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El socialismo y el hombre en Cuba

Ernesto Che Guevara - Marzo 1965

EstImado compaero. Acabo estas notas en vIaje por eI frIca, anImado deI deseo de cumpIIr,
aunque tardamente, mI promesa. QuIsIera hacerIo tratando eI tema deI ttuIo. Creo que
pudIera ser Interesante para Ios Iectores uruguayos.

Es comn escuchar de boca de Ios voceros capItaIIstas, como un argumento en Ia Iucha
IdeoIgIca contra eI socIaIIsmo, Ia afIrmacIn de que este sIstema socIaI o eI perodo de
construccIn deI socIaIIsmo aI que estamos nosotros abocados, se caracterIza por Ia aboIIcIn
deI IndIvIduo en aras deI Estado. No pretender refutar esta afIrmacIn sobre una base
meramente terIca, sIno estabIecer Ios hechos taI cuaI se vIven en Cuba y agregar
comentarIos de ndoIe generaI. PrImero esbozar a grandes rasgos Ia hIstorIa de nuestra Iucha
revoIucIonarIa antes y despus de Ia toma deI poder.

Como es sabIdo, Ia fecha precIsa en que se InIcIaron Ias accIones revoIucIonarIas que
cuImInaron eI prImero de enero de 1959, fue eI 26 de juIIo de 1953. Un grupo de hombres
dIrIgIdos por FIdeI Castro atac Ia madrugada de ese da eI cuarteI de Moncada, en Ia provIncIa
de OrIente. EI ataque fue un fracaso, eI fracaso se transform en desastre y Ios sobrevIvIentes
fueron a parar a Ia crceI, para reInIcIar, Iuego de ser amnIstIados, Ia Iucha revoIucIonarIa.

Durante este proceso, en eI cuaI soIamente exIstan grmenes de socIaIIsmo, eI hombre era un
factor fundamentaI. En I se confIaba, IndIvIduaIIzado, especfIco, con nombre y apeIIIdo, y de
su capacIdad de accIn dependa eI trIunfo o eI fracaso deI hecho encomendado.

LIeg Ia etapa de Ia Iucha guerrIIIera. Esta se desarroII en dos ambIentes dIstIntos: eI puebIo,
masa todava dormIda a quIen haba que movIIIzar y su vanguardIa, Ia guerrIIIa, motor
ImpuIsor de Ia movIIIzacIn, generador de concIencIa revoIucIonarIa y de entusIasmo
combatIvo. Fue esta vanguardIa eI agente cataIIzador, eI que cre Ias condIcIones subjetIvas
necesarIas para Ia vIctorIa. TambIn en eIIa, en eI marco deI proceso de proIetarIzacIn de
nuestro pensamIento, de Ia revoIucIn que se operaba en nuestros hbItos, en nuestras
mentes, eI IndIvIduo fue eI factor fundamentaI. Cada uno de Ios combatIentes de Ia SIerra
Maestra que aIcanzara aIgn grado superIor en Ias fuerzas revoIucIonarIas, tIene una hIstorIa
de hechos notabIes en su haber. En base a stos Iograba sus grados.

Fue Ia prImera poca heroIca, en Ia cuaI se dIsputaban para Iograr un cargo de mayor
responsabIIIdad, de mayor peIIgro, sIn otra satIsfaccIn que eI cumpIImIento deI deber. En
nuestro trabajo de educacIn revoIucIonarIa, voIvemos a menudo sobre este tema
aIeccIonador. En Ia actItud de nuestros combatIentes se vIsIumbraba aI hombre deI futuro.

En otras oportunIdades de nuestra hIstorIa se repItI eI hecho de Ia entrega totaI a Ia causa
revoIucIonarIa. Durante Ia CrIsIs de Octubre o en Ios das deI cIcIn FIora, vImos actos de vaIor
y sacrIfIcIo excepcIonaIes reaIIzados por todo un puebIo. Encontrar Ia frmuIa para perpetuar
en Ia vIda cotIdIana esa actItud heroIca, es una de nuestras tareas fundamentaIes desde eI
punto de vIsta IdeoIgIco.

En enero de 1959 se estabIecI eI GobIerno RevoIucIonarIo con Ia partIcIpacIn en I de varIos
mIembros de Ia burguesa entreguIsta. La presencIa deI EjrcIto RebeIde constItua Ia garanta
de poder, como factor fundamentaI de fuerza.

Se produjeron enseguIda contradIccIones serIas, resueItas, en prImera InstancIa, en febrero
deI 59, cuando FIdeI Castro asumI Ia jefatura de GobIerno con eI cargo de PrImer MInIstro.
CuImInaba eI proceso en juIIo deI mIsmo ao, aI renuncIar eI presIdente UrrutIa ante Ia presIn
de Ias masas.

Apareca en Ia hIstorIa de Ia RevoIucIn cubana, ahora con caracteres ntIdos, un personaje
que se repetIr sIstemtIcamente: Ia masa.

Este ente muItIfactIco no es, como se pretende, Ia suma de eIementos de Ia mIsma categora
(reducIdos a Ia mIsma categora, adems, por eI sIstema Impuesto), que acta como un
manso rebao. Es verdad que sIgue sIn vacIIar a sus dIrIgentes, fundamentaImente a FIdeI
Castro, pero eI grado en que I ha ganado esa confIanza responde precIsamente a Ia
InterpretacIn cabaI de Ios deseos deI puebIo, de sus aspIracIones, y a Ia Iucha sIncera por eI
cumpIImIento de Ias promesas hechas.

La masa partIcIp en Ia Reforma AgrarIa y en eI dIfcII empeo de Ia admInIstracIn de Ias
empresas estataIes; pas por Ia experIencIa heroIca de PIaya GIrn; se forj en Ias Iuchas
contra Ias dIstIntas bandas de bandIdos armadas por Ia CIA; vIvI una de Ias defInIcIones ms
Importantes de Ios tIempos modernos en Ia CrIsIs de Octubre y sIgue hoy trabajando en Ia
construccIn deI socIaIIsmo.

