1

EUROPA 2014
POSSVEL UM NOVO INCIO?

Apontamentos da interveno de Julin Carrn no encontro de apresentao do documento de CL
Milo, 9 de abril de 2014

1. O QUE EST EM JOGO
A Europa nasceu em torno de poucas mas grandes palavras como pessoa, trabalho, matria,
progresso e liberdade.
Estas palavras atingiram a sua plena e autntica profundidade atravs do cristianismo,
adquirindo um valor que antes no tinham, e isso determinou um profundo processo de
humanizao da Europa e da sua cultura. Basta pensar, para dar um exemplo, no conceito
de pessoa. H dois mil anos o nico homem que tinha todos os seus direitos humanos era o
civis romanus. Mas, quem estabelecia o civis romanus? Quem determinava o civis romanus
era o poder. Um dos maiores juristas romanos, Gaio, distinguia trs tipos de utenslios que o
civis [romanus], ou seja, o homem dotado de todos os direitos, podia possuir: os utenslios
que no se movem nem falam, os utenslios que se movem e no falam, ou seja, os animais, e
os utenslios que se movem e falam, os escravos (Cf. GAIO. Institutionum Commentarii
quattuor, II, 12-17, citado em GIUSSANI, Luigi. O senso religioso. Braslia: Universa, 2010,
p. 126).
Mas, hoje, todas essas palavras se tornaram vazias ou esto perdendo cada vez mais a sua
espessura original. Como assim?

Num processo longo e complexo, de que no esto isentos a mortificao de algumas dessas
palavras como liberdade e progresso por obra da mesma cristandade que havia contribudo
para origin-las, a um dado ponto da parbola europeia ganha peso a tentativa de tornar
autnomas aquelas aquisies fundamentais da experincia que haviam permitido a sua plena
emergncia. Como escrevia h alguns anos o ento cardeal Ratzinger, numa conferncia em
Subiaco, na sequncia de um longo processo histrico, na poca do iluminismo [] na
contraposio entre as confisses e na incumbente crise da imagem de Deus tentou-se manter
os valores essenciais da moral fora das contradies, e encontrar para eles uma evidncia que
os tornasse independentes das mltiplas divises e incertezas das vrias filosofias e
confisses. Pretendeu-se assim assegurar as bases da convivncia e, mais geralmente, as bases
da humanidade. Isso parecia possvel nessa poca, na medida em que as grandes convices
de fundo criadas pelo cristianismo em grande parte resistiam e pareciam inegveis. (J.
Ratzinger in A Europa de Bento na Crise de Culturas, Lisboa, Altheia, 2005, p. 39). Assim
se desenvolveu a tentativa iluminista de afirmar aquelas grandes convices, cuja evidncia
parecia poder-se sustentar por si mesma abdicando do cristianismo vivido.
Qual foi o resultado desta pretenso? As grandes convices, sobre as quais se fundou a
nossa convivncia durante muitos sculos, resistiram verificao da histria? A sua
evidncia mantm-se perante as vicissitudes histricas com os seus imprevistos e
provocaes? A resposta est vista de todos.
Prosseguia o Cardeal Ratzinger: A busca de uma certeza to reconfortante que pudesse
permanecer incontestada para l de todas as diferenas falhou. Nem o esforo,
verdadeiramente grandioso, de Kant foi capaz de criar a necessria certeza partilhada. [] A
tentativa, levada ao extremo, de modelar as coisas humanas prescindindo completamente de
Deus conduz-nos cada vez mais para o abismo, para o total esquecimento do homem.
(Ibid.)

2

Como se comprova este esquecimento? Bastaria dar-se conta do efeito que esse processo
teve sobre dois dos factores para ns, europeus modernos, mais caros: a razo e a liberdade.
Esta cultura iluminista dizia ainda o Cardeal Ratzinger define-se substancialmente pelos
direitos de liberdade; parte da liberdade como um valor fundamental que tudo mede: a
liberdade da escolha religiosa, que inclui a neutralidade religiosa do Estado; a liberdade de
exprimir a prpria opinio desde que no ponha em dvida precisamente este cnone; o
ordenamento democrtico do Estado, ou seja, o controlo parlamentar dos organismos estatais
[], a tutela dos direitos do homem e a proibio de discriminaes. Neste caso o cnone est
ainda em fase de formao visto que ainda h direitos do homem contrastantes, como seja o
contraste entre o desejo de liberdade da mulher e o direito vida do nascituro. O conceito de
discriminao vai sendo cada vez mais alargado e, assim, a proibio de discriminar pode
transformar-se sempre mais numa limitao da liberdade de opinio e da liberdade religiosa
[]. O facto de a Igreja estar convencida [por exemplo] de que no tem o direito de conceder
a ordenao sacerdotal s mulheres visto por alguns, desde j, como algo inconcilivel com
o esprito da Constituio Europeia. Por conseguinte uma ideologia confusa da liberdade
conduz a um dogmatismo que cada vez se vai revelando hostil liberdade. [] A separao
radical da filosofia iluminista em relao s suas razes torna-se, em ltima anlise, um
prescindir do homem. Ora esta filosofia no exprime a razo acabada do homem, mas
apenas uma parte dela, e por via desta mutilao da razo no de modo algum possvel
consider-la racional. Por isso, a verdadeira contraposio que caracteriza o mundo actual
no entre culturas religiosas diferentes, mas entre a radical emancipao do homem em
relao a Deus, s razes da vida, por um lado, e as grandes culturas religiosas, por outro.
(Id., p. 26-27.33-34).
Isto no significa assumir uma posio preconceituosamente anti-iluminista: O Iluminismo
escreve Ratzinger de origem crist, e no foi por acaso que nasceu precisa e
exclusivamente no mbito da f crist (Id., p. 37). Num memorvel discurso em 2005, Bento
XVI recorda o sim fundamental idade moderna pronunciado por aquele, sem por outro
lado subestimar as suas tenses internas e tambm as contradies. Bento XVI sublinha
assim a superao daquela situao de recontro, na qual aparentemente no havia mais
nenhum mbito em aberto para um entendimento positivo e frutuoso, entre a f e a idade
moderna, prprio da Igreja do sculo XIX (Bento XVI, Discurso Cria Romana, 22 de
Dezembro de 2005).

