola de privilgios, refugio na vida privada, fe- chamento de fronteiras culturis e religiosas, estabeleci- mento de segregares sexuais, em vista de fortes fraterni dades onde cada eu possa encontrar um espelho que o reflita. Mas, isto em vo. Esse discurso vem somente acres- centar a desordem ao eu ao mesmo tempo que a denuncia. Por isso, o eu permanece impotente diante do muro da linguagem. Que palavra do sujeito poderia, ento, revolu- cion-lo? 3.3 - Urna ti ca outra Revolucionar o muro da linguagem supoe que seja con siderada urna outra dimensao da linguagem, aquela que renova potencia, sempre viva, do poder tico da lingua gem. Esse poder nao reservado queles e quelas que o senso comum chama de artistas. Reside em cada um qual- quer que seja sua idade e sua situado social. Esse poder promove um discurso tico, o qual nao se contenta em dizer o bem ou a lei: Trata-se do discurso de um bem-dizer, cuja lei, longe de ignorar o gozo ou de opor-se a ele, encontra-se nele para, ao mesmo tempo, apoi-lo e encaminh-lo. Como ento transmitir o gozo ao sujeito? transmitido por um homem cuja patemidade nao primeira, mas se gunda, subordinada enquanto tal, sua posido de homem de frente a urna mulher, aquela que ele escolheu. O que os filhos e filhas, realmente, recebem nao vem, em princ- UM TRIPLO DISCURSO 87 pio, daquilo que este homem quer lhe dar de bem, mas da maneira conno eie se dirige para essa mulher. H, nesse caso, urna arte para sustentar seu desejo do Outro. Esta arte a palavra. A literatura, a cando, o cinema nos do disso urna exposi^o sumria, mas esto ai, so- mente os efeitos de toda urna outra coisa: disto que se diz quotidianamente, entre um tal homem e urna tal mulher, na felicidade ou na dor, no lazer ou na preocupado. A jogada no de demonstrado para as criangas, ainda mesmo de "mostrado",* mas concerne ao gozo que um homem arrisca-se a encontr-lo junto daquela mulher que a causa de seu desejo. Gozo velado que s se diz pela metade, e como apesar dela...na equivocado mesma do significante, equivocado que sustenta o jogo amoroso, con- ferindo sentido metafrico s palavras demasiadamente utilizadas, da comunicado puramente informativa e utili tria. Isto o mais seguro em rel ado aquilo que transmitido pelos pais como um acrscimo, aos seus filhos e as filhas, A mae, enquanto mulher tem nisso seu lugar, da mesma forma que o pai, enquanto homem. Na realidade esta tica do bem-dizer pode somente ser tida por um homem medida que sua mulher aceita correr o risco de ser nela o objeto e a jogada. Caso eia se recuse a isso, surge, desde j, entre os pais urna rivalidade recproca, que se instaura em rel ado a um *N.T.: monstration'. Palavra nao dicionarizada no francs, empregada pelo autor para indicar o alo de mostrar e, ser urna refernda a "monstro", j que se trata de urna parte da palavra "demonstration*. A parte da palavra "mostration" contm urna alusao a monstro em "monstr*. A tradujo aqu adotada, pelo neologismo, mostrado perde essa dupla acep^o. O MANTO DE NO ideal de papis a cumprir e de tarefas a realizar junto criana. para a criana que se far ou dever fazer o mais ou o menos. Nesse contexto, fala-se, sabiamente, de carncia pater nal: pai-na-cantina, pai-na-viagem, pai-que-pune, pai-que- l-seu-jomal, etc. Mas s h carncia em razo deste ideal suposto, ideal que s serve para nutrir os efeitos de pres tigios de algum aos olhos da criana. assim que o verdadeiro problema permanece masca- rado para a criana. O problema relativo ao enigma sobre o que une ou separa um homem - o pai, e uma mulher - a me. Uma tica do bem-dizer ertico e amoroso preci samente o que permite colocar esta mscara, ...pelo menos, pela metade. Quer dizer; sem dirigir para a criana e cair na comdia de exibio ou no impudor da obscenidade. 4 UMA ALTERIDADE IRREDUTVEL / yTorno pode encontrar seu lugar urna tica do bem-di- VLl'zer, urna tica que conjuga urna ertica a urna esttica? Responder a esta questo, percorrer as diferentes figuras do destino do amor e do desejo entre o homem e a mulher. 1. Muito cedo desde a infancia, os pais reconhecem o estado civil do recm-nascido, de acordo com a presenta ou a ausncia de um rgao visvel e ereto: o rgo penia- no. I sto quer dizer que nascemos homem ou mulher? Nao, cada ser humano torna-se, gradativamente, homem ou mulher atravs da identificado a alguns tragos, segundo o discurso do Outro. Neste discurso, a cada um dos dois significantes primordiais macho ou fmea, urna multipli- cidade de outros significantes vem acoplar-se, adjetivan- do-se. Esses significantes fornecem para a crianza urna significado concreta a cada um dos primeiros significan tes, segundo os quais, este discurso est fixado. Ser um menino, ser um homem, se comportar como isto. Ser urna menina, ser urna mulher, se comportar como isso etc. A partir do discurso do Outro, cada um, cada urna, identifica-se a determinados tragos que constituem a ins tancia psquica, denominada por Freud, de I deal do eu. Fazem-no, conforme o que dito no discurso universal, neste dito que sustenta e realiza, mais ou menos (de pre ferencia, mais do que menos), a imagem do adulto. O pai e seus substitutos para o menino, a me e seus substitutos para a menina. Acerca desse fato, o ambiente aprova ou desaprova opinando sobre o atributo diferenciador: "Ah! um verdadeiro menino, ele... ele..." ou "Oh! ainda um beb". Por outro lado: Ah! bem urna menina, ela...ela..." ou " um menino defeituoso, com urna falta!" (subenten 92 O MANTO DE NO dido: com urna falta, para assinalar que, j na menina, falta algo em relado ao menino). O resultado disso a segregado. Com efeito, cada um identifica-se, do seu ponto de vista, em masculino ou em feminino. E um ou outro e nao h meio-termo. Eis onde nos leva o amor, quando se entende que timar querer ser amado divido a identificado a determinados traeos...am- veis! 2. Este escndalo segregativo que a psicanlise revela est dissimulado, ao se assegurar que a identificado con- duz a urna diferenciado de complementariedade satisfa- tria: tudo o que nao masculino seria feminino, tudo o que nao feminino seria masculino. Desse modo, cada um teria o que, no outro, nao tem, e faltara aquilo que no outro tem. O amor seria, por isso, plenitude bem sucedida, pela uniao de duas metades. J Aristteles, no Banquete de Plato, nos dera seu mito da origem do "animal" de duas metades para explicar o que a pretenso do amor: reencontrar urna unidade per dida. A configurado dos rgos ditos sexuais e as imagens de chave e fechadura que eles evocam, nos confortam, de bom grado, nesta via.1 Assim, de acordo com este esquema genital, o macro cosmo que o universo e o microcosmo que o corpo vivo, sao apenas um, por estarem submetidos a dois prin cipios: ativo e passivo . O primeiro engendra, o segundo faz crer. O primeiro produz energa, o segundo conserva ma- tricialmente. O primeiro d forma, o segundo informado, 1. por acrscimo, isto nao nos fo fomeceria um argumento fcil, simplista, contra a homossexualidade? UMA ALTERIDADE IRREDUTVEL etc. Ora, durante os sculos a significado desses dois prin cipios psicobiocosmolgicos foi atribuida a dois significan tes, o masculino e o feminino. Estes dois polos complemen tares seriam inscritos na Natureza e ordenariam toda fina- lidade. Sem eles s haveria declnio, morte e esterilidade. 