PSICOLOGIA SOCIAL, POLTICA & PSICANLISE: O SUJEITO EM QUESTO
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Sueli Rodrigues Burgarelli 2
RESUMO - Este trabalho parte da configurao atual do horizonte terico e prtico da Psicologia Social no Brasil para proceder a uma problematizao da maneira como tradicionalmente as relaes entre indivduo e sociedade foram contempladas pelas diversas teorias deste campo de conhecimento. As insuficincias das perspectivas reducionistas para elucidar a complexidade de tais relaes so evidenciadas, assim como a importncia da poltica e da categoria de sujeito para esta discusso. Nesse sentido, algumas contribuies da psicanlise de orientao lacaniana concernentes problemtica das identificaes so convocadas no intuito somar esforos para a empreitada de elucidar as complexas relaes entre o domnio individual e o tecido social mais abrangente. Palavras-chave: Psicologia Social; Poltica; Sujeito; Psicanlise Lacaniana.
ABSTRACT This work starts from the current setting of theories and practices in brazilian Social Psychology to conduct an inquiry on the way traditionally relations between individual and society were addressed by several theories. The failure of reductionist perspectives to elucidate the complexity of such relationships is evidenced, as well as the importance of politics and subject category for this discussion. In this sense, some contributions of lacanian psychoanalysis on the problem of identifications are called to combine efforts on the task of elucidating the complex relationships between the individual and the social. Key-words: Social Psychology; Politic; Subject; Lacanian Psychoanalysis.
RSUM - Ce travail commence partir de la configuration actuelle de l'horizon thorique et pratique de la psychologie sociale au Brsil de mener une enqute sur la faon dont, traditionnellement, les relations entre individu et la socit ont t abords par plusieurs thories. L'incapacit des perspectives rductionnistes pour lucider la complexit de ces relations sont mises en vidence, ainsi que l'importance de la politique et de la catgorie de sujet pour cette discussion. En ce sens, certaines contributions de la psychanalyse lacanienne sur le problme de l'identification sont appels afin de joindre leurs efforts pour s'efforcer d'lucider les relations complexes entre le domaine individuel et le social. Mots-cls: Psychologie Sociale; Politique; Sujet; Psychanalyse Lacanienne.
1 Artigo elaborado para o processo seletivo de docentes da Universidade Castelo Branco (janeiro/2014). 2 Mestre em Psicologia pela UFMG, Psicloga e Mediadora E-mail: sburgarelli@hotmail.com 2
Introduo A delimitao do campo de conhecimento denominado Psicologia Social remonta ao fim do sculo XIX, e, desde ento, a despeito das vicissitudes do que foi assim inaugurado, permaneceu constante a tenso entre perspectivas psicologizantes e sociologizantes do indivduo, do social e das relaes entre ambos. Por isso as diversas vertentes tericas deste campo podem ser diferenciadas em funo da maneira como esta tenso abordada e assimilada. Essa problemtica diz respeito maneira de conceber a influncia do social no individual e vice versa, razo pela qual pode ser entendida nos termos de uma relao espacial entre o que est dentro e o que est fora. Ela coloca indagaes do tipo: como se distingue as duas coisas (dentro/fora)? Como o que est fora, entra? E como o que est dentro, sai? A princpio triviais, so questes cruciais para que se mantenham no horizonte concepes de sujeito e de sociedade comprometidas no apenas com a adaptao, mas tambm com a transformao. As duas possibilidades extremas de resposta a esta tenso simplificam sobremaneira a problemtica mencionada. Elas correspondem a reduzir ao mximo a influncia de um campo sobre o outro, o que se d tanto no psicologismo (que toma a sociabilidade apenas como um aspecto e/ou consequncia do que se d no mbito particular) quanto no sociologismo (onde a individualidade se dissolve no grande mar social). So duas perspectivas limitadas no que diz respeito elaborao terico-conceitual e s possibilidades de interveno por elas viabilizadas. Em tempos de processos de subjetivao diversificados, mas tambm massificados, de subjetividades volteis, mas tambm cristalizveis, de grupamentos humanos que celebram as diferenas, mas que tambm praticam a intolerncia, tem se tornado cada vez mais importante favorecer abordagens mais complexas e mais interessantes sobre as relaes entre indivduo e sociedade. Nesse contexto em que a dimenso poltica adquire cada vez mais relevncia, considera-se que a teoria psicanaltica de orientao lacaniana tem contribuies importantes a oferecer. o que se pretende demonstrar no presente texto. Para tanto, primeiramente, algumas referncias tericas em Psicologia Social, inclusive uma que foi esquecida por quase meio sculo, sero retomadas para que diferentes possibilidades de abordagem da relao indivduo/sociedade sejam apresentadas. Em seguida, no mbito da Psicologia Poltica, sero apresentadas certas dificuldades que incidem sobre essa relao individual/social (ou particular/universal). Em acrscimo a isso, uma breve discusso sobre a importncia da categoria de sujeito para a temtica que aqui interessa. Finalmente, alguns elementos conceituais da psicanlise de orientao lacaniana sero trabalhados com vistas a evidenciar sua relevncia para a discusso proposta, assim como sua vinculao promissora ao campo da poltica.
