Reflexes para o captulo provincial de 1997

Tema: A formao permanente

Dia 4
Introduo
Ao iniciarmos a tarefa de reflexo, que queremos trabalhar nesses dias, j
dentro do Captulo Provincial de !!", dias que antecedem # elei$o do
novo %overno provincial,, vamos determinar melhor o que devemos e
podemos fa&er, para que o trabalho no fique sem rumo e sem
concentra$o devida'
( trabalho de reflexo, que queremos fa&er, se refere # prepara$o para o
bom desempenho do captulo provincial' Por isso, antes de entrar na
labuta da reflexo, ) *til e necessrio ponderar melhor o que )
preparao e o que ) reflexo'
Preparao
Prepara$o ) sempre prepara$o para... + um ajeitar,se, dispor,se, munir,
se de, para um determinado o!etivo'
Assim, uma prepara$o tem de antemo um objetivo # sua frente, para o
qual nos encaminhamos, em nos preparando. + pois o objetivo que
comanda o que e como devemos fa&er a prepara$o' ( objetivo de nossa
prepara$o ) o Captulo Provincial'
Per%untemos- qual ) o objetivo que eu tenho, em refer.ncia ao Captulo
Provincial de !!"/ 0ssa per%unta di&- o que voc. quer com, o que voc.
espera de, qual a finalidade que voc. d, e o que voc. est disposto a dar
de si ao Captulo Provincial de !!"/
1a prepara$o de um captulo provincial, o que por primeiro nos vem #
fala, o que mais nos atin%e, o que mais nos interessa ) essa expectativa,
esse objetivo, essa finali&a$o' + o que di& respeito ao nosso ou ao meu
interesse pessoal ou "rupal# a partir de n$s. + o que chamamos de
su!etivo' + a proje$o do nosso interesse, o projetado a partir do nosso
interesse subjetivo, quer particular, quer %rupal'
2m captulo, reali&ado somente a partir de uma tal coloca$o, se
transforma num a%lomerado de interesses subjetivos, quer particulares,
quer %rupais' % captulo deixa de ser assim uma usca# um
empreendimento o!etivo# realmente comunit&rio e comum'
Para que um objetivo, que comande o que e o como devemos fa&er a
nossa prepara$o, seja realmente objetivo e no se transforme em
a%lomerado de interesses subjetivos, ) necessrio ver claramente que
al%o como captulo provincial tem um interesse pr3prio, dele mesmo,
anterior a todos os nossos interesses subjetivos' ( )ue o captulo
provincial * uma realidade dentro de uma realidade mais
aran"ente# mais profunda e superior# c+amada %rdem ou
,on"re"ao Reli"iosa- mais profunda e superior# c+amada I"re!a
ou o Povo de .eus' / este# por sua ve0# est& todo ele# de corpo e
alma# en"a!ado no# est& todo ele# profunda e intensamente a servio
do supremo pro!eto universal# vivido# traal+ado# testemun+ado por
1esus ,risto e seus se"uidores# e entre"ue a n$s a)ui reunidos# como
+erana# tarefa e pro"rama de vida do povo cristo'
0xiste, portanto, para esse nosso captulo provincial, antes de mais nada,
um fim supremo, anterior a tudo, dado a n3s como uma incumb.ncia,
como tarefa e ideal, que nos ori"a, a n3s, no como a escravos, no
como a empre%ados ou funcionrios p*blicos, mas sim a n3s como uma
comunidade de adultos livres# )ue assumiram# atrav*s de
!uramentos livres e cordialmente proclamados diante da assemleia
do povo cristo# a +onra# a misso# sim a vocao de colocar todas as
nossas potencialidades 2 disposio na reali0ao desse supremo fim:
viver o pro!eto de vida )ue vem de 1esus ,risto# para n$s como vida
reli"iosa consa"rada'
0sse projeto de vida crist ) como a estrela polar, orientadora que
comanda todos os fins e todos os objetivos que possam ocorrer no
percurso da nossa vida crist' Por isso, tenha eu expectativa que tiver
para esse nosso captulo provincial, essa expectativa deve antes de mais
nada estar orientada pelo supremo fim, orientador de todo o
encaminhamento do projeto da vida crist'
0sse fim supremo pode ser dito numa *nica expresso- o crescimento na
vida reli"iosa consa"rada da nossa provncia' Crescimento esse que
no ) outra coisa do que o crescimento, o aumento da fidelidade no
4e%uimento de 5esus Cristo no seu Discipulado'
4em uma ideia clara desse discipulado e sua forma$o, sem o
conhecimento do seu modo pr3prio de ser e de sua estrutura$o interna,
tudo que fa&emos e no fa&emos na 6ida 7eli%iosa Consa%rada, inclusive
o Captulo Provincial, fica sem rumo, indeterminado e confuso' Por isso,
nesses dias de prepara$o, vamos refletir acerca do Discipulado enquanto
8orma$o no 4e%uimento de 5esus Cristo, i' ), acerca da assim chamada
3ormao Permanente'
2ma prepara$o pode ser imediata ou remota' A prepara$o imediata ) o
que estamos fa&endo, i' ), a prepara$o que desemboca diretamente na
a$o para a qual nos estamos ajeitando' 0xistem coisas que se podem
obter e fa&er de imediato, sem %randes dificuldades, contanto que se
tenham recursos para isso' 0ssas coisas so realidades que no exi%em
um crescimento +umano, p' ex' arrumar lu%ares, or%ani&ar a%endas,
fa&er pro%rama$9es, e at) certo ponto, fa&er propa%andas eleitorais, fa&er
o boca a boca de urna etc'''
:as quando se trata de atitudes, de modos de ser e pensar, capacidade e
habilidade de discernir o essencial do acidental, do senso de
responsabilidade, da matura$o pessoal, da compet.ncia em compreender
a situa$o concreta do momento, da habilidade em discutir etc', enfim
tudo que exi%e um real crescimento humano, i' ), tudo que exi%e uma
lon%a prepara$o remota, trabalhada, assimilada, conquistada, portanto
quando se trata de habilita$o humana, voc. no conse%ue obter nem
fa&er bons frutos em pouco tempo, lo%o, durante a prepara$o imediata'
A efici.ncia nesse tipo de coisa pressup9e que voc. tenha feito um om
traal+o , consciencioso, responsvel na assim chamada preparao
remota '
Aqui a prepara$o remota no ) bem a prepara$o que est remota, lon%e
da prepara$o atual' ( antes# o )ue voc4 vem traal+ando desde o
incio da sua entrada na %rdem ou na ,on"re"ao# todos os dias#
continuamente# como a sua tarefa essencial e fundamental de toda a
sua 5ida Reli"iosa ,onsa"rada# como a tarefa de um crescimento
paulatino )ue permanece' Portanto# o )ue voc4 fe0 de voc4 mesmo
na 3ormao Permanente'
Por melhor que seja a prepara$o imediata, se essa prepara$o remota
estiver ausente em mim ou na comunidade, se no h uma percep$o
ntida da import;ncia vital e necessidade ur%ente desse tipo de trabalho
essencial e radical, um captulo no tra& frutos reais duradouros, por mais
que no momento imediato se pense euforicamente que se reali&ou
mudan$as estruturais ou se fe& uma revolu$o ou uma elei$o 3tima' +
como querer injetar de uma ve&, para fins imediatos antibi3ticos,
vitaminas, soros e fortificantes num corpo doente, a%oni&ante e es%otado,
do qual antes nunca se cuidou, o qual se deixou na mn%ua, por
ne%li%.ncia, descuido e indiferen$a, sim, por burrice, e pela aus.ncia de
um en%ajamento responsvel e assumido no concreto real do dia,a,dia'
4e, por)m, a prepara$o remota estiver presente como um trabalho
pessoal e comunitrio, bem consciente, assumido, como a tarefa
elementar e essencial de cada um e de toda a (rdem ou Con%re%a$o,
ento mesmo que a prepara$o imediata para o Captulo fracasse ou
mesmo que no Captulo no aconte$a nada de revolucionrio, ou at)
ocorram coisas aparentemente <desastrosas=, o todo da comunidade
reli%iosa, assim sabiamente inserida no cultivo do seu vi%or radical e
fontal, crescer para sempre o melhor, mesmo que d. %alho ou se
quebrem %alhos da copa, uma ve& que o tronco e as ra&es esto bem
cultivados'
Por isso tudo# mesmo nessa preparao imediata# vamos estudar e
refletir acerca desse traal+o fundamental da vida reli"iosa
consa"rada# traal+o esse )ue recee o nome de 3%R6A78%
P/R6A9/9T/'
Reflexo
( nosso trabalho nesses dias de prepara$o para o Captulo Provincial )
uma reflexo' > muitas interpreta$9es acerca do que seja a reflexo'
2ns contrap9em a reflexo # informa$o e di&em que reflexo ) viver, )
sentir, meditar, amar e participar da vida, ao passo que informa$o ) al%o
externo, intelectuali&ado, dados %erais que enchem a cabe$a de erudi$o,
mas no nos condu&em # realidade' Para outros, reflexo ) um raciocinar
intelectualmente muito complexo e sofisticado, a$o de fa&er arra&oados
racionais, ao passo que informa$o ) notcia concreta sobre a realidade
etc' Deixando de lado essas interpreta$9es contradicentes, n3s, nesses
dias de reflexo, vamos entender a reflexo da se%uinte maneira, a partir
de uma questo'
Como a palavra reflexo nos indica, refletir ) re,flectir, i' ), flectir,se,
flexionar,se, dobrar,se de volta, de novo' :as dobra,se de volta, de novo
sobre o que/ :ore n$s mesmos;<'''
?entemos nos dobrar sobre n3s mesmos'''( que vemos/ ?emos a
impresso de ver uma por$o de coisas- o nosso corpo com tudo que
sabemos acerca dele a partir da biolo%ia, &oolo%ia, fisiolo%ia@ as
faculdades de intelec$o, de voli$o, de sentimento@ ideias, opini9es,
conhecimentos, o nosso psiquismo, o eu e as suas potencialidades, as