3. Esta visao desmoronou-se, quando tomou-se impos- svel o combate sobre duas frentes. A vertente macrocosma, a ciencia galileana do sculo de Descartes, destruindo a physis aristotlica, tomou va a distingo forma-matria, ato-potencia, justificando urna fi- nalidade como fundamento causal de toda gnese. A vertente microcosma, mais recentemente, a antropo loga social mostrou que o discurso pr-cientfico, deveria seu prestigio apenas bipolaridade complementar de tarefas e papis devolvidos ao trabalho do homem e da mulher no contexto de urna dada cultura. No inicio do sculo XXI, a igualdade profissional e domstica (quase adquirida) en tre homens e mulheres esperada, pouco a pouco, no pla neta pondo em evidencia o ridculo da distingao tradicional masculino e feminino. S restar (pobre dla!), a "rocha biolgica" dos nove meses de gesta<;ao. 1. Um amor de amizade A pesquisa culturalista, mostrando que a complemen- trariedade de ordem cultural e nao natural s pode ser um momento contingente de nossa histria que est bem distante. Ela pe em causa toda distingao mesma. O futuro do casal a semelhanga. Nao j o que se pensa para os velhos casais? Eles se amam bem, compreen- 94 O MANTO DE NO dem-se bem, fizeram o percurso um do outro! Mas, dora- vante, desde hoje, o um o outro2. Esta amizade que os antigos, gregos ou latinos, de acordo com as pginas to admiradas em Aristteles, reservariam para a cidade dos homens a manutengo do casal constituido por um homem e urna mulher. Cada um espelho do outro. isto que o livro da Gnese disse de Eva, como sendo urna auxiliar que corresponde a Adao. Isto tomou-se verdade, tambm, para Ado. A similitude funda a reciprocidade e sua re- flexao, no sentido ptico do termo. Desse modo, na ami zade, o narcisismo do amor encontrou, enfim, sua "rapidez de cruzeiro", e sua medida grabas a esta sabedoria que a paixo recusaria-lhe com seus temores, seus sofrimentos e suas reivindicagoes interminveis. Mas, se no futuro est ai, a identificado desde a infan cia a um dado trago, segundo o Ideal do eu, nao faz mais segregalo, os meninos de um lado, as meninas de outro. Os tragos tomaram-se universais. Com a posta em causa da complementariedade a diferenga homem-mulher teria se tomado inconsistente? O escndalo da segregago que a psicanlise revela, ultrapassado com a igualdade de fungo e o nascimento de um novo universal englobando, ao mesmo tempo, mu- Iheres e homens? Nao nada disso. Se a relatividade das tarefas e dos papis diminuem em grau, a identificagao destintiva, ao contrrio, esta, nao permanece diminuida. Se verdade que esta relatividade encontra-se submetida, mais que nun 2. Esta a tese desenvolvida na obra de: BADINTER, E. L'un est l'autre. Paris: O. lacob, 1986. UMA ALTERIDADE IRREDUTVEl 95 ca, aos acasos de nossa histria, permanece com toda fora, pelo fato de escapar a armadura imposta pelas tarefas e papis, excedendo-a amplamente. Cada um, cada um, con tinua a aprender do discurso do Outro, de seu discurso corrente, o que pode querer dizer, conduzir-se como ver- dadeiro homem ou como verdadeira mulher. Certamente, os sinais mudam numa velocidade, at entao, desconhecida, mas concretamente nao subjulgam menos. Entretanto, em funo de suas flutuaes modernas, esses sinais informam hoje, mais rpidamente do que ou trera, que a identificao ideal nao tudo. H um alm. Sem dvida, a psicanlise freudiana nasceu justamente num sculo onde a fragilidade destas identificaes em masculino e feminino, nos obriga, enfim, interrogar esse alm. 2. A declarao do sexo Vimos como o amor a mola da identificao ideal a certos traos, enquanto que amar querer ser amado. As- sim o masculino e o feminino distinguem-se deixando cada qual de seu lado. ai que se mostra o fora-sexo do amor. Ir alm dessa demanda de ser amado transpor o limite entre o masculino e feminino mediante um ato. Esse surge do prprio vazio que o entre-dois, o dois que no um. Este o ato pelo qual cada um se declara ao outro pelo tu: "Tu s minha mulher...Tu s meu marido". Esta decla rao no puramente constatativa, um ato pr-forma- tivo segundo o qual cada um recebe sua prpria mensagem sob a forma invertida do Eu: "Eu sou teu marido...Eu sou tua mulher". Cada um se confessa ao outro num dizer Eu 96 O MANTO DE NO afetado de um sexo. Cada qual se declara homem ou mulher para um "fazer-se homem", ou um "fazer-se mulher", fa- zendo sinal ao outro. Esta declarado de sexo nao est na linha da identifi cado idealizante. Vai alm dla. Com efeito, arriscando-se a eia cada um, negando o auto-erotismo, positiva o corpo do outro como tendo valor de gozo: "Tu s minha mu lher...Tu s meu marido" porque..."Tu s meu corpo". Mas por este tu, um EU se diz no consentimento ao outro, dando-lhe direito e poder sobre seu prprio corpo, "Eu sou teu marido...Eu sou tua mulher", quer dizer "Eu isto que falta ao teu gozo". Assim h a perda, nao apenas do auto-erotismo, mas da livre di sposi l o de seu prprio corpo. De acordo com a afirmado de Sao Paulo: "A mulher no dispe do seu corpo e, sim o marido. Da mesma forma, o marido no dispe de seii corpo e, sim a mulher" (pri- meira Epstola aos Corintos, XII, 4). Estrita igualdade na servido voluntria, onde cada um remete-se ao outro, vin- do a ser o que Ihe falta. ai que se revela a verdadeira alteridade que a dife- renga dita sexual, urna alteridade que de urna outra or- dem quando comparada cm a segregado resultante da identificado. Na realidade, encontra-se isso: o gozo que um tem do corpo do outro nao aquele que o outro tem do corpo do um. Ah! Certamente, a conjungo genital o faz crer ao me nos, pontualmente. Mas s crenga. No h ato sexual unindo dois gozos em um. Urna separalo permanece entre o corpo do outro cujo eu gozo e o gozo que o outro obtm do meu corpo. Esta separado abre a rara possibilidade de se colocar a questo: goza-se de quem, gozando? UMA ALTERIDADE IRREDUTVEL Para esta i nterrogado nao h nenhuma resposta. O ato de declarago de sexo tipicamente um ato faltoso, no sentido freudiano, devido a um nao-saber acerca do gozo do outro. Esse saber "urverdrngt"*, um recalcado irre- dutvel, sem retomo, e sem remdio. Urna hincia se abre, urna estranheza nos surpreende: nao-Um, mas dois. Ama teu prximo, ama tua prxima...como a ti mesma! Nao fazer Um, mas consentir a reciprocidade deste no- saber sobre o gozo do outro: duas faltas, dois equvocos se recobrem. E neste sentido mesmo que o ato faltoso um ato bem sucedido. Assim sendo, o rir simultneo o leve sobre seus des- gostos solitrios! O rir funda-se sobre urna tica do bem-dizer, a tica de um ertica regida pela arte secreta da linguagem - po pular ou sofisticada, pouco importa! *N.T.: URVERDRNGT. Em alemao no texto. Sentido de primordialmenle recalcado. Concluso Nao h ato sexual unindo dois gozos em um. Esta ne- gagao funda-se sobre esta alteridade que a diferen^a ho- mem-mulher, e mantm, em aberto, a interrogagao: goza-se de quem, gozando?, sem que haja resposta. A verdade considerada pela psicanlise, que s h sexualidade na medida onde esta questao nao colocada. Em outras palavras: a sexualidade permanece, para sempre infantil. perversa ou nao . A perverso no sentido ana ltico e nao mdico, de nao levantar a questo sobre o gozo do outro porque a perverso um saber suposto sabido sobre o gozo. Nao se interroga, sabe-se. A sexualidade nas- ce deste saber mesmo, segundo o qual algum "faz-se ob jeto" para que o gozo do outro acntela, de modo que dois gozos sao apenas um. A perverso o consagrar-se e abnegar-se de si mesmo, na verdadeira cruzada para o gozo do outro. Nao aber rado ou deformado, em relac;ao Natureza, porque no h no sujeito humano, sexualidade "para phusin de acor- do com a natureza, no sentido de urna finalidade inscrita em qualquer parte, como nos fez crer a sabedoria greco- latina. 