Um pouco de teoria (e de histria) Willian MacDougall 3 , em seu livro A mente de grupo (1920 apud MELLO NETO, 2009, p.146), afirma que o indivduo, quando em um grupo, se comporta de maneira absolutamente diversa do que se comportara at ento, e postula uma vida mental coletiva no explicvel pela somatria das vidas mentais de cada participante. psicologia dos grupos caberia mostrar os princpios dessa vida mental irredutvel ao indivduo. Esta estrutura mental teria suas prprias leis e seria completamente diferente da atividade mental consciente e das qualidades pessoais. V-se que, apesar de partir do pressuposto de que a vida mental de um grupo no pode ser tomada como a soma das vidas mentais de seus
3 Psiclogo ingls (1871/1938). 3
participantes, MacDougall ainda prioriza uma perspectiva psicologizante ao recorrer a um conceito da psicologia individual (mente) para teorizar algo que concerne tambm ao social (grupo). Para Wilfred Trotter 4 (1919/1953, apud MELLO NETO, 2009, p.146-148), s h psicologia do homem associado, pois o ser humano um animal social. Ele postula o instinto gregrio 5 como a ligao entre a vida mental individual e o social: um quarto instinto humano fundamental capaz de modificar os outros 6 ao se misturar, uma qualidade fundamental no homem com repercusses em sua estrutura mental. O carter mental gregrio evidente tanto nas multides como nos comportamentos individuais, sendo a sugestionabilidade seu correlato e responsvel pela sociabilidade humana. Este autor advoga em favor da impossibilidade de cindir a psicologia em uma individual e outra social ou coletiva, e afirma que na vida social que o indivduo encontra a sua prpria conscincia. Percebe-se, aqui, uma tentativa de naturalizao ou biologizao da problemtica relao entre indivduo e sociedade, e uma certa tendncia a fazer desaparecer a tenso e as contradies inerentes a tal relao. Por isso, sua concepo do homem como animal social insuficiente para fazer avanar a questo acerca da complexidade presente na relao indivduo/sociedade. Gustave Le Bon 7 (1895/1995, apud MELLO NETO, 2009, p.149-150) favoreceu bastante a idia de uma profunda ciso entre o fenmeno individual e uma psicologia coletiva, o que lhe permitiu falar em duas psicologias: a das multides (foules) e a do indivduo. Ele elaborou uma psicologia das multides a fim de instrumentar o homem de Estado para no ser excessivamente governado pelas massas. A poltica, Le Bon a aborda desde um ponto de vista psicolgico: a multido apresentada como ser unitrio dotado de caractersticas psquicas, e encontra-se submetida lei da unidade mental das multides, que se constituem em outro ser, diferente dos indivduos que a compem. E, para que este novo ser advenha, os indivduos perdem suas faculdades superiores e sua autonomia, tendendo para uma unidade maior: forma-se uma alma coletiva transitria nas quais as qualidades mais ordinrias, medocres e primitivas, regidas pelo inconsciente, roubam a cena. Assim, a multido adquire o status de ser psquico, partilhando sua natureza com o indivduo singular mas no nvel psicolgico mais inferior. O privilgio de uma perspectiva psicologizante aqui inegvel. Jean-Gabriel de Tarde 8 , em seu livro Les lois de limitation (1888/1993 apud MELLO NETO, 2009, p.150), diz que uma cincia se sustenta mais nas regularidades dos fenmenos que ela estuda do que no acidental. Sendo que h, na vida social, muito mais repetio do que inovaes ou invenes, ela pode ser tomada como objeto de uma cincia quantitativa. A imitao, fenmeno ao mesmo tempo social e psicolgico, uma ao distncia que reproduz fotograficamente um clich cerebral pela placa sensvel de outro crebro, sendo isso fundamental em qualquer relao social. Trata-se da propagao de desejos e crenas, os nicos fatos sociais para este autor. Um grupo social uma coleo de seres que se imitam mutuamente. Como elemento explicativo do social, a imitao encontra sua explicao na hipnose. Tarde explica o fenmeno social por algo relacional (a hipnose e a sugesto) e tambm por algo individual (a pr-disposio sugesto). Contudo, ele no esclarece o que, a, seria responsvel por esta pr-disposio, nem tampouco como o social influiria nela. Almeida (2012) lembra que nos EUA a princpio surgiu uma psicologia social comparativa, de cunho evolucionista, reveladora de uma perspectiva sociolgica da psicologia social, fundamentada em uma analtica histrica dos fenmenos filogenticos e na histria social. Contudo, nos anos 30, o
4 Socilogo ingls (1872/1939) . 5 Herd instinct, ou instinto de rebanho. 6 Autopreservao, nutrio e sexo. 7 Psiclogo social e socilogo francs (1841/1931). 8 Filsofo, socilogo, psiclogo e criminologista francs (1843/1904). 4
