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FACULTAD TEOLGICA BBLICA BAUTISTA

Remordimiento v/s Penitencia
Remordimiento v/s Arrepentimiento









Alumno: Daniel Elas Pineida Merino
Materia: Historia de la Iglesia
Profesor: Steve Schneider

1 Semestre 2014
2

Bosquejo
I. Introduccin
II. Definiciones y sus usos lxicos
a. Remordimiento
b. Penitencia
c. Arrepentimiento
d. Contristar
e. Pena o tristeza
III. El remordimiento y la penitencia
IV. El remordimiento y El arrepentimiento
a. En la forma que me vi afectado
b. En el caso de que una persona haya confesado un asunto
inmoral
V. Conclusin
















3

I. Introduccin:

En el tratamiento de consejera entre el remordimiento v/s penitencia y remordimiento
v/s arrepentimiento, veremos que funcionan de formas diferentes, entre el catolicismo y el
cristiano (bblico), para esto deberemos mostrar cada uno de los pasos, tanto en bases
bblicas, como tambin bases en las que se fundamentan los catlicos (con pasos que deben
seguir, o comprar un tipo de perdn), vemos que en el mundo (no creyente, o no
seguidores de una religin comn) no tienen el tratamiento de la misma manera que estos
mencionados.
Teniendo en cuenta de cmo los catlicos, usan el perdonar por medio de penitencias
(auto-flagelarse, compra de indulgencias, confesndose ante un hombre) y vemos que
muchos se van al extremo, solo para recibir el perdn, teniendo en cuenta que por todo lo
que hagamos, obtendremos el perdn, y la salvacin del castigo eterno.
En cambio con bases bblicas, veremos la forma que tiene el verdadero remordimiento,
y como este lleva al arrepentimiento, mostrando en su vida, algo real, que solo por la gracia
redentora de Dios padre podemos obtener, buscando as el perdn por medio de la fe
(Efesios 2: 8-9) sabiendo que este perdn es un regalo, para aquellos en quin confen en el
Seor y pongan todo en sus manos (tanto como su corazn, su vida y su mente).






















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II. Definiciones y sus usos lxicos:

a. Remordimiento:
Sentimiento de culpabilidad que tiene una persona a causa de una accin
censurable, que se puede llegar a tener vergenza por aquello, y tiene un peso de culpa
(puede ser verdadera o falsa), ya sea su corazn o su mente.
No existe una vida sin arrepentimiento. Sin embargo, los remordimientos pueden
convertirse ya sea en una carga que interfiera con tu felicidad actual y restinga tu futuro, o
bien pueden significar una motivacin para seguir adelante
1
.
El remordimiento es el pesar y la angustia que acompaan ordinariamente tal
conciencia y recuerdo.
2


b. Penitencia:
En la historia de la religin se vea como un castigo pblico que impona el tribunal
de la Inquisicin a algunos reos. En la religin simplemente se acostumbraba a hacer una
serie de ejercicios para mortificar las pasiones y apagar los apetitos de la carne.
El sacramento de la penitencia o reconciliacin, comnmente llamada la confesin,
es uno de los siete sacramentos reconocidos por la Iglesia Catlica. Se instituy el domingo
de Pascua, cuando Cristo apareci por primera vez a los apstoles despus de su
resurreccin (Juan 20:22-23). Mediante este sacramento el pecador recupera de nuevo la
amistad con Dios. La Iglesia recomienda la confesin frecuente.
3


c. Arrepentimiento:
El arrepentimiento (del francs "repentir" que a su vez deriva del latn
tardo "poenitere" ser penitente) es la retractacin, abjuracin o contricin de acciones
pasadas que son vistas como cosas que fueron mal hechas o indebidas.
El uso de sta palabra suele referirse al cambio que hace una persona respecto a sus
pensamientos previos (pasando de una ideologa errnea, a una nueva mentalidad acertada
y renovada), o respecto a sus acciones u obras previas (pasando de la inmoralidad a la
moralidad).
En el mbito espiritual, el significado original de "metanoeo", (palabra griega traducida
como 'arrepentimiento'), significa "cambio de mente" e implica un cambio
de perspectiva respecto al pasado, y una evaluacin general de muchas cosas hechas
previamente, lo que conlleva a la comprensin de la culpa personal y el reconocimiento de
haber hecho algo mal. En el mismo sentido, se suelen considerar la necesidad de un cambio

