JUAN PABLO II

CATEQUESIS SOBRE EL MATRIMONIO

Y LA PUREZA CRISTIANA
(05-09-79 a 06-05-81)
NDICE
MATRIMONIO
GNESIS! AL PRINCIPIO
05-09-79 Misin de la familia cristiana
Las enseanzas de Jess
Lo que nos dice el libro del Gnesis
1"-09-79 El di!lo"o de Cristo con los fariseos
19-09-79 Inocencia ori"inal # $ecado
"6-09-79 El %ombre& $ecador # redimido
10-10-79 La soledad ori"inaria del %ombre
"#-10-79 El %ombre& cuer$o entre cuer$os
$1-10-79 La libertad del %ombre
07-11-79 La unidad ori"inaria de 'arn # mu(er
1#-11-79 Masculinidad # feminidad )*)
"1-11-79 Masculinidad # feminidad )+)
GNESIS! LA E%PERIENCIA ORIGINARIA &EL CUERPO
1"-1"-79 E,$eriencias ori"inarias
19-1"-79 La inocencia ori"inal
0"-01-80 Cuer$o # es$-ritu
09-01-80 Masculinidad # feminidad ./0
16-01-80 La libertad de entre"arse
$0-01-80 El don de la "racia
06-0"-'80 1obre el matrimonio
1$-0"-80 El estado de inocencia ori"inal
"0-0"-80 El 1acramento del matrimonio& si"no del amor de Dios
05-0$-80 2na sola carne
1"-0$-80 Los frutos del matrimonio
"6-0$-80 La unin con#u"al
LA PUREZA CRISTIANA
EL SERM(N &E LA MONTA)A
16-0#-80 Cristo a$ela al corazn del %ombre
"$-0#-80 3No cometer!s adulterio4 1i"nificado del cuer$o desde el
3$rinci$io45
$0-0#-80 La tri$le concu$iscencia se"n la doctrina b-blica
1#-05-80 1i"nificado de la 'er"6enza del %ombre des$us del $ecado
"8-05-80 El 3%ombre de la conciencia ori"inaria4 # el 3%ombre de la
concu$iscencia4
0#-06-80 7elacin entre la concu$iscencia # la comunin de las $ersonas
18-06-80 El $udor se,ual
"5-06-80 Comunin inter$ersonal
"$-07-80 Car!cter nu$cial del cuer$o %umano
$0-07-80 8$ro$iacin del cuer$o # "oce e"o-sta5 Donacin mutua del
%ombre # la mu(er en el matrimonio5
06-08-80 El corazn del %ombre # el $ecado interior5
1$-08-80 8dulterio # $oli"amia& le# moral # 3corazn4 del %ombre5
"0-08-80 El adulterio se"n la Le# # los 9rofetas& reinter$retado $or Cristo5
"7-08-80 La ru$tura de la alianza $ersonal del %ombre # la mu(er
0$-09-80 El adulterio en el cuer$o # en el corazn5
10-09-80 Concu$iscencia # adulterio& sentido del deseo # de la mirada5
17-09-80 El deseo # la concu$iscencia carnal
"#-09-80 8n!lisis de las $alabras del 1ermn de la Montaa referentes al
adulterio .*0
01-10-80 8n!lisis de las $alabras del 1ermn de la Montaa referentes al
adulterio .+0
08-10-80 8n!lisis de las $alabras del 1ermn de la Montaa referentes al
adulterio ./0
15-10-80 El adulterio& la concu$iscencia de la mirada # la 'ida interior5
15-10-80 :alores e'an"licos # deberes del corazn5
""-10-80 Di"nidad del cuer$o # del se,o se"n el E'an"elio
"9-10-80 El %ombre llamado al amor
05-11-80 Los 'alores $rofundos # esenciales %acia los que Cristo diri"e el
corazn del %ombre
1"-11-80 7elacin rec-$roca entre lo 3tico4 # lo 3ertico4 se"n el 1ermn
de la Montaa5
0$-1"-80 El 3et%os4 de la 7edencin del cuer$o
10-1"-80 La $ureza
17-1"-80 ;ensin entre carne # es$-ritu en el corazn del %ombre
07-01-81 El %ombre< Cuer$o # es$-ritu5 Libertad # 'ida se"n el Es$-ritu5
1#-01-81 Las enseanzas del 1ermn de la Montaa sobre la $ureza del
corazn
"8-01-81 9ureza # res$eto del cuer$o5
0#-0"-81 Las enseanzas de 1an 9ablo sobre la $ureza de corazn
11-0"-81 Las dos dimensiones de la $ureza se"n 1an 9ablo
18-0$-81 La doctrina $aulina sobre la $ureza
01-0#-81 La autntica teolo"-a del cuer$o
08-0#-81 3Es$iritualidad del cuer$o4
15-0#-81 Crear un clima fa'orable a la educacin de la castidad
""-0#-81 El 3et%os4 del cuer$o %umano en las obras de la cultura
"9-0#-81 L-mites ticos en la obra de arte5 El cuer$o como ob(eto annimo5
:alores # $uritanismo'
06-05-81 La res$onsabilidad del artista al tratar del cuer$o %umano5
1ensibilidad tica # esttica5
GNESIS (1)! *AL PRINCIPIO+
05-09-79 LAS PRIMERAS P,GINAS &EL LIBRO &EL GNESIS
M-.-/0 12 3a 4a5-3-a 67-.8-a0a
*5 Desde %ace al"n tiem$o est!n en curso los $re$arati'os $ara la $r,ima
8samblea ordinaria del 1-nodo de los =bis$os& que se celebrar! en 7oma en el