nossas qualidades, positivas e ne%ativas, a nossa pr3pria exist.ncia no
tempo e no espa$o, em resumo, vemos um ente chamado homem com
tudo que sabemos a seu respeito' 0 sabemos tamb)m, ao mesmo tempo,
que esse homem sou eu mesmo' 6emos tamb)m outros homens e as
coisas ao nosso redor, o universo com tudo que nele est' Ao nos
dobrarmos sobre n3s mesmos, no voltamos de novo a n3s mesmos, mas
antes nos achamos no meio de mil e mil conjunturas de saberes acerca de
n3s mesmos, dentro de uma bem determinada representa$o da realidade'
?emos assim desdobrado diante de n3s, todo um mundo de explica$9es,
conceitos, hip3teses e teorias que adquirimos bem ou mal na nossa
forma$o cientfica, informa$9es colhidas da mdia, informa$9es dadas
como realidades ali presentes diante de n3s, ao redor de n3s como o
mundo universo' 0 ento, a partir desse saber, falamos da nossa vida
reli%iosa, da A%reja de hoje, da misso do reli%ioso no tempo presente, das
necessidades de nos aggiornarmos, dos diferentes tipos de
espiritualidade, da vida de ora$o, da vida ativa e contemplativa, da
pastoral, do celibato, da sexualidade, da ecolo%ia, da pa&, enfim de tudo'
:as tudo isso que di&emos e vemos, o estamos vendo realmente,
imediatamente, evidentemente/ (u no ) assim que todas essas coisas, ou
a maioria dessas coisas que vemos, passam por cima do que realmente,
imediatamente, bem proximamente sentimos e vemos@ coisas que o
encobrem, fixando o nosso olhar e a nossa aten$o para lon%e de n3s,
como no caso de al%u)m que ao olhar na tela de televiso as cenas de um
drama policial, esquece totalmente, olhos fixos na tela, que ele ali est
bem perto de si, sentado sobre si mesmo, na poltrona' Com outras
palavras, no estamos n3s como que prisioneiros de um mundo de
representa$9es que em ultrapassando o que realmente vemos, sentimos e
somos, encobre um saber que mora bem perto de n3s, um saber
elementar, vi%oroso, imediato e simples, concreto na evid.ncia
existencial, um saber do toque corpo a corpo/
7efletir ), em suspeitando, sim em j de al%uma forma se apercebendo do
toque desse saber ori%inrio e imediato, rastrear, investi%ar em tudo que
sabemos, o fio condutor ali oculto, em cuja seqB.ncia, voltamos de novo
ao primeiro conhecimento, ao conascimento, %rande, profundo, saudvel
e belo de tudo que se nos desvela, ele mesmo a partir do mist)rio da vida'
+ na medida em que assim recuperamos o olhar aberto, claro e cheio de
pudor e rever.ncia ao :ist)rio da 6ida, teremos cada ve& mais acesso
direto, simples e %rande # verdade da nossa 6ida 7eli%iosa Consa%rada,
sem precisar redu&i,la a uma outra explica$o, que por ser menor, menos
profunda e derivada, no nos condu& # verdade ela mesma no ;ma%o da
sua ess.ncia da 6ida 7eli%iosa Consa%rada'
.ia =
I
1' 2sualmente se entende por Formao Permanente atuali0ao ou
a""iornamento e revi"oramento ou revitali0ao' (s meios usados
para atuali&a$o e revi%oramento so cursos e encontros de diversos
tipos e contedos: cursos de informa$o e t)cnica, psicol3%icas,
sociol3%icas, e tamb)m espiritual,reli%iosas, teol3%icas@ cursos da
pastoral, da didtica, da culinria, do cuidado da sa*de etc'@ cursos de
viv.ncias, experi.ncias, de anima$o comunitria, sim at) de
parapsicolo%ia, de hipnotismo, Co%a, herbtica etc'
0m todos esses cursos e encontros o objetivo ou o mvel que os anima )
tirar o atraso e recuperar o sujeito que no evoluiu e ficou para trs.
Da os termos- atualiao!aggiornamento e
revigoramento!revitaliao' 8orma$o Permanente assim entendida nos
pode tra&er benefcios'
>' 7ecentemente, h indcios de uma renovao de mentalidade em
diversas ordens e con%re%a$9es reli%iosas, na qual se entende a
Formao "eligiosa bem de outro modo' Aqui, a Formao Permanente
no # nem aggiornamento nem revitaliaro$ mas sim perman4ncia na
formao'
, ( que ) perman%ncia- Per ? 6an4ncia- Permanere@ maneo, mansi,
mansum, manere- ficar, durar, restar como sobra, mas tamb)m- estar na
espera& estar prestes a& morar$ 'abitar (manso)'
, 8orma$o- essenciali0ao- nascimento# crescimento e consumao@
no fDrma, encaixe, padro@ 8ranciscus, forma :inorum@ estar em forma,
a saber, no pique'
De que se trata/
Textos EApocalipse de 5oo- F,,"@ G,4,FFH
*eato Frei +g,dio de -ssis, Ditos notveis, Captulo 6AA- .a santa
solicitude e vigil/ncia do corao:
( homem ocioso perde este mundo e o outro, no se frutificando nem
a si nem a outros' E'''H'
4e podes estar no se%uro, no te ponhas no d*bio@ est no se%uro,
aquele que trabalha por Deus e pelo reino eterno'E'''H'
:uito deveria ser o homem solcito para %uardar a %ra$a por Deus a
ele dada e para, com ela, trabalhar fielmente, porque muitas ve&es o
homem perde fruto por folha e %ro por palha'
A al%uns Deus d frutos e os fa& carecer de folhas@ a al%uns por)m d
tanto de uns como de outros@ e al%uns carecem de ambos'E'''H'
7eputo ser melhor conservar os bens dados por Deus do que os
adquirir' Iuem sabe adquirir e no sabe repor, nunca ficar rico@ saber,
por)m, repor e no saber adquirir no ) %rande' :uitos lucram %randes
bens, mas nunca se fa&em ricos, porque no %uardam o que lucraram@ e
al%uns aos poucos lucram e se fa&em ricos, porque %uardam bem o que
lucram' ( rio ?ibre, quanto ac*mulo de %ua teria, se continuamente no
deflusseJ E'''H'
4e al%u)m fosse paup)rrimo e lhe dissessem- KArmo, te alu%o esta
minha coisa para que a explores por tr.s dias e por meio disto ters o
infinito tesouro- esse pobre, depois de ter averi%uado tudo isso, no
exploraria aquela coisa solicitamente/ A coisa a n3s alu%ada por Deus )
nossa carne e os tr.s dias so todo o tempo da nossa vida'
0u posso vera&mente jurar que quem alivia a si o ju%o do 4enhor,
mais o a%rava a si@ e quem o a%rava a si, o alivia a si'E'''H
0nto disse,lhe um certo irmo- K?alve& morra antes que experimente
al%o de bomL' 7espondeu frei 0%dio- K(s curtidores conheceram acerca
das peles, os sapateiros, acerca dos cal$ados, o ferreiro acerca do ferro e
assim de outras artes@ como pode, por)m, o homem saber a arte, a qual
nunca estudou/ Cr.s tu que os %randes senhores do %randes dons aos
homens estultos e insanos/ 1o, no doJL
0'uang1tsu, Cap' !-
Conf*cio contemplava a catarata de Mu,Mian%' A cortina de %ua tem a
altura de de& homens em p), um em cima do outro' Depois da queda, a
corrente impetuosa de %uas espumantes se precipita ao lon%o de
quarenta milhas, entre as rochas' 1em tartaru%as, peixes ou crocodilos
podiam nadar nesse turbilho' 6iu, por)m, um homem nadando na
torrente' Crendo tratar,se de um suicida, cansado dos sofrimentos da
vida, mandou que seus discpulos o salvassem da morte'
A uns cem passos abaixo, por)m, o homem saiu da %ua, sacudiu ale%re
os cabelos molhados e cantarolava'
Disse Conf*cio- KPensei que voc. fosse um esprito' 6ejo, por)m, que )
mortal' Di%a,me, por favor, em que consistem a t)cnica e o m)todo de
sua nata$o/L
7espondeu,lhe o mortal- K1o sei' Anstalei,me na terra, enrai&ei,me no
hbito do quotidiano@ no desempenho recolhido do habitat dirio, alojei,
me na flu.ncia da vida@ aos poucos a flu.ncia da vida se tornou o
habitculo da minha nature&a como a lei perfeita da re%.ncia do corpo'
Caio na %ua, des$o e subo com ela, na correspond.ncia # sua doa$o'
1o h t)cnica nem m)todoL'
Per%untou,lhe Conf*cio- K( que si%nifica instalar,se no hbito do
quotidiano, alojar,se na flu.ncia da vida, tomar corpo na re%.ncia da lei
perfeita/L
7espondeu,lhe o homem- K4ou campDnio' 1asci na terra' :oro nela'
Asso se chama pa&, recolhimento do dirio' Da pa& flui a vida' Deixar
fluir a vida no recolhimento dirio ) o hbito' Asso se chama- ser' Com o
tempo, o ser toma corpo, cresce como fruto da vida, prenhe de vi%or'
?udo ) uno' Cada caminho ) resson;ncia da vida' Asso se chama-
liberdade ou esprito' + s3 isso, nada maisL'
0' >0:A1NOAP' 2 vel'o e o mar' comentrio-
KA fi%ura do velho pescador ) um corpo talhado na situa$o' ( vento, o
mar, as tempestades, a fome, a morte, triunfos e derrotas, ale%rias e
sofrimentos- todas essas situa$9es formam os an)is inexorveis da
facticidade que o pressionam, o compenetram de todos os lados' A
resist.ncia e a luta que o pescador oferece ao cerco da situa$o o fa&
afundar cada ve& mais na realidade situacional do seu destino' Iuer
resi%ne, quer triunfe, quer sucumba na luta, est implacavelmente
inserido, sim, cravado na sua situa$o' :as esse processo, que forja a
hist3ria da sua vida, vai aos poucos articulando as contradi$9es e as
vicissitudes, as dure&as da sua situa$o numa totalidade compacta,
coesa e coerente, fa&endo sur%ir o corpo encarquilhado do velho
pescador, qual cristali&a$o do mist)rio do mar, transparente e luminosa
na sua profundidade c3smicaL'
Analisar a estrutura do salto da projeto da vida'
0xemplificar, descrevendo o tipo doEaH reli%iosoEaH atuali&adoEaH e
revi%oradoEaH e o modo de ser doEaH reli%iosoEaH formado(a) na
perman%ncia da formao.