1
http://es.wikihow.com/superar-remordimientos-serios, http://es.thefreedictionary.com/remordimiento
2
http://www.es.catholic.net/aprendeaorar/105/50/articulo.php?id=6260
3
http://www.devocionario.com/varias/confesion_individual.html
5

de conducta, de actitud, de orientacin y de direccin como indicios de un arrepentimiento
verdadero.
En la teologa judeocristiana el equivalente al trmino arrepentimiento es traducido
del hebreo "()", que significa literalmente volver o "volverse". As mismo,
literalmente significa dejar el pecado atrs, dejar de pecar, rechazar la maldad, para
volverse al camino de Dios y guardar sus mandamientos, volverse lejos de la maldad y la
mentira, hacia la santidad y la verdad. Implica volver a la Ley moral de Dios, aunque esto
llega a tener diferentes interpretaciones: desde un punto de vista ms judaico, significa
volver del mal camino para guardar los mandamientos de la Ley Mosica y los estatutos
del Antiguo Pacto, mientras que desde el punto de vista mesinico y cristiano, implica
volverse del camino del pecado para guardar los mandamientos y enseanzas de Jesucristo,
en el evangelio o Nuevo Pacto.
El trmino arrepentimiento en la Biblia da la idea de un cambio de mente, un cambio
de actitud, un cambio de rumbo y estilo de vida: si se iba por un camino malo, ahora se va
por el "buen camino" y ya no se regresa al antiguo. El arrepentimiento no es slo dar una
media vuelta, sino apartarse completamente del camino pecaminoso por el cual se estaba
viviendo y tomar un camino totalmente diferente: el del Reino de los cielos, una direccin
completamente nueva en la vida del individuo que rechaza todo indicio del viejo pecado,
bajo la gua de Dios. Adems tambin resalta el sentido de negacin personal de las
personas arrepentidas, por ejemplo en Job 42:6: Por tanto me aborrezco, y me arrepiento
en polvo y ceniza.4

[sentir remordimiento, arrepentirse], [sin pesar, irrevocable]

1. A diferencia de , que significa cambio de corazn,
significa el experimentar remordimiento. Claro que ambos pueden converger. Aristteles
critica el segundo como seal de inconstancia, y los estoicos rechazan los dos por razones
similares. Sin embargo, la predicacin de los cnicos y los pitagricos les da fuerza positiva
ya que provocan el sentido de culpa y llaman a la conversin.

2. La LXX aventura la frase de que Dios se arrepiente, usando ambas palabras a este
respecto (1 S. 15:35; Am. 7:3). Pero el arrepentimiento de Dios no revoca su juicio (Nm.
23:19, etc.). Puede rechazar a pesar de su gracia (1 S. 15:35), no menos que renovar su
gracia a pesar de su juicio (1 Cr. 21:15). Esta tensin contina en el judasmo, donde Dios
es tanto el Dios del juicio como el de la misericordia. En los seres humanos la LXX
distingue entre el remordimiento, que puede no ser agradable a Dios (x. 13:17), y el
arrepentimiento, aunque con cierta asimilacin (1 Jer. 4:28 y 20:16). El remordimiento ve
el extremo amargo del pecado, mientras que el arrepentimiento se libera de l. El resultado
del pecado trae remordimiento; un llamado enviado por Dios trae arrepentimiento.

4
http://es.wikipedia.org/wiki/Arrepentimiento
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3. En general el judasmo distingue la ms estrecha de la ms amplia
. Filn puede decir que esta ltima es la presuposicin y prueba del perdn, pero
Josefo percibe que la va ms all con su implicacin de un cambio de voluntad.