otoo del $r,imo ao5 El tema del 1-nodo< De muneribus familiae christianae
.Misin de la familia cristiana0& concentra nuestra atencin sobre esta comunidad
de 'ida %umana # cristiana& que desde el $rinci$io es fundamental5 9recisamente
de esta e,$resin& 3desde el $rinci$io4& se sir'i el 1eor Jess en el coloquio
sobre el matrimonio& referido en el E'an"elio de 1an Mateo # en el de 1an
Marcos5 >ueremos $re"untarnos qu si"nifica esta $alabra< 3$rinci$io45
>ueremos adem!s aclarar $or qu Cristo se remite al 3$rinci$io4 $recisamente en
esta circunstancia& #& $or tanto& nos $ro$onemos un an!lisis m!s $reciso del
corres$ondiente te,to de la 1a"rada Escritura5
La. 20.29a0:a. 12 J2.;.'
+5 Jesucristo se refiri dos 'eces al 3$rinci$io4 durante la con'ersacin con
los fariseos& que le $resentaban la cuestin sobre la indisolubilidad del
matrimonio5 La con'ersacin se desarroll del modo si"uiente< 3 1e le acercaron
unos fariseos con $ro$sito de tentarle # le $re"untaron< 3Es lcito repudiar a la
mujer por cualquier causa? l respondi: No habis ledo que al principio el
!reador los hi"o #arn $ hembra? % dijo: &or eso dejar' el hombre al padre $
a la madre $ se unir' a su mujer( $ ser'n los dos una sola carne) De manera que
$a no son dos( sino una sola carne) &or tanto( lo que Dios uni no lo separe el
hombre) Ellos le replicaron: Entonces( cmo es que *oiss orden dar libelo
de di#orcio al repudiar? Djoles l: &or la dure"a de #uestro cora"n os
permiti *oiss repudiar a #uestras mujeres( pero al principio no fue as4 .Mt5
*?& / ss@ cf5 Mc *A& + ss05 Cristo no ace$ta la discusin al ni'el en que sus
interlocutores tratan de introducirla@ en cierto sentido& no a$rueba la dimensin
que ellos %an intentado dar al $roblema5 E'ita enzarzarse en las contro'ersias
(ur-dico casu-sticas@ #& en cambio& se remite dos 'eces al $rinci$io5 9rocediendo
as-& %ace clara referencia a las $alabras corres$ondientes del libro del Gnesis& que
tambin sus interlocutores sab-an de memoria5 De esas $alabras abras de la
re'elacin m!s anti"ua& Cristo saca la conclusin # se cierra la con'ersacin5
L< =>2 0<. 1-62 23 3-?7< 123 G@02.-.
/5 39rinci$io4 si"nifica& $ues& aquello de que %abla el libro del Gnesis5 9or
tanto& Cristo cita al Gnesis *&+B en forma resumida< 3 +l principio( el !reador
les hi"o #arn $ hembra4 mientras que el $asa(e ori"inal com$leto dice as-
te,tualmente< 3 !re Dios al hombre a ima,en su$a( a ima,en de Dios lo cre( $
los cre #arn $ hembra45 8 continuacin& el Maestro se remite al Gnesis +&+C< 3
&or eso dejar' el hombre a su padre $ a su madre $ se unir' a su mujer( $
#endr'n a ser los dos una sola carne45 Citando estas $alabras casi in e,tenso& $or
com$leto& Cristo les da un si"nificado normati'o toda'-a m!s e,$l-cito dado que
$odr-a ser %i$ottico que en el libro del Gnesis sonaran como afirmaciones de
%ec%o 3de(ar!555 se unir!555 'endr!n a ser una sola carne45 El si"nificado normati'o
es admisible& en cuanto que Cristo no se limita slo a la cita misma& sino que
aade< 3 De manera que $a no son dos( sino una sola carne) &or tanto( lo que
Dios uni no lo separe el hombre45 Ese 3no lo se$are4 es determinante5 8 la luz
de esta $alabra de Cristo& el Gnesis +&+C enuncia el $rinci$io de la unidad e
indisolubilidad del matrimonio como el contenido mismo de la 9alabra de Dios&
e,$resada en la re'elacin m!s anti"ua5 La le# eterna& instituida $or Dios
C5 8l lle"ar a este $unto& se $odr-a sostener que el $roblema est! concluido&
que las $alabras de Jess confirman la le# eterna formulada e instituida $or Dios
desde el 3$rinci$io4& como la creacin del %ombre5 Incluso $odr-a $arecer que el
Maestro& al confirmar esta le# $rimordial del Creador& no %ace m!s que establecer
e,clusi'amente su $ro$io sentido normati'o& remitindose a la autoridad misma
del $rimer Le"islador5 1in embar"o& esa e,$resin si"nificati'a< 3desde el
