1. Establezca la diferencia entre los conceptos poiesis y praxis en la antigedad.

2. Desarrolle cuidadosamente el concepto de Voluntad haciendo un paralelo entre

la praxis antigua y la concepcin unitaria del hacer humano. (p.116)
3. Relacione la propuesta de Novalis con la de Marx
4. de qu manera se vinculan los conceptos: Voluntad de poder, super hombre y
eterno retorno de lo idntico?


En nuestro contexto poiesis y praxis no son diferenciados en tanto se tiene una idea
unitaria del hacer humano, sin embargo, para los antiguos pensadores griegos estas
ideas se distinguen debido a que la poiesis est vinculada con el efecto de la verdad
universal y la praxis por lo contrario se vincula a las verdades singulares.
Para Aristoteles las verdades de carcter universal estn ligadas a una idea de pro-
duccin hacia la presencia y al hecho de que algo pase del no ser al ser, es decir, que
en este caso la pro-duccin es vista como creacin, en tanto que el principio originario
de sta no tiene su fin en s mismo y el fin de la creacin se encuentra en la revelacin
de algo que no est dado a priori.
Por otro lado, las verdades de carcter singular que se encuentran expresadas en la
praxis y por ende estn ligadas directamente al sentido de realizar -pues solo al llevar
el conocimiento al mbito prctico se puede materializar esa idea que ya est dada a
priori- tienen su lmite en s mismas ya que la voluntad como principio originario est
presente en todo el proceso de la experiencia.
Sin embargo, el movimiento dado por la voluntad es propio de la praxis y no se
manifiesta en la poiesis porque este movimiento es circular mientras que el de la
poiesis es lineal; con movimiento circular se hace referencia a la accin que est
atravesada por un deseo que se satisface volviendo al punto de origen, es decir, que la
satisfaccin de esta voluntad ya est dada de por si y no hay otra forma de llevarla a
cabo. Y con movimiento lineal se entiende que el fin al que se llega es diferente del
punto de origen, lo que se produce es algo distinto a aquello que lo gener.
Ahora, la voluntad entendida como deseo que se expresa en la accin no siempre es
de tipo consciente, es all donde se encuentra el trabajo como categora en la antigua
Grecia pues la praxis al estar en gran medida vinculada a la condicin misma del
individuo en cuanto animal, obliga a ste a someterse a la necesidad biolgica para la
preservacin de su vida. El trabajo entonces estara ubicado en el lugar ms bajo de la
jerarqua entre los conceptos previamente desarrollados.
Como se enuncio en un principio, las concepciones de poiesis, praxis y trabajo que se
encontraban diferenciadas y jerarquizadas, dejaron de ser excluyentes y pasaron a
entenderse como unidad en el hacer humano. Esta unin se produce inicialmente
debido a los problemas de traduccin del griego al latn, en donde los conceptos de
pro-duccin y hacer determinan la accin del hombre a partir de la produccin de un
efecto real y la voluntad ocupa un papel predominante; este planteamiento deriva en
el pensamiento teolgico cristiano en donde el ser supremo se vuelve una sntesis de
creacin y accin, y la creacin termina descansando en la accin, el Dios es accin
pura, constante y eterna.
En este punto se radicaliza el vnculo entre los conceptos y se da paso a la
modernidad; all aparece el concepto de voluntad absoluta, enunciada por Schellling,
en donde la voluntad viene a ser el principio originario pues se entiende como la
manifestacin de la creacin y determina al ser como voluntad pura que se quiere a si
misma y por ende necesita hacer voluntaria toda accin e independizarse de la
naturaleza.
Esta nueva concepcin entiende la voluntad nicamente a partir de la razn y afirma
que el ser humano es libre en la medida en que se entiende como tal y se apropia de su
cuerpo y su pensamiento como unidad, y como medio para transformar al mundo y a
s mismo. El ser humano al concebirse como unidad se distancia del planteamiento de
los griegos, pues la verdad deja de ser una abstraccin y se materializa en la accin
concreta atravesada por la voluntad.
Partiendo de lo anterior, Novalis desarrolla su propuesta, que gira entorno al retorno
del hombre a sus condiciones biolgicas y crear conciencia de ellas. Es necesario que
el hombre sea consciente de sus rganos para poder modificarlos, y en esa instancia,
cada vez que el hombre modifica su instrumento est manejando su mundo.
Una de las frases que ms define lo anterior, es yo soy mediador y redentor; el hombre
crea su propia vida y tiene la libertad de modificarla por medio de su cuerpo y la
relacin con su entorno. En tal medida, el hombre tambin configura la naturaleza y
aparece como un Dios. Toda la accin del hombre, en tanto que es creador y redentor,
aparece como poesa, pues es el uso voluntario y activo de sus rganos.
Por otro lado, Marx se refiere a la praxis como el trabajo que define al hombre en su
gnero establecido; para Marx, lo esencial para la especie humana sucede en la
produccin, cuando produce lo hace universalmente y comienza a ser parte del
gnero, que es la base que contiene al hombre y lo mantiene unido con los de su
misma especie, expresando as la co-pertenencia a lo humano en el trabajo. Cada vez
que materialmente se configura la vida del hombre, se est manifestando su
pertenencia al gnero, y es as como se puede reconocer en otro individuo lo humano.
Los postulados de ambos autores, se relacionan desde tres puntos de vista: en
principio est el punto de vista de la produccin, Novalis habla de la modificacin del
mundo por medio del instrumento y Marx, habla del trabajo como caracterstica que
introduce al hombre dentro de su gnero. En la modificacin en el trabajo est
presente el trmino de la produccin, en ambos casos esta produccin genera en el
hombre una plenitud en cuanto a su propia vida; el otro punto de vista, es en cuanto a
la naturaleza, Novalis anuncia que el hombre debera intentar independizarse de la
naturaleza y modificar as su propio mundo. Marx en tanto que habla de gnero,
separa al gnero del hombre con el gnero natural; finalmente, el tercer punto de
vista es respecto a la idea de Dios puesto que los dos autores convergen en la postura
de separar al hombre de Dios y ponerlo como creador del mundo y de s mismo.