Neste momento podemos entender melhor qual o problema da Europa, a raiz da sua crise e
o que est verdadeiramente em jogo. Deixamos ainda a palavra a Bento XVI:
O problema da Europa de encontrar a sua identidade parece-me que consiste no facto de hoje
termos na Europa duas almas:
uma das almas uma razo abstracta, anti-histrica, que tenciona dominar tudo porque se
sente acima de todas as culturas. Uma razo que finalmente chegou a si mesma e tenciona
emancipar-se de todas as tradies e valores culturais em prol de uma racionalidade abstracta.
A primeira sentena de Estrasburgo sobre o Crucifixo era um exemplo desta razo abstracta
que se quer emancipar de todas as tradies, da prpria histria. Mas assim no se pode viver.
Alm disso, tambm a razo pura condicionada por uma determinada situao histrica, e
s neste sentido pode existir.
a outra alma aquela a que podemos chamar crist, que se abre a tudo quanto razovel e
que criou, ela mesma, a audcia da razo e a liberdade de uma razo crtica, mas permanece
ancorada nas razes que deram origem a esta Europa, que a construram nos grandes valores,
nas intuies grandiosas, na viso da f crist. (Bento XVI, Entrevista Bells of Europe
Sinos Da Europa: Uma Viagem na F atravs da Europa, 15 de Outubro de 2012).
3

Ora, o que est hoje em risco propriamente o homem, a sua razo, a sua liberdade, mesmo a
liberdade de ter uma razo crtica.
O perigo mais grave dizia h uns anos don Giussani nem sequer a destruio dos povos,
o homicdio, o assassnio, mas a tentativa, por parte do poder, de destruir o humano. E a
essncia do humano a liberdade, ou seja, a relao com o infinito. Por isso, a batalha que
deve ser combatida pelo homem que se sente homem a batalha entre a religiosidade
autntica e o poder (A religiosidade autntica e o poder, Tracce, Fevereiro de 2005, p. 27).
esta a natureza da crise, que no acima de tudo econmica. Prende-se com os
fundamentos. Hoje, de facto, no de per si evidente aquilo que justo e pode tornar-se
direito vigente relativamente s questes antropolgicas fundamentais. questo de saber
como se pode reconhecer aquilo que verdadeiramente justo e, deste modo, servir a justia na
legislao, nunca foi fcil encontrar resposta e hoje, na abundncia dos nossos conhecimentos
e das nossas capacidades, tal questo tornou-se ainda muito mais difcil. (Bento XVI,
Discurso ao Parlamento Federal no Reichstag de Berlim, 22 de Setembro de 2011). Sem a
conscincia de que aquilo que est em jogo a evidncia desses fundamentos, na falta dos
quais no ser possvel uma convivncia estvel, distramo-nos com a discusso sobre as
consequncias, esquecendo que estas tm origem noutro lugar, como vimos. Recuperar os
fundamentos a urgncia maior que temos.

Responder a esta urgncia no quer dizer voltar a um Estado confessional ou a uma Europa
baseada em leis crists, como uma espcie de reedio do Sacro Imprio Romano, como se
fosse essa a nica possibilidade para defender a pessoa, a sua liberdade e a sua razo. Isso iria
contra a prpria natureza do cristianismo. Como religio dos perseguidos, como religio
universal, [o cristianismo] [] negou ao Estado o direito de considerar a religio uma parte
da organizao estatal, postulando assim a liberdade da f. [] Quando o cristianismo, contra
a sua natureza, infelizmente, se tornara tradio e religio do Estado [], foi e mrito do
iluminismo ter reproposto estes valores originais do cristianismo [todos os homens, sem
distino, so criaturas imagem de Deus, tm todos a mesma dignidade] e ter devolvido
razo a sua prpria voz (A Europa de Bento..., op. cit., p. 37-38). Interessa pois no regressar
a um momento j ultrapassado, mas enveredar por uma estrada na qual seja possvel um
verdadeiro dilogo sobre os fundamentos.
Nestas novas condies, por onde recomear?