VIstas Ias cosas desde un punto de vIsta superfIcIaI, pudIera parecer que tIenen razn aqueIIos
que habIan de Ia supedItacIn deI IndIvIduo aI Estado, Ia masa reaIIza con entusIasmo y
dIscIpIIna sIn IguaIes Ias tareas que eI gobIerno fIja, a sean de ndoIe econmIca, cuIturaI, de
defensa, deportIva, &c. La InIcIatIva arte en generaI de FIdeI o deI aIto mando de Ia RevoIucIn
y es expIIcada aI puebIo que Ia toma como suya. Otras veces, experIencIas IocaIes se toman
por eI PartIdo y eI GobIerno para hacerIas generaIes, sIguIendo eI mIsmo procedImIento.

SIn embargo, eI Estado se equIvoca a veces. Cuando una de esas equIvocacIones se produce,
se nota una dIsmInucIn deI entusIasmo coIectIvo por efectos de una dIsmInucIn cuantItatIva
de cada uno de Ios eIementos que Ia forman, y eI trabajo se paraIIza hasta quedar reducIdo a
magnItudes InsIgnIfIcantes; es eI Instante de rectIfIcar. As sucedI en marzo de 1962 ante Ia
poItIca sectarIa Impuesta aI PartIdo por AnbaI EscaIante.

Es evIdente que eI mecanIsmo no basta para asegurar una sucesIn de medIdas sensatas y
que faIta una conexIn ms estructurada con Ia masa. Debemos mejorarIa durante eI curso de
Ios prxImos aos pero, en eI caso de Ias InIcIatIvas surgIdas en Ios estratos superIores deI
GobIerno utIIIzamos por hora eI mtodo casI IntuItIvo de auscuItar Ias reaccIones generaIes
frente a Ios probIemas pIanteados.

Maestro en eIIo es FIdeI, cuyo partIcuIar modo de IntegracIn con eI puebIo sIo puede
aprecIarse vIndoIo actuar. En Ias grandes concentracIones pbIIcas se observa aIgo as como
eI dIIogo de dos dIapasones cuyas vIbracIones provocan otras nuevas en eI InterIocutor. FIdeI
y Ia masa comIenzan a vIbrar en un dIIogo de IntensIdad crecIente hasta aIcanzar eI cImax
en un fInaI abrupto, coronado por nuestro grIto de Iucha y de vIctorIa.

Lo dIfcII de entender, para quIen no vIva Ia experIencIa de Ia RevoIucIn, es esa estrecha
unIdad dIaIctIca exIstente entre eI IndIvIduo y Ia masa, donde ambos se InterreIacIonan y, a
su vez, Ia masa, como conjunto de IndIvIduos, se InterreIacIona con Ios dIrIgentes.

En eI capItaIIsmo se pueden ver aIgunos fenmenos de este tIpo cuando aparecen poItIcos
capaces de Iograr Ia movIIIzacIn popuIar, pero sI no se trata de un autntIco movImIento
socIaI, en cuyo caso no es pIenamente IcIto habIar de capItaIIsmo, eI movImIento vIvIr Io que
Ia vIda de quIen Io ImpuIse o hasta eI fIn de Ias IIusIones popuIares, Impuesto por eI rIgor de Ia
socIedad capItaIIsta. En sta, eI hombre est dIrIgIdo por un fro ordenamIento que,
habItuaImente, escapa aI domInIo de su comprensIn. EI ejempIar humano, enajenado, tIene
un InvIsIbIe cordn umbIIIcaI que Ie IIga a Ia socIedad en su conjunto: Ia Iey deI vaIor. EIIa
acta en todos Ios aspectos de su vIda, va modeIando su camIno y su destIno.

Las Ieyes deI capItaIIsmo, InvIsIbIes para eI comn de Ias gentes y cIegas, actan sobre eI
IndIvIduo sIn que ste se percate. SoIo ve Ia ampIItud de un horIzonte que aparece InfInIto. As
Io presenta Ia propaganda capItaIIsta que pretende extraer deI caso RockefeIIer -verdIco o no-
, una IeccIn sobre Ias posIbIIIdades de xIto. La mIserIa que es necesarIo acumuIar para que
surja un ejempIo as y Ia suma de ruIndades que conIIeva una fortuna de esa magnItud, no
aparecen en eI cuadro y no sIempre es posIbIe a Ias fuerzas popuIares acIarar estos conceptos.
(Cabra aqu Ia dIsquIsIcIn sobre cmo en Ios pases ImperIaIIstas Ios obreros van perdIendo
su esprItu InternacIonaI de cIase aI InfIujo de una cIerta compIIcIdad en Ia expIotacIn de Ios
pases dependIentes y cmo este hecho, aI mIsmo tIempo, IIma eI esprItu de Iucha de Ias
masas en eI propIo pas, pero se es un tema que saIe de Ia IntencIn de estas notas.)

De todos modos, se muestra eI camIno con escoIIos que, aparentemente, un IndIvIduo con Ias
cuaIIdades necesarIas puede superar para IIegar a Ia meta. EI premIo se avIzora en Ia Iejana;
eI camIno es soIItarIo. Adems, es una carrera de Iobos: soIamente se puede IIegar sobre eI
fracaso de otros.

Intentar, ahora, defInIr aI IndIvIduo, actor de ese extrao y apasIonante drama que es Ia
construccIn deI socIaIIsmo, en su dobIe exIstencIa de ser nIco y mIembro de Ia comunIdad.

Creo que Io ms sencIIIo es reconocer su cuaIIdad de no hecho, de producto no acabado. Las
taras deI pasado se trasIadan aI presente en Ia concIencIa IndIvIduaI y hay que hacer un
trabajo contInuo para erradIcarIas.

EI proceso es dobIe, por un Iado acta Ia socIedad con su educacIn dIrecta e IndIrecta, por
otro, eI IndIvIduo se somete a un proceso conscIente de autoeducacIn.

