Anda di halaman 1dari 5

Acto individual del circuito de la palabra

El punto de partida est en el cerebro de un hablante (A). Un concepto dado


desencadena en el cerebro una imagen acstica correspondiente: este es un fenmeno
totalmente psquico, seguido de un proceso fisiolgico: el cerebro transmite a los
rganos de la fonacin un impulso correlativo a la imagen. Luego, las ondas se
propagan de la boca de A al odo de B: proceso puramente fsico. A continuacin el
circuito sigue en B un orden inverso: del odo al cerebro, transmisin fonolgica de la
imagen acstica; en el cerebro, asociacin psquica de esta imagen con el concepto
correspondiente.
SAUSSURE
El estudio de los signos: Peirce y Saussure
(Alejandra Vitale)
Peirce: Todo pensamiento se hace mediante signos.
La semitica de Peirce tiene una perspectiva filosfica, pues constituye una teora de la realidad y del
conocimiento que podemos tener de ella a travs del medio exclusivo del que disponemos: los signos.
El nico pensamiento que puede conocerse es pensamiento en los signos. No podemos pensar sin signos.
Semiosis: instrumento de conocimiento de la realidad. Proceso tridico de inferencia mediante el cual a un
signo (llamado representamen) se le atribuye un objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que
remite al mismo objeto.
La semitica constituye la teora de la experiencia de la semiosis.
EL SIGNO=Representamen
Cualidad material.
EL INTERPRETANTE=Traduce un signo en otro signo
Puede ser de diversas formas:
Un signo equivalente de otro sistema semitico (perro-dibujo de un perro)
Dedo ndice que indica (obviously!) hacia el objeto representado por el signo
Una definicin ingenua o cientfica formulada en el mismo sistema de comunicacin
La traduccin del trmino a otra lengua
La traduccin del trmino a otro de la misma lengua mediante un sinnimo
Una asociacin emotiva con un valor fijo (perro-fidelidad)
Tipologa de los interpretantes:
1. Interpretante inmediato: abstraccin, posibilidad, relacin objeto-signo sin considerar una situacin
comunicativa concreta.
2. Interpretante dinmico: es experimentado en cada acto de interpretacin, y en cada uno de estos es
diferente de cualquier otro. Evento singular.
3. Interpretante final (o normal): Presupone a los otros dos tipos de interpretantes. Es un hbito que
hace posible la interpretacin recurrente y estable de un signo. Por un lado, es 1) el hbito que
permite atribuir a un representamen un objeto; por otro, es 2) el interpretante que despierta la
unanimidad de los eruditos en un campo de conocimiento (una especie de interpretante consensual).
Ejemplo: ser humano adulto femenino es el interpetante habitual del representamen mujer. Del
mismo modo, H2O> agua (concita el concenso entre los expertos). Permite que cualquier
mente llegue a un nico resultado interpretativo ante un signo. Tambin puede definirse como la
disposicin a actuar en el mundo y a intervenir en las cosas que un signo despierta en su intrprete.
(Ej. Luces rojas semforo> hbito de detenerse)
SNTESIS:
Interpretante inmediato: interpretante pensado como concepto
Interpretante dinmico: interpretante pensado como efecto real en el intrprete
Interpretante final: interpretante pensado como hbito
-Es necesario aprender a reconocer la significacin bajo toda suerte de disfraces, familiarizndose lo ms que
se pueda con el mayor nmero de casos de este concepto.
-Y adems: hacer un anlisis de l tan completo como sea posible.
PRAGMATICISMO
Principio segn el cual la creencia en la verdad de un concepto determina hbitos de conducta.
Ejemplo: La creencia en la verdad del concepto de lpiz como instrumento con el cual puede escribirse
desarrolla el hbito de buscar un lpiz cuando necesitamos tomar notas.
El interpretante inmediato de todo pensamiento propio es la conducta.
EL espritu genuino del pragmatismo consiste en considerar que el significado lgico de los conceptos se
encarna en hbitos generales de conducta.
Desde este punto de vista, el pragmatismo sostiene que lo que nosotros pensarnos debe ser entendido en
trminos de aquello que estamos dispuestos a hacer, por lo que Peirce plantea que la lgica, doctrina de lo que
debemos pensar, debe ser una aplicacin de la doctrina de lo que dedecidimos deliberadamente hacer, y, por
consiguiente, una aplcacin de la tica.
Nocin de representar:
Estar en lugar de otro, es decir, estar en tal reladcin con otro que, para ciertos propsitos, sea tratado por
ciertas mentes como si se fuera ese otro. Consecuentemente, un vocero, un diputado, un apoderado, un agente,
un vicario, un diagrama, un sntoma, un tablero, una descripcin, un concepto, una premisa, un testimonio,
todos representan alguna otra cosa, de diversas maneras, para mentes que as los consideran. Cuando se desea
distinguir entre aquello que representa y el acto o relacin de representar, lo primero puede ser llamado el
representamen y lo segundo la representacin.
EL OBJETO
Objeto inmediato: objeto tal como es representado por el signo mismo. (Ej.: lo que representa lucero
matutino o lucero vespertino)
Objeto dinmico: la Realidad que, por algn medio, arbitra la forma de determinar el signo a su