$rinci$io4& re$etida dos 'eces& induce claramente a los interlocutores a refle,ionar
sobre el modo en que Dios %a $lasmado al %ombre en el misterio de la creacin&
como 3'arn # %embra4& $ara entender correctamente el sentido normati'o de las
$alabras del Gnesis5 D esto es tan '!lido $ara los interlocutores de %o# como lo
fue $ara los de entonces5 9or tanto& en el estudio $resente& considerando todo esto&
debemos meternos $recisamente en la actitud de los interlocutores actuales de
Cristo de cara a la $r,ima 8samblea ordinaria del 1-nodo de los =bis$os5
E5 Durante las sucesi'as refle,iones de los mircoles en las audiencias
"enerales& como interlocutores actuales de Cristo& atentaremos detenernos m!s
lar"amente sobre las $alabras de 1an Mateo .*?& / ss05 9ara res$onder a la
indicacin que Cristo %a encerrado en ellas ;rataremos de $enetrar en ese
3$rinci$io4 al que se refiri de modo tan si"nificati'o& # as- se"uiremos de le(os el
"ran traba(o que sobre este tema $recisamente em$renden den a%ora los
$artici$antes en el $r,imo 1-nodo de los =bis$os5 Junto con ellos toman $arte
numerosos "ru$os de 9astores # de laicos que se sienten $articularmente
res$onsables de la misin que Cristo $ro$one al matrimonio # a la familia
cristiana< la misin que Fl %a $ro$uesto siem$re # $ro$one tambin en nuestra
$oca& en el mundo contem$or!neo5 El ciclo de refle,iones que comenzamos %o#&
con intencin de continuarlo durante los sucesi'os encuentros de los mircoles&
tiene como finalidad& entre otras cosas& acom$aar& de le(os $or as- decirlo& los
traba(os $re$arati'os al 1-nodo@ $ero no tocando directamente su tema& sino
diri"iendo la atencin a las ra-ces $rofundas de las que brota este tema5
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )
1"-09-79 EL &I,LOGO &E CRISTO CON LOS AARISEOS
*5 El mircoles $asado comenzamos el ciclo de refle,iones sobre la
res$uesta que Cristo 1eor dio a sus interlocutores acerca de la $re"unta sobre la
unidad e indisolubilidad del matrimonio5 Los interlocutores fariseos& como
recordamos& a$elaron a la le# de Moiss@ Cristo& en cambio& se remiti al
3$rinci$io4 citando las $alabras del libro del Gnesis5 El 3$rinci$io4 en este caso
se refiere a lo que trata una de las $rimeras $!"inas del libro del Gnesis5 1i
queremos %acer un an!lisis de esta realidad& debemos& sin duda& diri"irnos& ante
todo& al te,to5 Efecti'amente& las $alabras $ronunciadas $or Cristo en la
con'ersacin con los fariseos& que nos relatan el ca$-tulo *? de 1an Mateo # el *A
de 1an Marcos& constitu#en un $asa(e que& a su 'ez& se encuadra en un conte,to
bien definido& sin el cual no $ueden ser entendidas ni inter$retadas (ustamente5
Este conte,to lo ofrecen las $alabras< 3 No habis ledo que al principio el
!reador los hi"o #arn $ hembra )))?4 .Mt *?&C0& # %ace referencia al llamado
$rimer relato de la creacin del %ombre& inserto en el ciclo de los siete d-as de la
creacin del mundo .Gen *& *)+5C05
+5 En cambio& el conte,to m!s $r,imo a las otras $alabras de Cristo&
tomadas del Gnesis +&+C& es el llamado se"undo relato de la creacin del %ombre
.Gen +&E+E0& $ero indirectamente es todo el ca$-tulo tercero del Gnesis5 El
se"undo relato de la creacin del %ombre forma una unidad conce$tual #
estil-stica con la descri$cin de la inocencia ori"inal& de la felicidad del %ombre e
incluso de su $rimera ca-da5 Dado lo es$ec-fico del contenido e,$resado en las
$alabras de Cristo& tomadas del Gnesis +&+C& se $odr-a incluir tambin en el
conte,to& al menos& la $rimera frase del ca$-tulo cuarto del Gnesis& que trata de la
conce$cin # nacimiento del %ombre de $adres terrenos5 8s- intentamos %acer en
el $resente an!lisis5 El relato b-blico de la creacin del %ombre5 Desde el $unto de
'ista de la cr-tica b-blica& es necesario recordar inmediatamente que el $rimer
relato de la creacin del %ombre es cronol"icamente $osterior al se"undo5 El