2. O CORAO DO HOMEM NO SE RENDE
Apesar das tentativas ingentes de esquecer o homem, de reduzir a exigncia da sua razo
(reduzindo a amplitude da sua pergunta), a premncia da sua liberdade (que no consegue
deixar de se exprimir, em cada impulso, como desejo de realizao), o corao do homem
continua a palpitar, irredutvel. Podemos surpreend-lo nas mais variadas tentativas,
eventualmente confusas, mas nem por isso menos dramticas e de certo modo sinceras, que os
europeus de hoje fazem para alcanar aquela plenitude que no podem evitar desejar e que se
esconde, por vezes, sob roupagens contraditrias.
Um exemplo pode ajudar a compreender a natureza do problema, as redues com que
normalmente razo e liberdade so vividas. Esta noite escreve-me um amigo fui jantar
com dois colegas de liceu que so namorados e agora vivem juntos. A seguir ao jantar
ficmos conversando longamente e surgiu a questo de ter ou no ter filhos. Este meu amigo
diz-me: Eu nunca vou trazer um filho ao mundo. Com que coragem condeno mais um
desgraado infelicidade? No assumo essa responsabilidade. E depois acrescentou: Tenho
medo da minha liberdade: no melhor dos casos no serve para nada e, no pior, posso causar
sofrimento a algum. O que eu espero da vida tentar fazer o menos mal possvel.
Conversmos muito e falaram de uma data de medos com que vivem e de como sentem que
no agora esperam mais nada da vida. E tm apenas vinte e seis anos.
Por trs da recusa a terem filhos no est seno o medo da liberdade ou eventualmente o medo
de perderem uma liberdade entendida de maneira redutora, da o medo de renunciarem a si
4

mesmos e aos seus espaos. Mas esse conjunto de medos que os bloqueia at que ponto ir
determinar a sua vida? Falar das grandes convices falar dos fundamentos, isto , do
ponto de apoio que possibilita a experincia da liberdade, da libertao dos medos, e permite
que a razo olhe para a realidade de tal modo que no nos sufoque.
O episdio relatado mostra que a desorientao relativamente aos fundamentos do viver
no cancela as perguntas. Antes as torna mais dilacerantes, como diz o cardeal Scola: O que
vem a ser a diferena sexual, o que vem a ser o amor, o que quer dizer procriar e educar, por
que se deve trabalhar, porque que uma sociedade civil plural pode ser mais rica que uma
sociedade monoltica, como nos poderemos encontrar uns com os outros para edificar uma
comunho efectiva em todas as comunidades crists e uma vida boa na sociedade civil; como
renovar a finana e a economia, como olhar para as fragilidades, da doena morte,
fragilidade moral, como buscar a justia, como partilhar incessantemente aprendendo a
necessidade dos pobres? Tudo isto tem de ser revisto nos nossos tempos, repensado e portanto
revivido. (A. Scola, Palavras pronunciadas aps a Homilia do IX Aniversrio da morte de
don Giussani e XXXII do reconhecimento pontifcio da Fraternidade de CL, Milo, 11 de
Fevereiro de 2014).
Revisto, repensado e portanto revivido.
Esta a natureza da provocao que nos lana a crise em que estamos mergulhados.
Uma crise dizia Hanna Arendt obriga-nos a voltar s perguntas; exige de ns respostas
novas ou velhas, desde que procedam de um exame directo; e apenas se transforma numa
catstrofe quando tentamos fazer-lhe frente com juzos preconcebidos [de qualquer tipo], ou
seja, preconceitos, agravando-a e ainda por cima renunciando a viver essa experincia da
realidade, a utilizar essa oportunidade de reflectir, que a prpria crise constitui (H. Arendt,
Tra Passato e Futuro, Milo, Garzanti, 1991, p. 229).

Portanto, mais do que um pretexto para um lamento e um fechamento, todos estes pontos
problemticos da convivncia comum na Europa representam uma grande oportunidade para
descobrir as grandes convices que podem garantir a prpria convivncia. Que estas grandes
convices possam faltar no nos deve surpreender. O motivo ainda Bento XVI que o recorda:
Um progresso por adio s possvel no campo material. [] Contudo, no mbito da
conscincia tica e da deciso moral, no h essa possibilidade de adio, simplesmente
porque a liberdade do homem sempre nova e deve sempre tomar as suas decises de novo.
A liberdade pressupe que, nas decises fundamentais, cada homem, cada gerao seja um
novo incio. A razo ltima pela qual preciso sempre um novo incio que a prpria
natureza da evidncia daquelas convices diferente das invenes materiais. O tesouro
moral da humanidade no est presente como o esto os instrumentos que se usam; aquele
existe como convite liberdade e como sua possibilidade. (Spe salvi, 24).
Mas decises fundamentais acerca de qu?

