RITOS CORPORAIS ENTRE OS NACIREMA - Horace Miner

In: A.K. Rooney e P.L. de Vore (orgs. - !O" AN# THE OTHERS -
Readings in In$rod%c$or y An$&ro'o(ogy Ca)*ridge+ Er(ic& ,-./.
A $ri*o dos Onacire)a
Ns "civilizados" possumos a tendncia de julgar o diferente como inferior,
talvez por no queiramos entend-lo. Eistem, no planeta, v!rios povos e etnias
estran"as. #ma delas $ o "onacirema". %omo esses so esquisitos& 'ealizam
rituais religiosos estran"os( diariamente praticam rituais de tortura( lutam
constantemente entre si e )s vezes tiram a vida de seus advers!rios.
*eja como essa tri+o $ estran"a. , "onacirema", ao acordar, inicia seu ritual
de purifica-o. esfrega um o+jeto so+re a +oca, c"egando na maioria das vezes a
sangrar e logo aps utiliza um o+jeto cortante +em afiado /quanto mais afiado
mel"or0 e passa pelo seu rosto por minutos /os menos "!+eis tm seu rosto e
pesco-o todo cortado0. 1eito esse ritual, ac"a-se pronto para enfrentar o dia.
Nessa tri+o, eiste uma diviso de tarefas. quanto mais peso se pega no eerccio
da tarefa, menor ser! sua recompensa, ou seja, quem tra+al"a menos, gan"a mais.
2 "anacirema" /assim $ c"amada a fmea0 realiza ritual para a conquista do
mac"o. 3ratica sacrifcios "umanos, no de morte, mas de uma esp$cie de
tortura. 4e a+st$m de certos alimentos consumidos pela tri+o, c"egando a ficar
+em a +aio do peso normal( as suas estruturas sseas tornam-se visveis. 2s que
c"egam a esse estado, ou pelo menos primo dele, so admiradas( j! aquelas
que no se torturam aca+am sendo rejeitadas pelos "omens da tri+o.
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Nessa tri+o, a fmea pinta sua face com tintas de cores fortes e com um
o+jeto perfurante, atravessa seu corpo em v!rios locais /nariz, seios,
so+rancel"as, orel"as, um+igo, l!+ios, rgo seual...0 onde pendura o+jetos, que
segundo ela, atraem os mac"os. 5! o "onaciremo" para atrair a fmea, realiza trs
vezes na semana um ritual onde tortura o seu prprio corpo, levantando o+jetos
pesados por v!rias vezes durante, pelo menos, uma "ora, c"egando a derramar
litros de suor. 6uanto maior o sacrifcio, mel"or.
Nas noites de s!+ado, depois de todos os rituais, c"ega a "ora de espantar de
suas mentes algo parecido como um espirito ruim, adquirido nas suas tarefas
di!rias. 'e7nem-se e ao som de uma m7sica +em alta, come-am a realizar uma
esp$cie de dan-a de purifica-o da mente, onde acreditam que estaro li+ertos de
um tipo de espirito.
%omo essa tri+o $ esquisita& , "onacirema" $ ou no diferente8 2 propsito,
o nome dessa tri+o foi digitado de tr!s para frente, mas isso no muda em nada,
seja "onacirema" ou americano, so todos esquisitos.
9aseado em teto adaptado por %ristiano 9odart de ':;,4 %,'3,'2:4 EN;'E
,4 N2%:'E<2 /=orace <iner0.
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E$nocen$ris)o e re(a$i0i1a23o c%($%ra(
, etnocentrismo pode ser definido como uma viso de mundo segundo a qual
o nosso prprio grupo $ tomado como centro de tudo, e todos os outros so
pensados e sentidos atrav$s de nossos valores, de nossos modelos, de nossas
defini->es do que seja a eistncia. No plano intelectual, o etnocentrismo pode ser
identificado diante da dificuldade de pensarmos a diferen-a( j! no aspecto afetivo, $
perce+ido nos sentimentos de estran"eza, medo e "ostilidade.
Na questo etnocntrica, temos o eemplo do c"oque cultural. Em um
etremo est! um grupo, o do "eu", o "nosso" grupo, que se alimenta de forma igual,
veste-se de maneira semel"ante, gosta de coisas parecidas e atri+u ) vida um
significado comum e semel"ante. ?e repente, por$m, deparamo-nos com o "outro@,
o grupo do "diferente" que, )s vezes, nem sequer faz coisas como as nossas ou,
quando as faz, $ de forma tal que no as recon"ecemos como possveis. E, muito
mais, esse grupo do "outro" so+revive ) sua maneira, gosta de sua maneira de ser,
porque est! no mundo e, ainda que diferente, eiste e tem o direito de ser e eistir
como $.