ori"en de este ltimo es muc%o m!s remoto5 Este te,to m!s anti"uo se define
3#a%'ista4& $orque $ara nombrar a Dios se sir'e del trmino 3Da%'%45 Es dif-cil
no quedar im$resionados $or el %ec%o de que la ima"en de Dios que $resenta
tiene ras"os antro$ol"icos bastante rele'antes .efecti'amente& entre otras cosas
leemos all- que 3555 form %ah#h Dios al hombre del pol#o de la tierra $ le
inspir en el rostro aliento de #ida4< Gen +&B05 7es$ecto a la descri$cin& el
$rimer relato& es decir& $recisamente el considerado cronol"icamente m!s
reciente& es muc%o m!s maduro& tanto $or lo que se refiere a la ima"en de Dios&
como $or la formulacin de las 'erdades esenciales sobre el %ombre5 Este relato
$ro'iene de la tradicin sacerdotal # al mismo tiem$o 3elo%ista4 de 3Elo%im4&
trmino que em$lea $ara nombrar a Dios5
/5 Dado que en esta narracin la creacin del %ombre como 'arn # %embra&
a la que se refiere Jess en su res$uesta se"n Mt *?& est! incluida en el ritmo de
los siete d-as de la creacin del mundo& se le $uede atribuir sobre todo un car!cter
cosmol"ico@ el %ombre es creado sobre la tierra # al mismo tiem$o que el mundo
'isible5 9ero& a la 'ez& el Creador le ordena sub#u"ar # dominar la tierra .cf5 Gen
*&+G0@ est! colocado& $ues& $or encima del mundo5 8unque el %ombre est tan
estrec%amente unido al mundo 'isible& sin embar"o la narracin b-blica no %abla
de su seme(anza con el resto de las criaturas& sino solamente con Dios - ))) Dios
cre al hombre a ima,en su$a( a ima,en de Dios lo cre))): Gen *&+B05 En el
ciclo de los siete d-as de la creacin es e'idente una "radacin $recisa@ en cambio&
el %ombre no es creado se"n una sucesin natural& sino que el Creador $arece
detenerse antes de llamarlo a la e,istencia& como si 'ol'iese a entrar en s- mismo
$ara tomar una decisin< 3 .a,amos al hombre a nuestra ima,en $ a nuestra
semejan"a .Gen *& +H05
C5 El ni'el de ese $rimer relato de la creacin del %ombre& aunque
cronol"icamente $osterior& es& sobre todo& de car!cter teol"ico5 De esto es
-ndice la definicin del %ombre sobre la base de su relacin con Dios .4a ima"en
de Dios lo cre40& que inclu#e al mismo tiem$o la afirmacin de la im$osibilidad
absoluta de reducir el %ombre al 3mundo45 Da a la luz de las $rimeras frases de la
Iiblia& el %ombre no $uede ser com$rendido ni e,$licado %asta el fondo con las
cate"or-as sacadas del 3mundo4& es decir& del con(unto 'isible de los cuer$os5 8
$esar de esto tambin el %ombre es cuer$o5 El Gnesis *& +B constata que esta
'erdad acerca del %ombre se refiere tanto al 'arn como a la %embra< 3 Dios cre
al hombre a su ima,en)))( #arn $ hembra los cre5 Es necesario reconocer que el
$rimer relato es conciso& libre de cualquier %uella de sub(eti'ismo< contiene slo
el %ec%o ob(eti'o # define la realidad ob(eti'a& tanto cuando %abla de la creacin
del %ombre& 'arn # %embra& a ima"en de Dios& como cuando aade $oco des$us
las $alabras de la $rimera bendicin@ 3 % los bendijo Dios( dicindoles: &rocread
$ multiplicaos( $ henchid la tierra/ sometedla $ dominad .Gen *& +G05
E5 El $rimer relato de la creacin del %ombre& que& como %emos constatado&
es de -ndole teol"ica& esconde en s- una $otente car"a metaf-sica5 No se ol'ide
que $recisamente este te,to del libro del Gnesis se %a con'ertido en la fuente de
las m!s $rofundas ins$iraciones $ara los $ensadores que %an intentado
com$render el 3ser4 # el 3e,istir45 >uiz! slo el ca$-tulo tercero del libro del
F,odo $ueda resistir la com$aracin con este te,to5 8 $esar de al"unas
e,$resiones $ormenorizadas # $l!sticas del $asa(e& el %ombre est! definido all-&
ante todo& en las dimensiones del ser # del e,istir .4es se405 Est! definido de modo
m!s metaf-sico que f-sico5 8l misterio de su creacin .4a ima"en de Dios lo cre40
corres$onde la $ers$ecti'a de la $rocreacin .4$rocread # multi$licaos& # %enc%id
la tierra40& de ese de'enir en el mundo # en el tiem$o& de ese 3fieri4 que est!