3. O QUE EST EM CAUSA SEMPRE O HOMEM
E A SUA REALIZAO
Por trs de qualquer tentativa humana est um clamor de realizao. Escutar esse grito no
de modo nenhum evidente: esta a primeira opo da liberdade. Rilke recorda-nos a tentao,
sempre espreita tambm em ns, de ceder conspirao de o calar, porque E tudo est
combinado para nos calar, meio talvez / como vergonha e meio como esperana indizvel (R.
M. Rilke, Segunda Elegia, v. 42-44, em Poemas, As Elegias de Duno e Sonetos a Orfeu, 4
ed., Lisboa, Edies Asa, 2001, p. 174).
Quem no cede a semelhante tentao v-se procura de formas de poder realizar a sua
pessoa, mas est sempre exposto ao risco de enveredar por atalhos que lhe parecem atingir
mais depressa e de modo mais satisfatrio o objectivo.
o que, por exemplo, hoje vemos na tentativa de obter a realizao atravs dos chamados
novos direitos. A discusso gerada em torno destes mostra o que quer dizer o debate sobre
os fundamentos e qual ser o seu possvel desenlace.
5

A partir de meados dos anos 70 desenvolveram-se, cada vez em maior nmero, os novos
direitos, com uma forte acelerao nos ltimos 15-20 anos. A sua matriz aquela nsia de
libertao que foi a alma do 68 no por caso o aborto foi legalizado pela primeira vez em
1973 nos Estados Unidos e nesses mesmos anos tambm na Europa comeavam a aparecer
leis sobre o divrcio e sobre o aborto. Hoje ouvimos falar de direito ao casamento e tambm
adopo para pessoas do mesmo sexo, direito a ter um filho, prpria identidade de gnero,
direitos dos transexuais, direito a que o beb no nasa se no for so, direito a morrer, e a
lista podia-se prolongar.
Muitos sentem estes novos direitos como uma afronta, um autntico atentado aos valores nos
quais, durante sculos, se fundou a civilizao ocidental, em particular a europeia. Melhor
dizendo: estes novos direitos exercem uma grande atraco sobre muitas pessoas e por isso
se difundem com tanta facilidade , enquanto so receados por outros como factores de
destruio da sociedade. em torno destes temas de tica pblica que hoje, no s na Itlia
mas em toda a Europa e em todo o mundo, se produzem as fracturas sociais mais profundas e
as controvrsias polticas mais acesas.

Porqu esta estranha mistura de fascnio e averso? Experimentemos perguntar-nos onde
tm origem os chamados novos direitos.
Cada um deles nasce, em ltima instncia de exigncias profundamente humanas. A
necessidade afectiva, o desejo de maternidade e de paternidade, o medo do sofrimento e da
morte, a busca da identidade pessoal, etc. Cada um destes novos direitos tem as suas razes no
tecido de que toda a existncia humana constituda. Da a sua atractividade. A multiplicao
dos direitos individuais exprime a expectativa de que a ordem jurdica possa resolver os
dramas humanos e garantir a satisfao das necessidades infinitas que habitam o corao
humano.
O seu trao comum que todos colocam no centro um homem que reivindica uma
autodeterminao absoluta em qualquer adversidade da vida: quer decidir se viver ou morrer,
se sofrer ou no sofrer, se ter ou no ter um filho, se ser homem ou mulher, etc. trata-se de um
homem que se concebe como liberdade absoluta, sem limites e no tolera nenhum tipo de
condicionamento. Autodeterminao e no-discriminao, neste cenrio cultural, so portanto
as palavras-chave da cultura dos novos direitos. O eu contemporneo como um eterno
adolescente [] de limitaes nem quer ouvir falar. Ser livre significa, na verdade, pr-se
em condies de poder sempre aceder a novas possibilidades [] pretendendo poder reduzir
o desejo a uma fruio [] que se persegue e alcana. As mais das vezes na forma,
socialmente organizada, do consumo: de bens, evidentemente, mas tambm de ideias,
experincias, relaes. De cuja insuficincia nos apercebemos logo aps as termos alcanado.
No entanto, todas as vezes recomeamos do princpio, concentrando-nos num outro objecto,
outra relao, outra experincia [] continuando a investir as nossas energias psquicas
naquilo que, prova dos factos, no pode seno revelar-se decepcionante (M. Magatti - C.
Giaccardi, Generativi di Tutto il Mondo, Unitevi!, Milo, Feltrinelli, 2014, p. 14).
Esta cultura comporta a convico de que a obteno de sempre novos direitos seja a estrada
para a realizao da pessoa. Pensa que deste modo poder evitar ou tornar suprflua a
discusso sobre os fundamentos, que se poderia resumir na pergunta de leopardiana memria:
E eu quem sou? (G. Leopardi, Canto nocturno de um pastor errante da sia, v. 89). Mas
no levantar a pergunta sobre o que vem a ser o sujeito, sobre o que vem a ser o eu, como
tentar curar uma doena sem fazer um diagnstico. Ento, como a discusso dobre os
fundamentos sentida como demasiado abstracta em comparao com as urgncias do viver,
a pessoa confia nas tcnicas e normas. Esta posio foi o ponto de partida da corrida para
obter o reconhecimento dos novos direitos na legislao.