'N.T.: 'PARA PHUSIN*. Parece tratar-se de uma acep^o valorativa acerca da natureza. too O MANTO DE NO A neurose querer negar a perversaci na esperanza de urna sexualidade que nao seria perversa. Mas isto em vao. O escndalo da psicanlise nao , como repetem os crticos, dizer que tudo sexual. Freud sempre manteve urna dualidade das pulses. pulso sexual, acrescentou urna outra nao libidinal. Ao contrrio, jamais cedeu sobre isto: em todo ato humano a sexualidade est presente. Est presente como perversa. Mas no tudo, h um alm do gozo flico que aponta para o nao-saber sobre o gozo do outro, e que permite, a interrogado sobre ele. No Ocidente, a literatura sobre o amor, desde o amor corts do sculo XII at nossos dias, trouxe a interrogado pelo homem sobre a mulher. A Ziefero-sexualidade o ou- tro-que--sexual, o outro da perverso. H um gozo "que se experimenta do qual nada se sabe",1 que interrogado na mulher. Isto nao dizer que este gozo nao ocorra, como o que se verifica no homem pelo gozo flico. Mas h um alm desse gozo na mulher, um enigma que eia coloca para o homem. Este enigma toma-se um vazio sem fundo ao qual os poetas nao cessam de circund-lo, contoman- do-o pela sua arte de cantar e de escrever. Alguns homens sao colocados ao lado da mulher. Sao aqueles denominados msticos. Nao se auto-intitulam e nao o sao por acaso. Pelo fato de nao serem perversos, aquilo que nos dizem os msticos nao pode ser explicado pelo gozo flico, conforme pretenda Charcot. 1. LACAN, J. Mais, ainda. Paris: Seuil, 1975, p. 71 Edi^ao brasitela. Zahar, p. 103. CONCLUSO Os msticos nos falam de um gozo que experimentam e do qual nada sabem, da mesma forma que os poetas falam do enigma do gozo da mulher. Os msticos nao falam de mulher, mas isto nao impede que sejam eles, tambm, poetas para nos dizer o "sem por que" do gozo de Deus. Assim, este viajante do sculo XVII, que foi Angelus Silesius, poderia escrever: "Deus tudo para si-mesmo, seu cu, suas delicias. Por que entao nos criou? Nao sabemos." A Arca dos Homens Carlos Eduardo Leal 1. O Manto "Eu sou urna voz que clama no deserto" (Joo 1, 23) Manto: 1- Vestidura larga, comprida e sem mangas, usada para abrigo da cabega e do tronco. 2- Fig. Aquilo que encobre alguma coisa, vu, disfarce, capa: o manto da hipocrisia. 3- Escuridao, trevas: o manto da noite. (Aurlio-Nova Fronteira) O manto tem a propriedade de ser inviolvel ou de tomar o seu contedo inviolvel; ou, ainda, de manter aquilo que eie envolve a salvo de ataques ou violages profanas. O manto tem a caracterstica de envolver o seu contedo numa bruma de urea e mistrio. No sentido mstico-religioso, o manto, dialeticamente, ao encobrir o proibido, o pecado, revela, outrossim, no a inocncia da pureza, mas, antes, a Lei que o determina. Revela-se, por tanto, no aspecto sacro do manto, no s a deificalo do objeto adorado como tambm as sangoes impostas a todos os que, de alguma forma, atentarem contra a preciosidade do objeto resguardado. 104 O MANTO DE NO O homem, que nunca est em seu pensamento onde, na verdade, ele , est fadado a ser escravo de suas prprias proibigoes, de seus prprios temores. O homem constri leis nao apenas para os outros, mas tambm para si mesmo, pois pretende resguardar-se contra aquilo que ele prprio vtima de cometer. Assim que a sua barbrie encontra-se no seu foro mais ntimo, ou seja, nao preciso que o homem venha realmente violar aquilo que sagrado, bastando para isso que ele o faga em pensamento. O pensamento humano , pois, seu prprio manto a nao Ihe permitir ver a essncia de seu prprio ser. Esta sua falta-a-ser, como disse Lacan em sua retorso ao pensamento cartesiano que comporta o aforisma "Penso, logo sou". Lacan dir: penso onde nao sou; logo, sou onde nao penso. O manto, tecela- gem metafrica de nosso desconhecimento, abriga a igno- rncia sobre o indizvel do inconsciente, deixando-nos, as sim, merc do sexo e da morte. Esta a barbrie que assola o sujeito, seu caos diuturno, seu abismamento frente "dureza da vida" da qual Freud fala em seu Mal-Estar na Civilizado. 2. No est nu ! "Supondes que vim para dar paz a terra ? No, eu vo-lo afirmo, antes, diviso". (Lucas 12, 51) A passagem bblica (Gnesis, 9, 20-23) escolhida por Philippe J ulien para o tema deste Ensaio sobre a Patemidade diz respeito a um pai degradado em sua fungo patema. Eis a citago: "No, o agricultor, come^ou a piantar urna vinha. Bebendo vinho, embriagou-se e ficou nu dentro de A ARCA DOS HOMENS sua tenda. Cam, pai de Canaa, viu a nudez de seu pai e comunicou o fato a seus dois irmos que estavam fora da tenda. Sem e J af tomaram um manto, puseram-no sobre os ombros e andando de costas, cobriram a nudez de seu pai. Seus rostos estavam voltados para trs e eles no viram a nudez de seu pai". Aps este episdio, sucede-se ento a tentativa de No de retomar sua fungo patema, ao me nos naquilo que eie pensa ser sua dignidade aps o evento da bebedeira. Irado com a atitude de Cam, No o amaldi- goa, praguejando para que seja funesto o seu destino pelo resto de seus dias: "M aldito seja Cana, seja servo dos servos a seus irmos." (Gnesis 9, 25). Aps o dilvio, a arca, que fora o manto de No por quase sessenta dias (No saiu da arca aos vinte e sete dias do segundo ms), havia aportada em local seguro, mas No, o patriarca, havia sido destituido de sua segura con d i l o pelo pai de Cana. Degradado, bbado, No um pai cado de sua santa condigo de repurificar a terra, que havia se tornado um antro de maldades entre os homens. "Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multi plicado na terra, e que era continuamente mau todo desig nio do seu corago; ento se arrependeu (sic!) o Senhor de ter feito o homem na terra, e isso Ihe pesou no corago". Em face de tanta corrupgo e violncia, Deus achara por bem lavar a terra de toda essa sujeira, deixando inclumes apenas No e seu rebanho de filhos e animais. Um poeta j disse que o dilvio foi o choro de Deus por ver no homem tanto flagelo e maldade consigo e com seus seme- lhantes. O manto, roupagem imaginria, ganha seu substrato simblico antes mesmo de ser feito o seu uso. A lei j estava 106 O MANTO DE NO l para autenticar o seu feito. Em I Joao; 3, 4 encontramos a afirmativa de que "o pecado a transgressao da lei". O manto, mais do que encobrir a nudez do pai, serve para idealiz-lo enquanto figura de adorago. O pai, enquanto um ideal, , singularmente, aquele que nao morre, e, nao entrando na dialtica da morte, ele se toma, antes de tudo, um pai com poder ilimitado, tal como o pai descrito por Freud em seu Ttem e Tab. Um pai aleado a este poder, toma-se desptico e tirano, como fica evidenciado pela san- qdes e restriqoes as quais Cam relegado e obligado a ter que cumprir e sofrer pelo resto de sua vida. "A punigo espera o desobediente", nos diz Freud em sua