behaviorismo props uma compreenso individualizante do social: a psicologia dos indivduos bastaria para compreender a sociedade. Seu fortalecimento hegemnico sobrepujou a psicologia social comparativa e fez prevalecer a psicologia social comportamental e experimental como cincia da natureza. O reducionismo presente nesta proposta inegvel, j que toda historicidade, assim como as especificidades das condies sociais e culturais dos seres humanos so desconsiderados. A imigrao dos tericos gestaltistas para os EUA 9 favoreceu o surgimento de uma psicologia social cognitivista, tambm experimentalista e a-histrica, com marcada distino entre indivduo e sociedade. A Psicologia Social passou a estudar as interaes humanas, com privilgio de categorias como atitudes e valores. Esta teoria tornou-se hegemnica aps a Segunda Guerra. O funcionamento dos grupos foi tomado como dispositivo de produtividade e de adaptao, e o conceito de grupo resolveu a separao entre indivduo e sociedade, o que se deu numa visada eminentemente pragmtica, sem qualquer discusso mais aprofundada sobre as relaes complexas entre as individualidades e os grupamentos humanos. Na Europa, no ps-guerra, Serge Moscovici 10 (apud ALMEIDA, 2012) props a teoria das representaes sociais como elementos principais na construo social de identidades. Ele indicou Durkheim, que distinguiu representaes coletivas (produtos representacionais de uma cultura, objeto da sociologia) de representaes individuais (representantes das vicissitudes do indivduo, objeto da Psicologia), como antecessor da psicologia social. Mas h uma diferena fundamental entre as representaes coletivas (Durkheim), estticas, e as representaes sociais (Moscovici), dinmicas e mutveis. Tais representaes surgem em um movimento de familiarizao do desconhecido, com dimenses afetivas e cognitivas. uma perspectiva sociolgica em Psicologia Social com foco na dimenso social da representao, na prevalncia de determinadas organizadoras do tecido social e na importncia disso para a construo social de identidades (e de identidades sociais). Percebe-se a um movimento mais dialgico e uma lgica mais dialtica na abordagem da relao indivduo/sociedade. Importa mencionar tambm a Psicossociologia 11 , cuja especificidade reside em uma fundamentao na teoria psicanaltica e na nfase dada concretude, no estudo dos sujeitos em situaes cotidianas. H interesse pelos grupos, organizaes, comunidades, conjuntos concretos que mediam a vida pessoal dos indivduos. Nos anos 50, 60 e 70 a psicossociologia foi marcada pelo vnculo estreito entre pesquisa e ao; mais tardiamente, adveio uma produo terica original: a interveno psicossociolgica instaurou uma anlise social a partir da qual foi formulada uma teoria da organizao e do funcionamento coletivos 12 , j que o sujeito social foi tornado visvel nos eventos da vida cotidiana e a parir da interveno psicossocial (LVY, 2001, p.9-10). H aqui uma complexificao nas elaboraes tericas sobre as relaes indivduo/sociedade: h mediao entre um e outro, no se trata de relaes imediatas, diretamente acessveis. Nos anos 70, a hegemonia norte-americana em Psicologia Social foi abalada por questionamentos de psiclogos latino-americanos, que argumentavam em favor da inadequao daqueles modelos para a realidade dos seus pases. As principais crticas incidiam sobre a neutralidade do pesquisador, a perda do humano em seu tratamento a-histrico e a falsa dicotomia entre indivduo e sociedade. A teoria das representaes sociais de Moscovici e a Psicossociologia foram decisivas neste momento, pois eram alternativas s perspectivas psicologizantes norte-americanas. Vnia Carneiro Franco considera que
9 Acuados pela asceno de Hitler na Alemanha. 10 Psiclogo social (1925/-) que nasceu na Romnia e imigrou para a Frana em 1948. 11 Vertente da Psicologia Social que cujas origens remontam dcada de 50 do sculo XX. 12 Sempre inacabada, preciso lembrar. 5
Essa crise nos levou a procurar outras possibilidades, o modelo individualista no servia mais. Ento, tem que se pensar outros conceitos, o conceito de subjetividade, uma subjetividade construda socialmente. Se ela construda socialmente, ento ela tem arranjos conforme o ambiente, a estrutura social em que ela est; os arranjos da subjetividade vo mudar conforme esses lugares. (2002, apud RENA, 2003, p.281-282) Essa crise foi fruto de uma abordagem crtica em Psicologia Social. Descortinou possibilidades e aglutinou pesquisadores e profissionais, de diversas perspectivas tericas em Psicologia, interessados na superao de modelos reducionistas e descontextualizados social, cultural e historicamente. O processo de inveno assim inaugurado culminou, no Brasil, em um projeto de compromisso social da psicologia, conforme demonstram Bock et al (2007). A partir da, uma grande diversidade de teorias e prticas surgiram como respostas a questes postas pela realidade social brasileira. Um desses desdobramentos a Psicologia Poltica e seu trabalho junto a grupos minoritrios, especialmente aqueles que sofrem violaes de direitos ser objeto de interesse para o presente texto. Contudo, antes de passar a isso, uma perspectiva terica interessante sobre a relao indivduo/social, desconhecida de grande parte dos psiclogos, ser brevemente apresentada.