La nueva socIedad en formacIn tIene que competIr muy duramente con eI pasado. Esto se
hace sentIr no sIo en Ia concIencIa IndIvIduaI en Ia que pesan Ios resIduos de una educacIn
sIstemtIcamente orIentada aI aIsIamIento deI IndIvIduo, sIno tambIn por eI carcter mIsmo
de este perodo de transIcIn con persIstencIa de Ias reIacIones mercantIIes. La mercanca es Ia
cIuIa econmIca de Ia socIedad capItaIIsta; mIentras exIsta, sus efectos se harn sentIr en Ia
organIzacIn de Ia produccIn y, por ende, en Ia concIencIa.

En eI esquema de Marx se conceba eI perodo de transIcIn como resuItado de Ia
transformacIn expIosIva deI sIstema capItaIIsta destrozado por sus contradIccIones; en Ia
reaIIdad posterIor se ha vIsto cmo se desgajan deI rboI ImperIaIIsta aIgunos pases que
constItuyen Ias ramas dbIIes, fenmeno prevIsto por LenIn. En stos, eI capItaIIsmo se ha
desarroIIado Io sufIcIente como para hacer sentIr sus efectos, de un modo u otro, sobre eI
puebIo, pero no son sus propIas contradIccIones Ias que, agotadas todas Ias posIbIIIdades,
hacen saItar eI sIstema. La Iucha de IIberacIn contra un opresor externo, Ia mIserIa provocada
por accIdentes extraos, como Ia guerra, cuyas consecuencIas hacen recaer Ias cIases
prIvIIegIadas sobre Ios expIotados, Ios movImIentos de IIberacIn destInados a derrocar
regmenes neocoIonIaIes, son Ios factores habItuaIes de desencadenamIento. La accIn
conscIente hace eI resto.

En estos pases no se ha producIdo todava una educacIn compIeta para eI trabajo socIaI y Ia
rIqueza dIsta de estar aI aIcance de Ias masas medIante eI sImpIe proceso de apropIacIn. EI
subdesarroIIo por un Iado y Ia habItuaI fuga de capItaIes hacIa pases cIvIIIzados por otro,
hacen ImposIbIe un cambIo rpIdo y sIn sacrIfIcIos. Resta un gran tramo a recorrer en Ia
construccIn de Ia base econmIca y Ia tentacIn de seguIr Ios camInos trIIIados deI Inters
materIaI, como paIanca ImpuIsora de un desarroIIo aceIerado, es muy grande.

Se corre eI peIIgro de que Ios rboIes ImpIdan ver eI bosque. PersIguIendo Ia quImera de
reaIIzar eI socIaIIsmo con Ia ayuda de Ias armas meIIadas que nos Iegara eI capItaIIsmo (Ia
mercanca como cIuIa econmIca, Ia rentabIIIdad, eI Inters materIaI IndIvIduaI como paIanca,
&c.), se puede IIegar a un caIIejn sIn saIIda. Y se arrIba aII tras recorrer una Iarga dIstancIa
en Ia que Ios camInos se entrecruzan muchas veces y donde es dIfcII percIbIr eI momento en
que se equIvoc Ia ruta. Entre tanto, Ia base econmIca adaptada ha hecho su trabajo de zapa
sobre eI desarroIIo de Ia concIencIa. Para construIr eI comunIsmo, sImuItneamente con Ia
base materIaI hay que hacer aI hombre nuevo.

De aII que sea tan Importante eIegIr correctamente eI Instrumento de movIIIzacIn de Ias
masas. Ese Instrumento debe ser de ndoIe moraI, fundamentaImente, sIn oIvIdar una correcta
utIIIzacIn deI estmuIo materIaI, sobre todo de naturaIeza socIaI.

Como ya dIje, en momentos de peIIgro extremo es fcII potencIar Ios estmuIos moraIes; para
mantener su vIgencIa, es necesarIo eI desarroIIo de una concIencIa en Ia que Ios vaIores
adquIeran categoras nuevas. La socIedad en su conjunto debe convertIrse en una gIgantesca
escueIa.

Las grandes Ineas deI fenmeno son sImIIares aI proceso de formacIn de Ia concIencIa
capItaIIsta en su prImera poca. EI capItaIIsmo recurre a Ia fuerza, pero, adems, educa a Ia
gente en eI sIstema. La propaganda dIrecta se reaIIza por Ios encargados de expIIcar Ia
IneIuctabIIIdad de un rgImen de cIase, ya sea de orIgen dIvIno o por ImposIcIn de Ia
naturaIeza como ente mecnIco. Esto apIaca a Ias masas que se ven oprImIdas por un maI
contra eI cuaI no es posIbIe Ia Iucha.

A contInuacIn vIene Ia esperanza, y en esto se dIferencIa de Ios anterIores regmenes de
casta que no daban saIIda posIbIe.

Para aIgunos contInuar vIgente todava Ia frmuIa de casta: eI premIo a Ios obedIentes
consIste en eI arrIbo, despus de Ia muerte, a otros mundos maravIIIosos donde Ios buenos
son premIados, con Io que se sIgue Ia vIeja tradIcIn. Para otros, Ia InnovacIn; Ia separacIn
en cIases es fataI, pero Ios IndIvIduos pueden saIIr de aqueIIa a que pertenecen medIante eI
trabajo, Ia InIcIatIva, &c. Este proceso, y eI de autoeducacIn para eI trIunfo, deben ser
profundamente hIpcrItas: es Ia demostracIn Interesada de que una mentIra es verdad.

En nuestro caso, Ia educacIn dIrecta adquIere una ImportancIa mucho mayor. La expIIcacIn
es convIncente porque es verdadera; no precIsa de subterfugIos. Se ejerce a travs deI
aparato educatIvo deI Estado en funcIn de Ia cuItura generaI, tcnIca e IdeoIgIca, por medIo
de organIsmos taIes como eI MInIsterIo de EducacIn y eI aparato de dIvuIgacIn deI PartIdo.
La educacIn prende en Ias masas y Ia nueva actItud preconIzada tIende a convertIrse en
hbIto; Ia masa Ia va hacIendo suya y presIona a quIenes no se han educado todava. Esta es
Ia forma IndIrecta de educar a Ias masas, tan poderosa como aqueIIa otra.