representacin. (Ej.: el planeta Venus, el real, el que est ah afuerita)
Para que el signo pueda representar cierto objeto, este objeto debe ser algo conocido para el intrprete; es
decir, debe tener de l un conocimiento colateral que es resultado de semiosis anteriores. Si no, no puede
llamarse signo al signo (no representa nada).
Los estudios de Peirce le llevan a afirmar que el objeto tiene tambin la naturaleza de un signo.
En sntesis, el objeto dinmico es el objeto de una realidad que tiene una existencia independiente de la
semiosis, pero para que el signo pueda decir algo de l es necesario que ya haya sido objeto de semiosis
anteriores a partir de las que el intrprete tiene un conocimiento de dicho objeto, que es, por ello, concebido
tambin como un signo. De esta manera, en un ltimo anlisis lgico los tres componentes formales de la
semiosis (representamen-objeto-interpretante) son signos.
EL FUNDAMENTO (del representamen)
El signo representa al objeto pero no en todos sus aspectos, sino solo con referencia a nuna suerte de idea:
el fundamento del representamen.
Fundamento: uno o varios rasgos/atributos de un objeto que permiten identificarlo y distinguirlo de otros.
El fundamento del representamen construye al objeto inmediato. Dicho de otro modo: el signo instituye al
objeto inmediato por medio del fundamento.
Por ejemplo:
Una manzana puede ser:
1. Manzana de la discordia
2. Fruto de la vida
Esto depende del atributo distintivo que el representamen seleccione para representar al objeto. O sea,
depende del fundamento del representamen.
Importante: Para Eco, el fundamento, el significado y el interpretante de un signo son la misma cosa.
Publicado en Semitica
Etiquetado como Peirce, Saussure
dic17
Curso de lingstica general
(Ferdinand Saussure)
El punto de vista es el que crea el objeto.
Whitney equipara la lengua a una institucin social.
No es el lenguaje hablado el natural al hombre, sino la facultad de constituir una lengua: un sistema de signos
distintos que corresponden a ideas distintas.
Todo lleva a creer que por debajo del funcionamiento de los diversos rganos existe una facultad ms
general, la que gobierna los signos: sta sera la facultad lingstica por excelencia.
Acto individual del circuito de la palabra
El punto de partida est en el cerebro de un hablante (A). Un concepto dado desencadena en el cerebro una
imagen acstica correspondiente: este es un fenmeno totalmente psquico, seguido de un proceso fisiolgico:
el cerebro transmite a los rganos de la fonacin un impulso correlativo a la imagen. Luego, las ondas se
propagan de la boca de A al odo de B: proceso puramente fsico. A continuacin el circuito sigue en B un
orden inveso: del odo al cerebro, transmisin fonolgica de la imagen acstica; en el cerebro, asociacin
psquica de esta imagen con el concepto correspondiente.
Ntense las partes fsicas, fisiolgicas y psquicas del circuito.
El acto individual no es ms que el embrin del lenguaje. Hay que analizar el hecho social.
Entre todos los individuos ligados por el lenguaje, se establecer una especie de promedio: todos reproducirn
aproximadamente los mismos signos unidos a los mismos conceptos.
La lengua constituye el lazo social que abarca la suma de las imgenes verbales almacenadas en todos los
individuos.
La ejecucin del habla jams est a cargo de la masa, siempre es individual.
Por otra parte, la lengua no est completa en ningn individuo; no existe perfectamente ms que en la masa.
Es mal mtodo partir de palabras para definir cosas.
Semiologa: ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social.
La lingstica es parte de la semiologa.
El signo es social por naturaleza.
Publicado en Semitica
Etiquetado como Saussure, Signo
dic17
2. FAQ
Qu es el signo segn Saussure?
El signo est constituido en dos partes: el significante y el significado. El signo se realiza en un proceso
psquico, que en la mente del hablante se lleva a cabo a la hora de interactuar con los otros hablantes. El
significado refiere a la idea general o concepto y el significante a lo que Saussure llama imagen acstica, que
no es ms que el registro mental que podr atraer al concepto o idea.
Qu es el signo segn Peirce?
Contrastando con Saussure, Peirce propone que la relacin que definira al signo se constituye a partir de tres
elementos. Dicha relacin tridica est constituida por el representamen, interpretante (no intrprete) y el
objeto. El representamen es el vehculo de ese algo que queremos transmitir, el objeto ese algo que queremos
transmitir y el interpretante es la idea que se genera en nuestra mente, que no es ni el signo ni su vehculo.
Qu es la semiosis?
Es el proceso que ocurre cuando algo se convierte en signo de otra cosa y en donde se conjuntan los tres
elementos que constituyen al signo.
Cul es la diferencia del concepto de signo acuado por
Saussure con respecto al de Peirce?
Aunque se podra afirmar que las dos escuelas hacen referencia al mismo fenmeno, el de la significacin, en
el caso de Peirce su concepto se encuentra abierto a todo proceso de abstraccin y no se limita a la naturaleza
de un sistema como la lengua.
Publicado en Semitica
Etiquetado como FAQ, Peirce, Saussure, Semitica