Paul Feyerabend

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Paul Feyerabend
Paul Feyerabend en Berkeley.
Paul Karl Feyerabend (Viena, 13 de enero de 1924 - Zrich, 11
de febrero de 1994) fue un filsofo de la ciencia que a lo largo de
su vida experiment una evolucin constante en su pensamiento
(popperiano, antirracionalista, empirista, antiempirista,
antipositivista y relativista), siempre con un alto grado de
anarquismo y sentido crtico que lo llevaron a postular el
anarquismo epistemolgico. Es uno de los dos autores de la tesis
de la inconmensurabilidad.
En sus ensayos utiliz una comunicacin clara y expresiva,
distante del lenguaje fro y asptico que es, segn Feyerabend, una
de las carencias o defectos de forma de los que generalmente
adolece la redaccin acadmica. Emple con frecuencia citas de
filsofos marxistas (Lenin, Mao Tse Tung, Rosa Luxemburgo,
etc.). Escribi con una pasin difcil de encontrar en ningn otro
filsofo de la ciencia. Las crticas negativas iniciales que recibi
su libro Contra el mtodo le ocasionaron, como consta en su libro autobiogrfico Matando el tiempo, una profunda
depresin.
Biografa
Infancia, juventud, guerra
Paul Feyerabend naci en 1924 en Viena. Hijo de una familia de clase media, creci en esa ciudad y asisti all a la
escuela primaria y secundaria, destacando como un estudiante de rendimientos superiores al promedio. Sus padres
haban tenido que esperar mucho antes de tener a Paul, su nico hijo, debido a la Primera Guerra Mundial
(1914-1918), as como tambin a la poca de la inflacin en la I Repblica de Austria [1918-1933): la madre de Paul
Feyerabend ya tena 40 aos para su nacimiento.
Durante este perodo adquiri el hbito de leer mucho, desarroll inters por el teatro y tom lecciones de canto.
Segn su propio relato, su primer contacto con la filosofa fue solo una casualidad: Cuando uno buscaba literatura
que estaba para la venta, se podan comprar libros por toneladas por unos pocos centavos.[] No poda evitar que
entremedio viniera algn volumen de Platn, Descartes o Bchner (el materialista, no el poeta). Yo entonces
probablemente lea estos libros adicionales no deseados por curiosidad o simplemente porque haba tenido que
pagar por elloPaul Feyerabend, Matando el tiempo (autobiografa)
En marzo de 1938 Austria pas a formar parte del Reich alemn, el 1 de septiembre de 1939 comenz la Segunda
Guerra Mundial que tambin transform la vida del joven de 15 aos. Los padres de Feyerabend saludaron la
anexin de Austria, mientras que el propio Feyerabend describi su relacin hacia los nazis como ingenua y
relativamente sin emociones. No se transform en ardiente partidario, pero tampoco respondi con indignacin a las
atrocidades de la guerra de las que fue testigo.
Cuando en abril de 1940 se gradu, fue reclutado por el Arbeitsdienst (ao de trabajo obligatorio en Alemania). Tras
una formacin inicial en Pirmasens, Alemania, fue asignado a una unidad en Quelerne en Bas, cerca de Brest, en
Francia. Feyerabend describi el trabajo que realiz en ese perodo como montono: " Nos movilizbamos por el
campo, bamos cavando zanjas, y luego caminbamos de regreso a llenarlas." Despus de un breve abandono se
alist voluntariamente en el ejrcito en las escuela de oficiales.
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En 1942 formaba parte de un cuerpo de ingenieros del ejrcito y en 1943, asisti a la escuela militar de oficiales.
Para su instruccin fue enviado tambin a Yugoslavia por un perodo, y estando este pas se enter del suicidio de su
madre, un suceso que en ese momento no lo afect demasiado. Segn Feyerabend, la escuela de oficiales le pareca
un buen camino para evitar la accin directa en la guerra. En su autobiografa escribe que por ese entonces esperaba
que la guerra hubiese terminado antes de que l terminara su entrenamiento como oficial.
Pero las cosas no resultaron as: en septiembre de 1943 fue enviado a Rusia, y desde diciembre se desempe como
oficial en la parte norte del Frente Oriental, donde fue condecorado con una Cruz de Hierro. Segn su propio relato,
se habra comportado all de manera imprudente y teatral, que por ello fue ascendido al grado de teniente.