conferncia XXXV.1 E bem verdade, sabemos, que um sujeito neurtico que chega aos nossos consultnos mal sabe da diferenga entre sua culpa, a consumi-lo em seus atos e pensamentos, e a responsabilidade tica frente aos mesmos. Ele teme a de sobediencia, em face do castigo. Ele teme ao pai porque o supereu tomou a sua face, tomando-se obsceno e feroz. Ele j nao sabe distingu-los e, ao mesmo tempo, culpa ao pai por este ser, em alguns casos, tirano, desptico (neurose obsessiva); ou, em outros casos, deste ser impotente e in suficiente em sua furnjao (histeria). A dimensao da tragdia humana correlata dimensao do desejo de cada ser ta lante. A barbrie instaurada pela incompatibilidade entre o desejo e a palavra poe o sujeito a nu diante de seus fantasmas. Cada sujeito tem dentro de si "o filho Cam" que surge para desmascarar e revelar suas influncias e mazelas. O manto que vestimos, o manto com o qual nos 1. FREUD, S. A questo de urna Weltanschauung. In; Novas conferencias introdutrias sobre a psicaniise - (1933 J1932J). ESB, Vol. XXII. Imago, 1976. p. 198. A ARCA DOS HOMENS 107 adornamos, o manto do sntoma. Com este manto pro curamos a glria e o jbilo narcsico, atravs do reconhe- cimento que queremos obter do Outro. Lacan, em sua re- leitura de Freud, nos indicou, h muito tempo, que a sada para esse impasse do reconhecimento s pode se dar atra vs da experiencia da destituido subjetiva, pela qual o sujeito deve atravessar em sua anlise. S assim ele pode parar de invocar... 3. Abba! "Outrora sem a lei, eu vivia; mas sobrevindo o preceito reviveu o pecado e eu morri". (Epstola de Paulo aos ro manos - Romanos, 7, 9). Abba, palavra que em grego quer dizer papai, tem a sua origem no balbuci infantil, no apelo ao pai para que este sustente a fragilidade do desamparo (hilflosigkeit) da crianza. Esta pulso invocante-dirigida ao pai ir dar con- sistncia sua constugo. Num certo sentido construyo do pai, pelo neurtico, homlogo construyo da religio. Numa anlise, nao se trata, inicialmente, de se ir alm do pai, at porque no existe ainda nenhum pai ali; quero dizer, no existe um pai construido na via da transferencia ao analista. Esse pai do neurtico deve, portanto, ser pri- meiramente construido, para s depois o sujeito poder, em relagao a esse pai, desidealiz-lo, pois nesse tempo j de- ver ter havido urna ruptura das identificagoes imagn- rias-queda das garantas e salvaguardas que o sujeito con- quistou ao longo da sua vida, feitas atravs do recurso dos sntomas, e a passagem pela experiencia da destituido sub jetiva. A radicalidade deste evento numa experiencia ana ltica marca o encontro do sujeito com a sua falta-a-ser. 108 O MANTO DE NO Nao h, nesse tempo da anlise, quem possa garanti-Io frente "dureza da vida" a nao ser ele prprio, j que numa anlise o sujeito ir perder a) o infantil do sntoma, b) seus ganhos secundrios advindos de suas queixas e, c) o interesse de se estar doente, sofrendo com seu sntoma, para fugir do encontro com o seu objeto causa de desejo. Como experincia de destituido subjetiva, podemos assi- nalar que um dos seus efeitos encontra-se na passagem da travessia do fantasma do gozo do Outro ao gozo flico. Se a experincia de anlise revive a experincia da castrado, certo que tambm naquele momento o sujeito, mediante o agenciamento da fundo paterna, pode, de alguma ma- neira, desvincular, mesmo que imaginariamente, o gozo do Outro do gozo flico. S que nesse momento, pelo ad vento do supereu, o sujeito quer construir defesas que, na verdade, acabam sendo a sua prpria armadilha. O sntoma pode, entao, ser pensado como a armadilha que o sujeito constri para si mesmo para se desvencilhar do gozo do Outro. Todava, devido ao fato de o sntoma ser urna for mado de compromisso, este mesmo sntoma passa a ser erigido para atender aos caprichos do Outro. A iluso est em o sujeito pensar que por ingressar no gozo flico ele estara livre do gozo do Outro. Os eventos, tais como o retomo do recalcado ou as formajes do inconsciente, ser- vem para atestar ao neurtico sua inadimplncia com re l ado ao Outro. Inadimplncia que ele tender a pagar na anlise com a moeda corrente do sntoma. bem verdade que deste saber sobre o recalcado ele, o neurtico, nada quer saber. Ele abomina que Ihe retirem o manto que en cobre a sua verdade, pois pensa que estar a nu seja sin nimo de fragilidade, enquanto estar a nu significa, nesta A ARCA DOS HOMENS acepgao que estamos considerando, urna possibilidade de o sujeito nao mais se esconder por detrs de seus sntomas. O encontro com a verdade o encontro com a revelago do seu desejo. Ento, estar a nu diante de seu desejo , no seu devido tempo em seu percurso de anlise, nao mais tem-lo. As perdas das quais falvamos na verdade sao, de fato, um ganho em relago subjetividade do sujeito, haja vista que ele ir ter um saber novo sobre aquilo que o causa. Este saber, advindo de sua mestria sobre sua vida, coincide com o amor que ele poder dedicar ao que ele supunha ser o mais desprezvel nele mesmo. Trata-se, antes de tudo, de urna identificado com o sntoma, onde o sujeito da experiencia poder tambm nao querer ter tudo o que ama, mas amar aquilo que tem; isto , a anlise um procedi- mento que leva o sujeito a confrontar-se com seus limites. Por isso, nao podemos concordar plenamente com a eps tola de Paulo aos Romanos quando diz que "outrora sem a lei, eu viva...", pois o estatuto da lei apresenta-se para o sujeito numa atemporalidade "desde sempre". Segundo a psicanlise, a eficcia da lei transmitida ao sujeito pelo significante do Nome-do-Pai, o qual existe para nomear "a lei do desejo enquanto sexual". Se a lei transmitida por este significante do Nome-do-Pai, justamente no momen to em que o neurtico tenta transformar e reduzir este significante a um pai que esta fungao (de pai) se idealiza e se transforma em religio. O problema da Lei na teologa bblica deve ser enten dido nao s atravs de seus livros (do latim; libes -a entre- 2. SILVESTRE M. O pai, sua fun<^o na psicanlise. In: Amanha, a psicanlise. Jorge Zahar Editor, p. 105. O MANTO DE NO casca do papiro) bem como na clssica divisao entre o An- tigo Testamento e o Novo Testamento. A no^o de Lei urna das mais importantes do AT, j que diz respeito aos mandamentos de Deus. Mandamentos, leis, ordenanzas, estatutos, palavras, sentengas, preceitos, vias, caminhos, designios etc, muitas sao as versoes observadas as escri turas que dizem respeito obediencia e temor a Deus. A Lei chamada pelos judeus de Tor, que compreende o pentateuco, ou seja, os cinco primeiros livros da Biblia. O grande principio da Tor sempre foi o "A mars a teu pr ximo como a ti mesmo". Karen Armstrong nos diz que "as ofensas contra um ser humano eram urna nega^o do pr prio Deus, que fizera homens e mulheres sua imagem. Eqivalia a atesmo, urna blafesma tentativa de ignorar Deus. Assim, o assassinato era o maior de todos os crimes, porque um sacrilgio: 'A escritura nos instui que quem derrama sangue humano encarado como se tivesse di minuido a imagem divina'. Servir a outro ser humano era um ato de IMITATICI DEI: reproduzia a benevolencia e misericrdia de Deus". Segundo von Allmen, "a palavra Tor figura mais de 220 vezes no AT. Sua etimologia incerta; provavelmente deriva de yarah, que significa lan zar, tirar (1SM 20.36 =disparar flechas; Js 18.6 =lanzar as sortes) ou mais geralmente, instruir, ensinar (significado provinda do gesto do mestre lanzando a mo para demons trar, ou do gesto do profeta lanzando os orculos, resposta de Deus)".1Tor designa, assim, urna instruyo recebida de autoridade superior para servir de regra de conduta em 3. ARMSTRONG, K. Urna Historia de Deus. Sao Paulo: Ca das Letras, 1994. p, 87. 