@' A forma$o permanente- o modo de ser, a aborda%em e o m)todo todo
pr3prio, inteiramente diferente ao da atuali&a$o e do revi%oramento'
Texto
3ud4ig 5ittgenstein (fal. 6786), no Prefcio do seu livro 2bserva9es
filosficas-
K0ste livro foi escrito para aqueles que se colocam com cora$o ami%o
diante do esprito deste livro' 0sse esp,rito # diferente daquele,
pertencente # %rande corrente da civili&a$o europ)ia e americana, na
qual todos estamos' 0ste se externa e vem a si num pro%resso, numa
constru$o de estruturas cada ve& mais %i%antescas e complicadas'
Aquele outro, no empen'o pela clarea e transpar%ncia, sejam quais
forem as estruturas' 0ste quer compreender o mundo na sua
exterioridade perif)rica , na sua multiplicidade , aquele, no seu n*cleo,
no seu centro , na sua ess%ncia' Da, este enfileira e acrescenta um
sistema ao outro, sobe sempre adiante de de%rau em de%rau, enquanto
aquele l permanece onde ele est e quer sempre de novo compreender
o mesmo:.
;artin <eidegger (fal. 67=>)$ no livro ?nterpretao fenomenolgica da
0r,tica da "ao Pura, p' ,F di&-
KA ori%inariedade dos empenhos realmente aut.nticos ori%inrios
jamais deixa de lado a questo- volta sempre de novo ao mesmo ponto e
ali haure o seu vi%or' A sua consist.ncia no est numa re%ularidade
pro%ressiva de um Kir,adianteL no sentido do pro%resso' Pro%resso s3
acontece na rea da exist.ncia humana onde reina a superficialidade sem
import;ncia, sem um Katin%imentoL pessoalL'
@o 68$ 616=: - perman%ncia na verdadeira videira.
A' Atuali&a$o e forma$o permanente, duas pressuposi$9es de fundo
diferentes acerca da 6ida >umana-
, Atuali&a$o- 6ida Q come$o, evolu$o, pique, decad.ncia-
juventude, idade madura, velhice'
, 8orma$o permanente- nascimento, crescimento e consuma$o
como contnuo renascimento'
Texto
+f A$ 6B1C6& ;t 6A$ A61AC& @o A$ 61C6
R0A?( 0NSDA( D0 A44A4$ .itos notveis, Cap' TTAAA- Da
perseveran$a na ora$o-
Al%u)m disse a frei 0%dio- KIue posso fa&er para sentir al%uma
suavidade de Deus/L 0ste respondeu- KA ti, Deus, j al%uma ve&,
inspirou boa vontade/L Disse aquele- K:uitas ve&esL' Disse,lhe frei
0%dio, vociferando em altas vo&es nestas palavras- KPor que no
%uardaste aquela boa vontade e no te condu&iste para um bem maior/L
2m outro disse- KIue farei, j que sou rido e indevoto/L' 7espondeu
ironicamente frei 0%dio- K1o re&es a Deus nem ofere$as obla$o ao
altarL' KIuando o mpeto da %ua da inunda$o destr3i o fosso e o canal
de %ua do moinho, o moleiro se empenha em consertar aos poucos o
que foi destrudo, e de modo semelhante quando as m3s do moinho no
fa&em boa farinha, o moleiro no as quebra imediatamente com o
marro, mas as bate com pequeno martelo planamente, pouco a pouco,
at) que elas sejam consertadasL'
.ia B
II
A forma# a ess4ncia da vida reli"iosa e a formao permanente
1' Introduo- Dissemos que a forma$o permanente ) a perman%ncia
na formao' Dissemos tamb)m que formao aqui si%nifica
essencialiao' 8orma ) pois +ss%ncia' 0 a ess.ncia no ) outra coisa
do que vigor1fonte da nossa vida$ o mvel fundamental e principal$ o
Primeiro -morD
( %rande problema da 8orma$o Permanente est nisso que hoje, muitos
de n3s, para no di&er a maioria, na 6ida 7eli%iosa Consa%rada vivemos
esquecidos da Forma$ da +ss%ncia da Eida "eligiosa' + que h muito
tempo viemos entendendo a 6ida 7eli%iosa, a 6ida 0spiritual, a 6ida
Anterior como Eida de Piedade e de .evoo particular$ no sentido do
pietismo, al%o que di& respeito somente # minha vida pessoal subjetiva'
1essa coloca$o usual, no fundo, tanto fa& que espiritualidade temos@
tanto fa& se estudamos ou no a concepo$ a id#ia mestra da 6ida
7eli%iosa Consa%rada' Aqui, basta viver, simplesmente, a meu modo,
interiormente a vida, piedosa, devota e moralmente, na intimidade com
Deus e amando o pr3ximo' 0 quando, acionados pelos apelos de um
en%ajamento mais social, di&emos que essa espiritualidade pietista,
privativa e intimista no basta@ quando insistimos que devemos ter mais
abertura ativa para a pastoral, para a a$o social, para o en%ajamento
poltico, a id)ia e a concep$o que temos da 6ida 7eli%iosa Consa%rada
continua intocada, continua pietista, devocional, espiritualista' Por isso
tentamos complement,la com a exi%.ncia da a$o de en%ajamento
pastoral, social etc'@ ou a criticamos como sendo modo de ser obsoleto da
vida reli%iosa da ala tradicionalista etc'
Assim, na prtica, redu&imos a 6ida 7eli%iosa Consa%rada a uma esp)cie
de vida intima espiritual, devocional, reli%iosa de cristos piedosos a
servi$o mais intenso da a$o pastoral da A%reja' 0 esquecemos
completamente a Forma$ a +ss%ncia da Eida "eligiosa 0onsagrada
como Eocao$ ;isso$ Profisso toda prpria dentro do 0orpo ;,stico
de 0risto$ to prpria que nos devemos preparar anos a fio$ para
assumirmos publicamente sob o juramento essa profisso. 0squecemos
o que a A%reja na 7enova$o da 6ida 7eli%iosa Consa%rada destaca com
clare&a e insist.ncia que aqui no se trata de piedade, devo$o, mas sim
de um projeto de vida todo especial que ) incumb.ncia, voca$o, tarefa e
compromisso p*blico'
>' Forma da vida religiosa consagrada: Assim di& o documento da
Con%re%a$o para os Anstitutos de 6ida Consa%rada e as 4ociedades de
6ida Apost3lica, intitulado - E?.- F"-F+"G- +; 02;HG?.-.+
ECon%re%avit nos in unum Christi amorH, Paulinas, p' !,-
K8oi o desenvolvimento da eclesiologia que influiu, mais do que
qualquer outro fator, sobre a evolu$o da compreenso da comunidade
reli%iosa' ( 6aticano AA afirmou que a vida reli%iosa pertence
KfirmementeL EinconcusseH # vida e # santidade da A%reja e a situou
justamente no cora$o de seu mist)rio de comunho e de santidadeL EMN
44dH'
A comunidade reli%iosa participa, portanto, da renovada e aprofundada
viso da A%reja' Da al%umas conseqB.ncias-
aH .a ?greja1;ist#rio I dimenso mist#rica da comunidade religiosa
A comunidade reli%iosa no ) um simples a%lomerado de cristos em
busca da perfei$o pessoal' 0m sentido muito mais profundo, )
participa$o e testemunho qualificado da A%reja,:ist)rio, enquanto
expresso viva e reali&a$o privile%iada de sua peculiar KcomunhoL, da
%rande Joinonia ?rinitria de que o Pai quis fa&er participar os homens
no 8ilho e no 0sprito 4anto Ecf' 6ita Consecrata, do Papa 5oo Paulo
AAH'
bH .a ?greja10omun'o I dimenso comunional1fraterna da
comunidade religiosa
A comunidade reli%iosa, em sua estrutura, em suas motiva$9es, em seus
valores qualificantes, torna publicamente visvel e continuamente
perceptvel o dom da fraternidade feito por Cristo a toda a A%reja' Por
isso mesmo, ela tem como compromisso irrenuncivel e como misso- ser
e aparecer como uma c)lula de intensa comunho fraterna que seja sinal e
estmulo para todos os bati&ados Ecf' PC U a@ MN 44 cH'
cH .a ?greja animada pelos 0arismas I dimenso carismtica da
comunidade religiosa
A comunidade reli%iosa ) c)lula de comunho fraterna, chamada a viver
animada pelo carisma fundacional@ ) parte da comunho or%;nica de toda
a A%reja, sempre enriquecida pelo 0sprito com variedade de minist)rios e
de carismas'
Para entrar e fa&er parte de tal comunidade fa&,se necessria a %ra$a
particular de uma voca$o' Concretamente, os membros de uma
comunidade reli%iosa aparecem unidos por um comum c'amado de .eus
na linha do carisma fundacional$ por uma tpica comum consa%ra$o
eclesial e por uma comum resposta na participa$o Kna experi.ncia do
0spritoL vivida e transmitida pelo fundador e na participa$o em sua
misso na A%reja Ecf' :7 H'
0sta quer tamb)m receber com reconhecimento os carismas Kmais
comuns e difundidosL Ecf' MN FH, que Deus distribui entre seus membros
para o bem de todo o Corpo' A comunidade reli%iosa existe para a A%reja,
para si%nific,la e enriquec.,la Ecf' :7 4H, para torn,la mais apta a
cumprir sua misso'
dH .a ?greja1Kacramento de unidade I dimenso apostlica da
comunidade religiosa
( sentido do apostolado ) recondu&ir a humanidade # unio com Deus e
# unidade, mediante a caridade divina' A vida fraterna em comum, como
expresso da unio reali&ada pelo amor de Deus, al)m de constituir um
testemunho essencial para a evan%eli&a$o, tem %rande import;ncia para
a atividade apost3lica e para sua finalidade *ltima' Da a for$a de sinal e
de instrumento da comunho fraterna da comunidade reli%iosa' A
comunho fraterna est, de fato, no incio e no fim do apostolado'
( :a%ist)rio, do Conclio em diante, aprofundou e enriqueceu com
novos contributos a renovada viso da comunidade reli%iosa Ecf' 0? GV,
G!@ :7 F,G V,4@ 00 W,FF@ PA FU,FW@ c;n' XVFHL'
@' Importncia da formao permanente para a permanncia na
essncia da vida religiosa- Por isso ) de im,port;ncia decisiva sabermos
sobre que ponto essencial devem incidir os empenhos da 8orma$o
Permanente, sobre que ponto nevrl%ico deve permanecer o acento da
forma$o'
Podemos entender a 8orma$o Permanente de vrios modos'
2sualmente, num certo nvel superficial de compreenso, podemos
entend.,la como permanente necessidade de nos informarmos acerca de
nossas coisas e tamb)m acerca de tudo que vai pelo mundo afora' 1esse
caso, para n3s reli%iosoEaHs, a 8orma$o Permanente si%nifica o dever de
no ficarmos bitolados, estacionando,nos no nosso saber tradicionalista,
mas de, sempre de novo, atrav)s de diversos cursos, nos renovarmos no
saber de informa$o e adquirirmos t)cnica acerca de tudo quanto nos
interessa na nossa voca$o ou profisso'
:as podemos tamb)m entender a 8orma$o Permanente num nvel de
compreenso mais profundo. 1esse caso, a palavra formao no
si%nifica informa$o' 1o se trata de adquirir ou renovar saberes sobre
isto ou aquilo' Aqui, nesse sentido mais profundo, a forma,$o, deve ser
entendida a partir da palavra forma no sentido anti%o, medieval' 8orma
aqui si%nifica ess%ncia$ vigor originrio e fundamental do nosso ideal'
3ormao seria pois a a$o de estar em forma, isto ), entrar$ crescer$ e
conservar e permanecer no vigor originrio e fundamental do nosso
projeto de vida- a saber da 6ida 7eli%iosa Consa%rada' Permanente
ento si%nifica a continuidade do que se inicia$ cresce e se consuma
sempre novo e sempre de novo num processo mais profundo$ e$ perfeito
na maturao de nossa identidade.