Mas o ponto crtico da cultura contempornea est na miopia com que v as necessidades
profundas do homem. No vislumbrando a dimenso infinita daquelas exigncias
constitutivas do corao do homem, prope respostas que tanto no plano material quanto no
6

afectivo e existencial se baseiam na multiplicao at ao infinito de respostas parciais. Mas,
como no recorda Cesare Pavese, aquilo que um homem busca nos prazeres um infinito, e
ningum renunciaria jamais esperana de conseguir essa infinitude (Il Mestiere di Vivere,
Einaudi, Torino 1952, p. 190). Por isso uma multiplicao, mesmo ensima potncia, de
falsos infinitos (para usar as palavras de Bento XVI) nunca poder satisfazer uma
necessidade de natureza infinita. No a acumulao quantitativa de bens e de experincias
que pode satisfazer o corao inquieto do homem.
O drama da cultura contempornea, ento, no reside tanto no facto de, ao homem, tudo ser
permitido, como nas falsas promessas e nas iluses que essa permissividade acarreta. Cada
um poder verificar, na sua prpria experincia, se a obteno de sempre novos direitos o
caminho para a realizao da prpria pessoa. E vamo-nos deparar com a surpresa de que o
facto de no compreender quem sou leva a reduzir a pessoa ao gnero, aos seus factores
biolgicos, fisiolgicos, etc. Aqui sobressai claramente a contradio intrnseca a uma
determinada concepo do homem to generalizada nas nossas sociedades avanadas: exalta-
se de maneira absoluta um eu sem limites nos seus novos direitos, ao mesmo tempo que se
afirma implicitamente que o sujeito destas afirmaes , na prtica, um nada, porque est
diludo nos factores antecedentes, sejam estes materiais, naturais ou casuais.

O que que tudo isto nos diz acerca da situao do homem de hoje? O que foi dito julga
tambm aquelas tentativas que se opem a esta tendncia, mas sem pr em causa a atitude
comum. Alguns, na verdade, esperam de uma legislao oposta o que, bem entendido,
sempre melhor do que uma errada a soluo dos problemas, e desse modo evitam, tambm
eles, a discusso sobre os fundamentos. Com certeza que uma legislao certa sempre
melhor do que uma errada, mas a histria recente demonstra que nenhuma lei certa conseguiu,
por si s, impedir a deriva a que assistimos.
Ambas as faces partilham da mesma atitude. E a ambas se aplicam as palavras de T.S.
Eliot: Eles constantemente tentam fugir / das trevas fora e dentro de si / sonhando sistemas
to perfeitos que j ningum precise de ser bom (Coros de A Rocha, Coimbra, Tenacitas,
2014, p. 117-118), uns obtendo o reconhecimento dos direitos e outros no.
Mas a tentativa de resolver as questes humanas com normativas nunca ser suficiente.
ainda Bento XVI que o diz: Visto que o homem permanece sempre livre e dado que a sua
liberdade tambm sempre frgil, no existir jamais neste mundo o reino do bem
definitivamente consolidado. Quem prometesse o mundo melhor que duraria
irrevogavelmente para sempre, faria uma promessa falsa; ignora a liberdade humana. Pelo
contrrio. Se houvesse estruturas que fixassem de modo irrevogvel uma determinada boa
condio do mundo, ficaria negada a liberdade do homem e, por este motivo, no seriam de
modo algum, em definitivo, boas estruturas. [] Por outras palavras: as boas estruturas
ajudam, mas por si s no bastam. (Spe salvi, 24.25).

Haver outro caminho?

4. APROFUNDAR A NATUREZA DO SUJEITO
S trazendo a lume o homem e a aspirao realizao que o constitui, a sua necessidade
mais profunda, permite re-escrever, repensar e reviver os valores. Com efeito: O sentido
religioso parece ser [] a raiz de onde brotam os valores. Um valor, ultimamente, aquela
perspectiva da relao entre um contingente e a totalidade, o absoluto. A responsabilidade do
homem, atravs de todos os tipos de solicitaes que lhe provm do impacto com o real,
empenha-se na resposta quelas interrogaes que o sentido religioso ou, biblicamente, o
corao exprime (L. Giussani, LIo, il Potere, le Opere, Gnova, Marietti 1820, 2000, p.
166). o sentido religioso, esse conjunto de exigncias ltimas que define o fundo de todos
os seres humanos, que mede o que seja um valor. S a conscincia do factor comum a todos
os homens pode abrir caminho busca de certezas partilhadas.
7

