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Un porqu del olvido




Breve anlisis
del cuento Funes el memorioso
a travs del captulo VII de La interpretacin
de los sueos de Sigmund Freud


Universidad de la Marina Mercante
Facultad de Humanidades
Carrera de Psicologa
Ctedra de Psicoanlisis 1
Turno noche

Profesores
Dra. Beatriz Rodrguez
Lic. Gustavo Gaccetta

Alumna

Julia Daz Vlez
Ao 2013





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Desarrollo
Mis noches estn llenas de Virgilio;
haber sabido y haber olvidado el latn
es una posesin, porque el olvido
es una de las formas de la memoria, su vago stano,
la otra cara secreta de la moneda.
Jorge Luis Borges.

Se llamaba Ireneo Funes y era poseedor de algunas rarezas como
saber siempre la hora como un reloj, pero yo me inclino por destacar
que tampoco se daba con nadie del pueblo, y que sta haya sido tal
vez la causa de su ensimismamiento y sus desvaros. Aunque haya
quedado tullido luego de la cada de un caballo que l supo reconocer
como beneficiosa, no cabe duda que su grandilocuencia tena algo de
libido replegada hacia el yo, que le haca pasar largas horas en
soledad mirando fijamente la higuera del fondo de su casa o a una
telaraa.
Freud define a este estado como narcisismo secundario, cuando la
libido vuelve sobre el yo al ser retirada de sus catexias objetales. Una
de las formas de la manifestacin del narcisismo secundario puede
desencadenarse como dice Freud en Introduccin al narcisismo cap.
II por la influencia de la enfermedad orgnica sobre la distribucin de
la libido. Todos sabemos, y lo consideramos natural, que el individuo
aquejado de un dolor o un malestar orgnico cesa de interesarse por
el mundo exterior, en cuanto no tiene relacin con su dolencia. Una
observacin ms detenida nos muestra que tambin retira de sus
objetos erticos el inters libidinoso, cesando as de amar mientras
sufre....Diremos, pues, que el enfermo retrae a su yo sus cargas de
libido para destacarlas de nuevo a su curacin
Si Funes vino a este mundo a desafiar todos los casos de memoria
prodigiosa registrados por la Naturalis historia de Plinio ya es otro
cantar y deberemos entonces desentraar por qu motivos un
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hombre comn puede gozarse de su desgracia y encontrar
satisfaccin sustitutiva en la rememoracin de los detalles ms
intrascendentes de cada uno de los momentos de su montona vida.
Segn sus propias palabras, antes de la cada l haba sido un ciego,
un sordo, un abombado, un desmemoriado. Despus de su cada su
percepcin y su memoria eran infalibles.
Para hacernos una idea de lo inverosmil de la condicin de Ireneo
necesitamos definir el aparato psquico y sus funciones; Freud dice
en la primera tpica,- donde lo divide en conciente, pre conciente e
inconciente- que el aparato anmico es como un instrumento
compuesto a cuyos elementos damos el nombre de instancias o
sistemas, este aparato tiene una direccin. Toda nuestra actividad
psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina en
inervaciones, de tal manera que esos estmulos parten de un extremo
sensible y terminan en uno motor. En el extremo sensible se
encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el motor, otro
que abre las esclusas de la motilidad. El proceso psquico se
desarrolla en general pasando desde el extremo de percepcin hasta
el extremo de motilidad. Las percepciones que llegan hasta nosotros
en nuestro aparato psquico dejan una huella a la que podemos dar el
nombre de huella mnmica. La funcin que a esta huella mnmica se
refiere es la que denominamos memoria.
Para que Ireneo haya podido decir: Ms recuerdos tengo yo solo que
los que habrn tenido todos los hombres desde que el mundo es
mundo, se habr sentido como inundado de imgenes y extasiado
con la variedad infinita de ocurrencias para nombrar a su manera el
mundo que minuto a minuto pugnaba por imponrsele. Ireneo haba
replegado sobre su yo su libido objetal y en este mecanismo de
desestimacin de la realidad, donde inconscientemente habr hallado
siniestra su imposibilidad fsica, se refugi en la enfermedad
atiborrndose de imgenes que lo ayudaban a distraerse de su herida
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narcisstica. Como parte del delirio de grandeza que estaba tomando
el yo de Ireneo, poco a poco, encontramos la hipermnesia que se
refiere a un inusual incremento en la capacidad de retener y evocar
hechos. As es como Ireneo se ufanaba de haber inventado un
sistema de numeracin en donde reemplazaba un nmero por un
nombre propio. Ntese que si hay algo difcil para el comn de los
mortales es la posibilidad de evocar los nombres propios, siendo sta
una de las primeras capacidades que fallan habitualmente. En lugar
de siete mil trece deca (por ejemplo) Mximo Prez; en lugar de
siete mil catorce, El Ferrocarril; otros nmeros eran Luis Melin
Lafinur, Olimar, azufre, los bastos, la ballena, el gas, la caldera,
Napolen, Agustn de Vedia. En lugar de quinientos, deca nueve.
Cada palabra tena un signo particular, una especie de marca; las
ltimas eran muy complicadas...
A propsito de la marca que Ireneo le estaba imprimiendo a su
nueva realidad, l estaba sintindose un creador, necesitaba ponerle
un nombre a las cosas como si fuera un Dios o un padre elemental
que circunscribe su mundo con esas palabras que lo diferenciarn de