Uma abordagem dialtica esquecida George Herbert Mead 13 desenvolveu, nos Estados Unidos, o behaviorismo social, inaugurando uma psicologia social interessada na forma como o psiquismo formado e modificado pela interao com os outros. Ele considerou que os processos de socializao e de individuao so duas vertentes complementares e indissociveis do desenvolvimento humano. O campo de investigao assim desvelado teve uma importncia inicial, sendo, contudo, quase esquecido por meio sculo, quando as formas de conhecimento prprias ao positivismo prevaleceram. Por ser uma matriz de pensamento que implica uma lgica dialtica para abordar a relao do homem com a sociedade, conseguiu integrar o social anlise dos processos psquicos formadores do sujeito, superando a oposio voluntarismo- determinismo, conforme esclarece Santana (2003, p.93-95). Da a sua importncia para o presente texto e a razo pela qual suas idias sero apresentadas com certa riqueza de detalhes. Embora tenha sido influenciado pela epistemologia dominante de sua poca 14 , Mead procedeu reflexo filosfica, o que o impediu de aderir ao behaviorismo mecanicista. Ele sempre buscou evitar o subjetivismo e o idealismo, mas sem incorrer no reducionismo das psicologias objetivistas mecanicistas, esforando-se para formular uma teoria da ao social que deixasse margem para abordar o processo de formao do sujeito (SANTANA, 2003, p.97). Sua teoria social (1934/1967 apud SANTANA, 2003, p.102-103) apregoa que o self 15 emerge das experincias humanas a partir das interaes sociais. Estas, diferentemente do simbolismo, podem ser percebidas ainda em bebs, quando a conscincia ainda no se constituiu. So relaes cognitivas no totalmente previsveis, feitas de elementos que no necessariamente formam um sistema fechado, j que abertos, temporais, inscritos na vida social e mutveis. Mead no adere s concepes de indivduo das filosofias da conscincia, e considera que a formao do self depende de uma cognio criada e criadora, na e pelas relaes sociais da criana. Para ele, os esquemas afetivos e intelectuais se
13 Socilogo, psiclogo social e filsofo norte-americano (1863/1931). 14 Um pensamento naturalista, evolucionista e positivista. 15 Uma organizao cognitiva. 6
formam e so formados pela experincia social, e no h um modelo nico de inscrio do social no indivduo. A cognio , portanto, experiencial e emergente das interaes sociais. Em Mead, a relao entre o sujeito e o mundo mediada pela linguagem, oriunda e aperfeioada na e pela interao social. Nesse processo, o sujeito se constitui e constitudo. Esta perspectiva parece contemplar de maneira mais minuciosa a problemtica do que acontece na interface da experincia particular e do universo social. A lgica dialtica sustenta uma abordagem da questo que no escamoteia as tenses e contradies inerentes ao encontro do individual com o social, ao reconhecimento do particular no universal. Este modo no-totalitrio de pensar permite que espaos de indeterminao existam, favorecendo, assim, o novo e a transformao. Santana (2003. p.107) afirma ter encontrado neste autor a importncia de uma certa inderteminao como necessria para a formao de um sujeito autnomo.
Psicologia, Poltica & Subjetividade(s) As Cincias Humanas tm sido atravessadas, entre outras coisas, por um intenso questionamento sobre o limite e a relao possvel entre o direito individual e o bem comum 16 . O epicentro desse debate efervescente j foi exaustivamente mencionado no presente texto: as relaes entre os indivduos e as coletividades. Para Prado (2003), algumas indagaes sobre o assunto requerem ateno: possvel a vida em comunidade sem o risco de perdermos a liberdade individual? Como pensar a qualidade da participao social dos indivduos no mundo pblico do campo decisrio das relaes de poder? possvel falarmos de uma construo de uma comunidade poltica sem negar a condio de sujeito? Como garantir o aprofundamento da igualdade sem ameaas s liberdades individuais? E, como aprofundar a condio de liberdade sem institucionalizar o individualismo acirrado a que a ocidentalizao do mundo parece estar condenada? ( p.66) Ainda em relao a esta problemtica indivduo/coletivo no campo da Psicologia Poltica, importa ressaltar que o carter universal de sujeito que a concepo dos Direitos Humanos carreia exclui as questes da singularidade, do lugar social, histrico e cultural. E, se essas diferenas culturais, sociais e econmicas, sexuais, geogrficas no so consideradas, a diversidade de possiblidades de expresso do sujeito se perde numa perspectiva essencialista e biolgica. Guareschi (2003, p.45-46) lembra que a Psicologia j incorreu em erros gravssimos em decorrncia desta perspectiva de ser humano abstrato 17 . No Brasil, uma perspectiva epistemolgica positivista e neutralista foi prevalente na constituio da cincia psicolgica; para sustentar seu projeto de cincia, conforme afirma Silva (2003, p.53), a psicologia recusou-se e recusa-se a extrair da prtica cientfica, e da prtica profissional por ela informada, quaisquer consequncias de natureza poltica ou politizadora. Para Prado (2003, p.67), a Psicologia 18 tem contribudo significativamente para a negao do carter poltico da vida social coletiva. Mas ela tambm pode contribuir para que a raiz poltica do debate social seja reconhecida, favorecendo, assim, uma noo de sujeito capaz de articular as esferas sociais