A soluo dos problemas que a vida apresenta todos os dias [dizia don Giussani h anos]
no advm directamente enfrentando os problemas, mas aprofundando a natureza do sujeito
que os enfrenta. Noutros termos, o particular resolve-se aprofundando o essencial (Vita di
don Giussani, Milo, Rizzoli, 2013, p. 489).
Este o grande desafio diante do qual se encontra a Europa. A grande emergncia educativa
demonstra a reduo do homem, o seu esquecimento, a sua falta de conscincia de quem
verdadeiramente o homem, de qual a natureza do seu desejo, da desproporo estrutural
entre aquilo que espera e aquilo que consegue alcanar com as suas foras. Invocmos j a
reduo da razo e da liberdade; a estas acrescentamos agora a reduo do desejo. A reduo
dos desejos ou a censura de determinadas exigncias, a reduo dos desejos e das exigncias
a arma do poder dizia don Giussani. Aquilo que nos rodeia, a mentalidade dominante [],
o poder, produz [em ns] uma estranheza de ns mesmos (LIo Rinasce in un Incontro.
1986-1987, Milo, Bur, 2010, p. 253-254, 182). como se nos arrancassem o nosso ser:
ficamos assim merc de muitas imagens reduzidas e, ilusoriamente, esperamos de uma regra
qualquer a soluo do problema humano.
Face a esta situao, perguntemo-nos: ser possvel despertar o sujeito para que possa ser
verdadeiramente ele mesmo, tornar-se inteiramente consciente de si, aprofundar a sua
natureza de sujeito, livrando-se assim da ditadura dos seus pequenos desejos e de todas as
falsas respostas? Sem esse despertar, o homem no poder evitar sucumbir s mais diversas
tiranias que no so capazes de lhe dar a ansiada realizao.

Mas como se desperta este desejo? No mediante um raciocnio ou uma qualquer tcnica
psicolgica, mas unicamente encontrando algum em quem a dinmica do desejo se encontra
j activada. A este propsito, observemos como prossegue o dilogo entre o jovem autor da
carta e os amigos que tm medo da sua liberdade. O jovem, depois de escutar a descrio de
todos os medos dos seus amigos, diz: Vocs tm razo em ter medo, so inteligentes e do-
se conta que a liberdade uma coisa grande e difcil, e que a vida uma coisa sria. Mas no
desejam poder apreciar a liberdade? E no gostariam de poder desejar ser felizes?. Eu disse-
lhes que eu este desejo no conseguia arranc-lo de mim! Eles ficaram uns instantes em
silncio e depois: isso que mais invejamos em ti, que no tens medo. E na despedida, no
fim do sero, ele disse-me: temos de nos ver mais vezes porque quando estou contigo
tambm eu tenho menos medo.
Ningum como don Giussani valorizou tanto esta experincia, to simples quanto radical e
culturalmente intensa, para responder pergunta sobre como se desperta o eu. A resposta
que estou para dar dizia Giussani no [apenas adaptada] situao em que nos
encontramos []; o que estou agora dizendo uma regra, uma lei universal desde que [e
enquanto] o homem existe: a pessoa descobre-se a si mesma num encontro vivo [como aquilo
que acabmos de escutar: isso que mais invejamos em ti, que no tens medo Temos de
nos ver], quer dizer, numa presena na qual se embate e que desencadeia uma atraco, []
quer dizer, provoca ao facto de que o nosso corao, com aquilo de que constitudo [],
est, existe (LIo Rinasce in un Incontro. 1986-1987, op. cit., p. 182). Este corao muitas
vezes est adormecido, soterrado sob mil escombros, sob mil distraces, mas despertado e
provocado a um reconhecimento: existe, o corao existe, o teu corao existe. Tu tens um
amigo, encontras na rua um amigo da tua vida quando te sucede isto com ele, quando te
encontras diante de algum que te desperta a ti mesmo. Isso um amigo, tudo o resto no
deixa marca.
Aquilo de que mais precisamos neste momento da histria dizia ainda Bento XVI de
homens que, por meio de uma f iluminada e vivida, tornem Deus credvel neste mundo. []
Precisamos de homens que mantenham o olhar voltado para Deus e a aprendam a verdadeira
humanidade. Temos necessidade de homens cujo intelecto seja iluminado pela luz de Deus e
aos quais Deus abra o corao, de modo a que o seu intelecto possa falar ao intelecto dos
outros e o seu corao possa abrir o corao dos outros (A Europa de Bento, op. cit., p. 63-
64).
8

ento que se compreende o bem que o outro representa. Na verdade, sem o encontro com o
outro e com um determinado outro no se poderia manifestar nem manter-se vivo um eu
que se abra s interrogaes fundamentais da vida, que no se contente com respostas
parciais. A relao com o outro uma dimenso antropolgica constitutiva.