necesariamente unido a la situacin metaf-sica de la creacin del ser contin"ente
.contin,ens05 9recisamente en este conte,to metaf-sico de la descri$cin del
Gnesis *& es necesario entender la entidad del bien& esto es& el as$ecto del 'alor5
Efecti'amente este as$ecto 'uel'e en el ritmo de casi todos los d-as de la creacin
# alcanza su culmen des$us de la creacin del %ombre< 3 % #io Dios ser mu$
bueno cuanto haba hecho4 .Gen *& /*05 9or lo que se $uede decir con certeza
que el $rimer ca$-tulo del Gnesis %a formado un $unto indiscutible de referencia
# la base slida $ara una metaf-sica e incluso $ara una antro$olo"-a # una tica&
se"n la cual 3ens et bonum con#ertuntur45 1in duda todo esto tiene su
si"nificado tambin $ara la teolo"-a # sobre todo $ara la teolo"-a del cuer$o5
H5 8l lle"ar aqu- interrum$imos nuestras consideraciones5 Dentro de una
semana nos ocu$aremos del se"undo relato de la creacin& es decir& del que& se"n
los escrituristas& es m!s anti"uo cronol"icamente5 La e,$resin 3teolo"-a del
cuer$o4 que acabo de usar merece una e,$licacin m!s e,acta& $ero la a$lazamos
$ara otro encuentro5 8ntes debemos tratar de $rofundizar en ese $asa(e del libro
del Gnesis al que Cristo se remiti5
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )

19-09-79 INOCENCIA ORIGINAL Y PECA&O
*5 7es$ecto a las $alabras de Cristo sobre el tema del matrimonio en las que
se remite al 3$rinci$io4& diri"imos nuestra atencin %ace una semana al $rimer
relato de la creacin del %ombre en el libro del Gnesis .c5 *05 Jo# $asaremos al
se"undo relato& que frecuentemente es conocido $or 3#a%'ista4& #a que en l a
Dios se le llama 3Da%'%45
+5 El se"undo relato de la creacin del %ombre .'inculado a la $resentacin
tanto de la inocencia # felicidad ori"inales& como a la $rimera ca-da0 tiene un
car!cter di'erso $or su naturaleza5 8n no queriendo antici$ar los detalles de esta
narracin $orque nos con'endr! retornar a ellos en an!lisis ulteriores& debemos
constatar que todo el te,to& al formular la 'erdad sobre el %ombre& nos sor$rende
con su $rofundidad t-$ica& distinta de la del $rimer ca$-tulo del Gnesis5 1e $uede
decir que es una $rofundidad de naturaleza sobre todo sub(eti'a #& $or lo tanto& en
cierto sentido& $sicol"ica5 El ca$-tulo + del Gnesis constitu#e en cierto modo& la
m!s anti"ua descri$cin re"istrada de la autocom$rensin del %ombre #& (unto con
el ca$-tulo /& es el $rimer testimonio de la conciencia %umana5 Con una refle,in
$rofunda sobre este te,to a tra's de toda la forma arcaica de la narracin& que
manifiesta su $rimiti'o car!cter m-tico .K0 encontramos all- 3in ncleo4 casi todos
los elementos del an!lisis del %ombre& a los que es tan sensible la antro$olo"-a
filosfica moderna # sobre todo contem$or!nea5 1e $odr-a decir que el Gnesis +
$resenta la creacin del %ombre es$ecialmente en el as$ecto de la sub(eti'idad5
Confrontando a la 'ez ambos relatos& lle"amos a la con'iccin de que esta
sub(eti'idad corres$onde a la realidad ob(eti'a del %ombre creado 3a ima"en de
Dios45 E incluso este %ec%o es de otro modo im$ortante $ara la teolo"-a del
cuer$o& como 'eremos en los an!lisis si"uientes5
/5 Es si"nificati'o que Cristo& en su res$uesta a los fariseos& en la que se
remite al 3$rinci$io4& indica ante todo la creacin del %ombre con referencia al
Gnesis *& +B< 3El !reador al principio los cre #arn $ mujer4@ slo a
continuacin cita el te,to del Gnesis +& +C5 Las $alabras que describen
directamente la unidad e indisolubilidad del matrimonio& se encuentran en el
conte,to inmediato del se"undo relato de la creacin& cu#o ras"o caracter-stico es