16 Deste debate, fazem parte temticas como: o delineamento dos mundos pblico e privado nas sociedades contemporneas; o surgimento de identidades locais; os direitos humanos e os direitos universais; incluso versus excluso de diferentes grupos minoritrios; o multiculturalismo; o individualismo e as prticas comunitrias. 17 Que deve ser substituda por diversas alteridades. 18 Como cincia e tambm como profisso. 7
e coletivas sem necessariamente implicar a reduo da vida coletiva a interesses individuais, nem a simplificao da vida individual por meio de seu assujeitamento ao coletivo. Este autor destaca duas importantes e atuais concepes sobre o poltico. A tradio liberal defende a liberdade individual e a supremacia do direito individual, e o poltico um tribunal de barganhas, um mercado de interesses e negociaes. A noo de sujeito, assim como o processo de constituio dos antagonismos sociais, so excludos, o que impede que grupos se organizem em sujeitos coletivos na configurao de uma arena pblica. As emoes so remetidas para o mundo privado, o que induz a que o campo da poltica seja reduzido ao terreno onde indivduos, depurados de suas paixes e crenas, operam como agentes racionais na busca de vantagens pessoais. A tradio comunistarista defende a noo de legitimidade coletiva do bem comum, indicando o perigo da supremacia e do acirramento dos direitos individuais, e definindo o bem comum coletivo como parmetro tico para as posies individuais e para a vida institucional democrtica. Mas esta perspectiva tambm tem negado o carter poltico dos direitos sociais por contrapor-se totalmente a seu inimigo: a sociedade liberal. Ao faz-lo, a dimenso positiva e produtiva do conflito recusada, com a consequente excluso do carter contraditrio e da tenso envolvidos nas disputas polticas. Prado reconhece nas perspectivas comunitrias mais essencialistas uma iluso da conciliao pela redeno do poltico: a crena na possibilidade de suplantar relaes de poder, como se isso fosse indicativo de evoluo social e individual. Nas suas palavras, A radicalidade dos valores democrticos pode ser pensada somente com a garantia da sobrevivncia da tenso entre a lgica da identidade e a lgica da diferena, e nos parece que os dois projetos, tanto do liberalismo como do comunitarismo, tm buscado romper esta questo (PRADO, 2003, p.70). Para Mouffe 19 (1993, apud PRADO, 2003, p.70-73), a relao entre a afirmao da igualdade e da diferena pode garantir que a incluso no seja uma totalizao da vida do sujeito, e tambm que o poltico se mantenha como possibilidade de vivncia dos princpios democrticos. A relao entre as tradies liberal e comunitarista no naturalmente dada, mas sempre forjada nos processos de construo das identificaes polticas e coletivas. E o processo mesmo de tentar relacionar as formas de liberdade individual ao compromisso de uma comunidade poltica j caminho para o advento de sujeitos coletivos. Outros autores tambm se dedicaram a pensar a respeito: [Muitas prticas psicolgicas] se voltam para o interior do sujeito, onde s interessa o que diz respeito ao seu auto-conhecimento. Isso traz efeitos polticos srios, porque desqualifica os espaos pblicos e salienta que as questes polticas no tm nada a ver com o psiquismo e o chamado interior do sujeito. A Psicologia volta-se para dentro do indivduo, reificando seu psiquismo como se fosse uma coisa em si, como se possusse uma essncia e no fosse atravessado e constitudo por condies materiais, pela realidade na qual o sujeito se insere (COIMBRA, 2002, apud GUARESCHI, 2003, p.49). Para Prado (2003, p.71-72), os psiclogos devem assumir que todo conhecimento cientfico socialmente construdo e historicamente determinado. Para tentar avanar para alm desse reconhecimento do carter ideolgico da cincia, ele aponta, sem pretender esgotar as possibilidades, quatro elementos para fortalecer a relao entre Psicologia e Poltica: (1) o estudo criterioso da expulso dos dilemas polticos que constituem os fenmenos psicolgicos e a considerao do poder como constituinte da subjetividade, das prticas e dos discursos; (2) uma concepo de cidadania
19 Filsofa belga interessada em teoria poltica (1943/-). 8
como identificao poltica, uma das articulaes entre as diferentes lutas de diversos grupos que visam construo de um ns, numa decomposio das identidades capaz de subverter as lgicas identitrias excludo/includo; (3) a definio dos problemas a serem investigados a partir da lgica histrica, nas vertentes da continuidade e da descontinuidade; (4) uma abordagem das caractersticas do contexto social, histrico e cultural como constituintes da subjetividade. Algumas particularidades desses elementos possuem interesse especial para a argumentao aqui desenvolvida, pois apresentam fecundidade promissora no que concerne articulao com a teoria psicanaltica lacaniana. So eles: o interesse pelos dilemas polticos, pelo poder e por sua importncia na constituio da subjetividade; a importncia atribuda s possibilidades de identificao que subvertem a lgica identitria binria (que opera pela excluso mtua de seus termos); o acolhimento da descontinuidade como algo to importante quanto a continuidade para a lgica histrica; a considerao dos fatores sociais na constituio da subjetividade. Mas antes de apresentar a contribuio da psicanlise lacaniana para abordar a complexidade das relaes indivduo/sociedade, uma breve discusso sobre a categoria de sujeito e sua importncia para o presente texto.