5. O OUTRO UM BEM
nesta base a conscincia de que o outro um bem, como o demonstra o dilogo entre
aqueles amigos que se pode construir a Europa. Sem recuperar a experincia elementar de
que o outro no uma ameaa, mas um bem para a realizao do nosso eu, ser difcil sair da
crise em que nos encontramos, nas relaes humanas, sociais e polticas. A Europa deve ser o
espao onde se possam encontrar os diversos sujeitos, cada um com a sua prpria identidade,
para se ajudarem a caminhar rumo ao destino de felicidade a que todos aspiramos.
Defender este espao de liberdade para todos e para cada um a razo definitiva para ir votar
nas prximas eleies para a renovao do Parlamento Europeu. Para que no mais
prevaleam as imposies por parte de algum, mas tambm sem excluses movidas por
preconceitos ou por uma pertena diferente da prpria. Votemos por uma Europa na qual cada
um possa dar o seu contributo construo comum, oferecendo o seu testemunho,
reconhecido como um bem para todos; sem que nenhum europeu seja obrigado a renunciar
sua identidade para pertencer casa comum.
S no encontro com o outro poderemos desenvolver juntos aquele processo de argumentao
sensvel verdade, de que fala Habermas. Podemos, nesse sentido, aperceber-nos ainda
melhor do alcance da afirmao do Papa Francisco: a verdade uma relao! E tanto
assim, que cada um de ns capta a verdade e exprime-a a partir de si mesmo: da sua histria e
cultura, da situao em que vive, etc. (Francisco, Carta ao Director do Jornal Italiano La
Repubblica Eugenio Scalfari, 11 de Setembro de 2013, p. 2). O nosso compromisso no
consiste exclusivamente em aces ou em programas de promoo e assistncia; aquilo que o
Esprito pe em movimento no um excesso de activismo, mas primariamente uma ateno
prestada ao outro considerando-o como um s consigo mesmo. (Evangelii gaudium, 199).
s nesse encontro renovado que as poucas grandes palavras que deram origem Europa
podero voltar a ser vivas. Porque, como nos recorda Bento XVI, as melhores estruturas s
funcionam se numa comunidade subsistem convices que sejam capazes de motivar os
homens para uma livre adeso ao ordenamento comunitrio. A liberdade necessita de uma
convico; esta no existe por si mesma, [nem pode ser gerada por uma lei], mas deve ser
sempre novamente conquistada comunitariamente (Spe salvi, 24). Esta reconquista das
convices fundamentais no se consegue seno no seio de uma relao. O mtodo pelo qual
vieram plenamente luz as convices fundamentais (pessoa, valor absoluto do indivduo,
liberdade e dignidade de todos os seres humanos) o mtodo pelo qual podem ser
reconquistados, no h outro mtodo.

Ns, cristos, no temos medo nenhum de entrar, sem privilgios, nesse dilogo em toda a
sua amplitude. Esta para ns uma oportunidade preciosa para verificar a capacidade do
acontecimento cristo de se manter firme diante dos novos desafios, oferecendo-nos a
oportunidade de testemunhar a todos o que sucede na existncia quando o homem intercepta o
acontecimento cristo ao longo dos caminhos da vida. A nossa experincia, no encontro com
o cristianismo, mostrou que a linfa vital dos valores da pessoa no so leis crists ou
estruturas jurdicas e polticas confessionais, mas o acontecimento de Cristo. Por isso, ns no
depositamos a nossa esperana, para ns e para os outros, em mais nada seno no renovar-se
do acontecimento de Cristo num encontro humano. Isso no significa, de modo algum,
contrapor a dimenso do acontecimento e a dimenso da lei, mas reconhecer uma ordem
gentica entre elas. Alis, precisamente o renovar-se do acontecimento cristo que permite
que a inteligncia da f se torne inteligncia da realidade, de maneira a poder oferecer um
contributo original e significativo tornando vivas as convices que podem ser introduzidas
no ordenamento comunitrio.
9

esta a ideia especfica que est no centro da Evangelii Gaudium: a constatao de que no
mundo catlico a batalha pela defesa dos valores, com o tempo, se tornou to prioritria que
acabou por parecer mais importante comparativamente comunicao da novidade de Cristo,
com o testemunho da Sua humanidade. Esta troca entre antecedente e consequente documenta
a queda pelagiana de tanto cristianismo actual, a promoo de um cristianismo cristianista
(Rmi Brague), privado da Graa. A alternativa no reside, como alguns lamentam, numa
fuga espiritualista do mundo. A verdadeira alternativa , antes, como temos visto, uma
comunidade crist no esvaziada da sua espessura histrica, que oferece o seu contributo
original despertando nos homens, atravs da f, as foras da autntica libertao (Bento
XVI, in Accanto a Giovanni Paolo II, Milo, Ares, 2014, p. 18).
Quem est comprometido na esfera pblica, no campo cultural ou poltico, tem o dever, como
cristo, de se opor deriva antropolgica actual. Mas esse um compromisso que no pode
envolver toda a Igreja enquanto tal, que tem hoje a obrigao de ir ao encontro de todos os
homens, independentemente da sua ideologia ou filiao poltica, para testemunhar o
atractivo de Jesus. O compromisso dos cristos na poltica e nos meios onde se decide o
bem comum dos homens continua sendo necessrio. De resto, atravs do modelo da doutrina
social da Igreja, esse compromisso mostra as frmulas de convivncia partilhada que a
experincia crist verificou. Hoje mais importante do que nunca. Sem jamais esquecer que
nas circunstncias actuais tal compromisso assume, em sentido paulino, mais um certo valor
katecntico, ou seja, crtico e de conteno nos limites do possvel, dos efeitos negativos das
meras normativas e da mentalidade que as produz. No pode contudo presumir que da sua
aco, por meritria que seja, possa mecanicamente surgir a renovao ideal e espiritual da
cidade dos homens. Isso nasce daquilo que vem antes, que primeireia, de uma humanidade
nova gerada pelo amor a Cristo, pelo amor de Cristo.