4. VON ALLMEN, JEAN- JACQUES. Vocabulario Bblico. Sao Paulo: Ed. Arte, 1963. p. 171. A ARCA DOS HOMENS 111 determinada circunstncia. A Tor constitu a revelado da divina vontade para o povo escolhido e o instrumento mediante o qual Israel conhece o que Jav espera dele. A Lei, porque vem de Deus, acarreta a idia de verdade dog mtica. "A lm de revelar a vontade de Deus, eia insinua o que Deus , o que Deus faz. A Tor, abarca, na sua totalidade, a vida do povo e do individuo".5 A Tor , em sua essncia, a relagao de um homem com seu semelhante atravs da vontade de Deus, e a mxima vontade divina consista em "amar-vos uns aos outros", ou "no fagais a outros o que nao quereis que vos fagam a vs". Vejam que o maior mandamento da Tor ser o mesmo que Freud ir repudiar em seu Mal-Estar na Civilizado, pela sua descrenga de que os homens pudessem traduzir seus conflitos pulsionais em caridade. E notrio, no texto freu diano, a antinomia entre as exigencias pulsionais e as res tri bes da civilizado. Para Freud, a felicidade nao est in cluida nos planos da Criado. Paulo, que para Freud foi o verdadeiro criador do Cris tianismo, no NT ir considerar que a Lei por si s nao pode ser salvifica ("outrora sem a lei eu vivia"). Paulo nao ir pr mais o acento da Lei sobre a antiga alianza de Deus com Abraao, mas sim que a salvagao, atravs da Lei, dar- se-ia pela aceitado do reino de Deus manifestado em Jess. "N ao a sujeido Lei, mas a f em Jesus que fundamenta a salvado dos homens". luz dos fatos divinos, em particular da cruz e da morte de Cristo, que Paulo consi dera a Lei. Em Rm 5.13 encontramos a afirmado de que 5- VON ALLMEN, JEAN- JACQUES. Vocabulario Bblico. Sao Paulo: Ed. Arte, 1963. p. 173. 6. p, 174. 108 O MANTO DE NO Nao h, nesse tempo da anlise, quem possa garanti-Io frente "dureza da vida" a nao ser ele prprio, j que numa anlise o sujeito ir perder a) o infantil do sntoma, b) seus ganhos secundrios advindos de suas queixas e, c) o interesse de se estar doente, sofrendo com seu sntoma, para fugir do encontro com o seu objeto causa de desejo. Como experiencia de destituido subjetiva, podemos assi- nalar que um dos seus efeitos encontra-se na passagem da travessia do fantasma do gozo do Outro ao gozo flico. Se a experiencia de anlise revive a experincia da castragao, certo que tambm naquele momento o sujeito, mediante o agenciamento da fungao paterna, pode, de alguma ma- neira, desvincular, mesmo que imaginariamente, o gozo do Outro do gozo flico. S que nesse momento, pelo ad vento do supereu, o sujeito quer construir defesas que, na verdade, acabam sendo a sua prpria armadilha. O sntoma pode, entao, ser pensado como a armadilha que o sujeito constri para si mesmo para se desvencilhar do gozo do Outro. Todava, devido ao fato de o sntoma ser urna for- magao de compromisso, este mesmo sntoma passa a ser erigido para atender aos caprichos do Outro. A iluso est em o sujeito pensar que por ingressar no gozo flico ele estara livre do gozo do Outro. Os eventos, tais como o retomo do recalcado ou as formagoes do inconsciente, ser- vem para atestar ao neurtico sua inadimplncia com re- Iagao ao Outro. Inadimplncia que ele tender a pagar na anlise com a moeda corrente do sntoma. bem verdade que deste saber sobre o recalcado ele, o neurtico, nada quer saber. Ele abomina que Ihe retirem o manto que en cobre a sua verdade, pois pensa que estar a nu seja sin nimo de fragilidade, enquanto estar a nu significa, nesta A ARCA DOS HOMENS acepco que estamos considerando, urna possibilidade de o sujeito nao mais se esconder por detrs de seus sntomas. O encontro com a verdade o encontro com a revelagao do seu desejo. Entao, estar a nu diante de seu desejo , no seu devido tempo em seu percurso de anlise, nao mais tem-lo. As perdas das quais falvamos na verdade sao, de fato, um ganho em relaja o subjetividade do sujeito, haja vista que ele ir ter um saber novo sobre aquilo que o causa. Este saber, advindo de sua mestria sobre sua vida, coincide com o amor que ele poder dedicar ao que ele supunha ser o mais desprezvel nele mesmo. Trata-se, antes de tudo, de urna identificagao com o sintoma, onde o sujeito da experiencia poder tambm nao querer ter tudo o que ama, mas amar aquilo que tem; isto , a anlise um procedi- mento que leva o sujeito a confrontar-se com seus limites. Por isso, nao podemos concordar plenamente com a eps tola de Paulo aos Romanos quando diz que "outrora sem a lei, eu vivia...", pois o estatuto da lei apresenta-se para o sujeito numa atemporalidade "desde sempre". Segundo a psicanlise, a eficcia da lei transmitida ao sujeito pelo significante do Nome-do-Pai, o qual existe para nomear "a lei do desejo enquanto sexual".2 Se a lei transmitida por este significante do Nome-do-Pai, justamente no momen to em que o neurtico tenta transformar e reduzir este significante a um pai que esta fungo (de pai) se idealiza e se transforma em religiao. O problema da Lei na teologa bblica deve ser enten dido nao s atravs de seus livros (do latim; libes -a entre- 2. SILVESTRE M. O pai, sua fuico na psicanlise. In: Amanh, a psicaniise. Jorge Zahar Editor, p. 105. no O MANTO DE NO casca do papiro) bem como na clssica divisaci entre o An- tigo Testamento e o Novo Testamento. A nogao de Lei urna das mais importantes do AT, j que diz respeito aos mandamentos de Deus. Mandamentos, leis, ordenanzas, estatutos, palavras, sentencias, preceitos, vias, caminhos, designios etc, muitas so as versoes observadas as escri turas que dizem respeito obediencia e temor a Deus. A Lei chamada pelos judeus de Tor, que compreende o pentateuco, ou seja, os cinco primeiros livros da Biblia. O grande principio da Tor sempre foi o "Amars a teu pr ximo como a ti mesmo". Karen Armstrong nos diz que "as ofensas contra um ser humano eram urna negago do pr prio Deus, que fizera homens e muiheres sua imagem. Eqivalia a ateismo, urna blafesma tentativa de ignorar Deus. Assim, o assassinato era o maior de todos os crimes, porque um sacrilgio: 'A escritura nos instui que quem derrama sangue humano encarado como se tivesse di minuido a imagem divina'. Servir a outro ser humano era um ato de 1MITATIO DEI: reproduzia a benevolncia e misericrdia de Deus".3 Segundo von Allmen, "a palavra Tor figura mais de 220 vezes no AT. Sua etimologia incerta; provavelmente deriva de yarah, que significa lan zar, tirar (1SM 20.36 =disparar flechas; Js 18.6 =lanzar as sortes) ou mais geralmente, instruir, ensinar (significado provinda do gesto do mestre lanzando a mao para demons trar, ou do gesto do profeta lanzando os orculos, resposta de Deus)''. Tor designa, assim, urna instrugao recebida de autoridade superior para servir de regra de conduta em 3. ARMSTRONG, K. Urna Historia de Deus. Sao Paulo: Cia das Letras, 1994. p. 87. 