Por que o sujeito? Para Rena, a complexidade do objeto da Psicologia e suas mltiplas formas de ser e estar no mundo impedem que ele possa ser apreendido apenas pela lente do subjetivo (2003, p.282). Com relao a isso, ela cita Violante (1988) para ressaltar a unilateralidade presente tanto na concepo do homem como apenas social e historicamente determinado quanto naquela que o pensa apenas determinado psiquicamente. Em relao a isso, Guareschi (2003, p.49) indaga como seria possvel um indivduo se constituir separado da cultura e da sociedade, e argumenta em favor da lgica de concepo de sujeito constitudo no pblico, na cultura, no campo social. Em apoio a esta perspectiva, pode-se recorrer a Freitag 20 , que afirma que O construtivismo ps-piagetiano, apesar de uma certa averso fundamentao sociolgica, acaba incluindo a dimenso social, a dimenso do outro, a dimenso dialgica, na prpria construo do pensamento. No haveria pensamento sem dilogo, no haveria possibilidade de conhecimento do mundo, da natureza e do mundo social sem essa relao dialgica com outros, inclusive com as contradies, com os conflitos que os outros nos impem, vendo o mundo diferentemente, contrapondo outras orientaes (1993, apud SANTANA, 2003, p.105). Na introduo do livro Subjetividade(s) e sociedade: contribuies da Psicologia (2009), os organizadores afirmam a necessidade de uma viso do ser humano que contemple seu lado inerte e susceptvel de influncias e no desconsidere seu aspecto ativo e transformador. Isso no requer apenas que os fenmenos macrossociais sejam conhecidos, mas tambm o estudo da subjetividade e das formas atravs das quais ela se relaciona com a sociedade e com a cultura. Eles afirmam que vrios fenmenos sociais que interessam Psicologia Social no podem ser elucidados a partir do ponto de vista de que apenas a conscincia e a racionalidade fundamentam as aes dos indivduos e coletivos. Nesse ponto, o interesse pela teoria psicanaltica se torna evidente. Drawin (2009) apresenta uma concepo de sujeito que contempla a abertura e a indeterminao da experincia: O ser humano sujeito porque sempre se encontra fora ou sempre transcende a teoria que se prope a determina-lo ou explicar exaustivamente o que ele . O que
20 Sociloga nascida na Alemanha, cuja famlia imigrou para o Brasil em 1948 (1941/-). 9
denominamos, portanto, sujeito justamente essa dimenso do humano que escapa e resiste, que excede ou transcende toda determinao objetivante. (p.51) Conrado Ramos (2009, p.119), ao discorrer sobre as relaes entre propaganda e subjetividade na sociedade de consumo, recorre concepo lacaniana de sujeito e afirma que uma perspectiva crtica, que no coloque as teorias psi a servio de interesses perniciosos para a subjetividade, no pode prescindir do esforo de articulao entre teoria social e teoria do sujeito. Ele afirma que Sem uma teoria do sujeito que possa sustentar a singularidade e a particularidade do indivduo frente ao universal e ao todo das relaes nas quais ele se insere, o que vamos encontrar uma reconciliao forada, isto , o apagamento ideolgico da tenso entre sujeito e totalidade social e histrica. Assim definimos o valor poltico da concepo de sujeito que a clnica psicanaltica de orientao lacaniana permite vislumbrar. (p.115) A noo de constituio do sujeito extrada da teorizao freudiana e aquela viabilizada pela apropriao lacaniana da psicanlise configuram um ser dividido em um eu autorrepresentado como consciente, racional e senhor de suas decises, e um inconsciente radicalmente desconhecido, passional e irracional. O sujeito ingressa em um lugar social previamente reservado pelos membros de seu primeiro crculo de convivncia, em um processo de acesso ordem simblica que se d numa situao concreta que permite a insero desse novo ser na ordem propriamente humana. Nessa perspectiva, o entendimento da socializao se dar no na pressuposio de garantia de adequao e autonomia, mas numa vertente que inclui tambm a dominao e o conflito. Encontram-se aqui elementos importantes que permitem abordar e no escamotear a tenso e as contradies que caracterizam a complexidade das relaes sociais e as influncias disso nas individualidades.
Identificao, Psicanlise e Singularidade Clio Garcia (2009, p.16) se interessa por uma prtica poltica e por uma clnica que se orientem sem a necessidade de ancoragem em significantes identificatrios, e indaga em que medida estes significantes comprometem-se com a lgica predicativa 21 . Ele chama a ateno para as situaes nas quais esta lgica se torna atributiva de rtulos, diagnsticos, sentenas, mencionando a existncia de uma outra lgica, no-predicativa (ou Lgica das Transformaes), identificada, por exemplo, em Macunama, de Mrio de Andrade 22 , cujo tema central parece ser a busca de Muiraquit, da identidade nacional. Mas o que a se encontra uma mistura no homognea de elementos de vrias regies do pas, o que visto por Garcia como uma operao de despojamento e abandono dos significantes identificatrios que afasta Macunama de qualquer regionalismo. Heri que resulta da fuso de trs raas, todas presentes ao mesmo tempo, o que faz dele nico em sua singularidade. A problemtica da identificao tambm tem se mostrado determinante para uma experincia de trabalho com pequenos grupos psicanaliticamente orientados, na favela da Mar, no Rio de Janeiro. O Projeto Diga-Mar, um trabalho de psicanlise aplicada 23 que pretende ampliar os espaos sociais de interveno psicanaltica, conduziu a novas consideraes tericas, fazendo valer o princpio