Pero eI proceso es conscIente; eI IndIvIduo recIbe contInuamente eI Impacto deI nuevo poder
socIaI y percIbe que no est compIetamente adecuado a I. Bajo eI InfIujo de Ia presIn que
supone Ia educacIn IndIrecta, trata de acomodarse a una sItuacIn que sIente justa y cuya
propIa faIta de desarroIIo Ie ha ImpedIdo hacerIo hasta ahora. Se autoeduca.

En este perodo de construccIn deI socIaIIsmo podemos ver eI hombre nuevo que va
nacIendo. Su Imagen no est todava acabada; no podra estarIo nunca ya que eI proceso
marcha paraIeIo aI desarroIIo de formas econmIcas nuevas. Descontando aqueIIos cuya faIta
de educacIn Ios hace tender eI camIno soIItarIo, a Ia autosatIsfaccIn de sus ambIcIones, Ios
hay que aun dentro de este nuevo panorama de marcha conjunta, tIenen tendencIa a camInar
aIsIados de Ia masa que acompaan. Lo Importante es que Ios hombres van adquIrIendo cada
da ms concIencIa de Ia necesIdad de su IncorporacIn a Ia socIedad y, aI mIsmo tIempo, de
su ImportancIa como motores de Ia mIsma.

Ya no marchan compIetamente soIos, por veredas extravIadas, hacIa Iejanos anheIos. SIguen
a su vanguardIa, constItuIda por eI PartIdo, por Ios obreros de avanzada, por Ios hombres de
avanzada que camInan IIgados a Ias masas y en estrecha comunIn con eIIas. Las vanguardIas
tIenen su vIsta puesta en eI futuro y en su recompensa, pero sta no se vIsIumbra como aIgo
IndIvIduaI; eI premIo es Ia nueva socIedad donde Ios hombres tendrn caracterstIcas dIstIntas:
Ia socIedad deI hombre comunIsta.

EI camIno es Iargo y IIeno de dIfIcuItades. A veces, por extravIar Ia ruta, hay que retroceder;
otras, por camInar demasIado aprIsa, nos separamos de Ias masas; en ocasIones por hacerIo
Ientamente, sentImos eI aIIento cercano de Ios que nos pIsan Ios taIones. En nuestra ambIcIn
de revoIucIonarIos, tratamos de camInar tan aprIsa como sea posIbIe, abrIendo camInos, pero
sabemos que tenemos que nutrIrnos de Ia masa y que sta sIo podr avanzar ms rpIdo sI
Ia aIentamos con nuestro ejempIo.

A pesar de Ia ImportancIa dada a Ios estmuIos moraIes, eI hecho de que exIsta Ia dIvIsIn en
dos grupos prIncIpaIes (excIuyendo, cIaro est, a Ia fraccIn mInorItarIa de Ios que no
partIcIpan, por una razn u otra en Ia construccIn deI socIaIIsmo), IndIca Ia reIatIva faIta de
desarroIIo de Ia concIencIa socIaI. EI grupo de vanguardIa es IdeoIgIcamente ms avanzado
que Ia masa; sta conoce Ios vaIores nuevos, pero InsufIcIentemente. MIentras en Ios prImeros
se produce un cambIo cuaIItatIvo que Ie permIte Ir aI sacrIfIcIo en su funcIn de avanzada, Ios
segundos sIo ven a medIas y deben ser sometIdos a estmuIos y presIones de cIerta
IntensIdad; es Ia dIctadura deI proIetarIado ejercIndose no sIo sobre Ia cIase derrotada, sIno
tambIn IndIvIduaImente, sobre Ia cIase vencedora.

Todo esto entraa, para su xIto totaI, Ia necesIdad de una serIe de mecanIsmos, Ias
InstItucIones revoIucIonarIas. En Ia Imagen de Ias muItItudes marchando hacIa eI futuro,
encaja eI concepto de InstItucIonaIIzacIn como eI de un conjunto armnIco de canaIes,
escaIones, represas, aparatos bIen aceItados que permItan esa marcha, que permItan Ia
seIeccIn naturaI de Ios destInados a camInar en Ia vanguardIa y que adjudIquen eI premIo y eI
castIgo a Ios que cumpIen o atenten contra Ia socIedad en construccIn.

Esta InstItucIonaIIdad de Ia RevoIucIn todava no se ha Iogrado. Buscamos aIgo nuevo que
permIta Ia perfecta IdentIfIcacIn entre eI GobIerno y Ia comunIdad en su conjunto, ajustada a
Ias condIcIones pecuIIares de Ia construccIn deI socIaIIsmo y huyendo aI mxImo de Ios
Iugares comunes de Ia democracIa burguesa, traspIantados a Ia socIedad en formacIn (como
Ias cmaras IegIsIatIvas, por ejempIo). Se han hecho aIgunas experIencIas dedIcadas a crear
pauIatInamente Ia InstItucIonaIIzacIn de Ia RevoIucIn, pero sIn demasIada prIsa. EI freno
mayor que hemos tenIdo ha sIdo eI mIedo a que cuaIquIer aspecto formaI nos separe de Ias
masas y deI IndIvIduo, nos haga perder de vIsta Ia ItIma y ms Importante ambIcIn
revoIucIonarIa que es ver aI hombre IIberado de su enajenacIn.

No obstante Ia carencIa de InstItucIones, Io que debe superarse graduaImente, ahora Ias
masas hacen Ia hIstorIa como eI conjunto conscIente de IndIvIduos que Iuchan por una mIsma
causa. EI hombre, en eI socIaIIsmo, a pesar de su aparente estandarIzacIn, es ms compIeto;
a pesar de Ia faIta de mecanIsmo perfecto para eIIo, su posIbIIIdad de expresarse y hacerse
sentIr en eI aparato socIaI es InfInItamente mayor.