Cuando la Wehrmacht ya haba comenzado a emprender su retirada y el Ejrcito Rojo avanzaba, Feyerabend fue
alcanzado por tres balas, en el vientre y en las manos, mientras estaba dirigiendo el trfico. Una de las balas alcanz
hasta la columna vertebral y, como resultado de esto, necesit un bastn para caminar por todo el resto de su vida y
muchas veces senta un dolor intenso. A partir de ese momento, pas el resto de la guerra recuperndose de sus
heridas en un hospital de Apolda. Cuando la guerra termin, encontr primeramente un trabajo temporal como
escritor de obras de teatro en Apolda y comenz a estudiar canto en la vecina ciudad de Weimar.
Perodo como estudiante universitario
Despus de haber tomado diversos cursos en la Academia de Weimar retorn a Viena en 1947. Su pasin anterior
la fsica le pareci algo totalmente alejado de la realidad tras el fin de la guerra, de modo que comenz sus
estudios universitarios en Historia y Sociologa. Sin embargo, muy pronto sinti que le aburran las clases y se senta
insatisfecho, de modo que se cambi a la carrera de Fsica en la Universidad de Viena. All conoci al fsico Felix
Ehrenhaft, quien tendra una gran influencia en su posterior visin sobre la naturaleza de la ciencia. Poco despus, y
travs de Victor Kraft, Feyerabend entr en contacto con la Filosofa acadmica. En contraposicin a los otros
miembros del Crculo de Viena, Kraft haba permanecido en Viena y un grupo de filsofos y estudiantes confluyeron
entorno a su liderazgo, en el as llamado "Crculo de Kraft". Feyerabend particip all tambin y por esta va tuvo
oportunidad de discutir con filsofos como Walter Hollitscher, G.E.M. Anscombe o Ludwig Wittgenstein, y escribi
su tesis acerca del lenguaje de la observacin (observation sentences). En su autobiografa, describi la visin
filosfica que posea en ese momento como "firmemente empirista", asumiendo completamente las tesis principales
del empirismo lgico:
Das war brigens die Haltung bei all meinen Diskussionbeitrgen: die
Wissenschaft ist die Grundlage des Wissens, Wissen ist empirisch,
nicht-empirische berlegungen sind entweder Logik oder Unsinn
Esta era mi posicin en todas mis contribuciones a la discusin: la
ciencia es el fundamento del conocimiento, el conocimiento es
emprico, las reflexiones no-empricas pertenecen a la lgica o son
tonteras.
[1]
Public su primer artculo en 1947, que versaba sobre el concepto de ilustracin en la fsica moderna, en el que se
mostraba profundamente positivista.
Para el desarrollo que Feyerabend sigui ms adelante, fue decisiva su participacin en el Foro Alpbach, al que
asisti por primera vez en 1948. En Alpbach, conoci a Hanns Eisler, Bertolt Brecht y, no en ltimo trmino, a Karl
Popper. All declin una oferta de Brecht para trabajar como su asistente.
[2]
En vez de esto, y tras haber obtenido su
doctorado en 1951, quera continuar estudiando con Wittgenstein en Cambridge, con una beca de un ao otorgada
por el British Council. Pero Wittgenstein falleci en 1951, antes de la llegada de Feyerabend al Reino Unido, de
modo que se fue a trabajar bajo la tutora de Popper en la London School of Economics and Political Science.
Public diversos artculos en los que se detectan claras influencias del racionalismo popperiano. En efecto, su
influencia fue determinante en mltiples sentidos para la evolucin filosfica de Feyerabend. Primeramente fue
profundamente marcado por las ideas de Popper y asumi el falsacionismo. Ms tarde, sin embargo, se distanci del
racionalismo crtico de Popper y lo transform en el principal enemigo de su propia concepcin, la del anarquismo
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epistemolgico.
De Bristol a Berkeley
En 1955 obtuvo su primer trabajo acadmico en la Universidad de Brstol, donde tena que dictar una ctedra sobre
teora del conocimiento. Aunque alcanz esta posicin gracias a la influencia de Popper, se mostraron aqu los
primeras rupturas de Feyerabend con la posicin de este: {{cita| John Watkins () me mir de arriba abajo con cara
seria y me dio un sermn porque yo era un mal popperiano: haba muy poco Popper en el texto de mis ensayos y,
por cierto, absolutamente ninguna cita a Popper en las notas al pie. Al explicarle detalladamente que uno poda leer
un poquito de Popper en algunos lugares del texto, dio un suspiro de alivio, me condujo a la sala y me permiti
comer
[3]
Sin embargo, los escritos de Feyerabend de los '50 y de los primeros aos de los '60 estn fuertemente
marcados por el falsacionismo de Popper. Un buen ejemplo de esto es la crtica al positivismo en: An Attempt at a
Realistic Interpretation of Experience, 1958.