los dems, y da nombre a sus hijos para sentirse el dueo, como
para tener potestad sobre su creacin. Ireneo, desde su catre
custodiado por una madre culposa y reservada por ser madre soltera,
envuelto en un sueo de grandeza donde -a fuerza de que sus
piernas no caminaban- tena que dar rienda suelta a su imaginacin,
estaba parapetndose en una torre de Babel de su propiedad, al
desafiar el idioma y los usos y costumbres ignorando que se estaba
encerrando en su propia invencin. Tal vez podemos explicarlo desde
la teora de los sueos de Freud, donde dice lo siguiente: Lo que en
el sueo alucinatorio sucede no podemos describirlo ms que del
modo siguiente: la excitacin toma un camino regresivo; en lugar de
avanzar hacia el extremo motor del aparato, se propaga hacia el
extremo sensible, y acaba por llegar al sistema de las percepciones.
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Si a la direccin seguida en la vigilia por el procedimiento psquico,
que parte de lo inconsciente, le damos el nombre de direccin
progresiva, podemos decir que el sueo posee un carcter regresivo.
Aunque Freud se est refiriendo al sueo nocturno como un
apartamiento del mundo exterior, tambin tiene en cuenta aquellas
otras regresiones que tienen efecto en los estados patolgicos de la
vigilia. Las alucinaciones de la histeria y de la paranoia y las visiones
de las personas normales corresponden, en efecto, a regresiones;
esto es, son ideas transformadas en imgenes.
Cierto es que Funes se estaba disgregando como persona al irse
perdiendo en detalles insignificantes y arbitrarios mientras era
incapaz de ideas generales ya que le molestaba que el perro de las
tres y catorce visto de perfil tuviera el mismo nombre que el perro de
las tres y cuarto visto de frente. Se acercaba al espejo y se buscaba
en la familiaridad de sus manos y su cara que le iban resultando
desconocidas. La fragmentacin de su yo lo haca percatar en cada
grieta y cada moldura de las casas que lo rodeaban, buscando
edificarse a s mismo en un intento de volver a ser uno . Si dormir le
era casi imposible, como forma de desconectarse del mundo-por eso
tal vez haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus
y el latn-, pensar le haba sido quitado el da que se cay del
caballo, ya que pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer.
Pero de lo que careca Ireneo era de la capacidad de olvidar como
forma de expurgar los malos recuerdos y sintetizar la energa
psquica para destinarla a la concrecin nuevos objetivos. En esta
entrada de Internet
http://griegozaragozasalonica.blogspot.com.ar/2011/07/memoria-y-
olvido.html se describe una interesante definicin de la palabra olvido
y su etimologa. En una entrada anterior (pinchar aqu para
acceder), y con motivo de un artculo de Manuel Rivas, nos referimos
a las palabras griegas /alicia/ (=verdad) y /lici/
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(=olvido). El significado de la palabra en griego procede del
estado en el que las cosas no pertenecen al olvido, es decir, son
conocidas y patentes y, por eso, son esencialmente verdaderas.
Adems, la palabra griega /lazos/ (=error) se relaciona con las
palabras y , ya que todas estas palabras tienen su raz
en el verbo /lanzano/ (=escaparse algo de la atencin de
alguien, estar latente, no ser manifestado). Efectivamente, cuando
algo se escapa de nuestra perspectiva, percepcin o atencin solemos
caer en errores.
Siguiendo esta misma lnea de pensamiento la memoria (
/mnimi/ en griego) parece ser una herramienta muy importante para
defender la verdad, para defender a nosotros mismos.
Es interesante consultar la etimologa de las palabras ya que olvido
sera una cierta posibilidad de escaparse algo de la atencin de
alguien, estar latente, no ser manifestado. Funes no poda
esconderse de las confabulaciones de su mente, nada permaneca
latente, sino que pugnando por salir se haca consciente en un mar
de significados a los que nunca poda clasificar.
Parece que en el curso de nuestro desarrollo individual todos hemos
pasado por una fase correspondiente a este animismo de los
primitivos, que en ninguno de nosotros esa fase ha transcurrido sin
dejar rastros y trazas capaces de manifestarse en cualquier
momento, y que cuanto hoy nos parece siniestro llena la condicin
de evocar esos restos de una actividad psquica animista,
estimulndonos a manifestarse. Funes era puro inconsciente y se le
haban revelado de repente todos los pasados, las voces de antao,
los antepasados que haban muerto y volvan de sus tumbas para
hacerse presentes, los ignorados, los que no tuvieron ni voz ni voto,
los desahuciados, todas las huestes del olvido disfrazadas de
inconsciente colectivo volvan arremolinndose en fantasmagricas
hazaas para arrancar del anonimato un pasado sin gloria.
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Slo una cosa no hay. Es el olvido. Dios que salva el metal, salva la escoria
y cifra en su proftica memoria las lunas que sern y las que han sido. Ya
todo est. Los miles de reflejos que entre los dos crepsculos del da tu
rostro fue dejando en los espejos y los que ir dejando todava Y todo es
una parte del diverso cristal de esa memoria, el universo; no tienen fin sus
arduos corredores y las puertas se cierran a tu paso; slo del otro lado del
ocaso vers los Arquetipos y Esplendores.
Everness de Jorge Luis Borges










