Todava es precIso acentuar su partIcIpacIn conscIente, IndIvIduaI y coIectIva, en todos Ios
mecanIsmos de dIreccIn y de produccIn y IIgarIa a Ia Idea de Ia necesIdad de Ia educacIn
tcnIca e IdeoIgIca, de manera que sIenta cmo estos procesos son estrechamente
InterdependIentes y sus avances son paraIeIos. As Iograr Ia totaI concIencIa de su ser socIaI,
Io que equIvaIe a su reaIIzacIn pIena como crIatura humana, rotas Ias cadenas de Ia
enajenacIn.

Esto se traducIr concretamente en Ia reapropIacIn de su naturaIeza a travs deI trabajo
IIberado y Ia expresIn de su propIa condIcIn humana a travs de Ia cuItura y eI arte.
Para que se desarroIIe en Ia prImera, eI trabajo debe adquIrIr una condIcIn nueva; Ia
mercanca-hombre cesa de exIstIr y se InstaIa un sIstema que otorga una cuota por eI
cumpIImIento deI deber socIaI. Los medIos de produccIn pertenecen a Ia socIedad y Ia
mquIna es sIo Ia trInchera donde se cumpIe eI deber. EI hombre comIenza a IIberar su
pensamIento deI hecho enojoso que supona Ia necesIdad de satIsfacer sus necesIdades
anImaIes medIante eI trabajo. EmpIeza a verse retratado en su obra y a comprender su
magnItud humana a travs deI objeto creado, deI trabajo reaIIzado. Esto ya no entraa dejar
una parte de su ser en forma de fuerza de trabajo vendIda, que no Ie pertenece ms, sIno que
sIgnIfIca una emanacIn de s mIsmo, un aporte a Ia vIda comn en que se refIeja; eI
cumpIImIento de su deber socIaI.

Hacemos todo Io posIbIe por darIe aI trabajo esta nueva categora de deber socIaI y unIrIo aI
desarroIIo de Ia tcnIca, por un Iado, Io que dar condIcIones para una mayor IIbertad, y aI
trabajo voIuntarIo por otro, basados en Ia aprecIacIn marxIsta de que eI hombre reaImente
aIcanza su pIena condIcIn humana cuanto produce sIn Ia compuIsIn de Ia necesIdad fsIca de
venderse como mercanca.

CIaro que todava hay aspectos coactIvos en eI trabajo, aun cuando sea voIuntarIo; eI hombre
no ha transformado toda Ia coercIn que Io rodea en refIejo condIcIonado de naturaIeza socIaI
y todava produce, en muchos casos, bajo Ia presIn deI medIo (compuIsIn moraI, Ia IIama
FIdeI). Todava Ie faIta eI Iograr Ia compIeta recreacIn espIrItuaI ante su propIa obra, sIn Ia
presIn dIrecta deI medIo socIaI, pero IIgado a I por Ios nuevos hbItos. Esto ser eI
comunIsmo.

EI cambIo no se produce automtIcamente en Ia concIencIa, como no se produce tampoco en
Ia economa. Las varIacIones son Ientas y no son rtmIcas; hay perodos de aceIeracIn, otros
pausados e IncIuso, de retroceso.

Debemos consIderar, adems como apuntramos antes, que no estamos frente aI perodo de
transIcIn puro, taI como Io vIera Marx en Ia CrtIca deI Programa de Gotha, sIno a una nueva
fase no prevIsta por I; prImer perodo de transIcIn deI comunIsmo o de Ia construccIn deI
socIaIIsmo. Este transcurre en medIo de vIoIentas Iuchas de cIase y con eIementos de
capItaIIsmo en su seno que oscurecen Ia comprensIn cabaI de su esencIa.

SI a esto se agrega eI escoIastIcIsmo que ha frenado eI desarroIIo de Ia fIIosofa marxIsta e
ImpedIdo eI tratamIento sIstemtIco deI perodo, cuya economa poItIca no se ha desarroIIado,
debemos convenIr en que todava estamos en paaIes y es precIso dedIcarse a InvestIgar
todas Ias caracterstIcas prImordIaIes deI mIsmo antes de eIaborar una teora econmIca y
poItIca de mayor aIcance.

La teora que resuIte dar IndefectIbIemente preemInencIa a Ios dos pIIares de Ia construccIn:
Ia formacIn deI hombre nuevo y eI desarroIIo de Ia tcnIca. En ambos aspectos nos faIta
mucho por hacer, pero es menos excusabIe eI atraso en cuanto a Ia concepcIn de Ia tcnIca
como base fundamentaI, ya que aqu no se trata de avanzar a cIegas sIno de seguIr durante
un buen tramo eI camIno abIerto por Ios pases ms adeIantados deI mundo. Por eIIo FIdeI
machaca con tanta InsIstencIa sobre Ia necesIdad de Ia formacIn tecnoIgIca y cIentfIca de
todo nuestro puebIo y ms an, de su vanguardIa.

En eI campo de Ias Ideas que conducen a actIvIdades no productIvas, es ms fcII ver Ia
dIvIsIn entre necesIdad materIaI y espIrItuaI. Desde hace mucho tIempo eI hombre trata de
IIberarse de Ia enajenacIn medIante Ia cuItura y eI arte. Muere dIarIamente Ias ocho y ms
horas en que acta como mercanca para resucItar en su creacIn espIrItuaI. Pero este
remedIo porta Ios grmenes de Ia mIsma enfermedad: es un ser soIItarIo eI que busca
comunIn con Ia naturaIeza.
DefIende su IndIvIduaIIdad oprImIda por eI medIo y reaccIona ante Ias Ideas esttIcas como un
ser nIco cuya aspIracIn es permanecer InmacuIado.

Se trata sIo de un Intento de fuga. La Iey deI vaIor no es ya un mero refIejo de Ias reIacIones
de produccIn; Ios capItaIIstas monopoIIstas Ia rodean de un compIIcado andamIaje que Ia
convIerte en una sIerva dcII, aun cuando Ios mtodos que empIean sean puramente
emprIcos. La superestructura Impone un tIpo de arte en eI cuaI hay que educar a Ios artIstas.
Los rebeIdes son domInados por Ia maquInarIa y sIo Ios taIentos excepcIonaIes podrn crear
su propIa obra. Los restantes devIenen asaIarIados vergonzantes o son trIturados.