21 Esta lgica, vigente no Ocidente desde os gregos, permite a atribuio de qualidades a algo ou algum, e funciona como arcabouo de nossa forma analtica de pensar. 22 Seno uma outra lgica, ao menos uma sensibilidade no predicativa percebida por Garcia na obra citada. 23 Interessada pelos interesses e pelos impasses da cidade. 10
epistemolgico de permitir que a prtica induza a avanos na teoria que lhe serve de base. Na favela 24
as possibilidades de encontros entre diferentes e iguais, reconhecidos em suas singularidades, muito prejudicada. O projeto busca trazer para os pequenos grupos os medos, as esperanas e as percepes das pessoas que a vivem, assim como estimular um outro olhar sobre as prticas cotidianas e sobre os diversos elementos que as afetam de diferentes formas. (HOLK & VIEIRA, 2008, p.9-10) Uma idia fundamental que o norteia: sempre possvel inventar um rumo novo e alcanar outro ponto de chegada, ainda que tudo parea dizer o contrrio. O modo psicanaltico de sustentar isso contar com o imprevisvel, no para elimin-lo, mas para descortinar e/ou inventar novas possibilidades. O pblico atendido constitudo de encaminhamentos de escolas e de demandas espontneas da comunidade. E os modelos de interveno so prioritariamente coletivos, principalmente em grupos para crianas, adolescentes e adultos. Nas palavras das organizadoras do livro, a diversidade talvez seja nossa maior riqueza. Formamos um coletivo que no prima pela homogeneidade, mas cujos traos singulares convergem para um nico ponto: o desafio de pr a psicanlise a servio da comunidade (idem, 2008, p.15) psicanlise interessa diretamente a lgica dos agrupamentos humanos, e tambm os efeitos disso na subjetividade. Para esta teoria, no h sujeito autnomo e independente de sua constituio social. Nisso ela destoa absolutamente da tendncia individualista e hedonista que marca a contemporaneidade, e por isso mantm a vivacidade da subverso inaugurada por Freud. E, contra as tendncias segregacionistas e totalitrias que continuam a marcar as relaes sociais, o Projeto Diga Mar aposta na poltica da singularidade irredutvel para valorizar o particular sem cultiv-lo narcisicamente, de forma que o singular tenha chance de ser transmitido e de se tornar til (HOLK & VIEIRA, 2008, p.16). Diga um imperativo que enseja o surgimento do quem fala?, questo capaz de surpreender quem estiver colado evidncia do sou eu como efeito de identificaes cristalizadas. Assim opera a psicanlise aplicada: fazendo vacilar as certezas identificatrias e promovendo conexes quando se est por demais deriva. No h proposio de solues gerais: cada um responde como pode e como quer, fazendo um uso possvel da defasagem na identificao ao sintoma, que por este dispositivo se evidencia. (idem, 2008, p.24) Busca-se no favorecer o aprisionamento dos sujeitos na identificao aos sintomas e, uma vez que esse descolamento identificatrio possvel, ganha evidncia aquilo de mais estranho que cada um carrega, que desconhecido e que parece ser obstculo incluso. H interesse pelas profundezas sombrias somente quando elas permitem a extrao desses elementos singulares, capazes de descortinar novos lugares possveis no coletivo. O psicanalista que atende esses pequenos grupos no aceita histrias prontas, no permite que o grupo ajude a fixar, para cada um, um sintoma universal, e assegura que a palavra circule livremente. Os pequenos grupos assim orientados, nas palavras de Vieira (HOLK & VIEIRA, 2008, p.35), so um dispositivo para intervir na guerra dos nossos dias ao modo psicanaltico: em aes localizadas e no gerais, fazendo agir, no coletivo, o singular. Trabalha-se com a dimenso subjetiva da urgncia buscando abertura para possibilidades de subjetivao, oportunidades de o sujeito reconhecer algo de si no sofrimento experimentado como exteriormente determinado. A subjetivao cria condies para a inveno de um relato prprio, da
24 Espao de alteridade, de caos e de violncia, com predomnio de medos e preconceitos, manifestos nos limites na circulao pela cidade e na maneira como se lida com a diferena que a se encarna. 11
decorrendo a chance de posicionamento do sujeito a partir de uma perspectiva de responsabilidade por seus atos e suas consequncias. (idem, 2008, p.39) Nas palavras de um dos autores, Esta perspectiva envolve, de um lado, trabalhar com as identificaes horizontais, que aparecem espontaneamente no grupo e so necessrias para que a disperso no seja imediata e o grupo se constitua, e, de outro, um trabalho com algo que sobra ou falta a essa identificao. Esse resto o que norteia o trabalho, pois aponta justamente para o singular dos participantes, isto , para o que no responde identificao e permite a separao entre eles. Precisamos trabalhar na brecha entre o que se encaixa na identificao e o que lhe estranho, manejando ambos os aspectos, com o intuito de que cada integrante se sirva do que recolhe dos outros, e, assim, encontre sadas prprias para seus impasses. (idem, 2008, p.85) Reconhece-se, no Projeto Diga-Mar, a problemtica da similaridade e da diferena, j mencionada neste artigo a propsito dos elementos indicados por Prado (2003) como importantes para o avano na relao entre Psicologia e Poltica. Esta problemtica se faz presente nesses grupos nos termos do que se mistura e do que se destaca. Nesse sentido, interessa o uso que cada um faz do grupo em que est inserido e tambm o impacto da contingncia como capaz de dar visibilidade a uma manifestao subjetiva e de promover aberturas ao lao social (HOLK & VIEIRA, 2008, p.101). Pode-se dizer que A psicanlise, portanto, no est na favela para enquadrar aqueles que incomodam com sua existncia, incluindo-os no sistema de que, supostamente, estariam excludos. At porque isso seria uma ingenuidade, uma vez que o capitalismo no permite que toda a sociedade usufrua de seus bens; ele mesmo produz um resto com o qual no sabe o que fazer. Saber fazer com o resto a arte a que se prope a psicanlise. (idem, 2008, p.122)