8orma$o Permanente nesse *ltimo sentido no se refere #s coisas
acidentais, externas e passa%eiras do processo da nossa caminhada, mas
sim ao ;ma%o, # ess.ncia daquilo que perfa& o vi%or ori%inrio e
fundamental do nosso projeto de vida como 6ida "eligiosa, i' ), do
.iscipulado no Keguimento de @esus 0risto.
8orma$o Permanente si%nifica a%ora- a tarefa e o dever de nos
empen+armos sempre de novo# continuadamente em despertar#
conservar e fomentar o *lan e a necessidade de )uerer aprender a ser
cada ve0 mais discpulo de 1esus ,risto- de )uerer aprender a estar
em forma na aprendi0a"em dessa nore e sulime arte de ser
reli"iosoCaDs franciscanoCaDs de E''' nome da (rdem ou Con%re%a$oH,
no contexto e na situa$o em que estamos inseridos'
A' As dificuldades dessa maneira de entender a Formao
Permanente: 1essa aborda%em sur%em vrias dificuldades' Dificuldades
que esto tamb)m presentes em toda e qualquer aprendi&a%em s)ria e
bem trabalhada, p' ex', a falta de perseverana$ a aus%ncia de /nimo
para assumir o rduo trabal'o$ a dificuldade de compreender a
import/ncia da repetio e do comear sempre de novo.
0xiste, por)m, para n3s reli%iosoEasH hoje, uma dificuldade especial, a
qual, se no for percebida e enfrentada inteli%entemente pode
impossibilitar o bom desempenho na 8orma$o Permanente no sentido
mais profundo, acima mencionado' ?rata,se do se%uinte- a nossa
compreenso da Eida "eligiosa 0onsagrada 'oje no # suficientemente
clara$ profunda e vigorosa para permitir o #lan adequado de busca e
investigao do aprendiado cada ve mais intenso e empen'ado$
digamos num n,vel profissional.
+ que, sem perceber, classificamos, va%amente, o discipulado no
4e%uimento de 5esus Cristo como uma vida de religiosidade do tipo
piedade devocional e edificante. Assim o relacionamento com Deus, a
ora$o, a medita$o, a ascese, o amor fraterno, as litur%ias, retiros,
vi%lias etc''' so sem d*vida realidades boas e importantes, mas tidas
como coisas do tipo Kvida interiorL e privativa da KpessoaL Eleia do
subjetivoH, na qual a aborda%em ) mais de Kviv.nciaL, Kreli%iosidadeL,
Kexperi.ncia ntimaL Eleia subjetivaH, individualista,pessoal Eestendida
depois para os outros como dever comunitrioH, uma KrealidadeL va%a,
no trabalhada, Kmstico,espiritualistaL''' 8alta,nos uma viso e
concep$o, experi.ncia artesanalmente adquirida e trabalhada, mais vasta,
aberta, profunda e bem assentada, di%amos mais universal, ou melhor,
essencial, sim at) Kt)cnico,objetivaL do que seja espiritual'
Admitimos p' ex' sem mais como uma aborda%em nossa, s)ria e
competente, quando ao falarmos da medicina, exi%imos para os m)dicos
uma forma$o t)cnico,cientfica, cheia de exerccios, est%ios e intenso
estudo para habilita$o, em etapas de acompanhamento, exames e
averi%ua$9es ri%orosas, passo a passo, anos a fio, num confinamento de
estudo, disciplina e concentra$o' Iuando falamos, por)m, da ess%ncia
da Eida "eligiosa 0onsagrada$ do Keguimento de @esus 0risto, i' ), da
aprendiagem discipular dessa arte dific,lima de ser um(a) competente
religioso(a)$ achamos que tudo isso que exi%imos da aprendi&a%em para
o m)dico no que toca ao estudo, en%ajamento para sua voca$o e
profisso, ) al%o das coisas do mundo, al%o para as ci.ncias, para o
trabalho das profiss9es materiais' 1o, por)m, para a 6ida Anterior, 6ida
0spiritual ou 6ida 7eli%iosa, pois tudo isso ) demasiadamente
KintelectualL, KracionalL, Kt)cnicoL, portanto no suficientemente
espiritual, vivencial' 0 nos iludimos pensando que com a boa vontade,
compreenso fraternal, amor e pa&, espiritualidades vivenciadas
espontaneamente num clima carismtico, muita reli%iosidade e Kdoa$oL
aos irmos, nos preparamos, nos fa&emos para ser discpulos intr)pidos,
tena&es, que em se%uindo a 5esus Cristo para valer, tem a capacidade bem
exercitada e conquistada na %ra$a bem aproveitada, de em tudo discernir
e fa&er a 6ontade do Pai como o fe& 5esus Cristo'
1a exi%.ncia de uma vida reli%iosa nova, na conscienti&a$o da
inser$o para valer, da evan%eli&a$o, da nova pastoral, na ur%.ncia de
estarmos presentes nos lu%ares os mais necessitados da sociedade de
hoje, exi%imos uma habilita$o e compet.ncia para podermos enfrentar
preparados para uma tal tarefa nova, %randiosa mas altamente difcil,
exi%ente e peri%osa' :as na prtica e na mentalidade usual da forma$o,
quer institucional quer da 8orma$o Permanente, no fundo, estamos
va%os, sem muita exi%.ncia, confusos, em exi%indo coisinhas acidentais
como importantes e deixando de lado as coisas essenciais, se%uindo sem
querer uma mentalidade peda%3%ica usual de todo mundo da sociedade
de consumo$ a qual criticamos veementemente em palavras, quando se
trata do mundo secular' 8alta,nos at) muitas ve&es a seriedade e o
en%ajamento profissionais que todo e qualquer profissional lei%o bom
possui de uma forma bem consciente' A descri$o ) um tanto exa%erada'
:as parece existir uma certa tend.ncia nesse sentido descrito'
?udo isso, por)m, parece no vir da falta de empenho ou de falta de
boa vontade, como costumamos nos censurar muitas ve&es' 6em sim,
disso que ns no consideramos a nossa profisso religiosa$ o
discipulado no Keguimento de @esus 0risto$ como uma profisso e uma
vocao altamente exigente$ sim objetiva e t#cnica$ i. #$ exigente na
aquisio do trabal'o de 'abilitao e compet%ncia$ talve mais do que
qualquer outra profisso e vocao secular.
8alta,nos, pois, uma tomada de consci.ncia mais real e comprometida
da exi%.ncia profissional e vocacional da nossa prpria profisso$ para a
qual nos doamos atrav#s at# de juramento solene e oficial dos votos.
:as to lo%o comecemos a tomar mais a s)rio a necessidade de
realmente nos habilitarmos para a 6ida 7eli%iosa Consa%rada,
come$amos a perceber como somos indiferentes, pouco interessados,
pouco inclinados para estudar. 4em d*vida, estudamos muito isto e
aquilo' 8a&emos muitos cursos, tiramos at) ttulos da escola superior,
mas tudo isso o fa&emos para um determinado objetivo imediato de
ao$ de pastoral ou de ensino, o fa&emos em fun$o de uma fun$o'
8alta,nos muitas ve&es quase por completo o esp,rito do estudo$ o
esp,rito da Lci%ncia: Ecf' Reato 0%dio de Assis, Cap' T6- Da cautela
espiritual, a qual deve,se ter continuamente@ Cap' T6A- Da Ci.ncia *til e
in*tilH, no sentido de realmente buscarmos com inquieta$o e
investi%armos arduamente a Eerdade humana e divina referente ao
camin'o da Eida "eligiosa 0onsagrada como .iscipulado no
Keguimento de @esus 0risto.
0stamos certamente bitolados no modo de pensar de todo o mundo,
que entende por estudo o estudo dos cursos acad.micos' 0 pensamos-
estudar ) ir para a escola' 0scola do primeiro %rau, do se%undo e terceiro
%rau, cursos acad.micos, universidades, p3s,%radua$o, mestrado,
doutoramento, diploma$o, ttulos etc' Iuem assim se atrelou ao estudo
) competente' > certamente ao lado de tudo isso um saber natural, a
sabedoria do pobre$ do simples$ espont/nea$ sem busca rdua nem
conquista$ uma esp#cie de instinto natural e dom. :as tudo isso ) coisa
particular, pessoal etc' etc'
1essa maneira superficial e facilitada de pensar da sociedade de
consumo, no percebemos que no compreendemos nem a ess%ncia do
estudo acad%mico nem a ess%ncia da sabedoria do simples' Pois, no
estudo acad.mico, trabalhado e conquistado para valer, est uma
seriedade de busca pela verdade, que exi%e do profissional um
en%ajamento de busca, total e absoluto, semelhante # doa$o de umEaH
reli%iosoEaH # sua causa' :as o mesmo en%ajamento de busca est
presente na ilumina$o conquistada por um analfabeto, que na luta de
sobreviv.ncia no cumprimento da sua tarefa da vida, atrav)s de mil e mil
sofrimentos, humilha$9es e lutas, vence1se a si mesmo$ se transforma e
emerge de todas as vicissitudes da sua situao como um sbio
iluminado na sabedoria do simples.