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Conclusiones


Para Freud el aparato psquico de los individuos que pueden amar y
trabajar demuestra en su funcionamiento la posibilidad de utilizar
como mecanismo de defensa la represin, que permite que la
censura, que es una funcin permanente y constituye una barrera
selectiva entre los sistemas inconsciente, por una parte, y pre-
consciente-consciente, por otra, acte como mediador eficaz entre el
principio de placer y el principio de realidad.
Funes lleg a inventar un vocabulario infinito para la serie natural de
los nmeros y un catlogo mental de todas las imgenes del
recuerdo, pero su aparato psquico, habra sufrido una patologizacin
ya que no funcionaba la censura como mecanismo normal de
elaboracin psquica. Podramos arriesgarnos a pensar que Funes, al
costarle dormir, viva una ensoacin constante, donde los lmites de
la realidad y la fantasa no estaban definidos, evidencindose en el
tenor de sus delirios, que podran originarse por el mecanismo de la
formacin onrica al tomar el sentido regrediente que toman las
huellas mnmicas del aparato psquico durante el dormir, o sea del
polo motor al polo perceptivo. Ciertamente Funes, al estar
inmovilizado, tena todas las funciones motoras rebajadas, como
ocurre en el sueo, para que su aparato psquico funcionara de una
forma anmala. En los intersticios de su mente donde debiera haber
surgido el olvido surga irremisiblemente una compulsin a clasificar
su precaria creacin del mundo, como un conjuro para domear la
realidad. El delirio de grandeza es consecuencia de un aumento del
yo que ha captado todas las investiduras libidinosas de objeto.
Narcisismo secundario como retorno del narcisismo primario de la
infancia.
Si el sueo es un disfraz que utiliza el deseo inconsciente para
hacerse consciente, entonces los delirios de Ireneo eran sus deseos
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de grandeza sin ningn tipo de desfiguracin, y por lo tanto no
necesitaban de ningn disfraz.
Los contenidos trabajados en la ctedra de psicoanlisis me permiten
abordar el cuento de Funes, al que ya haba ledo, desde otra
perspectiva muchsimo ms rica e interesante.
Anteriormente Funes me haba impactado por su memoria y sus
dotes casi histrinicas para dominar las palabras, pero la articulacin
con La interpretacin de los sueos ha sido el disparador para
evaluarlo desde otra ptica donde cada descripcin que hace Borges
no slo tiene un cariz literario sino una correspondencia con los
padecimientos descriptos por Freud de los sujetos que al enfermar
retraen su libido como forma de curacin.













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Bibliografa

Borges, Jorge Luis. (1958) Cuento Funes el memorioso. (Buenos
Aires, Emec, segunda edicin)
Freud, S. (2013) Obras completas: volumen 15. 1ra edicin
(especial) Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. Introduccin al
narcisismo (pg. 2022)
Freud,S. (2013) Obras completas: volumen 5. 1ra edicin (especial)
Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. La interpretacin de los
sueos (pg. 673)
Freud, S. (2013) Obras completas: volumen 5. 1ra edicin (especial)
Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. La interpretacin de los
sueos (pg. 675)
Freud, S. (2013) Obras completas: volumen 5. 1ra edicin (especial)
Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. La interpretacin de los
sueos ( pg 676)
Lengua y cultura griegas. Blog creado en el marco del Programa
Europeo Grundtvig del Programa de Aprendizaje Permanente, que fue
llevado a cabo en la EOI N1 de Zaragoza; durante el ao acadmico
2010-2011
http://griegozaragozasalonica.blogspot.com.ar/2011/07/memoria-y-
olvido.html
Freud, S. (2013) Obras completas: volumen 18. 1ra edicin
(especial) Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. Lo siniestro (pg.
2497)

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