Psicanlise & Poltica Para Lacan (1998), o estatuto do inconsciente no ontolgico, mas tico. Esta afirmao guarda relaes com a concepo de poltica do sintoma, que, por sua vez, remete a um universal fraturado. Mas isso no significa que esta tica renuncie universalidade: ela (a tica) se constitui na demonstrao prtica de sua impossibilidade (da universalidade). H sempre o singular que desestabiliza o universal. Esta uma das maneiras de articular o binmio psicanlise-poltica. Com implicaes fundamentais para a concepo do seja o sujeito, e de como ele se manifesta pontual e contingentemente esse cunho poltico da teoria psicanaltica no se apresenta to evidente desde o ponto de vista macrossocial. Apesar de toda a fecundidade de seus conceitos, de suas possibilidades de interveno capazes de produzir efeitos interessantes, de sua eficcia como dispositivo clnico e mesmo de sua ampla penetrao no mundo da cultura, a psicanlise no tem sido capaz de participar e de se posicionar frente s questes polticas e aos debates que interessam contemporaneidade. Hilton Japiassu (2009) se dedica a explorar essa questo. Nas suas palavras, Ao distanciar-se dos debates polticos e intelectuais, [a psicanlise] tornou-se impotente para enfrentar os desafios da cincia e as mudanas da sociedade. Julgando-se meio intocvel deixou de se preocupar com a realidade social, a misria, o desemprego, a excluso, os abusos sexuais e as novas reivindicaes provenientes das mudanas de valores: voltada para suas fantasias de onipotncia, descuidou-se do mundo real (p.89). 12
Este autor se detm sobre as diversas crticas feitas teoria psicanaltica, inclusive aquelas mais virulentas, presentes em O livro negro da psicanlise (2012), no intuito de buscar situar esta teoria e esta prxis nos dias atuais, considerando sua relevncia para a cultura em geral, sua organizao em grupos fechados que se assemelham a seitas e os efeitos no mundo dessa maneira de se organizar e de funcionar institucionalmente. Ele se dedica a problematizar tambm a nfase no funcionamento psquico individual: Grande parte do xito da Psicanlise se deveu sua extraordinria capacidade de falar-nos de coisas bastante familiares e ntimas a cada um de ns, embora frequentemente ocultas ou dissimuladas. O que ainda hoje se pergunta se deve privilegiar o estudo dos processos internos do indivduo ou se no deveria dar maior nfase ao exame de suas relaes com o outro. (JAPIASSU, 2009, p.19) Diante desse panorama complexo no qual se imbricam foras e fraquezas, potencialidades e limitaes, Japiassu (2009, p.28) aponta um caminho para que a psicanlise continue capaz de manter a originalidade de sua descoberta sem se tornar obsoleta, desatualizada ou absorvida por outro(s) discurso(s). Para ele, preciso evidenciar a incoerncia e o impossvel presentes na promessa das sociedades modernas e contemporneas de uma felicidade igual para todos, onde cada um teria o direito de no manifestar seus sofrimentos. Mas, alm disso, defender a subjetividade frente objetividade totalizante pretendida por diversos discursos atuais (cientficos e no cientficos).
guisa de concluso A crise da Psicologia que teve lugar nos anos 70 do sculo XX propiciou o surgimento de teorias e prticas cada vez mais comprometidas com a sociedade brasileira, com sua realidade e suas mazelas, com sua populao e seus sofrimentos. Nesse contexto, o trabalho em prol da efetivao de direitos humanos vem se destacando como possibilidades de visibilidade social e cultural para grupos minoritrios, antes relegados aos guetos. Esse trabalho tem exigido a complexificao das proposies tericas sobre as relaes entre indivduos e sociedades. Tradicionalmente, o que se percebe, no apenas no campo da Psicologia Social, mas tambm da Psicologia em geral e mesmo da Psicanlise, a desconsiderao da importncia da dimenso poltica para os processos subjetivos e coletivos. Mas uma visada panormica desses campos de conhecimento e de interveno permite constatar as dificuldades, e mesmo a impossibilidade, de permanecer evitando a considerao da dimenso poltica (e do poder, por conseguinte) como crucias para o funcionamento psquico individual e para a constituio de coletivos. No mais possvel se contentar com a iluso que impregna as duas perspectivas reducionistas sobre a relao indivduo/sociedade: (1) o social, em ltima instncia, reduz-se psicologia individual; (2) desejvel que a particularidade subjetiva seja absorvida por um coletivo que a represente. Nesse contexto, a considerao da categoria de sujeito em suas relaes dialticas com o social se apresenta como possibilidade promissora para fazer avanar essa discusso. E por esta razo que o interesse pela articulao entre Psicologia Social, Poltica e Psicanlise se justifica.
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