:as, tanto no sbio acad.mico como no sbio simples, o que
acontece e deve acontecer como estudo, busca e investi%a$o no ) nem
estudo acad.mico escolar, nem viv.ncia espont;nea, fcil e instintiva, mas
sim o grande desempen'o do trabal'o rduo$ assumido como uma
tarefa de busca para toda a vida$ uma aprendiagem da verdade que
aos poucos se l'es revela$ os conduindo no camin'o da vida. 0sse
modo de buscar a verdade da vida, como estudo concreto, vivido e
trabalhado, em usando de tudo que vem ao nosso encontro, ) o estudo
que devemos querer, exercitar como discpuloEaHs da 6ida 7eli%iosa
Consa%rada na sua 8orma$o Permanente'
Por isso, ao entrarmos na 6ida 7eli%iosa Consa%rada, tudo, quer seja
as vicissitudes do cotidiano$ quer as lutas internas particulares
extraordinrias$ quer exig%ncias sociais do meio ambiente, quer as
dificuldades provenientes das mudanas 'istricas$ quer os estudos
pertencentes I nossa vida religiosa$ sim literalmente tudo e cada coisa$
so momentos de um imenso$ vasto e profundo aprendiado no
Keguimento de @esus 0risto.
Para que a nossa 8orma$o, e principalmente a 8orma$o Permanente
receba um el e um vi%or mais interessante para a nossa vida, )
necessrio que tenhamos na nossa vida reli%iosa, uma viso assim
universal do estudo como discipulado$ i. #$ como aprendiagem do
Keguimento ao mel'or$ ao mais profundo$ ao maior$ e ao mais sbio dos
mestres de todos os tempos. 0 a partir de uma tal viso do estudo
ori%inrio e concreto, a partir de uma tal din;mica de investi%a$o,
agiliar$ inquietar e coagitar todas as nossas potencialidades$ para
rastrear em tudo que fa&emos e no fa&emos na nossa vida, a verdade do
Ken'or @esus 0risto que se revela ao mesmo tempo que se oculta no
;ist#rio e na -ventura de um camin'o maravil'oso da Eida "eligiosa
0onsagrada.
=' Ambigidade na compreenso da palavra profisso
profissional: Aqui a palavra profisso e profissional podem ser mal
entendidas, pois usualmente na prtica da nossa forma$o, entendemos
por profisso e profissional aquela educa$o para certos ofcios,
trabalhos e encar%os da vida civil secular, a modo de treinamento ou
adestramento' + que a palavra profisso e profissional ) amb%ua' Pois
chamamos tamb)m o en%ajamento e compromisso na vida reli%iosa,
proclamados publicamente por juramento, de profisso religiosa.
Por que chamamos de profisso al%o to pessoal, *nico e
profundamente comprometedor/ 6oc. como reli%iosoEaH pode estranhar
uma tal per%unta' 4e estranha, ) porque voc. entende a profisso como
al%o muito mais do que %eralmente costumamos entender por profisso,
quando di&emos que o nosso vi&inho finalmente arranjou uma profisso'
+ que muitas ve&es se usa a palavra profisso indevidamente para indicar
o emprego$ o gan'a1po. 2ma profisso quase sempre serve tamb)m
para %anhar o sustento da vida' :as nem todo empre%o nem todo %anha,
po ) uma profisso$ i. #$ tem a convocao de uma profisso.
( emprego ) um trabalho' ?rabalho que no ) casual e espordico,
mas estvel' A estabilidade do trabalho, enquanto empre%o ou %anha,po,
vem do contrato, vem do asse%uramento jurdico' 6oc. recebe como seu
dever uma incumb.ncia de trabalho' 6oc. d' :as, em troca, voc. tem o
direito de receber o salrio correspondente ao seu trabalho' 6oc. recebe'
A profisso ) tamb)m trabalho' ?rabalho no casual e espordico' 0la
pode funcionar tamb)m como empre%o' Como tal vale o que dissemos do
empre%o' :as nela mesma, a profisso ) um trabalho todo pr3prio ou
melhor, na profisso se tem uma outra concepo e atitude de trabal'o$
diferente a do emprego. 4ua estabilidade no vem do contrato, pois no
est no nvel do contrato jurdico' Kua estabilidade vem antes de uma
dimenso toda prpria do compromisso pessoal. Atrs do trabalho l
como empre%o e atrs do trabalho c como profisso, esto diferentes
modos de ser 'umano.
Concentremo,nos apenas no trabalho chamado profisso e
examinemos a sua estrutura, pois ela nos interessa nessa reflexo acerca
da identidade da nossa profisso religiosa' Para isso vamos apenas
examinar o processo como entramos numa profisso'
Di%amos que voc. desde a sua inf;ncia tem uma forte inclina$o para a
m*sica' 0ssa inclina$o natural ) na realidade um vi%or, uma virtude' +
natural porque ) uma vitalidade, uma forma de ener%ia, uma for$a que
recebeu com o nascimento Enatural Y nature&a Y natura, em latim Q nasci,
em latim Q nascerH' 0sse vi%or, no incio, aparece no fol%uedo,
espontaneamente, no %osto, no pra&er'' Rrinco com os instrumentos e
tenho pra&er em tirar sons' Aos poucos, por)m, aumenta o %osto, o
pra&er, o vi%or cresce, come$o a querer mais, sur%e a ambi$o, e ento
come$o a ultrapassar o nvel do espont;neo e natural' Come$o a me
exercitar$ a estudar, buscar uma orienta$o de quem mais sabe do que
eu' ( vi%or musical cresce, a vontade pela m*sica cresce, a habilidade
tamb)m cresce, e aos poucos come$a a sur%ir, primeiro o desejo, depois
a vontade firme de ser m*sico, i' ), ser algu#m que de corpo e alma
escol'e a aprendiagem da msica como o nico trabal'o vital,cio de
sua vida. A vontade firme de assim ser m*sico um dia che%a I
intensidade de uma deciso por um projeto de vida$ a msica se
transforma agora no projeto de vida$ no meu ideal. ?rabalho, luto, me
limo, me exercito, me disponho, e aos poucos eu me transformo, eu me
torno um profissional. Al%u)m que assim se tornou$ assim se
transformou$ assim se colocou na vida$ chamamos de profissional$ e o
seu trabal'o assim vital,cio, de profisso'
13s reli%iosoEaHs faemos profisso. 8a& profisso aquele que
transforma a vida$ no trabal'o assumido$ amado$ querido$ buscado por
toda a vida de uma vocao@ aquele que se doa, d a sua vida por um
ideal$ projeto de vida$ por uma vocao.
A profisso religiosa ) profisso de uma vocao@ oEaH reli%iosoEaH )
profissional da sua vocao religiosa.
B' !oncluso: Definamos, pois, o que ) a Profisso da 6ida 7eli%iosa
Consa%rada e a Eida "eligiosa 0onsagrada como Profisso' A Profisso
da 6ida 7eli%iosa Consa%rada ) a ale%re disposi$o, cheia de %rande
desejo e a$o Ecf' Reato 0%dio de Assis, .itos Gotveis, Cap' A- Da 8)H
em transformar toda uma vida no absoluto en%ajamento de inser$o@
inser$o no trabalho livremente assumido para toda vida de se%uir a 5esus
Cristo' 2m tal trabalho vitalcio criativo e livre profissional de perfei$o,
i' ), do perfa&er,se ) a 6ida 7eli%iosa Consa%rada como profisso'
.ia 7 e E
III
% /ncontro com 1esus ,risto# Teoria e Pr&xis da 3ormao
Permanente
1' Introduo- ( que refletimos ontem, acentuando o carter
profissional da Eocao$ ;isso$ da ?ncumb%ncia de Ker "eligioso(a)$
causa sempre de novo uma confuso' Pois, apesar de todo o cuidado em
compreender bem o que si%nifica dentro da Eida "eligiosa 0onsagrada
o termo profisso e profissional$ volta sempre de novo o pr),conceito j
formado da profisso e profissional como sendo aquela parte da
forma$o doEaH reli%iosoEaH que pertence # sua capacita$o de exercer no
mundo secular e civil, encar%os e trabalhos pertencentes ao
funcionamento social, e se for dentro da pr3pria (rdem ou Con%re%a$o,
encar%os e trabalhos pertencentes ao funcionamento dom)stico da (rdem
ou Con%re%a$o' P' ex' o trabalho e o encar%o da enferma%em@ da
co&inha@ da portaria@ do ensino, primrio, secundrio, universitrio@ o
car%o de diretorEaH de um %rande col)%io ou hospital@ o trabalho de
contabilidade, de administra$o etc' etc' Ao lado dessa Kforma$oL,
temos ento a forma$o espiritual, toda pr3pria atinente # Kreli%ioL,
onde falamos da pessoa, das suas virtudes, seus vcios a serem corri%idos,
da ora$o, da vida interior, e principalmente do encontro ntimo com
5esus Cristo etc' Di&emos que esses dois tipos de forma$o devem ser
bem equilibrados@ dando,se por)m prefer.ncia # forma$o reli%ioso,
espiritual, pois em primeiro lu%ar somos reli%iosoEaHs e somente depois
profissionais' :ais ou menos nesse sentido acima esbo$ado, pode,se ler
uma apostilha, feita como anota$o de uma discusso feita por ocasio
do Captulo Neral das Arms 8ranciscanas de 4o 5os)' ( texto da
apostilha nem sempre %arante que est reprodu&indo fielmente o
pensamento da discusso, pois na anota$o, tudo depende, de como
quem anotou entendeu o que ouviu'
>' Fm texto acerca do essencial da 3ormao Permanente-
% traal+o de ser irm- 1a discusso, falando,se sobre a
8(7:AZ[( C(1?A12ADA, se fe& a se%uinte explicita$o- A
forma$o reli%iosa nos *ltimos tempos est muito batida' 7einiciou,se
com uma tomada de 8orma$o inicial, dando import;ncia # forma$o
humana, crist e espiritual' 0ste ) um trabalho %rande que se fe&, na
A%reja e nos Anstitutos, nos *ltimos V anos'
1o incio se dava uma tonalidade muito humana # forma$o' >oje, se
coloca como centro da forma$o reli%iosa, o encontro pessoal com o
:en+or' 0ste ) o fim de toda a vida e de toda a forma$o' 0 por isso,
para um processo de forma$o so importantes elementos como- f),
confian$a, fidelidade, %enerosidade'
1a medida em que a Arm cresce nesta disposi$o fundamental e neste
encontro com Cristo, cresce no se%uimento e na sua voca$o reli%iosa'
( encontro pessoal de cada Arm com o seu Deus e o esfor$o por imit,
Mo ) o ponto fundamental da forma$o' Para isso o elemento 8) ) vital
para iniciar o processo de 8orma$o'