?iante dessa situa-o, o etnocentrismo se esta+elece quando o grupo do "eu"
transforma a sua viso de mundo como a 7nica possvel ou, mais disfar-adamente,
se "ouver necessidade, como sendo a mel"or, a natural, a superior, a certa. Nisso, o
grupo do "outro" passa a ser recon"ecido como o engra-ado, o a+surdo, o anormal
ou ininteligvel.
Nesse conteto, a sociedade do "eu" $ representada como a mel"or, a
superior. A representada como o modelo de cultura e de civiliza-o por ecelncia,
$ o espa-o onde eiste o sa+er, o tra+al"o, o progresso. 5! a sociedade do "outro" $
conce+ida como atrasada e, portanto, o espa-o da natureza. 2os "outros" diz-se que
so selvagens, +!r+aros. 4o qualquer coisa, menos "umanos, pois esses somos
ns.
2s nossas atitudes perante grupos sociais com os quais convivemos nas
grandes cidades esto, muitas vezes, repletas de resqucios de atitudes
etnocntricas. <uitas vezes rotulamos e aplicamos esteretipos para nos dirigirmos
)s diferen-as que confrontamos em nosso cotidiano. #m eemplo disso so as
ideias etnocntricas dirigidas )s "mul"eres", aos "negros", aos "empregados", aos
"doid>es@, aos Bsurfistas@, )s "dondocas@, aos "vel"os", aos "caretas", aos
"vaga+undos", aos "gaCs@ e a todos os demais "outros" com os quais temos
familiaridade. :sso $ uma esp$cie de Bcon"ecimento", um "sa+er", +aseado em
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formula->es ideolgicas que, no fundo, transforma a diferen-a pura e simples num
juzo de valor perigosamente etnocntrico. Eiste, todavia, uma atitude que se
contrap>e ao etnocentrismo. a perspectiva que relativiza as diferen-as culturais.
2 ideia do relativismo cultural veio se contrapor )s perspectivas
etnocntricas. <as o que $ relativismo cultural8 , relativismo cultural $ uma nova
maneira de se posicionar diante das diferen-as culturais, e isso troue uma
mudan-a aos estudos 2 partir do momento em que os estudos antropolgicos
procuraram no apenas con"ecer de perto os costumes dos diferentes povos, mas
estud!-los para principalmente compreender esses povos conforme os seus prprios
valores, foi permitido entender e conviver com aquilo que, )s vezes, parece-nos to
estran"o e etico. 'elativizar, portanto, $ no transformar a diferen-a em
"ierarquia, em superioridade e inferioridade, em valora-o com +ase no +em e no
mal, mas ver a cultura na sua dimenso de riqueza, fruto da diferen-a.
2ssim, a diferen-a deia de ser uma amea-a e passa a ser uma alternativa. 2
diferen-a deia de ser a "ostilidade do "outro" e passa a ser a possi+ilidade do
"outro", o a+rir-se para o "eu" %om isso, o ser da sociedade do "eu" e o ser da
sociedade do "outro" passam a estar mais perto do espel"o no qual as diferen-as se
ol"am como escol"a, esperan-a e generosidade. ?essa forma, passam a estar +em
mais distantes das "ierarquias que produzem formas de domina-o.
A importante destacar, no entanto, que defender uma perspectiva
relativizadora no significa dizer que tudo $ relativo. Ningu$m ac"a +onito ser
po+re, visto que nada justifica a falta de op->es, ou a carncia em que vive a
metade da popula-o +rasileira. 2ssim como nem todas as tradi->es da cultura
popular so apreci!veis, tampouco devemos recomendar que elas sejam
rigorosamente preservadas, portanto relativiza-o cultural passa a ser uma viagem e
mo dupla em que o con"ecimento de outros costumes, de outra cultura, deve
levar-nos a repensar os nossos prprios valores e conceitos, visto que eles no so
os 7nicos.
4ONTE: ROCHA+ E0era(do. O 5%e 6 e$nocen$ris)o7 ,,a ed. S3o Pa%(o:
8rasi(iense. ,--9.
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