4. y toman precedencia en el NT. Los nicos casos de
se hallan en Mateo 21:29, 32; 27:3; 2 Corintios 7:8; Hebreos 7:21 (citando
Sal. 110:4). En Mateo 21:28ss el hijo que se niega a trabajar cambia de parecer y va, pero
los oponentes de Jess rehsan hacer lo propio cuando escuchan el llamado del Bautista. En
Mateo 27:3 Judas siente remordimiento cuando ve el resultado de su traicin. Su suicidio
muestra que no se trata de verdadero arrepentimiento. En 2 Corintios 7:8 Pablo no siente
pesar por enviar una carta severa (aunque lo haba lamentado antes), porque ha conducido
al arrepentimiento () en los lectores: un arrepentimiento que no causa
pesar ( ). En este pasaje, lamentar/sentir pesar se distingue
claramente de arrepentirse. Pablo vuelve a usar en Romanos 11:29, donde
dice que los dones de Dios y su llamado son irrevocables. La misma idea de la fidelidad de
Dios se da en Hebreos 7:21: Dios se ha comprometido con juramento a que la institucin
del eterno sumo sacerdote sea inmutable, y no va a cambiar de parecer. El NT, entonces,
tiene una sensacin clara de la distincin entre los trminos; reserva para el
cambio de corazn, efectuado por Dios, que conduce a la salvacin.
d. Contristar:

[pena, dolor], [afligir, entristecer], [sin pena],
[profundamente afligido], [condolerse],

A. El entendimiento griego de .
1. significa dolor, pena; es causar pena, y
experimentar pena. Las palabras cubren tanto el dolor fsico como la angustia mental.
Fsicamente, el dolor es en especial el que es causado por el hambre, la sed, el calor, el fro
o la enfermedad, mientras mentalmente es la angustia del infortunio, la muerte, el fastidio,
el insulto o el ultraje.

2. El dolor alterna con el gozo () en la visin griega de las cosas. Hay un deseo
natural de vivir sin l, pero la vida en una mera sera un vegetar. Las cosas que
producen gozo tambin producen dolor (p. ej. los hijos). Tambin acarreamos pesar sobre
nosotros mismos por nuestras acciones. El desenfreno brinda breves y muchas .

3. Al tratar sobre solamente en relacin con , la filosofa ve que no puede
haber sin ella. Platn piensa que las y las pertenecen a la parte inferior
del alma, pero establece una diferencia entre las verdaderas y espirituales y las
dems. Pero incluso all hay una posibilidad de engao por una falsa evaluacin de las
cosas, o por tratar de tener gozo escondiendo el [p 530] dolor. La verdadera viene
con la percepcin de la bondad, la verdad y la belleza. Pero esto plantea una limitacin para
7

la y suscita la cuestin de su razn de ser. Para Aristteles la es un bien, pero
no lo es de manera absoluta.

El estoicismo agrupa la con las pasiones (que incluyen , el temor, etc.) de
las cuales los sabios se liberan. En realidad brota desde dentro como una emocin que se
basa en el error, y no est al servicio de ningn propsito positivo.

4. Al mismo tiempo, hay algunos comienzos de una visin positiva en el mundo
griego. As la conduce a la compasin, al conocimiento, y en ese sentido a la
salvacin. Algunos crculos ven tambin en la un castigo divino que conduce a la
penitencia, aunque la creencia predominante en un destino inevitable obstaculiza la
verdadera acusacin de uno mismo. Algunas formas de gnosticismo encuentran un puesto
para la como medio valioso de disciplina para el alma encarcelada. Tambin Plotino
sugiere que por medio de la uno puede aprender el enajenamiento del alma y su
relacin con la deidad.

B. El entendimiento del dolor en el AT y en el judasmo.

1. En la LXX es la traduccin de diversos trminos hebreos. Su sentido vara, y
abarca cosas tales como el agotamiento fsico, la dificultad, el dolor, el pesar, la ansiedad y
el fastidio.

2. Los Proverbios (14:13) aceptan el hecho de que el gozo y el dolor se entremezclan
en la vida humana (Ec. 3:4). Pero no hay que rendirse al dolor (Pr. 31:6; Ec. 9:7). Sin
embargo, el verdadero nfasis del AT no es psicolgico sino prctico, e. d. se pone en las
cosas que ocasionan gozo o pesar. Dios impone el dolor (Gn. 3:1617), pero en la edad
final este desaparecer (Is. 35:10; 51:11). La pena no es simplemente un castigo sino
tambin un medio de instruccin divina, de manera que la fe ve en ella una firme relacin
con el gozo (Sal. 126:5).