esta conscincia que nos permite ver as limitaes das posies de quem julga conseguir
resolver tudo por meio de normativas ou leis, de uma determinada faco ou da oposta, e por
isso pensa que defender um espao de liberdade demasiado pouco. Muitos gostavam que a
conquista dos direitos ou a sua proibio fosse garantida pela poltica. Assim escusavam de
ser bons, para usar as palavras de Eliot. O que nos ensina o facto de nem o esforo,
verdadeiramente grandioso, de Kant [ter sido] capaz de criar a necessria certeza partilhada?
O que aprendemos da nossa histria recente, tendo visto que no tm bastado leis boas para
manter vivas as grandes convices? H um longo caminho a percorrer para chegar a uma
certeza partilhada (A Europa de Bento..., op. cit., p. 62).

A longa marcha que a Igreja percorreu para esclarecer o conceito de liberdade religiosa
pode ajudar a compreender que defender o espao dessa liberdade talvez no seja, afinal, to
pouco assim. Aps um longo e atribulado processo, no Conclio Vaticano II, a Igreja chegou a
declarar que a pessoa humana tem direito liberdade religiosa, justamente ao mesmo tempo
que continua a professar o cristianismo como nica religio verdadeira. O reconhecimento
da liberdade religiosa no uma espcie de pacto, como se se dissesse: uma vez que no
conseguimos convencer os homens de que o cristianismo a religio verdadeira, defendamos
ao menos a liberdade religiosa. No, a razo que levou a Igreja a modificar uma praxis que
durou sculos, muitos sculos, foi o aprofundamento da natureza da verdade e da via para
alcan-la: A verdade no se impe a no ser pela fora dessa mesma verdade. Era esta a
firme persuaso da Igreja nos primeiros sculos, a grande revoluo crist fundada na
distino entre as duas cidades, entre Deus e Csar. Uma persuaso destinada a atenuar-se
depois do dito de Tessalnica (380 d. C.) por obra do imperador Teodsio. Com o regresso
ao esprito da Patrstica, o Vaticano II pode afirmar que todos os homens devem estar livres
de coao [...] de tal modo que, em matria religiosa, ningum seja forado a agir contra a
prpria conscincia, nem impedido de proceder segundo a mesma, em privado e em pblico,
s ou associado com outros, dentro dos devidos limites. E por fim: Este direito da pessoa
humana liberdade religiosa na ordem jurdica da sociedade deve ser de tal modo
10

reconhecido que se torne um direito civil. (Declarao sobre a Liberdade Religiosa
Dignitatis humanae, 7 de Dezembro de 1965, 12). Se isto se deve dizer sobre o direito maior,
quanto mais para todos os outros!
S se a Europa for um espao de liberdade, onde cada um possa estar livre de coao, fazer o
seu prprio caminho humano e compartilh-lo com quem encontra no caminho, se poder
redespertar o interesse por um dilogo, por um encontro em que cada um oferea o contributo
da sua experincia para atingir aquela certeza partilhada necessria para a vida em comum.
O nosso desejo que a Europa venha a ser um espao de liberdade para o encontro entre
aqueles que buscam a verdade. Para isso vale a pena comprometer-se.


Pessoa, trabalho, liberdade... Todas essas palavras se tornaram vazias ou
vo perdendo cada vez mais a sua espessura original. Como assim?

Distramo-nos com a discusso sobre as consequncias, esquecendo que
estas tm origem noutro lugar. Recuperar os fundamentos a urgncia
maior que temos pela frente

Falar das grandes convices falar dos fundamentos, isto , do ponto de
apoio que possibilita a experincia da liberdade

No levantar a pergunta sobre o que vem a ser o sujeito, sobre o que vem a
ser o eu, como tentar curar uma doena sem fazer um diagnstico

A histria recente demonstra que nenhuma lei certa conseguiu, por si s,
impedir a deriva a que assistimos

Tu tens um amigo, encontras na rua um amigo da tua vida quando te
sucede isto com ele, quando te encontras diante de algum que te desperta a
ti mesmo. Isso um amigo, tudo o resto no deixa marca.

O nosso desejo que a Europa venha a ser um espao de liberdade para o
encontro entre aqueles que buscam a verdade