Durante este perodo en Brstol, Feyerabend se cas por segunda vez, pero al igual que ocurriera en el primer
matrimonio, se divorci prontamente. En este contexto, se alegr de recibir en 1958 una oferta para una estada de un
ao en la Universidad de California en Berkeley.
Berkeley fue por ms de 30 aos la residencia principal de Feyerabend. El cambio de Europa a EE.UU. fue un hecho
influyente de varias maneras: en primer lugar, entr pronto en contacto estrecho con el ambiente de la filosofa
estadounidense, especialmente por sus visitas al Centro de Filosofa de la Ciencia de Minnesota. Entre las amistades
y contactos que hizo all se contaban varios de los antiguos representantes del Crculo de Viena como Herbert Feigl,
Rudolf Carnap y Carl Gustav Hempel y, por otra parte, representantes de la Filosofa analtica, tales como John
Searle y Hilary Putnam. En 1965 public su primer escrito terico cientfico detallado, Los problemas de Empirismo
.
[4]
Este largo ensayo ya contiene muchas de sus ideas radicales, sin embargo se basa en el realismo filosfico y
todava no conduce necesariamente a Feyerabend a una confrontacin con la filosofa de la ciencia contempornea.
Adems, el clima poltico en Berkeley y en general en el rea de la Baha de San Francisco tambin ejerca su
influencia: en 1964 el Movimiento Libertad de Expresin transform a Berkeley en un centro revolucionario de
izquierda en EE.UU. tres aos ms tarde el movimiento hippie haba llegado a su punto culminante en la vecina
ciudad de San Francisco con el Verano del Amor. Feyerabend frecuentemente destaca en sus escritos que las
experiencias con los movimientos polticos y el contacto con la multiculturalidad del rea de la Baha marcaron
fuertemente su pensamiento filosfico. As lo explica por ejemplo en relacin al estudiantado multicultural:
Quin era yo para explicar a estas personas qu y cmo deban pensar? Yo no tena idea de sus
problemas, a pesar de que saba que tenan muchos. No conoca sus intereses, sus sentimientos, sus
angustias, sus esperanzas []. Porque esta tarea [se refiere al pontificar de la tradicin del racionalismo]
era la de un amo de esclavos culto y elegante. Y un negrero yo no quera ser.
[5]
No obstante, el largo tiempo que Feyerabend permaneci en Berkeley no cambi nada en su desasosiego y
descontento con su nueva patria. Con en correr de los aos asumi distintos cargos como profesor invitado en
diferentes lugares, sin llegar a sentirse completamente satisfecho en ningn sitio. Se qued largo tiempo en Londres
y en Berln, donde tambin entr en contacto con movimientos estudiantiles. Otros lugares de estada fueron
Auckland, Kassel, Sussex y Yale
En 1959 se nacionaliz estadounidense. Comenz a escribir artculos en los que haca una revisin crtica del
empirismo. Introdujo, en su filosofa, el concepto de inconmensurabilidad (aunque el trmino en s fue fijado
posteriormente), ya que tambin encontramos en Wittgenstein y Kuhn, para referirse a teoras cientficas disjuntas,
es decir, aquellas cuyos dominios conceptuales son, totalmente, incompatibles e intraducibles entre s.
Hacia finales de los aos 60, sus artculos comienzan a revelar un giro hacia una especie de pluralismo terico,
segn el cual el mejor mecanismo para el progreso pasa por introducir el mayor nmero posible de hiptesis
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alternativas. Proposicin que fue publicada en un largo artculo en 1970 (Contra el mtodo). Feyerabend plane con
Imre Lakatos, amigo suyo, una colaboracin en forma de un libro de debate que se llamara For and against method
(A favor y contra del mtodo). Aunque la muerte de Lakatos acab con el proyecto compartido, Feyerabend public
su parte, como su primer libro, bajo el ttulo Tratado contra el mtodo (1975).