3. Filn adopta en gran medida una visin estoica de la . Si bien el gozo pleno le
pertenece solamente a Dios, el dolor no debera tener lugar alguno para los justos, ya que
Dios no quiere que seamos simplemente atormentados por las . La del
remordimiento puede servir a un propsito ms positivo.

C. Los escritos cristianos.

1. El NT contrapone y (Jn. 16:20ss, etc.) en lugar de y
(tambin y en 2 Co. 2:2). El principal sentido de es la pena o
tristeza (cf. Jn. 16:6; Ro. 9:2; Fil. 2:27).

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2. El NT no habla acerca de si la es buena o mala. El deseo de verse libre de ella
es correcto (cf. 2 Co. 2:1ss), y al final ser quitada (Ap. 7:17). No debemos causar a
los dems (Ro. 14:15) excepto si es en amor y con miras al arrepentimiento (2 Co. 2:4). Se
percibe en ella la correccin divina (Heb. 12:4ss; 1 P. 1:6).

3. En otro sentido, sin embargo, es parte integral de la vida cristiana. La
conversin implica una segn Dios, que es esencial para la vida continua de fe (2 Co.
7:9ss). El consiguiente rompimiento con el mundo expone a los cristianos a una que
ahora consideran, no como un estorbo, sino como una oportunidad para el crecimiento en el
poder de la muerte y resurreccin de Cristo. La aceptacin de la es aceptacin de la
cruz (G. 6:14; Fil. 3:1011; 2 Co. 4:89). En Juan, la partida de Cristo sume a los
discpulos en la no simplemente del pesar mental sino de la vulnerabilidad en el
mundo (Jn. 16:67, 20ss). Es algo que deben experimentar para poder conocer el verdadero
significado de pertenecer a Jess. Pero esta es la fuente de su gozo (16:2122). El
mismo aislamiento respecto a Jess destaca la significacin de la comunin con l y la
victoria resultante sobre el mundo (Jn. 16:33).
4. 1 Pedro 2:19 desarrolla una idea parecida. El dolor de un sufrimiento injusto
comporta una rica recompensa cuando se lo acepta en la entrega a Dios y la separacin del
mundo, nuevamente con Cristo como modelo (v. 21). Efesios 4:30, sin embargo, tiene la
advertencia bastante diferente de que [p 531] los creyentes no deben entristecer al Espritu,
presumiblemente como una forma de fortalecer la admonicin contra las formas dainas de
hablar en el v. 29.

5. Entre los Padres apostlicos, Hermas usa para el dolor de los pecados en
Visiones 1.2.12. Al mismo tiempo, es uno de los doce vicios de Semejanzas 9.15.3,
y el individuo hiere al Espritu. Hay poco que sea de notar en los Apologistas,
fuera de una referencia estoicizante en Taciano, Discurso a los griegos 11.1.

. Esta palabra, que significa sin pena o cuidado, es comn en los papiros y
desempea un papel importante en el estoicismo.

En el NT figura solamente en Filipenses 2:28. . Esta palabra significa
sumamente afligido o profundamente triste. El NT lo usa para el joven principal rico
en Lucas 18:23, para Herodes en Marcos 6:26, y para Jess en Getseman en Marcos 14:34.
.

Con el sentido habitual de condolerse con, sentir compasin, esta palabra (usada
por la LXX en Is. 51:19) figura en el NT solamente en Marcos 3:5 para expresar el fuerte
dolor de Jess ante la dureza de corazn de sus oponentes.


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e. Pena o Tristeza

[pena, dolor], [afligir, entristecer], [sin pena],
[profundamente afligido], [condolerse] ,

A. El entendimiento griego de .
1. significa dolor, pena; es causar pena, y
experimentar pena. Las palabras cubren tanto el dolor fsico como la angustia mental.
Fsicamente, el dolor es en especial el que es causado por el hambre, la sed, el calor, el fro
o la enfermedad, mientras mentalmente es la angustia del infortunio, la muerte, el fastidio,
el insulto o el ultraje.