Se Inventa Ia InvestIgacIn artstIca a Ia que se da como defInItorIa de Ia IIbertad, pero esta
InvestIgacIn tIene sus ImItes, ImperceptIbIes hasta eI momento de chocar con eIIos, vaIe
decIr, de pIantearse Ios reaIes probIemas deI hombre y su enajenacIn. La angustIa sIn sentIdo
o eI pasatIempo vuIgar constItuyen vIvuIas cmodas a Ia InquIetud humana; se combate Ia
Idea de hacer deI arte un arma de denuncIa.
SI se respetan Ias Ieyes deI juego se consIguen todos Ios honores; Ios que podra tener un
mono aI Inventar pIruetas. La condIcIn es no tratar de escapar de Ia jauIa InvIsIbIe.

Cuando Ia RevoIucIn tom eI poder se produjo eI xodo de Ios domestIcados totaIes; Ios
dems, revoIucIonarIos o no, vIeron un camIno nuevo. La InvestIgacIn artstIca cobr nuevo
ImpuIso. SIn embargo, Ias rutas estaban ms o menos trazadas y eI sentIdo deI concepto fuga
se escondI tras Ia paIabra IIbertad. En Ios propIos revoIucIonarIos se mantuvo muchas veces
esta actItud, refIejo deI IdeaIIsmo burgus en Ia concIencIa.

En pases que pasaron por un proceso sImIIar se pretendI combatIr estas tendencIas con un
dogmatIsmo exagerado. La cuItura generaI se convIrtI casI en un tab y se procIam eI
summum de Ia aspIracIn cuIturaI, una representacIn formaImente exacta de Ia naturaIeza,
convIrtIndose sta, Iuego, en una representacIn mecnIca de Ia reaIIdad socIaI que se quera
hacer ver; Ia socIedad IdeaI, casI sIn confIIctos nI contradIccIones, que se buscaba crear.

EI socIaIIsmo es joven y tIene errores. Los revoIucIonarIos carecemos, muchas veces, de Ios
conocImIentos y Ia audacIa InteIectuaI necesarIas para encarar Ia tarea deI desarroIIo de un
hombre nuevo por mtodos dIstIntos a Ios convencIonaIes y Ios mtodos convencIonaIes
sufren de Ia InfIuencIa de Ia socIedad que Ios cre. (Otra vez se pIantea eI tema de Ia reIacIn
entre forma y contenIdo.) La desorIentacIn es grande y Ios probIemas de Ia construccIn
materIaI nos absorben. No hay artIstas de gran autorIdad que, a su vez, tengan gran autorIdad
revoIucIonarIa. Los hombres deI PartIdo deben tomar esa tarea entre Ias manos y buscar eI
Iogro deI objetIvo prIncIpaI: educar aI puebIo.

Se busca entonces Ia sImpIIfIcacIn, Io que entIende todo eI mundo, que es Io que entIenden
Ios funcIonarIos. Se anuIa Ia autntIca InvestIgacIn artstIca y se reduce eI probIema de Ia
cuItura generaI a una apropIacIn deI presente socIaIIsta y deI pasado muerto (por tanto, no
peIIgroso). As nace eI reaIIsmo socIaIIsta sobre Ias bases deI arte deI sIgIo pasado.

Pero eI arte reaIIsta deI sIgIo XIX tambIn es de cIase, ms puramente capItaIIsta, quIzs, que
este arte decadente deI sIgIo XX, donde se transparenta Ia angustIa deI hombre enajenado. EI
capItaIIsmo en cuItura ha dado todo de s y no queda de I sIno eI anuncIo de un cadver
maIoIIente en arte, su decadencIa de hoy. Pero, por qu pretender buscar en Ias formas
congeIadas deI reaIIsmo socIaIIsta Ia nIca receta vIIda? No se puede oponer aI reaIIsmo
socIaIIsta Ia IIbertad, porque sta no exIste todava, no exIstIr hasta eI compIeto desarroIIo
de Ia socIedad nueva; pero no se pretenda condenar a todas Ias formas de arte posterIores a
Ia prImer mItad deI sIgIo XIX desde eI trono pontIfIcIo deI reaIIsmo a uItranza, pues se caera
en un error proudhonIano de retorno aI pasado, ponIndoIe camIsa de fuerza a Ia expresIn
artstIca deI hombre que nace y se construye hoy.

FaIta eI desarroIIo de un mecanIsmo IdeoIgIco cuIturaI que permIta Ia InvestIgacIn y
desbroce Ia maIa hIerba, tan fcIImente muItIpIIcabIe en eI terreno abonado de Ia subvencIn
estataI.

En nuestro pas, eI error deI mecanIcIsmo reaIIsta no se ha dado, pero s otro sIgno de
contrarIo. Y ha sIdo por no comprender Ia necesIdad de Ia creacIn deI hombre nuevo, que no
sea eI que represente Ias Ideas deI sIgIo XIX, pero tampoco Ias de nuestro sIgIo decadente y
morboso. EI hombre deI sIgIo XXI es eI que debemos crear, aunque todava es una aspIracIn
subjetIva y no sIstematIzada. PrecIsamente ste es uno de Ios puntos fundamentaIes de
nuestro estudIo y de nuestro trabajo y en Ia medIda en que Iogremos xItos concretos sobre
una base terIca o, vIceversa, extraIgamos concIusIones terIcas de carcter ampIIo sobre Ia
base de nuestra InvestIgacIn concreta, habremos hecho un aporte vaIIoso aI marxIsmo-
IenInIsmo, a Ia causa de Ia humanIdad. La reaccIn contra eI hombre deI sIgIo XIX nos ha
trado Ia reIncIdencIa en eI decadentIsmo deI sIgIo XX; no es un error demasIado grave, pero
debemos superarIo, so pena de abrIr un ancho cauce aI revIsIonIsmo.