la creacin $or se$arado de la mu(er .Cfr5 Gen +& *G+/0& mientras que el relato de
la creacin del $rimer %ombre .'arn0 se %alla en Gen +& EB5 8 este $rimer ser
%umano la Iiblia lo llama 3%ombre4 .adama0& mientras que& $or el contrario&
desde el momento de la creacin de la $rimera mu(er comienza a llamarlo
3'arn4& 3is4 en relacin a 3issa%4 .4mu(er4& $orque est! sacada del 'arn L
3is405 D es tambin si"nificati'o que& refirindose al Gen +& +C& Cristo no slo une
el 3$rinci$io4 con el misterio de la creacin& sino tambin nos lle'a& $or decirlo
as-& al l-mite de la $rimiti'a inocencia del %ombre # del $ecado ori"inal5 La
se"unda descri$cin de la creacin del %ombre %a quedado fi(ada en el libro del
Gnesis $recisamente en este conte,to5 8ll- leemos ante todo< 3De la costilla que
del hombre tomara( form %ah#h Dios a la mujer( $ se la present al hombre) El
hombre e0clam: Esto s que es $a hueso de mis huesos $ carne de mi carne)
Esta se llamar' #arona( porque del #arn ha sido tomada .Gen +&++)+/05 3&or
eso dejar' el hombre a su padre $ a su madre $ se unir' a su mujer( $ #endr'n a
ser los dos una sola carne4 .Gen +&+C05 3Estaban los dos desnudos( el hombre $
su mujer( sin a#er,on"arse de ello4 .Gen +& +C+E05
C5 8 continuacin& inmediatamente des$us de estos 'ers-culos& comienza el
ca$-tulo / la narracin de la $rimera ca-da del %ombre # la mu(er& 'inculada al
!rbol misterioso& que #a antes %ab-a sido llamado 3!rbol de la ciencia del bien #
del mal4 .Gen +& *B05 Con ello sur"e una situacin com$letamente nue'a&
esencialmente distinta de la $recedente5 El !rbol de la ciencia del bien # del mal es
una l-nea di'isoria entre dos situaciones ori"inarias& de las que %abla el libro del
Gnesis5 La $rimera situacin es la de la inocencia ori"inal& en la que el %ombre
.'arn # %embra0 se encuentran casi fuera del conocimiento del bien # del mal&
%asta que no quebrantan la $ro%ibicin del Creador # no comen del fruto del !rbol
de la ciencia5 La se"unda situacin& en cambio& es esa en la que el %ombre&
des$us de %aber quebrantado el mandamiento del Creador $or su"estin del
es$-ritu mali"no simbolizado $or la ser$iente& se %alla& en cierto modo& dentro del
conocimiento del bien # del mal5 Esta se"unda situacin determina el estado
$ecaminoso del %ombre& contra$uesto al estado de inocencia $rimiti'a5
E5 8unque el te,to #a%'ista sea mu# conciso en su con(unto& basta sin
embar"o diferenciar # contra$oner con claridad esas dos situaciones ori"inarias5
Jablamos aqu- de situaciones& teniendo ante los o(os el relato que es una
descri$cin de acontecimientos5 No obstante& a tra's de esta descri$cin # de
todos sus $ormenores& sur"e la diferencia esencial entre el estado $ecaminoso del
%ombre # el de su inocencia ori"inal .KK05 La teolo"-a sistem!tica entre'er! en
estas dos situaciones antitticas dos estados di'ersos de la naturaleza %umana<
status naturae inte"rae .estado de naturaleza -nte"ra0 # status naturae la la$sae
.estado de naturaleza ca-da05 ;odo esto brota de ese te,to 3#a%'ista4 del Gen + #
/& que encierra en s- la $alabra m!s anti"ua de la re'elacin& # e'identemente
tiene un si"nificado fundamental $ara la teolo"-a del %ombre # $ara la teolo"-a del
cuer$o5
C5 Cuando Cristo& refirindose al 3$rinci$io4& lle'a a sus interlocutores alas
$alabras del Gen +& +C& les ordena& en cierto sentido& sobre$asar el l-mite que& en
el te,to #a%'ista del Gnesis& %a# entre la $rimera # la se"unda situacin del
%ombre5 No a$rueba lo que 3$or dureza del555 corazn4 $ermiti Moiss& # se
remite a las $alabras de la $rimera dis$osicin di'ina& que en este te,to est!