2. El dolor alterna con el gozo () en la visin griega de las cosas. Hay un
deseo natural de vivir sin l, pero la vida en una mera sera un vegetar. Las cosas que
producen gozo tambin producen dolor (p. ej. los hijos). Tambin acarreamos pesar sobre
nosotros mismos por nuestras acciones. El desenfreno brinda breves y muchas .

3. Al tratar sobre solamente en relacin con , la filosofa ve que no
puede haber sin ella. Platn piensa que las y las pertenecen a la parte
inferior del alma, pero establece una diferencia entre las verdaderas y espirituales y
las dems. Pero incluso all hay una posibilidad de engao por una falsa evaluacin de las
cosas, o por tratar de tener gozo escondiendo el [p 530] dolor. La verdadera viene
con la percepcin de la bondad, la verdad y la belleza. Pero esto plantea una limitacin para
la y suscita la cuestin de su razn de ser. Para Aristteles la es un bien, pero
no lo es de manera absoluta.

El estoicismo agrupa la con las pasiones (que incluyen , el temor, etc.)
de las cuales los sabios se liberan. En realidad brota desde dentro como una emocin que se
basa en el error, y no est al servicio de ningn propsito positivo.

4. Al mismo tiempo, hay algunos comienzos de una visin positiva en el mundo
griego. As la conduce a la compasin, al conocimiento, y en ese sentido a la
salvacin. Algunos crculos ven tambin en la un castigo divino que conduce a la
penitencia, aunque la creencia predominante en un destino inevitable obstaculiza la
verdadera acusacin de uno mismo. Algunas formas de gnosticismo encuentran un puesto
para la como medio valioso de disciplina para el alma encarcelada. Tambin Plotino
sugiere que por medio de la uno puede aprender el enajenamiento del alma y su
relacin con la deidad.

B. El entendimiento del dolor en el AT y en el judasmo.

1. En la LXX es la traduccin de diversos trminos hebreos. Su sentido vara,
y abarca cosas tales como el agotamiento fsico, la dificultad, el dolor, el pesar, la ansiedad
y el fastidio.

2. Los Proverbios (14:13) aceptan el hecho de que el gozo y el dolor se
entremezclan en la vida humana (cf. Ec. 3:4). Pero no hay que rendirse al dolor (Pr. 31:6;
10

Ec. 9:7). Sin embargo, el verdadero nfasis del AT no es psicolgico sino prctico, e. d. se
pone en las cosas que ocasionan gozo o pesar. Dios impone el dolor (Gn. 3:1617), pero en
la edad final este desaparecer (Is. 35:10; 51:11). La pena no es simplemente un castigo
sino tambin un medio de instruccin divina, de manera que la fe ve en ella una firme
relacin con el gozo (Sal. 126:5).

3. Filn adopta en gran medida una visin estoica de la . Si bien el gozo pleno
le pertenece solamente a Dios, el dolor no debera tener lugar alguno para los justos, ya que
Dios no quiere que seamos simplemente atormentados por las . La del
remordimiento puede servir a un propsito ms positivo.

C. Los escritos cristianos.

1. El NT contrapone y (Jn. 16:20ss, etc.) en lugar de y
(tambin y en 2 Co. 2:2). El principal sentido de es la pena o
tristeza (cf. Jn. 16:6; Ro. 9:2; Fil. 2:27).

2. El NT no habla acerca de si la es buena o mala. El deseo de verse libre de
ella es correcto (cf. 2 Co. 2:1ss), y al final ser quitada (Ap. 7:17). No debemos causar
a los dems (Ro. 14:15) excepto si es en amor y con miras al arrepentimiento (2 Co.
2:4). Se percibe en ella la correccin divina (Heb. 12:4ss; 1 P. 1:6).