A partir da vem que o se%uimento, sequela, ) a contnua disposi$o de
querer e de dever se%uir'
8orma$o ) um se%uir incessantemente@ ) um processo contnuo de
crescimento e de converso@ um caminho, um itinerrio de toda vida@ um
processo de converso'
0sta compreenso ) completamente diferente da humana,profissional,
onde se alcan$a e existe al%u)m formado' 0ssa id)ia veio tamb)m #
6ida 7eli%iosa' Al%u)m que fa&ia 6otos Perp)tuos considerava,se
pronta na 6ida 7eli%iosa' Depois cada uma vivia como tinha aprendido
Ke tocava o barcoL para frente' Depois da Profisso Perp)tua a questo
de 6oca$o era como que questo privada da Arm' 1enhuma 4uperiora
se interessava se a Arm estava crescendo' 1o fundo era considerada
KadultaL' 0 na vida 7eli%iosa o %rande interesse se colocava no
aprofundamento profissional, acad.mico'
( encontro pessoal com Deus ) fundamental' ?em como conseqB.ncia,
a responsabilidade pessoal por sua 6oca$o'
0sse texto ) muito bom' 6amos us,lo, portanto, para a reflexo' 43 que
antes, devemos cuidar de detalhar mais a coloca$o, para o texto no ser
entendido dentro de um pre,conceito j formado de forma$o como
acima mencionamos'
A observa$o do texto se refere # mentalidade doEaHs 7eli%iosoEaHs de
pensarEemH que na forma$o da 6ida 7eli%iosa Consa%rada, uma ve&
absolvidas as etapas da forma$o inicial, a pessoa est pronta' 0ssa
mentalidade fa& com que a forma$o posterior doEaHs reli%iosoEaHs, no
que se refere # vida reli%iosa, passa a ser al%o particular subjetivo,
pessoal, de tal modo que aqui no h mais exi%.ncia comum de estudo e
de empenho na busca do crescimento'
+sse modo de pensar$ no entanto$ no # t,pico da formao 'umano1
profissionalJ Antes, pelo contrrio, ) exatamente na forma$o humano,
profissional que se exi%e um tipo de forma$o continuada e renovada,
para que o profissional esteja atuali&ado e no pique do compromisso com
a sua pr3pria profisso' Aqui, para um profissional na rea profissional
humano,secular, ne%li%.ncia e descuido no crescimento da sua profisso
si%nifica amea$a # pr3pria sobreviv.ncia' Gesse ponto$ se a exig%ncia da
Formao tanto ?nicial como Permanente da Eida "eligiosa
0onsagrada$ se equiparasse ao menos um pouco com a exig%ncia dessas
profiss9es 'umano1seculares na sua #tica profissional$ estaria muito
mel'or do que # atualmente. Aqui, no modo de conceber tanto a
Formao ?nicial como a Formao Permanente no que se refere # vida
reli%iosa, paradoxalmente em se apelando para o carter espiritual dessa
formao prpria religiosa, se contenta com to pouco, com uma
forma$o inteiramente diletante, que de espiritual e religioso tem pouco'
0 fa&,se uma mistura confusa e superficial de coloca$9es, tiradas de
outras reas e de Kexperi.nciasL pouco examinadas individuais e
particulares de cada formadorEaH e formandoEaH' Assim, essa 8orma$o
Anicial e Permanente na vida reli%iosa no conse%ue nem acompanhar nem
se confrontar com as coloca$9es e as exi%.ncias crticas da forma$o
humano,profissional, de tal sorte que, se se en%aja e cresce na forma$o
humano,profissional, se fa& peri%ar a forma$o espiritual,reli%iosa@ e se se
entoca na forma$o espiritual,reli%iosa diletante e amadora, forma,se um
reli%iosoEaH estranhamente alienado da realidade terrestre'
1essa perspectiva defasada da coloca$o da forma$o espiritual
reli%iosa, no basta pois acentuar a necessidade de Kcolocar como centro
da forma$o reli%iosa, o encontro pessoal com o :en+or' Pois todo o
pivM da questo 'oje est nesse ponto$ que entendemos o encontro
pessoal com o "en#or num sentido vago$ indeterminado$ ou se
determinado$ prefixado dentro de uma doutrinao ideologiada ou
totalmente pessoal1subjetiva$ de sorte que no leva as pessoas realmente
I ess%ncia do espiritual1religioso portanto$ ao encontro pessoal com o
"en#or.
Asto si%nifica que devemos entender tudo o que o texto di& acerca do
encontro pessoal com o Ken'or e tudo o que para isso se exi%e e se
pressup9e, de modo todo pr3prio, essencial e realmente espiritual, na sua
vastido, profundidade e ori%inariedade' Por isso, di& o texto- Lo
elemento F# # vital para o processo de formao:.
( problema todo ), por)m, o que entendemos por F# quando
afirmamos tudo isso'
@' 3*# o desvelamento da ess4ncia do serGcristo
Costumamos entender 8) como adeso de nossa crena a uma ou
mais verdades que n3s mesmos no verificamos' 0ntendemos tamb)m
por 8) a 0onfiana. ?udo isso, por)m, no ) ainda 8) no sentido aqui
colocado' + que cren$a e confian$a so atos humanos usuais, certamente
muito importantes, mas que no caracteri&am a f# crist. A f) crist )
aquilo que me ) dado de %ra$a, o qual acolhemos com a nossa
disponibilidade de receb.,lo com amor e %ratido' A f) crist )
primeiramente a 7evela$o Crist- tudo que 5esus Cristo nos veio revelar
como a Roa,1ova@ ) 0le mesmo com tudo o que a 0le se refere' 0 ao
mesmo tempo, a %ra$a de poder acolh.,Mo, conhecendo,( e amando,(,
no encontro pessoal e de total en%ajamento por 0le e por sua causa'
6amos falar um pouco desse modo de ser do +ncontro, no
en%ajamento e na doa$o de si, no con'ecer e amar e se identificar com.
0on'ecer e amar # o modo de ser e tornar1se que caracteria o
+ncontro.
1o encontro o con'ecer no ) propriamente saber' 1o ) possuir a
certe&a do saber' Portanto, no se trata de informa$o, de Jno4 'o4, de
habilita$o ou de compet.ncia' 1o se trata de Ksaber ) poderL, de Kpode
quem podeL' ?rata,se antes de se dispor # revela$o, trata,se de abrir,se
# afei$o do toque primeiro, anterior a mim, diferente de mim, que vem
ao meu encontro, se desvelando na intimidade do seu mist)rio@ ) conascer
para dentro do movimento condutor desse desvelamento'
1o encontro o amar no ) cobi$a da posse' + antes a atin%ncia pura e
afinada # %rata recep$o do que me vem de encontro como o inesperado
do desvelamento do mist)rio e lan$ar,me de corpo e alma na disposi$o
de identifica$o com o $adical %utro'
0on'ecer e amar portanto pressup9e como condi$o da sua
possibilidade o 2utro. ( 2utro no ) nenhuma coisa # mo, ou nenhum
prolon%amento de n3s mesmos, mas sim Pessoa. A ess.ncia da pessoa )
&u' Iuem ) e como ) ?u como Pessoa, i' ), o (utro, s3 se pode KsaberL
com preciso na radicalidade do encontro corpo a corpo, i' ), imediato
com 'eus' + que o modo, o mais evidente e intenso, sim claro desse
modo de ser do encontro se d no relacionamento pessoal de .eus com
cada um de n$s' Deus ) o $adical %utro que ) o Lmais ,ntimo do que
o meu mais ,ntimo:$ Lo mais sublime do que o meu mais sublime: E4'
A%ostinhoH, por (le nos ter amado primeiro E5o 4,!H'
0ssa KrealidadeL a mais ntima, a mais alta, a mais imensa, na
intensidade radical de doa$o do encontro como ?u, constitui uma
totalidade sui generis que inclui tudo, abran%e tudo, abra$a tudo na sua
abissal intimidade de contato imediato corpo a corpo' Por isso, essa
KrealidadeL ntima, pessoal ) ao mesmo tempo a presen$a a mais vasta, a
mais profunda, a mais fontal da 6ida, de tal sorte que aqui se trata de
nossa imerso no abismo do 4er' 0ssa catolicidade da presen$a de
encontro ) o que chamamos de espiritual$ essencial. Abre,se assim aqui
uma realidade realssima, anterior a toda e qualquer realidade, cuja
investi%a$o exi%iria de n3s o en%ajamento de toda uma vida, para
podermos conhecer e amar' ( estudo de uma tal realidade, nada tem a
ver com KpiedadeL ou Kdevo$oL no sentido pequeno do subjetivismo
pietista' + absolutamente pessoal, e por isso mesmo universal'
?odos os outros variantes de encontro, mesmo na sua forma a mais
deficiente e KdecadenteL, recebem o seu fascnio e o seu atrativo, porque
de al%uma forma so ecos e repercuss9es do 0ncontro, no conhecer e
amar, do 7adical (utro com cada um de n3s'
Assim, no ser humano, Formao si%nifica, na sua *ltima inst;ncia,
ser e tornar,se de corpo e alma Kconhecer e amarL a Deus, recebendo
com gratido o L0on'ecer e -mar: do .eus que vem ao encontro de
ns$ se dando a ns inteiramente$ amando1nos primeiro$ para que
fMssemos e nos tornssemos como +le no L0on'ecer e -mar:.
0ssa identifica$o, no Kconhecer e amarL, com Deus implica
Kconhecer e amarL todos os homens, i' ), cada um, um por um, i' ), o
prximo como a mim mesmo Ecf' o modo de ser da totalidade do
encontroH i' ), como .eus me Lcon'ece e ama:. Da o mandamento
universal que expressa o ser e o tornar,se pr3prio do >omem- KAmars
ao 4enhor teu Deus, com todo teu cora$o, com toda tua alma e com
toda tua menteL e Kamars o pr3ximo como a ti mesmoL E:t FF,G",4VH'
0sta *ltima parte, Kamars o pr3ximo como a ti mesmoL, pertence ao
ser e tornar,se pr3prio do >omem, no sentido %eral' 1o ser e tornar,se
pr3prio do ser cristo, ela se radicali&a e se transforma no 1ovo
:andamento- KAmai,vos uns aos outros como eu vos ameiLEcf' 5o G,,
U@ F,"@ G4,GUH' 0sse ser e tornar,se pr3prio na radicali&a$o crist se
chama "eguimento de )esus !risto como o processo de identificao
com o 'eus de )esus !risto* a Filiao 'ivina. A aprendi&a%em da
&eoria e Pra+is, o %rande estudo e a imensa investi%a$o dessa
7ealidade, a mais vasta, a mais profunda, a mais abissal se chama-
'iscipulado. 1esse sentido Formao na ,ida $eligiosa !onsagrada
no - outra coisa do .ue essenciali/ao i. - ser e tornar0se pr1prio
no "eguimento e 'iscipulado de )esus !risto.