Las grandes muItItudes se van desarroIIando, Ias nuevas Ideas van aIcanzando adecuado
mpetu en eI seno de Ia socIedad, Ias posIbIIIdades materIaIes de desarroIIo IntegraI de
absoIutamente todos sus mIembros, hacen mucho ms fructfera Ia Iabor. EI presente es de
Iucha; eI futuro es nuestro.

ResumIendo, Ia cuIpabIIIdad de muchos de nuestros InteIectuaIes y artIstas resIde en su
pecado orIgInaI; no son autntIcamente revoIucIonarIos. Podemos Intentar Injertar eI oImo
para que d peras, pero sImuItneamente hay que sembrar peraIes. Las nuevas generacIones
vendrn IIbres deI pecado orIgInaI. Las posIbIIIdades de que surjan artIstas excepcIonaIes sern
tanto mayores cuanto ms se haya ensanchado eI campo de Ia cuItura y Ia posIbIIIdad de
expresIn. Nuestra tarea consIste en ImpedIr que Ia generacIn actuaI, dIsIocada por sus
confIIctos, se pervIerta y pervIerta a Ias nuevas. No debemos crear asaIarIados dcIIes aI
pensamIento ofIcIaI nI becarIos que vIvan aI amparo deI presupuesto, ejercIendo una
IIbertad entre comIIIas. Ya vendrn Ios revoIucIonarIos que entonen eI canto deI hombre nuevo
con Ia autntIca voz deI puebIo. Es un proceso que requIere tIempo.

En nuestra socIedad, juegan un papeI Ia juventud y eI PartIdo.
PartIcuIarmente Importante es Ia prImera, por ser Ia arcIIIa maIeabIe con que se puede
construIr aI hombre nuevo sIn nInguna de Ias taras anterIores.
EIIa recIbe un trato acorde con nuestras ambIcIones. Su educacIn es cada vez ms compIeta
y no oIvIdamos su IntegracIn aI trabajo desde Ios prImeros Instantes. Nuestros becarIos
hacen trabajo fsIco en sus vacacIones o sImuItneamente con eI estudIo. EI trabajo es un
premIo en cIertos casos, un Instrumento de educacIn, en otros, jams un castIgo. Una nueva
generacIn nace.

EI PartIdo es una organIzacIn de vanguardIa. Los mejores trabajadores son propuestos por
sus compaeros para IntegrarIo. Este es mInorItarIo pero de gran autorIdad para Ia caIIdad de
sus cuadros. Nuestra aspIracIn es que eI PartIdo sea de masas, pero cuando Ias masas hayan
aIcanzado eI nIveI de desarroIIo de Ia vanguardIa, es decIr, cuando estn educados para eI
comunIsmo. Y a esa educacIn va encamInado eI trabajo. EI PartIdo es eI ejempIo vIvo; sus
cuadros deben dIctar ctedras de IaborIosIdad y sacrIfIcIo, deben IIevar, con su accIn, a Ias
masas, aI fIn de Ia tarea revoIucIonarIa, Io que entraa aos de duro bregar contra Ias
dIfIcuItades de Ia construccIn, Ios enemIgos de cIase, Ias Iacras deI pasado, eI ImperIaIIsmo...

QuIsIera expIIcar ahora eI papeI que juega Ia personaIIdad, eI hombre como IndIvIduo de Ias
masas que hacen Ia hIstorIa. Es nuestra experIencIa, no una receta.

FIdeI dIo a Ia RevoIucIn eI ImpuIso en Ios prImeros aos, Ia dIreccIn, Ia tnIca sIempre, pero
hay un buen grupo de revoIucIonarIos que se desarroIIan en eI mIsmo sentIdo que eI dIrIgente
mxImo y una gran masa que sIgue a sus dIrIgentes porque Ies tIene fe; y Ies tIene fe, porque
eIIos han sabIdo Interpretar sus anheIos.

No se trata de cuntos kIIogramos de carne se come o de cuntas veces por ao pueda Ir
aIguIen a pasearse en Ia pIaya, nI de cuntas beIIezas que vIenen deI exterIor puedan
comprarse con Ios saIarIos actuaIes. Se trata, precIsamente, de que eI IndIvIduo se sIenta ms
pIeno, con mucha ms rIqueza InterIor y con mucha ms responsabIIIdad. EI IndIvIduo de
nuestro pas sabe que Ia poca gIorIosa que Ie toca vIvIr es de sacrIfIcIo; conoce eI sacrIfIcIo.
Los prImeros Io conocIeron en Ia SIerra Maestra y dondequIera que se Iuch; despus Io
hemos conocIdo en toda Cuba. Cuba es Ia vanguardIa de AmrIca y debe hacer sacrIfIcIos
porque ocupa eI Iugar de avanzada, porque IndIca a Ias masas de AmrIca LatIna eI camIno de
Ia IIbertad pIena.

Dentro deI pas, Ios dIrIgentes tIenen que cumpIIr su papeI de vanguardIa; y hay que decIrIo
con toda sIncerIdad, en una revoIucIn verdadera a Ia que se Ie da todo, de Ia cuaI no se
espera nInguna retrIbucIn materIaI, Ia tarea deI revoIucIonarIo de vanguardIa es a Ia vez
magnfIca y angustIosa.

Djeme decIrIe, a rIesgo de parecer rIdcuIo, que eI revoIucIonarIo verdadero est guIado por
grandes sentImIentos de amor. Es ImposIbIe pensar en un revoIucIonarIo autntIco sIn esta
cuaIIdad. QuIzs sea uno de Ios grandes dramas deI dIrIgente; ste debe unIr a un esprItu
apasIonado una mente fra y tomar decIsIones doIorosas sIn que se contraIga un mscuIo.
Nuestros revoIucIonarIos de vanguardIa tIenen que IdeaIIzar ese amor a Ios puebIos, a Ias
causas ms sagradas y hacerIo nIco, IndIvIsIbIe. No pueden descender con su pequea dosIs
de carIo cotIdIano hacIa Ios Iugares donde eI hombre comn Io ejercIta.