3. En otro sentido, sin embargo, es parte integral de la vida cristiana. La
conversin implica una segn Dios, que es esencial para la vida continua de fe (2 Co.
7:9ss). El consiguiente rompimiento con el mundo expone a los cristianos a una que
ahora consideran, no como un estorbo, sino como una oportunidad para el crecimiento en el
poder de la muerte y resurreccin de Cristo. La aceptacin de la es aceptacin de la
cruz (G. 6:14; Fil. 3:1011; 2 Co. 4:89). En Juan, la partida de Cristo sume a los
discpulos en la no simplemente del pesar mental sino de la vulnerabilidad en el
mundo (Jn. 16:67, 20ss). Es algo que deben experimentar para poder conocer el verdadero
significado de pertenecer a Jess. Pero esta es la fuente de su gozo (16:2122). El
mismo aislamiento respecto a Jess destaca la significacin de la comunin con l y la
victoria resultante sobre el mundo (Jn. 16:33).

4. 1 Pedro 2:19 desarrolla una idea parecida. El dolor de un sufrimiento injusto
comporta una rica recompensa cuando se lo acepta en la entrega a Dios y la separacin del
mundo, nuevamente con Cristo como modelo (v. 21). Efesios 4:30, sin embargo, tiene la
advertencia bastante diferente de que [p 531] los creyentes no deben entristecer al Espritu,
presumiblemente como una forma de fortalecer la admonicin contra las formas dainas de
hablar en el v. 29.

5. Entre los Padres apostlicos, Hermas usa para el dolor de los pecados en
Visiones 1.2.12. Al mismo tiempo, es uno de los doce vicios de Semejanzas 9.15.3, y
el individuo hiere al Espritu. Hay poco que sea de notar en los Apologistas, fuera
de una referencia estoicizante en Taciano, Discurso a los griegos 11.1.

11

. Esta palabra, que significa sin pena o cuidado, es comn en los papiros y
desempea un papel importante en el estoicismo.

En el NT figura solamente en Filipenses 2:28. . Esta palabra significa
sumamente afligido o profundamente triste. El NT lo usa para el joven principal rico
en Lucas 18:23, para Herodes en Marcos 6:26, y para Jess en Getseman en Marcos 14:34.
. Con el sentido habitual de condolerse con, sentir compasin, esta
palabra (usada por la LXX en Is. 51:19) figura en el NT solamente en Marcos 3:5 para
expresar el fuerte dolor de Jess ante la dureza

III. El remordimiento y la penitencia

El remordimiento es el acto de sentir pena o tristeza (entre otras cosas), es la
conciencia que te acusa de lo mal que te has comportado, de una u otra forma intentas el
remediar el mal hecho, y comienzas con la penitencia, y dentro de esto, te das por vencido
en algunas reas de tu vida, el orgullo, reconoces y luego de esto, puedes llegar al castigo
fsico, para limpiarte del mal hecho. En otras palabras, intentas obrar para poder obtener el
perdn, sin saber si quiera si lo mereces.
Se piensa que todo lo que tienes que hacer, es pagar por lo que hiciste, como en el
catolicismo, se vende indulgencias a las personas, ya sea por un muerto, para que este
pueda tener entrada al cielo, como tambin para recibir el perdn, pero se olvidan
completamente de lo que la biblia dice, el perdn es un regalo de Dios (Ro. 6:23; Ef. 2:8-9),
y no podemos hacer nada para ganarlo, solo confiar en el Seor, y este remordimiento que
sentimos, nos lleve al reconocimiento de que solo es Dios quien puede limpiarnos de
pecado, sanar nuestras mentes, y volvernos santos.
Tiene mucho que ver con lo que en efesios 4: 22- 24 dice En cuanto a la pasada
manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos
engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado
segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Despojarse del viejo hombre, renovarse de
espritu y vestirse del nuevo hombre. Todo esto lleva a un paso ms all de un simple
remordimiento, y no a lo equivocado que muchos estan, al momento de pensar que de esta forma
pueden recibir el perdn.
Tambin tenemos un tipo de penitencia, que no tiene nada que ver con el castigo, que
tiene que ver ms con el pecado, la disciplina para poder estar ms en comunin con el Seor.
Esta clase de penitencia lleva al creyente a dejar todo de lado, y darle tiempo al Seor para que l
le hable por medio de su palabra, manteniendo este tiempo en oracin y dedicacin, para poder
salir edificado y que el nombre del Seor sea glorificado.
El ayuno ayuda mucho a este tipo de comunin, y tambin se podra contar como
penitencia, la separacin del tiempo, nica y exclusivamente para el Seor, le ayuda a mantener
comunicacin, y un buen tiempo en el cual puede acercarse y hablar con l, y mostrar fidelidad y
respeto haca el Seor.