4. VON ALLMEN, |EAN- }ACQUES. Vocabulario Bblico. Sao Paulo: Ed. Arte, 1963. p. 171. A ARCA DOS HOMENS 111 determinada circunstancia. A Tor constitu a revelado da divina vontade para o povo escolhido e o instrumento mediante o qual Israel conhece o que Jav espera dele. A Lei, porque vem de Deus, acarreta a idia de verdade dog mtica. "A lm de revelar a vontade de Deus, eia insinua o que Deus , o que Deus faz. A Tor, abarca, na sua totalidade, a vida do povo e do individuo".5 A Tor , em sua essncia, a relago de um homem com seu semelhante atravs da vontade de Deus, e a mxima vontade divina consista em "amar-vos uns aos outros", ou "no fagais a outros o que nao quereis que vos fagam a vs". Vejam que o maior mandamento da Tor ser o mesmo que Freud ir repudiar em seu Mal-Estar na Civilizagao, pela sua descrenga de que os homens pudessem traduzir seus conflitos pulsionais em caridade. E notrio, no texto freu diano, a antinomia entre as exigencias pulsionais e as res- trigoes da civilizado. Para Freud, a felicidade nao est in cluida nos planos da Criado. Paulo, que para Freud foi o verdadeiro criador do Cris tianismo, no NT ir considerar que a Lei por si s nao pode ser salvifica ("outrora sem a lei eu vivia"). Paulo nao ir por mais o acento da Lei sobre a antiga alianza de Deus com Abraao, mas sim que a salvado, atravs da Lei, dar- se-ia pela aceitado do reino de Deus manifestado em Jess. "N ao a sujeigao Lei, mas a f em Jesus que fundamenta a salvagao dos homens".6 luz dos fatos divinos, em particular da cruz e da morte de Cristo, que Paulo consi dera a Lei. Em Rm 5.13 encontramos a afirmado de que 5. VON ALIMEN, JEAN- JACQUES. Vocabulrio Bblico. Sao Paulo: Ed. Arte, 1963. p. 173. 6. - . p. 174. 112 O MANTO DE NO o pecado existia antes da Lei, e que tambm existe onde a Lei nao conhecida, embora o conhecimento da Lei tome evidente o pecado, dando-Ihe especial virulencia. Retomando questo da fungo patema, diziamos que quando o sujeito transforma o significante do Nome do Pai em um pai, temos ento a religiao, pois que estaremos diante do assassinato do pai primordial e de toda culpa que dai advm com a no^o do pecado, introduzido pela Lei justamente do significante do Nome do Pai. Mas a religiosidade nao est, obviamente, na culpa ou no pecado, mas no desespero do neurtico em tentar reconstruir o pai morto. E esta reconstruyo que dever ser recoberta de penitncias, de sorte que o homem possa purificar-se, na santidade do seus atos atuais, dos pecados cometidos no passado. O "totem" erigido para cultuar o pai dever con ter tantos "tabus" quantos forem necessrios para garantir a sua inviolabilidade. O manto possui esta caracterstica de s se referir ao que ele recobre de forma indireta e simblica, preservando-o, e tomando-o santificado: "Um tom da santidade, um tom de poder, um tom apavorante, um tom assustador, um tom de temor, um tom de terror- Tal o tom da VESTE do Criador, Adonai, Deus de Israel, que, coroado, chega ao trono de sua glria; Sua veste estampada por dentro e por fora e inteiramente coberta de YHWH, YHWH. Olhos nenhuns podem contempl-lo, nem os olhos de carne e sangue, nem os olhos de seus servos/ (citado por Karen Armstrong). "Se nao podemos imaginar como o manto de Jav, como podemos pensar em contemplar o prprio Deus? A experincia de Deus por fim atingido absolutamente indescritvel, pois no mais se aplica lin- A ARCA DOS HOMENS guagem humana. Os msticos judeus descrevem tudo, me nos Deus! Falam-nos do MANTO (grifo nosso) dele, do palcio, da corte celeste e do vu que o protege do olhar humano." Ento, a redugo do significante do Nome-do-Pai a um pai que vai originar o surgimento do pai imaginrio com o qual o sujeito vai digladiar-se em suas queixas durante a anlise. O sujeito constri este pai para poder falar do outro, do pai simblico do pai morto. Mas, de onde eie menos espera, surge o pai real, o pai da castral o, para faz-lo relembrar da eficcia da lei que incidir diretamente sobre a sua culpa de haver matado o pai da horda, este pai do qual eie quer falar justamente para expiar e pagar a sua divida em forma de culpa. Divida impagvel, mas que o neurtico cr que possa pagar tentando provar a exis'tncia do Outro; Deus. A esse respeito Lacan nos diz: no mximo provar ao Outro que ele existe, no evidente mente com as provas da existencia de Deus com que os sculos o matam, mas amando-o, solugo trazida pelo Ke- rigma cristo." E, mais adiante, Lacan retoma: "A expe riencia prova que ele (o gozo) me ordinariamente proi- bid, e isso no somente, como o pensariam os imbecis, por um mau arranjo da sociedade, mas eu diria por culpa do Outro se ele existisse: o Outro no existindo, s me resta tornar a culpa sobre Eu, isto , a crer nisso a que a experiencia nos conduz a todos, Freud em primeiro lugar: no pecado originai."8 Portanto, dessa impossibilidade de no s pagar a divida para com o Pai, mas tambm da 7. ARMSTRONG, K. ibid, p. 222, 223. 6. LACAN, J. A subversao do sujeito e a diattica do desejo no inconsciente freudiano. In: Escritos. Sao Paulo: Ed. Perspectiva. 1978. p. 303. O MANTO DE NO impossibilidade de provar a existncia deste Outro, que o sujeito, na anlise, vai, atravs da histerizagao de seu dis curso, queixar-se do fracasso de sua vida. Romildo do Reg Barros, em seu seminrio sobre o "Supereu", articulou urna questao que nos pode ser bastante til aqui. Diz ele que "na histeria a responsabilidade do sujeito mas a culpa do Outro", e que "na neurose obsessiva a culpa do sujeito mas a responsabilidade do Outro". (anotagoes sobre o seminrio de 27 de junho de 1995). O neurtico, como podemos observar em nossa clnica, queixa-se sempre do pai, quer pela sua tirania, quer por sua insuficincia e impotencia. sempre no embate com a fusao paterna que o sujeito traz suas mazelas, mesmo que quem aparega neste discurso seja este primeiro Outro, que a mae. "Parece como se essncia de xito consistisse em ter realizado mais do que o pai realizou, e como se ainda fosse proibido ultrapassar o pai". ' De qualquer for ma, maldiz-lo ou ador-lo urna forma de invocar o pai. Alis, o sentido da palavra 'invocar' (do latim; in vocare) significa chamar para dentro. A i nvocal o, esta conseqn- cia pulsional do neurtico, tem a designado, enquanto de manda, de preencher o vazio da falta estrutural. Portanto, a construyo de um Pai urna tentativa de preenchimento daquilo que nao se preenche. Este o desatino do neur tico. A demanda invocante do Outro feita no sentido de que este Outro ame-o, ou que ao menos demonstre inte resse por ele. Assim que a oragao, como urna pulsao invocante, tem, como nos lembra Lacan no seminrio sobre 9. FREUD, S. Um disturbio de memoria na acrpole. 