e,$resamente li"ada al estado de inocencia ori"inal del %ombre5 Esto si"nifica que
esta dis$osicin no %a $erdido 'i"encia& aunque el %ombre %a#a $erdido su
inocencia $rimiti'a5 La res$uesta de Cristo es decisi'a # sin equ-'ocos5 9or eso
debemos sacar de ella las conclusiones normati'as& que tienen un si"nificado
esencial no slo $ara la tica& sino sobre todo $ara la teolo"-a del %ombre # $ara la
teolo"-a del cuer$o& que& como un $unto $articular de la antro$olo"-a teol"ica& se
establece sobre el fundamento de la $alabra de Dios que se re'ela5
MNotas<
.K0 1i en el len"ua(e del racionalismo del si"lo NIN el trmino 3mito4
indicaba lo que no se conten-a en la realidad& el $roducto de la ima"inacin& o lo
que es irracional& el si"lo NN %a modificado la conce$cin del mito5
L5 OalP 'e en el mito la filosof-a natural& $rimiti'a # arreli"iosa@ 75 =tto lo
considera instrumento del conocimiento reli"ioso@ $ara C5G5 Jun"& en cambio& el
mito es manifestacin de los arqueti$os # la e,$resin del 3inconsciente
colecti'o4& s-mbolo de los $rocesos interiores5
M5 Eliade descubre en el mito la estructura de la realidad que es inaccesible
a la in'esti"acin racional # em$-rica< efecti'amente& el mito transforma el suceso
en cate"or-a # %ace ca$az de $ercibir la realidad transcendente@ no es slo s-mbolo
de los $rocesos interiores .como afirma Jun"0& sino un acto autnomo # creati'o
del es$-ritu %umano& mediante el cual se acta la re'elacin .Cfr5 ;rait d4%istoire
des reli"ions e Ima"es et s#mboles05
1e"n 95 ;illic% el mito es un s-mbolo& constituido $or los elementos de la
realidad $ara re$resentar lo absoluto # la transcendencia del ser& a los que tiende el
acto reli"ioso5
J5 1c%lier subra#a que el mito no conoce los %ec%os %istricos # no tiene
necesidad de ellos& en cuanto describe lo que es destino csmico del %ombre que
es siem$re i"ual5
Qinalmente& el mito tiende a conocer lo que es inco"noscible5
1e"n 95 7icoeur< 3El mito es al"o distinto de una e,$licacin del mundo&
de la %istoria # del destino@ e,$resa& en trmino de mundo& %asta de otro mundo o
de un se"undo mundo& la com$rensin que el %ombre alcanza de s- mismo $or
relacin al fundamento # al l-mite de su e,istencia .55505 E,$resa en un len"ua(e
ob(eti'o el sentido que el %ombre alcanza a $artir de su de$endencia con res$ecto
a aquello que se encuentra en el l-mite # en el ori"en de su mundo4 .Le Conflict
des inter$rtation05
4El mito ad!mico es el mito antro$ol"ico $or e,celencia@ 8d!n& quiere
decir Jombre@ sin embar"o no todo mito sobre 3el %ombre $rimordial4 es 3el
mito ad!mico4& que555 es el nico $ro$iamente antro$ol"ico@ $or esto son
desi"nados tres trazos<
a0 El mito etiol"ico lle'a el ori"en del mal %asta un ante$asado de la
%umanidad actual en el que su condicin es %omo"nea con la nuestra .55505
b0 El mito etiol"ico es el intento m!s e,tremo $ara se$arar el ori"en del
bien # del mal5 La intencin de este mito es dar consistencia a un ori"en radical
del mal distinto del ori"en m!s ori"inario de la bondad de las cosas.55505 Esta
distincin entre radical # ori"inario es esencial al car!cter antro$ol"ico del mito
ad!mico@ esta distincin %ace del %ombre un comienzo del mal en el seno de una
creacin que %a tenido #a su comienzo absoluto en el acto creador de Dios5
c0 El mito ad!mico subordina la fi"ura central del %ombre $rimordial a otras
fi"uras que tienden a descentrar el relato& sin su$rimir el $rimado de la fi"ura
ad!mica .5550
4El mito& nombrando a 8d!n& el %ombre& e,$l-cita la uni'ersalidad concreta
del mal %umano@ el es$-ritu de $enitencia da en el mito ad!mico el s-mbolo de esta
uni'ersalidad5 Nosotros encontramos de este modo .5550 la funcin uni'ersalizante
del mito5 9ero al mismo tiem$o encontramos otras dos funciones& i"ualmente
suscitadas $or la e,$eriencia $enitencial .55505 El mito $roto%istrico %istrico sir'e
as- no solamente $ara "eneralizar la e,$eriencia de Israel a la %umanidad de todos
los tiem$os # de todos los lu"ares& sino tambin $ara comunicar a sta la "ran
tensin entre la condenacin # la misericordia que los $rofetas %ab-an enseado a
discernir en el $ro$io destino de Israel5
4Qinalmente& la ltima funcin del mito& moti'ada en la fe de Israel< el mito
$re$ara la es$eculacin e,$lorando el $unto de ru$tura de lo ontol"ico # de lo
%istrico4 .95 7icoeur Qinitude et cul$abilit< II5 1#mbolique du mal05
.KK0 3El mismo len"ua(e reli"ioso $ide la trans$osicin de las im!"enes& o
me(or& modalidades simblicas a modalidades conce$tuales de e,$resin5
48 $rimera 'ista esta trans$osicin $uede $arecer un cambio $uramente
e,tr-nseco5 El len"ua(e simblico $arece inadecuado $ara em$render el camino