IV. El remordimiento y el arrepentimiento.

2 corintios 7:10 porque el dolor que es segn Dios, obra arrepentimiento saludable, de que
no hay que arrepentirse; mas el dolor del siglo obra muerte.

12

El remordimiento y el arrepentimiento tienen un punto en comn, aunque son dos
palabras con significado casi opuesto. El punto en comn es que ambos trminos equivalen
a un alto sentimiento de culpa, pero la diferencia est en que el remordimiento, si bien
siente "dolor" por lo actuado mal, no cambia su orgullosa postura, en cambio
el arrepentimiento es un cambio total y una entrega completa a Dios.

Saber la diferencia entre arrepentimiento y remordimiento, es saber la diferencia
entre la vida y la muerte. Dios llama al ser humano a que se arrepienta de sus pecados, y
ponga su fe en Cristo como salvador.

Pero el hombre la mayora de las veces opta por el remordimiento. Encuentra que
sus actos fueron equivocados, conoce la maldad de su corazn, siente el dolor interno, pero
no desea cambiar.

Infinidad de personas han hecho manifestacin pblica de "aparente
arrepentimiento" (ya sea en una iglesia, en una predicacin del evangelio etc.) sintieron el
peso de su remordimiento... y en su emocionalismo, lo confundieron con arrepentimiento,
en el sentido que no hubo una sincera entrega a Dios. Y es por eso, que luego de un tiempo,
vemos a estas personas en los mismos pecados de siempre, y si no an en peores. (Su vida
no cambio.)
Puede llegar a sentir tristeza por lo que ha hecho pero no ser un arrepentimiento
genuino, quizs demostrara cambios, pero cambios que no tendrn un buen final, pero, en
cambio si es un arrepentimiento real, puede llegar a obtener el perdn de Dios por medio de
la obra redentora de su hijo Cristo Jess.


a. En la forma que me vi afectado:
El entender que existe un arrepentimiento real, que este proviene en la fe verdadera
haca el Seor, muchas cosas pasaron en mi vida, que quizs el arrepentimiento no fue real,
pero vi y entend, de que debe ser real y en completa sujecin a Dios, esto quiere decir, que
lo que pase despus del arrepentimiento, confiar en lo que Dios me dar, en cuanto a
disciplina (entindase en disciplina en el crecimiento, y edificacin del cuerpo de Cristo
que es la iglesia, y mi vida), el cambio que debe reflejar mi vida ante los propsitos de un
Dios eterno, lo encuentro lgico si l nos ama.
Muchas veces en mi remordimiento utilice lo que aqu vemos como penitencia,
pensando en que actuando de esta manera, obtendra el perdn, pero ya conociendo ms
palabra de Dios, entrando ms de lleno a lo que es el remordimiento y penitencia, he
entendido que el auto-flagelarse, el vivir muchas veces apartado para no daar, y no dejar
que Dios haga la obra en mi vida, eh aprendido de que debo ser dependiente de Dios, de su
gracia redentora, de su amor, ms an con este trabajo, tratando de no enjuiciar a catlicos
y otras religiones (teniendo familiares catlicos), aprend que solo es Dios quin da el
perdn de mis pecados, que solo l puede dar de este grandioso amor, y que no debemos de
13

hacer nada (ni siquiera el dao as mismo) porque es este cuerpo el que debemos cuidar,
para poder dar gloria con El, trabajando para l y viviendo para l.
Simplemente, pude repasar, luchar y aprender ms an de la soberana de Dios,
debo ser santo porque l lo es (de una forma progresiva) 1 Pedro 1:16 porque escrito est:
Sed santos, porque yo soy santo.
Como en la biblia figura esta forma, remordimiento luego arrepentimiento, y si
puedes o quieres tener un tiempo en comunin con Dios, la penitencia (ya sea la separacin
por tiempos para el Seor, en ayuno, devocionales, disciplina). Y entender que hay
diferentes tipos de penitencia, me sirvi para poder darme cuenta que de esta forma
tambin puedo agradar a Dios <<el ayuno>>.
Todo en cuanto a mi vida, mis pensamientos, y mi corazn, sea para dar la gloria y
la honra a Dios que el si la merece. (Romanos 11:36)