1936, ESB, Voi. XXII. Imago, 1978. A ARCA DOS HOMENS 115 a Angstia, 'in gosto de arrependimento", isto , o sujeito neurtico culpa-se por nao ser bem aquilo que eie supe que o Outro gostaria que eie fosse, mas nao . Sobre o desespero do Eu em nao ser aquilo que o sujeito gostaria que eie fosse, Kierkegaard nos diz que "o ambi cioso que diz ser Csar ou nada nao consegue ser Csar, desespera. Mas isto tem outro sentido, por nao se ter tomado Csar que ele j nao suporta ser ele prprio. No fundo, nao por nao se ter tomado Csar que ele deses pera, mas do eu que nao o deveio. Esse mesmo eu que de outro modo teria feito a sua alegra, alegra contudo nao menos desesperada, ei-lo agora mais insuportvel do que tudo."11 Mas, com Freud, sabemos que a i nv ocal o do pai tem, como estatuto tico que no percurso de urna anlise o eu possa advir ali onde estava o isso, trocando o deses pero pela tica do desejo. Os equvocos e os impasses, que acometem o sujeito em sua vida sao advindos, ns sabemos, da incompatibi- lidade do desejo com relagao palavra. A ssim, o sujeito produz seus sntomas para tentar dizer o impossvel para um Outro que sequer existe, pois este Outro , como diz Lacan, urna fantasmagoria do prprio neurtico. Mesmo sendo urna fantasmagora, os efeitos de imaginrio que esta fantasmagora produz nem sempre sao nefastos para o sujeito. O homem religioso, por exemplo, esta firmemente amalgamado na crenga de urna palavra salvifica que o li berte de seus temores; e mais, que o conduza com retidao no s pelo resto de sua vida como tambm por toda a 10. KIERKEGAARD, S. O desespero humano- doen^a at a morte. Os pensadores, Ed. Abril, 1984. p. 200. 116 O MANTO DE NO etemidade. A dimenso do "para sempre" ou do "eterna mente" d ao sujeito esta pltora de satisfagao, jbilo e graga, que comporta o pensamento de que o que ele tem agora consigo (a salvagao de Deus) ele possa, no futuro, ter tambm. Esta a dimensao da esperanza crista. Mesmo que o que acontece com ele agora Ihe seja um fardo, ele "sabe", por meio da palavra divina, que Deus nunca d um fardo maior do que ele possa suportar. Bem, e se nao suportar? Ai tambm nao tem inconveniente, pois se a mor- te se Ihe apresenta como inexorvel, fruto dos designios e da chamada de Deus. "Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim nao fra, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar." (Joao, 14,2). A estabilidade imaginria crista nao requer e nem rei vindica, seus frutos, portanto, mediatamente aqui na trra. exatamente por isso que o cristao adquire sua consisten cia ao nivel do eu. Sabiamente, a promessa de felicidade nao conceme carne, mas ao espirito. O que Ihe acontece, quer seja bom ou pesaroso, visto como sendo obra dos designios de Deus, e que s serve para ajud-lo em seu crescimento espiritual o fortalecimento de sua f e seu amor devocional a Deus. As provagoes sao vistas como adver tencias a respeito do que poderia advir de muito pior se Deus nao Interviesse em seu favor atravs de Cristo, que morreu para salvar os homens. E prefervel, ao cristao, temer a Deus do que desobedec-lo, pois que disso adviria castigo muito pior. Ao correlacionar o amor do homem ao seu pai como o amor do homem a Deus, Freud aponta que o castigo que seria muito pior seria a angustia da castragao. Ento, aquele que temente a Deus acredita que poder purificar-se de sua culpa, que no final a culpa pelo pecado J A ARCA DOS HOMENS original, cumprindo penitencias e dando provas de seu arrependimento. A culpa, bem sabemos desde Freud, introduzida aps a relagao do sujeito com a Lei que a san ciona. O que podemos 1er em Freud que da interdigao advm a culpa. O sentimento inconsciente de culpa o resultado da heranga do complexo de Edipo em sua arti cul ado com o complexo de castrado. Bela heranga esta com que o neurtico tem que arcar, porque dla s recebe a voz tonitruante, indecorosa e obscena do supereu, a vo ciferar: Goza! Mas gozar impossvel! A estrutura da culpa tem, portanto, um gosto de arrependimento, tal como diz Harrdet lamentando-se de sua sorte: "Fora melhor nao ter existido." Hamlet responde pelos homens acerca da culpa teolgica, que remonta ao pecado original, numa deseo- berta magistral feita por Paulo, este que Freud acreditava ter sido o verdadeiro criador do cristianismo. O ponto de vista cristo, a culpa est inequvocamente ligada nogao de pecado, e este s pode ser suplantado pelo amor cari tativo do homem por seu semelhante. o que diz Joo 4,7: "amemo-nos uns aos outros", o que um derivativo do "amai a teu prximo como a ti mesmo". Mas, como pode Hamlet amar aquele ao qual ele tem que matar? Hamlet impelido, pelo espectro de seu pai, a matar seu semelhante Claudios, seu tio, que havia matado o rei da Dinamarca, pai de Hamlet, e desposado a rainha, sua mae. A sua d- vida matar ou morrer em seu desejo. Sua culpa? Sua culpa advm do fato dele saber o que DEVE fazer. Seu dever est do lado desta exigencia macabra do supereu, e seu direito est do lado do seu desejo. Mas, onde est seu desejo senao tambm mortificado pelo luto que ele deve fazer de Oflia? Como pde Hamlet, sempre tao correto, 116 O MANTO DE NO polido e cordial tomar-se, de urna hora para outra, um assassino? Lacan se pergunta: "Hamlet urna tragdia? Decerto, e acredito t-lo mostrado a vocs. Ser urna tragdia crist? E exatamente ai que a i nterrogalo de Hegel nos reencon trara, pois, na verdade, nesse Hamlet nao aparece o menor trago de urna reconciliado. Apesar da presenta no hori zonte do dogma da f crist, no h em Hamlet, em mo mento algum, recurso mediago de urna redento qual- quer. O sacrificio do filho permanece, em Hamlet, pura tragdia.1 Lacan retoma o tema para dizer que h em Hamlet a "dimenso do dogma e da f crist, a saber, que o ghost, aquele que, para alm da morte, revela ao filho que foi morto, e como, e por quem, um pai condenado." Mais adiante, ainda neste seminrio sobre A transferencia, Lacan aponta a diferenga entre Edipo e Hamlet: "N o nivel do Edipo, o pai morto sem mesmo que o heri o saiba. Eie no sabia, no apenas que fora por ele que o pai mor- rera, mas nem mesmo que o tivesse sido. A trama da tra gdia implica, no entanto, que ele j o est. No nivel do Hamlet, o pai condenado. O que pode querer dizer isso, para alm da fantasia da danagao eterna?"1 Podemos nos perguntar, portanto, mais urna vez, sobre o "amai a teu prximo como a ti mesmo". Freud, em Mal- Estar na Civilizaqao, questiona esta afirmativa teolgica para declarar que a nica expressao que ele poderia aceitar desta seria "ama a teu prximo assim como ele te ama". Freud no um ingnuo para acreditar na bondade filantrpica 11. LACAN, J. A Transfernda. vro 8. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. p. 276. 12. p. 277, A ARCA DOS HOMENS 119 do ser humano. O homem nem sempre prefere o seu bem, ao contrrio do que havia dito Aristteles em sua Etica a Nicomaco. No seminrio Etica da Psicanalise, Lacan questio na a tica de A ristteles, que aponta o bem e a felicidade como metas teolgicas do homem. "Certamente, Freud nao duvida, nao mais do que A ristteles, de que o que o homem busca, seu firn, seja a felicidade." E, mais adiante, adenta: "...o que eu gostaria de 1er no Mal-Estar na Civilizado que, para essa felicidade, diz-nos Freud, nao h absoluta mente nada preparado, nem no macrocosmo nem no mi crocosmo." Se, como aponta Lacan, "o valor de urna coisa sua desejabilidade", entao as barbries causadas pela dis crepancia entre o principio de prazer e o principio de rea- lidade, nos mostram a incompatibilidade daquilo que o homem quer e o que ele, sem saber, deseja. Neste ponto, em relago lei, vem se atrelar o desejo. O desejo estar, doravante, em conformidade com a lei. Neste sentido, o amor ao prximo, assim como o amor ao prprio eu, estao em profunda dissimetria. O fosso abissal que os separa d a idia das articulagoes do sujeito com esta fantasmagoria dramatrgica que o Outro. O homem, pobre analfabeto em seus desejos tenta, desesperadamente, reescrever atos de suas encenages nos palcos da vida. O temor a este senhor absoluto, a este Outro, ou, para cham-lo pelo nome teologal, o temor a Deus, , como j evidenciamos pela articulado freudiana, um equivalente do temor ao pai. Para Freud, Deus nada mais do que um pai glorificado (voltaremos a isto mais adiante). E o que feito do filho? 