Los dIrIgentes de Ia RevoIucIn tIenen hIjos que en sus prImeros baIbuceos, no aprenden a
nombrar aI padre; mujeres que deben ser parte deI sacrIfIcIo generaI de su vIda para IIevar Ia
RevoIucIn a su destIno; eI marco de Ios amIgos responde estrIctamente aI marco de Ios
compaeros de RevoIucIn. No hay vIda fuera de eIIa.

En esas condIcIones, hay que tener una gran dosIs de humanIdad, una gran dosIs de sentIdo
de Ia justIcIa y de Ia verdad para no caer en extremos dogmtIcos, en escoIastIcIsmos fros, en
aIsIamIento de Ias masas. Todos Ios das hay que Iuchar porque ese amor a Ia humanIdad
vIvIente se transforme en hechos concretos, en actos que sIrvan de ejempIo, de movIIIzacIn.

EI revoIucIonarIo, motor IdeoIgIco de Ia revoIucIn dentro de su partIdo, se consume en esa
actIvIdad InInterrumpIda que no tIene ms fIn que Ia muerte, a menos que Ia construccIn se
Iogre en escaIa mundIaI. SI su afn de revoIucIonarIo se embota cuando Ias tareas ms
apremIantes se ven reaIIzadas a escaIa IocaI y se oIvIda deI InternacIonaIIsmo proIetarIo, Ia
revoIucIn que dIrIge deja de ser una fuerza ImpuIsora y se sume en una cmoda modorra,
aprovechada por nuestros enemIgos IrreconcIIIabIes, eI ImperIaIIsmo, que gana terreno. EI
InternacIonaIIsmo proIetarIo es un deber pero tambIn es una necesIdad revoIucIonarIa. As
educamos a nuestro puebIo.
CIaro que hay peIIgros presentes en Ias actuaIes cIrcunstancIas. No sIo eI deI dogmatIsmo, no
sIo eI de congeIar Ias reIacIones con Ias masas en medIo de Ia gran tarea; tambIn exIste eI
peIIgro de Ias debIIIdades en que se puede caer. SI un hombre pIensa que, para dedIcar su
vIda entera a Ia revoIucIn, no puede dIstraer su mente por Ia preocupacIn de que a un hIjo
Ie faIte determInado producto, que Ios zapatos de Ios nIos estn rotos, que su famIIIa carezca
de determInado bIen necesarIo, bajo este razonamIento deja InfIItrarse Ios grmenes de Ia
futura corrupcIn.

En nuestro caso, hemos mantenIdo que nuestros hIjos deben tener y carecer de Io que tIenen
y de Io que carecen Ios hIjos deI hombre comn; y nuestra famIIIa debe comprenderIo y Iuchar
por eIIo. La revoIucIn se hace a travs deI hombre, pero eI hombre tIene que forjar da a da
su esprItu revoIucIonarIo.

As vamos marchando. A Ia cabeza de Ia Inmensa coIumna -no nos avergenza nI nos IntImIda
eI decIrIo- va FIdeI, despus, Ios mejores cuadros deI partIdo, e InmedIatamente, tan cerca
que se sIente su enorme fuerza, va eI puebIo en su conjunto sIIda armazn de
IndIvIduaIIdades que camInan hacIa un fIn comn; IndIvIduos que han aIcanzado Ia concIencIa
de Io que es necesarIo hacer; hombres que Iuchan por saIIr deI reIno de Ia necesIdad y entrar
aI de Ia IIbertad.

Esa Inmensa muchedumbre se ordena; su orden responde a Ia concIencIa de Ia necesIdad deI
mIsmo, ya no es fuerza dIspersa, dIvIsIbIe en mIeIes de fraccIones dIsparadas aI espacIo como
fragmentos de granada, tratando de aIcanzar por cuaIquIer medIo, en Iucha reIda con sus
IguaIes, una posIcIn, aIgo que permIta apoyo frente aI futuro IncIerto.

Sabemos que hay sacrIfIcIos deIante nuestro y que debemos pagar un precIo por eI hecho
heroIco de constItuIr una vanguardIa como nacIn. Nosotros, dIrIgentes, sabemos que tenemos
que pagar un precIo por tener derecho a decIr que estamos a Ia cabeza deI puebIo que est a
Ia cabeza de AmrIca. Todos y cada uno de nosotros paga puntuaImente su cuota de sacrIfIcIo,
conscIentes de recIbIr eI premIo en Ia satIsfaccIn deI deber cumpIIdo, conscIentes de avanzar
con todos hacIa eI hombre nuevo que se vIsIumbra en eI horIzonte.

Permtame Intentar unas concIusIones:

Nosotros, socIaIIstas, somos ms IIbres porque somos ms pIenos; somos ms pIenos por ser
ms IIbres.

EI esqueIeto de nuestra IIbertad compIeta est formado, faIta Ia sustancIa proteIca y eI ropaje;
Ios crearemos.

Nuestra IIbertad y su sostn cotIdIano tIenen coIor de sangre y estn henchIdos de sacrIfIcIo.

Nuestro sacrIfIcIo es conscIente; cuota para pagar Ia IIbertad que construImos.

EI camIno es Iargo y desconocIdo en parte; conocemos nuestras IImItacIones. Haremos eI
hombre deI sIgIo XXI: nosotros mIsmos.

Nos forjaremos en Ia accIn cotIdIana, creando un hombre nuevo con una nueva tcnIca.

La personaIIdad juega eI papeI de movIIIzacIn y dIreccIn en cuanto que encarna Ias ms
aItas vIrtudes y aspIracIones deI puebIo y no se separa de Ia ruta.

QuIen abre eI camIno es eI grupo de vanguardIa, Ios mejores entre Ios buenos, eI PartIdo.

La arcIIIa fundamentaI de nuestra obra es Ia juventud, en eIIa deposItamos nuestra esperanza
y Ia preparamos para tomar de nuestras manos Ia bandera.

SI esta carta baIbuceante acIara aIgo, ha cumpIIdo eI objetIvo con que Ia mando.

RecIba nuestro saIudo rItuaI, como un apretn de manos o un Ave Mara PursIma.
PatrIa o muerte.