Todas estas posturas que enaltecen el papel del hombre como creador del mundo y de
s mismo se encuentran acorde con el planteamiento de Nietzsche ya que la
produccin material de existencia por parte del hombre se acerca a la idea de vivir la
experiencia de ser una obra de arte. Nietzsche afirma que el arte, en el sentido
metafsico, es la tarea ms alta del hombre, pues solo a partir de ella, se pueden
desvalorizar los valores preestablecidos y crear algo nuevo.
Esta negacin y posterior destruccin del mundo de la verdad est cargada de futuro,
y es propia del nihilismo activo planteado por Nietzsche que parte de una fuerza
dionisaca en la que posterior a la destruccin se busca un nuevo porvenir, un
renacimiento; contrario a lo que busca el nihilismo pasivo, una destruccin que nace
del inconformismo y del hastiamiento vital y al ser proveniente de una herida no
carga futuro.
Este nihilismo pasivo obstruye el desarrollo de la voluntad de poder, pues no busca en
ningn momento que lo que exista sea lo que se desea ser, aceptando as el devenir
como aquello que es y no entendindolo como un mecanismo predeterminado sino
como algo que se construye y se acerca a lo divino. Todo esto tiene a su vez relacin
con la teora del eterno retorno de lo idntico planteada por este autor donde se
pretende una vida ideal en la que el hombre por medio de su voluntad se conozca y
construya su mundo tal como quiere vivirlo.
El superhombre es entonces para Nietzsche el ser divino que al haber desarrollado
su voluntad de poder asume el eterno retorno de lo idntico como aquella vida ideal
que podra repetirse infinitamente tal cual es, reconociendo en el hombre su esencia
creadora.

Finalmente, y de acuerdo a lo desarrollado en el texto, se puede evidenciar que gracias
a las variaciones de los conceptos de la antigedad, la sociedad occidental ha logrado,
por lo menos hasta la modernidad, concebir al hombre como una unidad en su hacer y
en su existir, acabando con la fragmentacin del ser humano y dndole a este un papel
prioritario en la creacin del mundo.