En sus siguientes obras Ciencia en una sociedad abierta (1978), Ciencia como un arte (1987) y Adis a la razn
(1987), puntualiz y desarroll su epistemologa. Estos significaron un ntido respaldo al relativismo, llegando a
afirmar que en realidad la ciencia sufre cambios, pero no progresa. Muri a consecuencia de un tumor cerebral para
el que no exista tratamiento eficaz. Su autobiografa Matando el tiempo se public en edicin pstuma, en 1995.
Filosofa
Primera poca
Los primeros escritos muestran una clara influencia popperiana. Afirmaba que la funcin de la epistemologa no era
describir como actan los cientficos, sino cmo deberan actuar. Su epistemologa era totalmente metodolgica, sin
ninguna preocupacin metafsica. Defenda la multiplicacin de teoras como el mejor camino para el progreso.
Contra el mtodo (1975)
Contra el mtodo es una crtica de la lgica del mtodo cientfico racionalista, apoyada en un estudio detallado de
episodios claves de la historia de la ciencia. Concluye que la investigacin histrica contradice que haya un mtodo
con principios inalterables, que no existe una regla que no se haya roto, lo que indica que la infraccin no es
accidental sino necesaria para el avance de la ciencia. En las propias palabras de Feyerabend:
La idea de un mtodo que contenga principios cientficos infalibles, inalterables y absolutamente
obligatorios que rijan los asuntos cientficos entra en dificultades al ser confrontada con los resultados
de la investigacin histrica.
Para esto, Feyerabend propone un:
principio que puede ser defendido bajo cualquier circunstancia y en todas las etapas del desarrollo
humano. Me refiero al principio "todo vale".
A pesar de ello, Feyerabend denuncia que sigue existiendo un esfuerzo continuo para encerrar el proceso cientfico
dentro de los lmites del racionalismo, de manera que un especialista acaba siendo una persona sometida
voluntariamente a una serie de restricciones en su manera de pensar, de actuar e incluso de expresarse, l mismo los
compara con perros amaestrados:
Al igual que un perrillo amaestrado obedecer a su amo sin que importe lo confuso que l mismo est y
lo urgente que sea la necesidad de adaptar nuevos esquemas de conducta, un racionalista amaestrado
ser obediente a la imagen mental de su amo, se conformar a los estndares de argumentacin que ha
aprendido, mostrar adhesin a estos estndares sin que importe la dificultad que l mismo encuentre en
ellos, y ser poco capaz de descubrir que lo que l considera como "la voz de la razn" no es sino un
post-efecto causal del entrenamiento que ha recibido.
Una parte esencial de todas las teoras de induccin es la regla que dice que los hechos miden el xito de una teora.
Feyerabend sugiere proceder inductivamente, pero tambin contrainductivamente, es decir, introduciendo hiptesis
inconsistentes con teoras, o con hechos bien establecidos. En otras palabras,
Un principio de proliferacin: inventar y elaborar teoras que sean inconsistentes con el punto de vista
comnmente aceptado, aun en el supuesto de que ste venga altamente confirmado y goce de general
aceptacin. el principio de proliferacin es tambin parte esencial de una perspectiva humanitaria.
Justifica la contrainduccin diciendo que hay teoras en las que la informacin necesaria para contrastarlas solo sera
patente a la luz de otras teoras contradictorias con la primera. La historia de la ciencia proporciona ejemplos de la
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contrainduccin en accin. Por ejemplo, Galileo tuvo que recurrir a la contrainduccin para falsear los
razonamientos con los que los fsicos aristotlicos negaban el movimiento de la Tierra. Por tanto el uso de la
contrainduccin sera, simplemente, aprovecharse de una manera consciente de la propia forma de ser de la ciencia.
La tierra hueca es una teora ejemplar.
Feyerabend afirmaba que ninguna teora sera nunca consistente con todos los hechos relevantes. Por ejemplo, una
teora de la gravitacin de la entidad de la de Newton ha tenido desde el principio serias dificultades de desviaciones
cuantitativas con los hechos observados. Esto no ha impedido que sea la dominante durante siglos y se considere un
modelo de teora cientfica. En estos casos, en lugar de desechar la teora por su desacuerdo con los hechos se recurre
a una aproximacin o bien se inventa una hiptesis ("una hiptesis ad hoc", dice Feyerabend) que cubra la
inconsistencia. La actitud habitual en filosofa de la ciencia es despreciar estas hiptesis ad hoc por ir contra el
mtodo racionalista. Sin embargo, segn Feyerabend, es un hecho que tales hiptesis son abundantes en el cuerpo de
la ciencia. Tambin Lakatos, uno de los principales seguidores de Popper, opina que cualquier nueva teora que se
proponga para sustituir a una teora refutada, en el fondo no es ms que (y no podra ser de otra manera) una teora
ad hoc.