/ste * o sentido da Intimidade# i' *# essencialidade# da 5ida
Reli"iosa ,onsa"rada: * por isso % /9,%9TR% P/::%AH ,%6
% :/9I%R * o centro da 3ormao Reli"iosa'
&udo que o EaH reli%iosoEaH consa%radoEaH fa e no fa$ # e no #,
seja qual for o nvel de ser em que se ache, est a servi$o de, em
refer.ncia a, ou melhor, no # outra coisa do que exerc,cios$
concretia9es$ momentos do ser e tornar1se prprio desse Keguimento e
.iscipulado.
- Formao Permanente na Eida "eligiosa 0onsagrada #$ portanto$
perman%ncia na forma$ no vigor essencial do "eguimento e
'iscipulado de )esus !risto$ no Lcon'ecer e amar:. Permanecer$ no
sentido de entrar cada ve novo e de novo na ao de ser e tornar1se e
firmar1se$ assentar1se no crescimento para Lidade madura da plenitude
de !ristoL E0f 4, GH'
4e tudo isso ) o encontro pessoal com o :en+or, ento a 6ida
7eli%iosa Consa%rada ) um projeto de 6ida, i' ), pro%rama de 6ida no
Kconhecer e amarL, no qual se nos oferece, mais do que em qualquer
outra profisso secular, todo um mundo de Teoria e Pr&xis acerca de
uma Realidade realssima que constitui como di& Reato 8rei 0%dio a
0i%ncia Ntil, para cujo estudo e investi%a$o no bastariam mil anos Ecf'
Cap' T6- .a 0autela espiritual@ Cap' T6A- Da Ci.ncia *til e in*tilH' 0sse
estudo e essa pesquisa que exi%ira o en%ajamento de toda nossa vida no
Kconhecer e amarL, seria ento ao mesmo tempo Kum convvioL de
intimidade do encontro que nos convocaria para uma doa$o absoluta de
si ao "adical 2utro, a tal ponto que o nosso eu pessoal estaria #
disposi$o dessa inaudita caminhada de Aventura sem fim'
Por isso, formar,se assim, tornar,se assim propriamente se%uidorEaH e
discpuloEaH de 5esus Cristo no Kconhecer e amarL ) uma tarefa e um
engajamento altamente pessoal, e em sendo altamente pessoal, doao
livre$ de corpo e alma$ incondicional 2 pessoa de )esus !risto e 2 sua
causa na sua totalidade.
( que, por)m, deve ser entendido definitivamente e com preciso ) o
se%uinte- essa doao esse enga3amento incondicional - a tarefa
oficial a incumbncia p4blica dada pela Igre3a 5!orpo 67stico de
!risto 8 o Povo de 'eus9 ao529 religioso5a9 atrav-s do ato p4blico de
3uramento na profisso dos votos reli%iosos. Portanto, na nossa vida, na
vida consa%rada, a saber, em tudo que a ela pertence de espiritual e
religioso, no se trata de uma devo$o ou piedade particular' Antes pelo
contrrio ) o nosso trabalho oficial, p*blico e profissional dentro da
A%reja' Asto si%nifica que o nosso primeiro e fundamental trabal'o no
so atividades Lpastorais:$ mas sim ser e tonar1se religioso(a)
consagrado(a). Isto si"nifica: a nossa ao pastoral ori"in&ria dentro
da I"re!a consiste em ser e tornarGse pr$prioCaD como reli"iosoCaD
consa"radoCaD' + o que su%ere o ttulo da apostilha acima mencionada 2
Frabal'o de ser irm.
Asto si%nifica, por sua ve&, que todas as nossas atividades referentes #
nossa vida espiritual reli%iosa, todas elas, as ora$9es, medita$9es, a vida
KinteriorL, relacionamento pessoal com Deus, a busca da perfei$o, a
aquisi$o das virtudes, tudo so tarefas espec,ficas$ oficiais e pblicas$
sim profissionais do nosso engajamento social$ comunitrio na ?greja e
no ;undo.
Go momento em que ns religioso(a)s negligenciamos esses exerccios
espirituais, por mais Kpessoais, interiores, particulares e individuaisL que
eles sejam, estamos prejudicando a 0omunidade Hniversal$ a
0omunidade do 0orpo ;,stico de 0risto$ a 0ommunio Kanctorum.
Asto si%nifica que oEaHs reli%iosoEaHs no possuem mais a sua vida
privativa no sentido usual' ?udo, quer vida particular, quer vida
comunitria, quer vida p*blica, tudo, no ) mais privativo e pessoal no
sentido de ser meu ou min#a: Tudo * de ,risto, i' ), do ,orpo 6stico
de ,risto'
Ker em tudo assim comunit:rio # a nossa reali/ao pessoal. E( que
jamais deve ser confundido com- ser KfraternalL e KcomunitrioL como eu
%osto e sonho, eu que deixei a famlia, portanto viver a comunidade
consa%rada para preencher a minha car.ncia pessoal, pois cada qual tem
o direito de se reali&ar pessoalmente' Pois ser assim KcomunitrioL ) ser
particular, privativo K%rupamentoL' (u colocar a comunidade # servi$o
de seus interesses particularesH'
A' ,oncluso
>oje a compreenso da 8orma$o Permanente ) de prefer.ncia a da
Complementa$o da 8orma$o, no sentido e no modo de ser da
K8Drma$oL t)cnico,cientfica' + a forma$o continuada' Continuada,
porque continua, complementa, renova, a%%iorna a forma$o inicial'
1esse sentido, nin%u)m chamaria a forma$o inicial de 8orma$o
Permanente' 0nquanto forma$o continuada da forma$o inicial, a
forma$o KpermanenteL ) acionada como cursos e encontros de
aggiornamento e revitaliao' 0ssa maneira de entender a 8orma$o
Permanente como continuada e de a%enciar a sua reali&a$o em cursos e
encontros de a%%iornamento e revitali&a$o pode ser muito til$ sim at#
necessria sob diversos aspectos. 43 que talve& com essa imposta$o e
compreenso no consi%amos nos dias de 'oje, de maneira bem profunda
e duradoura, nos renovar essencialmente na nossa Eida "eligiosa
0onsagrada. 0 se no ficarmos vi%ilantes, podemos at) nos desviar da
questo crucial e vital da essenciali/ao na forma$ i. #$ na essncia da
Eida "eligiosa 0onsagrada.
Por isso, nessa prepara$o para o Captulo Provincial, na qual queremos
focali&ar a 8orma$o Permanente como um dos temas importantes para o
futuro da Provncia, antes de mais nada, devemos nos por de acordo, se
continuamos entendendo a 8orma$o Permanente como Formao
0ontinuada no sentido comum e usual, ou partimos para iniciar uma
Kopera$o,res%ateL do sentido mais elementar e fundamental da
Formao como essencialiao na forma, i' ), na ess.ncia da 6ida
7eli%iosa Consa%rada' Pois, conforme a nossa deciso de buscar a
melhoria da situa$o, baseando,nos ora naquela, ora nesta acep$o da
Formao e da perman%ncia nela, mudaro o objetivo e o m)todo de
aborda%em do assunto e as dificuldades concernentes # nossa busca'
.ia 9G1J
I5 3ormao Permanente# o )ue podemos fa0er;
1' Introduo- 1a reflexo anterior nos conscienti&amos da import;ncia
de se ter clare&a de deciso acerca da compreenso da 8orma$o
Permanente, ora como 8orma$o continuada no sentido usual, ora como
0ssenciali&a$o' 0 dissemos- Conforme a nossa deciso de buscar a
melhoria da situa$o, baseando,nos ora numa, ora noutra acep$o de
forma$o, mudam o objetivo e o m)todo de aborda%em do assunto e as
dificuldades concernentes # nossa vida e a tentativa de venc.,las'
4uponhamos que come$amos a compreender a import;ncia da nova
coloca$o a respeito da 8orma$o Permanente, como ela vem sendo
acentuada recentemente em al%umas ordens e con%re%a$9es' 0 que
come$amos a sentir ento a necessidade de concentrar,nos sobre isso e
fa&er al%uma coisa, a fim de descobrir caminhoEsH para despertar no
;mbito provincial nas fraternidades a nova compreenso e a nova
consci.ncia da 8orma$o Permanente- portanto despertar na provncia
esse modo todo peculiar de ver e Lencarar: a Eida "eligiosa
0onsagrada como Formao$ como +ssencialiao$ i. #$ ser e tornar1
se prprio(a)s no Keguimento e .iscipulado de @esus 0risto. 4e assim
nos colocamos, nesse captulo, para fa&er al%uma coisa de concreto nesse
sentido, pode ser que camos na perplexidade e no sentimento de
des;nimo, por no sabermos bem o que e como fa&er' Por um lado talve&
estejamos at) pensando que nesse sentido de 4e%uimento e Discipulado j
estamos bastante conscienti&ados' ?alve& pensemos que o que nos falta )
or%ani&a$o, dinami&a$o, mais t)cnica e mais adapta$o' ?alve&
descubramos que apesar de se falar tanto da 6ida 7eli%iosa Consa%rada,
do 4e%uimento e do Discipulado, na prtica, quer na vida concreta, quer
na mentalidade, nem sequer temos consci.ncia do mais elementar da vida
reli%iosa, por vivermos a 6ida 7eli%iosa Consa%rada, a partir de
concep$9es muito subjetivas, de modismos, de necessidades de car.ncias
pessoais, enfim, a modo de um a%lomerado de cristEoHs piedosos na
busca da perfei$o' 0 talve& sintamos em n3s mesmos uma enorme
indiferen$a a respeito de temas como esses, pre%ui$a mental de pensar e
refletir, sofrendo em fim, opacidade, fixismo e superficialidade espirituais
muito %randes, a ponto de no acreditarmos muito na eficcia e na
validade de querer inovar al%uma coisa'
Por outro lado, talve& estejamos pelo contrrio, entusiasmados pela nova
compreenso da 8orma$o Permanente como essenciali&a$o na 6ida
7eli%iosa Consa%rada' Dispostos a fa&er muita coisa@ de ser radical@ de
desencadear um movimento dentro da Provncia'
4eja como for, o que devemos, o que podemos faer ) animar1nos$ nos
dispormos$ e realmente faermos o )ue podemos a"ora# a)ui'
>' /xaminemos o )ue podemos fa0er a"ora# a)ui
aD 8a&er um levantamento, examinando a situa$o da Provncia sob os
se%uintes interro%at3rios-
Como est a mentalidade da Provncia, em refer.ncia # 8orma$o
Permanente/
, ( que a %ente pensa da 8orma$o Permanente/