b. En el caso de que una persona haya confesado un asunto inmoral:
Primero, si lo confiesa es porque hay un tipo de remordimiento, puede ser de
arrepentimiento real, o solo buscando un tipo de penitencia para poder sacar este pecado de
su vida.
Segundo, si lo confiesa buscando lo ltimo (la penitencia), para poder liberarse del
pecado por su propia cuenta, no est siguiendo lo que la biblia dice con respecto a lo que
se debe hacer si uno peca.
Lo que se debe hacer como consejero, es hacer entender a la persona que es
pecadora (Romanos 6:23), y que por ella misma no lo puede solucionar, sacar de raz o
liberarse del pecado, simplemente porque el hombre no est limpio de pecado (su
naturaleza es pecaminosa desde mucho antes de nacer Romanos 5:12), no puede hacer nada
para sacarse este pecado, est arraigado en su corazn, ninguna obra lo puede ayudar
(Efesios 2:8-9), por su propio orgullo no lo puede hacer. Haciendo entender a la persona
todo esto, debe seguir con el segundo paso.
Ensearle que solo por la gracia de nuestro Dios puede ser perdonada, solo debe
poner fe en esto (Efesios 2:8-9), sabiendo de que Dios es tres veces Santo (Isaas 6:3),
apartado del pecado, y que no le agrada el pecado, pero ensearle que al pecador lo ama
(Romanos 5:8), y que por ese amor, quiere salvarlo de su ira venidera (1 Tesalonicenses
1:10), es por esto que manda a su hijo para salvar (Juan 3:16), y es la nica persona o
camino que nos puede llevar a la salvacin (Juan 14:6), no por obras, no por actuar bien, no
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por ir solamente a la iglesia, si no solamente por la gracia de Dios somos perdonados, el es
fiel y justo (1 Juan 1:9), el cumple sus promesas, pero debemos entender que no hay nadie
bueno (Romanos 3:10-11), y que debemos quedarnos del lado de Dios.
Una vez entendido todo esto, se le debe ensear que debe hacer exactamente,
primero debe despojarse del viejo hombre (Efesios 4:22), sacar todo lo viejo que tiene
dentro, mayor an el pecado (pero solo por dependencia hacia Dios), renovar la mente
(Efesios 4:23) cambiar todo en su mente, llegar a transformarse (), llegar a un
arrepentimiento real, como figura en Romanos 12:1-2 As que, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad
de Dios, agradable y perfecta. Este cambio de mente, esta renovacin, esta transformacin,
debe ser real (que sea de verdad), y luego de esto Efesios 4:24 y vestos del nuevo hombre,
creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Solo es Dios quien puede producir
estos cambios, despus de entender y vivir todo esto, debemos tener en cuenta lo que dice en 2
Corintios 5:17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. En esta renovacin y revestirse, se debe creer y
pensar de que Dios hizo su obra en la persona, y que de esta forma puede ser un hijo de Dios listo y
preparado para Su obra.















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V. Conclusin

De esta manera, nos podemos dar cuenta, que solo el real arrepentimiento nos lleva al
perdn de nuestros pecados, si realmente queremos obedecer a Dios en cuanto a su palabra
(1 Jn. 1:9), el ser fiel y justo en perdonarnos y limpiarnos, ya sabemos que es lo que
pasara con un falso remordimiento o arrepentimiento, no pasara nada, y todo lo que ests
haciendo para expiar tus pecados, estos actos seran intiles.
No importa lo que hagamos, por nuestra propia cuenta no podemos hacer nada, solo
Dios, que es el Seor de seores puede moverse por nosotros, y perdonarnos.



































Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn.
Romanos 11:36