En conclusin, como dira Feyerabend:
Si las viejas formas de argumentacin se hacen demasiado dbiles para servir como causa, No deben
estos defensores o bien abandonar, o bien recurrir a medios ms fuertes y ms irracionales?.
La ciencia en una sociedad libre (1978)
Contina con su anlisis de la ciencia y del mtodo que ella utiliza, criticando el estatus mtico que ha alcanzado en
la sociedad occidental como la mejor forma de adquirir conocimiento. La ltima parte del libro es una autodefensa
frente a la psima acogida entre los acadmicos que tuvo Contra el mtodo, donde acusa a los crticos de no haberlo
entendido:
No reconocen un argumento cuando lo ven, que consideran ms importante la rtorica que el argumento o que
en mi libro hay algo que hiere a su pensamiento y confunde su percepcin de tal forma que ante ellos los
sueos y alucinaciones ocupan un lugar en la realidad.
(CSL, 1978 (p.146)).
Feyerabend concluye su obra con algunas pautas y argumentaciones en contra de cada uno de aquellos que criticaron
su obra de un modo muy subjetivo.
En La ciencia en una sociedad libre Feyerabend sigue retomando una crtica al anlisis de la ciencia y el mtodo que
ella utiliza. En esta nueva obra Feyerabend retoma la polmica y su crtica iconoclasta hacia la ciencia, donde el
argumento principal del filosfo es:
Lo que hago es lo siguiente. Comparo tres dolos la Verdad, la Honradez y el Conocimiento (o la
Racionalidad)- y sus ramificaciones metodolgicas con un cuarto dolo la Ciencia- y descubro que estn en
conflicto, llegando a la conclusin de que es hora de ver las cosas de otra forma
(CSL, 1978 (p.145)).
...de tal modo que en la primera parte de su libro lanza una incesante crtica contra la ciencia occidental.
Siguiendo su obra, explica de otro modo que la ciencia no debe ser tomada totalmente como un ideal para la creacin
de una sociedad donde define que:
Tendra que haber una separacin del Estado y la Ciencia, tal y como ya hay una separacin entre la Iglesia y
el Estado. La razn de esta separacin es muy sencilla: toda profesin tiene una ideologa y una tendencia al
poder que va ms all de sus logros, y es tendencia de una democracia mantener bajo control esta ideologa y
esta tendencia.
(CSL, 1978 (p.176)).
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Adis a la razn (1987)
Feyerabend se apoya en Soren Kierkegaard y en diversos filsofos: romnticos y existencialistas para negar la
racionalidad del mundo, o ms bien la existencia de una Razn abstracta dominante. La ciencia es como el arte en
el sentido de que no hay un "progreso" ni una "verdad" sino simples cambios de estilo. Proclama las virtudes del
pluralismo cultural. Las ideas occidentales no son las mejores ni tampoco el ideal al que debe aspirar la humanidad.
En su libro Adis a la Razn, 1987 Cap. 3-7,
[6]
advierte que no se pueden despreciar como intiles sistemas de
creencias como la astrologa o la medicina alternativa, a los que atribuye un estatus equiparable al de la ciencia.
Artculos de los 80
Durante esta dcada public un gran nmero de artculos. En ellos opina que la Razn y la Ciencia han desplazado
las creencias previas por un simple juego de poderes, no por haber ganado ninguna argumentacin.
La ciencia es en realidad una aglomeracin de ideas, no un conjunto unificado. Incluye gran cantidad de
componentes que proceden de disciplinas no cientficas que son parte vital del proceso, y en realidad no hay razn
para suponer que el mundo posee una sola naturaleza. Por el contrario, se nos presenta profundamente plural.
Dadasmo epistemolgico
Feyerabend considera que no es posible marcar estndares invariables en cualquier campo, incluida la ciencia, ms
bien considera que el rumbo que tomar el estudio ser en base al objeto del mismo. Entonces, segn Feyerabend, no
existen principios universales dentro de la racionalidad cientfica por lo cual el conocimiento no sigue un camino
siempre igual sino con peculiaridades que lo vuelven diferente de los dems. Es por esta postura que Feyerabend
defiende tan arduamente la idea de que la ciencia esta llena de inconsistencias y anarqua, razones por las cuales
afirma que slo la crtica sustentada, la tolerancia a las inconsistencias y la absoluta libertad son las mejores
herramientas para lograr que una ciencia sea realmente productiva.