13. LACAN, J. A tica da Psicanlise. livro 7. Jorge Zahar Editor, 1988. p. 23. 120 O MANTO DE NO 4. O fillio calado "A gora vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos face a face." (Corintios, 13,12) Poderamos ter dado a este quarto tem o ttulo de "o filho ceg", mas seria urna inverdade, j que Cam ve e toda a questo gira ai em torno do que ele viu. A lm do mais, Cam nao dipo, que ao final de sua tragedia est ceg, embora haja conseqncias tambm funestas para o filho de No. O drama de Cam que embora nao fique ceg, todava ele se cala. Como podemos observar, o que ocorre apenas urna variante pulsional. Da pulsao esc- pica para a pulsao invocante. Nao h palavra aqui que seja suficiente para recobrir o real angustiante da sua vi- so. "...os deuses, isso bem certo, pertencem ao real. Os deuses, sao um modo de revelagao do real ."1* Tal como encontramos na epstola de Paulo aos Co rintios, ao real nao podemos olhar "face a face". Precisa mos de um desvio, urna realidade, como diz Lacan no seminrio onze, que deve ser sempre marginal. Este des vio, manto do olhar, necessrio pela inconcebvel visao do pai nu. Eis, portanto, o sentido da maldigao de No ao seu filho. Deus, pelo homem, s pode ser invocado, jamais contemplado em sua viso. A vida s nos reve lada pelo pai em sua fungo, e, isso, aos poucos, e, mesmo assim, nao-toda. O real ofusca e encegueia. O "espelho" da viso foi analisado por Freud em seu pequeo artigo A Cabega da M edusa ([1940] 1922), quando 14. LACAN, ). A Transferncia, rbid, p. 51. A ARCA DOS HOMENS ao retomar a mitologia aponta que decapitar equivalente a castrar. O terror de Medusa , portanto, um terror de cas traggo que se liga visao de alguma coisa. Perseu s pode mat-la desde que nao a olhe diretamente. Este foi o crime de Cam. O olhar atravs do espelho a posigao da crianga em sua passagem singular pelo narcisismo. A dia- ltica do reconhecimento mediada pela intervengo pa terna, que intervm para retirar o infans da mortificago do olhar do Outro, possibilitando seu ingresso na ordem simblica. Se isso nao ocorresse, a mae, este primeiro Ou tro, poderia cegar o fillio para as relages simblicas do mundo. Para que isto nao ocorra, necessria a interdigao do pai, porm isto tem o prego de urna divida (simblica) e urna condigo: que o filho nao veja o prprio furo do pai. A pont-lo, porm, coisa que o neurtico sempre faz. Esse furo o que N o tenta aplacar com o imaginrio do Manto. De certa maneira, imposta a Cam urna expulsao do paraso igualmente imaginrio. Mas s se expulso porque a lei j estava l, pois "sem lei o pecado est morto" (Rm 7,7). "La Ebriedad de No, la Burla de Cam y la pudorosa piedad de Sem e afet presentam vividamente el sentido hebreo de la vergenza. Nadie sino um hombre ebrio poda quedar as descubierto, y el peor insulto que um hombre poda hacer a otro era precisamente el que Cam hiera a su padre. Este incidente procede, sin duda, de urna tradicin muy antigua, y se utiliza para introduzir la maldicin de Cam, com la cual se combina a bendicin de Sem e ]afet.~1 No, aps 15. Comentrio Bblico de Abingdort. t. I. Mxico: Casa Unida de Publicaciones. 1949. p. 165. 122 O MANTO DE NO a viso de sua nudes pelo seu filho Cam, exorta-o a provar de sua lai para que este se arrependa do pecado de haver tentado mostrar a desonra de seu pai. Cam que tambm era o pai de Cana, poderia ter sub- jugado a lei de seu pai, poderia t-Io enfrentado, se tivesse tido foras para isto. Cam nao teve palavras que pudessem amortecer ao menos a ira de seu pai. Aceitou o castigo sem resignao e calou-se para o mundo, num emudecimento proporcional fora de seu pecado. A resposta de Cam a seu pai poderia ter sido assim: Toi o senhor, oh, pai, quem se exps ao ridculo, ao vexame de, embriagar-se e, bbado, ainda por cima ter ficado nu dentro da tenda. No bastando isso, tinha que ser o senhor o primeiro homem do mundo a se embriagar. ("Esta his- tria nos presenta un nuevo aspecto de No, el primer cultivador de la vid y el primer lombre que experint la embriaguez").16 Foi o senhor, meu amado pai, quem no cumpriu corn a esperana de renovao e purificao que no senhor Deus havia depositado para que a vileza do homem e a sua degenerao no se propagasse de gerao em gerao. No, pai, no obedecerei a sua vontade, no irei servir aos meus irmos como quer que eu faa. Foi o senhor, e no eu, pai, o escolhido por Deus, e, tendo sua vinha Ihe rendido bons frutos, trocastes a confiana divina pela embriaguez que nada fez mais do que expor aquilo que j pairava sobre ti tambm, isto , o pecado. No, no sou eu o nico pecador aqui. Sou sangue do seu sangue, assim como o vinho com o qual se embebedou pertenceu 16. Comentario Bblico de Abingdon, t.. Mxico: Casa Unida de Publicaciones. 1949. p, 165. A ARCA DOS HOMENS 123 certa vez parreira, e o sangue que corre em mim o mesmo que corre em muitas gerages, pois vem desde La- meque, seu pai e meu avo, que , por sua vez, descendente de Cairn filho de Ado e Eva. V agora, pai, de onde o senhor vem? V agora de onde vem a heranga do pecado que s imputa a mim? O pecado da descoberta da nudez antecede a mim e ao senhor; pois retroage aos primordios da criago. Eu no fui o pior fruto de sua videira, pai. No podes amaldigoar-me assim como quem deita ao fogo o galho seco que tomou-se improdutivo. A inda estou desa brochando qual na primavera do percurso da minha vida. Seguirei o caminho que melhor me convier, e nao este que o senhor quer que eu siga, segundo sua maldigo. Se no me aceitar mais aqui como filho, d-me a minha porgo, a minha parte de minha heranga, bem como sua bngo, e eu partirei. Se, por acaso, ainda assim achar que no sou merecedor ou digno de algumas das cabris de seu rebanho, irei embora sozinho, ma? irei com minha honra inabalvel. Construirei minha descendncia e os filhos dos meus filhos sabero de sua existencia quer me abengoes ou no, quer me d sua bngo ou sua maldigo. Ah! Pai, com a certeza de que fomos criados pelo sopro divino, assim ser feito.' Todavia, Cam nada disse, nada fez. Segundo a Biblia, conformou-se calado com seus avatares, e No ainda viveu por mais trezentos e cinqenta anos, aps o dilvio. Sobre os trs filhos de No, Santo Agostinho comenta que "Sem, de cuja estirpe Cristo nasceu, segundo a carne, significa nomeada. E que h demais nomeada em Cristo, cujo nome j exala por toda parte a fragncia que, em canto proftico, o cntico dos cnticos compara ao ungento der ramado? 124 O MANTO DE NO Em suas casas, quer dizer, em suas igrejas que habita multidoes de na^es, porque J af significa isso rnesmo, multidao. Por sua vez, Cam, que se traduz por astuto o segundo dos trs filhos de No, como que distinguindo-se de ambos e permanecendo entre eles. E necessrio haver heresias para que entre ns se revelem os de virtude pro- vada. Por isso, tambm est escrito: O filho instruido ser sbio e usar utilmente do nscio."1 17. Agostinho. Figuragao proftica nos filhos de No. In: A cidade de Deus contra os pagaos. Sao Paulo: Vozes. Parte IL 1990. 220.