, ( que se fa& na Provncia de 8orma$o Permanente, seja qual for a sua
acep$o/
, Como as irms participam das propostas da 8orma$o Permanente/
Iuais as dificuldades existentes na Provncia contra uma
conscienti&a$o e
reali&a$o de 8orma$o Permanente como 0ssenciali&a$o/
Iuais os recursos j existentes para uma tal conscienti&a$o e
reali&a$o da 8P'

8orma$o Permanente como 0ssenciali&a$o/ 0 como so usados os
recursos/
6oc. tem su%est9es concretas para um modo como fomentar a
8orma$o na Provncia'

Permanente como 0ssenciali&a$o/
D Fm esoo de su"esto# permanecendo na concepo usual da
3ormao Permanente:
A' Deixar a compreenso da 8orma$o Permanente como forma$o
continuada no sentido usual' Apenas enxug1la, no sentido de distin%uir e
at) separar nitidamente o planejamento da forma$o continuada dentro
da formao profissional civil e o planejamento da formao continuada
como formao religiosa espiritual, seja qual for a acep$o dessa
expresso' 1esse Captulo Provincial somente concentrar,se na discusso
e no planejamento da forma$o continuada dessa forma$o reli%iosa
espiritual'
K' 8a&er um levantamento do que j existe na Provncia de recursos para
a forma$o continuada na forma$o reli%iosa espiritual-
aH 1a Provncia, no ;mbito %eral e oficial'
bH 1as fraternidades, no ;mbito particular de cada comunidade ou %rupo
de comunidades'
cH 0xaminar-
aaH 4e os recursos esto sendo usados adequada e inteli%entemente'
bbH Iuem so oEaHs orientadoreEaHs de cursos, encontros e retiros no
;mbito provincial e quais o estilo e o conte*do de suas orienta$9es'
aaaH > unidade bsica e elementar nas orienta$9es/ E1R- no confundir
unidade bsica e elementar com i%ualdadeJH'
bbbH > disperso, at) fra%menta$o/
cccH As orienta$9es condu&em para uma maior e mais consciente
en%ajamento e perten$a # Provncia, no que se refere # 6ida 7eli%iosa
Consa%rada/
dddH (u condu&em para o individualismo espiritual, <pessoal= e %rupal/
dH 0xaminar realisticamente o %rau de participa$o, ao usar esses
recursos'
aaH 0stilo desobri%a/
bbH Nrau de seriedade no en%ajamento do trabalho espiritual'
,' 0xaminar, se no aparecem na Provncia %raves sintomas de-
aH 0sprito de consumismo materialista hedonista no viver e no pensar'
bH <0roti&a$o= e <permissibilidade= da vida- confuso e id)ias mal
assimiladas acerca da vir%indade consa%rada da vida reli%iosa'
cH Desessenciali&a$o da vida espiritual, devido # falsa concep$o
<espiritualista= e <intimistaL e tamb)m Kpsicolo%istaL da vida espiritual e
interior'
dH Despersonali&a$o da vida espiritual, principalmente pela ne%li%.ncia
no relacionamento pessoal com Deus@ e pela falsa concep$o <ativista=, e
<politi&ada= da pastoral e das atividades apost3licas@ e concep$o
<mundanaL das atividades profissionais civis'
eH Anfantili&a$o do 6oto da (bedi.ncia 0van%)lica pela falsa
compreenso da obedi.ncia como acomoda$o # Kobedi.ncia caseiraL a
modo de crian$as d3ceis, mas sem a autonomia e autoresponsabilidade
adulta na participa$o comunitria de uma Provncia'
fH Ruscar meios de despoluir a 6ida 7eli%iosa Consa%rada dessas toxinas'
.' Conscienti&ar,se da import;ncia da correo fraterna na dinami&a$o
da forma$o continuada'
aH > omiss9es e abusos autoritrios no exerccio da corre$o fraterna/
aaH Da parte da coordena$o provincial/ 0m que sentido/ Da parte da
coordena$o local/ 0m que sentido/
bbH Da parte das fraternidades e das irms, em refer.ncia # coordena$o
provincial ou local/
ccH Iuais os equvocos bsicos existentes na compreenso da corre$o
fraterna na 6ida 7eli%iosa Consa%rada/
ddH Como podemos melhorar o desempenho da corre$o fraterna e da
sua compreenso adequada dentro da Provncia/
/' Conscienti&ar toda a Provncia de que a participa$o pessoal na vida
comunitria ) um dos elementos bsicos da forma$o continuada'
aH Conscienti&ar todas as fraternidades de que essa participa$o no )
opcional, mas ) da tarefa elementar da 6ida 7eli%iosa Consa%rada
7e%ular' E1R- 1o somos reli%iosoEaHs de um Anstituto 4ecularJH'
bH Mimpar as concep$9es infantis, ideolo%i&adas, <subjetivistas=,
psicolo%istas da ess.ncia da 6ida Comum e sua Participa$o dentro da
6ida 7eli%iosa Consa%rada'
cH :elhorar no que ) possvel o ambiente material e humano das
fraternidades' Principalmente cuidar na escolha doEaHs coordenadoreEaHs,
para que sejam pessoas que saibam criar essa atmosfera fraternal na vida
cotidiana das comunidades'
3' (s membros da coordena$o provincial devem conscienti&ar,se de que
a tarefa principal da coordena$o provincial ) orientao espiritual na
forma$o continuada' Por isso, fa&er periodicamente encontros, somente
para estudar e refletir juntos os textos bsicos importantes para a 6ida
7eli%iosa Consa%rada' 0riar portanto na Prov,ncia o 'bito de estudar
Lcoisas: bsicas da Eida "eligiosa 0onsagrada.
aH A coordena$o provincial que cuide de fornecer #s fraternidades textos
bsicos para estudo e reflexo, incentivando o cultivo da forma$o
continuada, quer em %rupos, quer em particular'
bH 8omentar os encontros peri3dicos extra,oficiais das fraternidades
vi&inhas para confraterni&a$o de estudo e reflexo das Ocoisas: bsicas
da Eida "eligiosa 0onsagrada.
cH A coordena$o provincial escolha al%umas irms idDneas para que
procurem dedicar,se mais plenamente # reflexo e ao estudo da
espiritualidade da 6ida 7eli%iosa Consa%rada, para que se tornem aptas
para dinami&ar na Provncia a forma$o continuada' 1esse sentido,
tornar,se cada ve& mais <independentesL dos outros Esacerdotes, cl)ri%os,
reli%iosos de outras (rdens e Con%re%a$9esH@ assumir a tarefa de se
educar a si mesmoEaHs dentro da (rdem e da Con%re%a$o'
5
A atitude &sica do /sprito da 3ormao Permanente como
/ssenciali0ao no :e"uimento e no .iscipulado durante o Traal+o
do ,aptulo Provincial de 1997
1' 6iver os trabalhos, as dificuldades, as an%*stias, mas tamb)m os
encontros e as ale%rias desses dias do Captulo Neral como preciosos
exerccios da 8orma$o Permanente como 0ssenciali&a$o na 6ida
7eli%iosa Consa%rada'
>' Mimpar a cada momento a minha atitude de disposi$o em colocar
todos os meus interesses particulares dentro da perspectiva do fim
supremo do Captulo Neral, a saber- o crescimento na fidelidade # 6ida
7eli%iosa Consa%rada'
@' 1essa limpe&a de minha atitude de disponibilidade, vi%iar,me a mim
mesmo, para que no racionali&e como causa de Deus, como causa da
Con%re%a$o, interesses particulares ou %rupais, meus defeitos ocultos,
minhas ideolo%ias'
A' Por outro lado, por)m, no ter medo de di&er a minha pr3pria
convic$o, lutando contra a tenta$o de me omitir nas discuss9es,
pretextando i%nor;ncia, timide&@ ou de calar,me por acep$9es de pessoas,
respeito humano@ ou pelo receio de <estra%ar a minha ima%em='
=' 1o manipular, no me deixar manipular, nas minhas convic$9es,
quando se trata de dar os meus pareceres e meus votos nas decis9es
capitulares'
B' 1o me deixar envolver, quando as discuss9es entram no calor
emocional apaixonado, a ponto de no se decidir mais o destino da
Provncia no Kconhecer e amarL clarividente e bem trabalhado, mas na
confuso de emo$9es mal assimiladas e soltas' Antes, tentar me acalmar e
acalmar a outros, para condu&ir o trabalho e sua deciso ao modo de ser
mais adequado para uma comunidade do 4e%uimento de 5esus Cristo'
7' 1o me deixar abater pelo derrotismo nem pelo des;nimo, quando as
coisas no andam como deviam ou como podiam' Animar,me, sempre de
novo, e animar os outros, tendo sempre presente que o 4enhor ama os
que do com ale%ria' Ale%ria crist no ) euforia, nem sentimento de
bem,estar porque as coisas vo como queremos, mas sim ;nimo
intr)pido, cheio de confian$a na for$a de Deus e cordialidade de se doar,
sempre de novo, sem esmaecer'
E' Durante todo o tempo do Captulo Neral, pedir ao 4enhor com toda a
confian$a, com a confian$a de quem espera mesmo contra toda a
esperan$a, i' ), com a confian$a de quem jamais d*vida que o 4enhor nos
ouve, mas quando e como 0le acha melhor' Pedir que tudo aconte$a
como o 4enhor quer, para que a 6ida 7eli%iosa Consa%rada cres$a cada
ve& mais na Provncia' 0 em assim pedindo, me dispor cada ve& mais a
trabalhar do melhor modo possvel os assuntos, as discuss9es e as
decis9es do Captulo'
9' Iuando as discuss9es entalarem num impasse, parar e me acalmar em
1ome do 4enhor, e procurar encaminhar a discusso, no para solu$9es
fceis, definitivas ou a contento de todos, mas para uma dire$o que por
menor que seja o seu resultado, sirva realmente para o crescimento de
fidelidade na 6ida 7eli%iosa Consa%rada da Provncia'
1J' 1a escolha das pessoas para car%os e encar%os oficiais dentro da
Provncia, somente levar em considera$o o aumento da 6ida 7eli%iosa
Consa%rada na Provncia' 1o me deixar confundir com falsas
compaix9es, com inadequada compreenso de caridade ou de
fraternismo, misturando o interesse da Provncia com os interesses e
problemas particulares e subjetivos das pessoas que escolho'