As es como Feyerabend llega a la conclusin de que el xito de una investigacin no se da por la medida en la que
se aplican las reglas y frmulas generales, es ms ni siquiera se conocen explcitamente el mtodo con el que se
logr. Aqu podramos recordar a Einstein que nos dice La imaginacin es ms importante que el conocimiento .
Pero Einstein no es el nico con el que comparta ideas, con su maestro Popper tambin lo haca, esto se ve reflejado
en una de las frases ms clebres del mismo Soy profesor de mtodo cientfico, pero tengo un problema: el mtodo
cientfico no existe. La historia misma est llena de accidentes y curiosos eventos, esto demuestra la complejidad de
las circunstancias reales y el carcter impredecible de las cosas. Por esto mismo la idea de un mtodo fijo para
cualquier evento es incongruente. Sin embargo, hay un principio que puede ser visto en cualquier circunstancia: todo
sirve.
La ciencia no tiene un orden, no tiene un paso clave en el proceso que implique su xito. Cuando se presenta un
problema, la manera de llegar a su solucin es ir cambiando el proceso aplicado, adaptando el mtodo. No existe una
gua considerada base para cada investigacin, pero s los mtodos que vienen de experiencias anteriores.
En conclusin podemos decir que la mejor manera de hacer ciencia es no pensar que podemos llegar a una verdad
absoluta, sino que tenemos que moldear nuestros pensamientos al problema y tomar en cuenta su propia
singularidad.
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Obras
Libros
Tratado contra el mtodo (1975)
Por qu no Platn? (1980
La ciencia en una sociedad libre (1978)
Adis a la razn (1987)
Dilogos sobre el conocimiento (1991)
Matando el tiempo (1995)
Conquista de la abundancia (inacabado)
Artculos
Intento de una interpretacin realista de la experiencia (1958)
Complementaridad (1958)
Explicacin, reduccin y empirismo (1962)
Cmo ser un buen empirista (1962)
Ciencia sin experiencia (1969)
Consuelos del especialista (1970)
Contra el mtodo (1974)
La ciencia como un arte (1985)
Referencias
[1] [1] Matando el tiempo, op. cit.
[2] Matando el tiempo, p. 101.
[3] [3] Zeitverschwendung (Matando el tiempo), op. cit. p. 149.
[4] Problems of Empiricism. Beyond the Edge of Certainty: Essays in Contemporary Science and Philosophy, ed. R.G. Colodny (New Jersey:
Prentice-Hall, 1965), S. 145 260.
[5] [5] EffM, S. 233 f.
[6] [6] * .
Bibliografa
Feyerabend, Paul (1978). La Ciencia En Una Sociedad Libre (en Espaol). Mxico: siglo veintiuno editores, S.A.
de C.V. ISBN9789682314728.
Feyerabend, Paul (1993). Contra el Mtodo (en Espaol). Barcelona: Planeta De-Agostini S. A.
ISBN9788441318601.
Enlaces externos
The Works of Paul K. Feyerabend (http:/ / www. collodel. org/ feyerabend) Bibliografa de las obras de
Feyerabend con hipervnculos (compilada y editada por Matteo Collodel)
Epistemologa segn Feyerabend (http:/ / csociales. uchile. cl/ publicaciones/ moebio/ 04/ feye. htm)
Una introduccin a Paul Feyerabend (http:/ / www. alcoberro. info/ pdf/ feyerabend1. pdf)
Paul Feyerabend: El anarquismo filosfico (http:/ / biblioteca. itam. mx/ estudios/ estudio/ estudio02/ sec_12.
html)
De la paradoja en el "todo vale" de Paul Feyerabend a la falacia de la falsa libertad (http:/ / serbal. pntic. mec. es/
~cmunoz11/ horacio. pdf)
Una visin cientfica disidente (http:/ / www. anarquia. org. ar/ node/ 93)
Paul Feyerabend
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Bosquejo de la Teora Anarquista del Conocimiento de Paul Feyerabend (http:/ / www. conductitlan. net/
feyerabend. ppt)
Fuentes y contribuyentes del artculo
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Fuentes y contribuyentes del artculo
Paul Feyerabend Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74573041 Contribuyentes: .Sergio, 1297, Acma 67, Adrianiks, Aeoris, Afterthewar, Aloneibar, Amads, Andreasmperu,
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