del conce$to $or un moti'o que es $eculiar de la cultura occidental5 En esta
cultura el len"ua(e reli"ioso %a estado siem$re condicionado $or otro len"ua(e& el
filosfico& que es len"ua(e conce$tual $or e,celencia5 1i es 'erdad que un
'ocabulario reli"ioso es com$rendido slo en una comunidad que lo inter$reta #
se"n una tradicin de inter$retacin& sin embar"o tambin es 'erdad que no
e,iste tradicin de inter$retacin que no est 3mediatizada4 $or al"una
conce$cin filosfica5
4Je aqu- que la $alabra 3Dios4& que en los te,tos b-blicos recibe un
si"nificado $or la con'er"encia de di'ersos modos de narracin .relatos #
$rofec-as& te,tos de le"islacin # literatura sa$iencial& $ro'erbios e %imnos0 'ista
esta con'er"encia& tanto como el $unto de interseccin& como el %orizonte que se
des'anece en toda # cualquier forma debi ser absorbida en el es$acio conce$tual&
$ara ser reinter$retada en los trminos del 8bsoluto filosfico como $rimer motor&
causa $rimera& 8ctus Essendi& ser $erfecto& etc5 Nuestro conce$to de Dios
$ertenece& $ues& a una onto)teolo"-a& en la que se or"aniza toda la constelacin de
las $alabras)cla'e de la sem!ntica teol"ica& $ero en un marco de si"nificados
dictados $or la metaf-sica4 .9aul 7icoeur& Iiblical Jermeneutics05
La cuestin sobre si la reduccin metaf-sica e,$resa realmente el contenido
que oculta en s- el len"ua(e simblico # metafrico& es un tema a$arte5
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )) ) ) ) ) ) ) )
"6-09-79 EL BOMBREC PECA&OR Y RE&IMI&O
*5 Cristo& res$ondiendo a la $re"unta sobre la unidad # la indisolubilidad del
matrimonio& se remiti a lo que est! escrito en el libro del Gnesis sobre el tema
del matrimonio5 En nuestras dos refle,iones $recedentes %emos sometido a
an!lisis tanto el llamado te,to elo%-sta .Gen *0 como el #a%'ista .Gen +05 Jo#
queremos sacar al"unas conclusiones de este an!lisis5 Cuando Cristo se refiere al
3$rinci$io4& lle'a a sus interlocutores a su$erar& en cierto modo& el l-mite que& en
el libro del Gnesis& %a# entre el estado de inocencia ori"inal # el estado
$ecaminoso que comienza con la ca-da ori"inal5
1imblicamente se $uede 'incular este limite con el !rbol de la ciencia del
bien # del mal& que en el te,to #a%'ista delimita dos situaciones diametralmente
o$uestas< la situacin de la inocencia ori"inal # la del $ecado ori"inal5 Estas
situaciones tienen una dimensin $ro$ia en el %ombre& en su interior& en su
conocimiento& conciencia& o$cin # decisin& # todo esto en relacin con Dios
Creador que& en el te,to #a%'ista .Gen + # /0 es& al mismo tiem$o& el Dios de la
8lianza& de la alianza m!s anti"ua del Creador con su criatura& es decir& con el
%ombre5 El !rbol de la ciencia del bien # del mal& como e,$resin # s-mbolo de la
alianza con Dios& rota en el corazn del %ombre& delimita # contra$one dos
situaciones # dos estados diametralmente o$uestos< el de la inocencia ori"inal # el
del $ecado ori"inal& # a la 'ez del estado $ecaminoso %ereditario en el %ombre que
deri'a de dic%o $ecado5 1in embar"o& las $alabras de Cristo& que se refieren al
3$rinci$io4& nos $ermiten encontrar en el %ombre una continuidad esencial # un
'-nculo entre estos dos di'ersos estados o dimensiones del ser %umano5 El estado
de $ecado forma $arte del 3%ombre %istrico4& tanto del que se %abla en Mateo
*?& esto es& del interlocutor de Cristo entonces& como tambin de cualquier otro
interlocutor $otencial o actual de todos los tiem$os de la %istoria #& $or tanto&
naturalmente& tambin del %ombre de %o#5 9ero ese estado el estado 3%istrico4
$recisamente en cada uno de los %ombres& sin e,ce$cin al"una& %unde sus ra-ces
en su $ro$ia 3$re%istoria4 teol"ica& que es el estado de la inocencia ori"inal5
+5 No se trata aqu- de sola dialctica5 Las le#es del conocer res$onden a las
del ser5 Es im$osible entender el estado $ecaminoso 3%istrico4& sin referirse o
remitirse # Cristo efecti'amente a l remite al estado de inocencia ori"inal en
cierto sentido 3$re%istrica4 # fundamental5 El brotar& $ues& del estado
$ecaminoso& como dimensin de la e,istencia %umana& est!& desde los comienzos&
en relacin con esa inocencia real del %ombre como estado ori"inal #
fundamental& como dimensin del ser creado 3a ima"en de Dios45 D as- sucede no
slo $ara el $rimer %ombre& 'arn # mu(er& como dramatis $ersonae # $rota"onista
de las 'icisitudes descritas en el te,to #a%'ista de los ca$-tulos + # / del Gnesis&
sino tambin $ara todo el recorrido %istrico de la e,istencia %umana5 El %ombre
%istrico est!& $ues& $or decirlo as-& arrai"ado en su $re%istoria teol"ica re'elada@
# $or esto cada $unto de su estado $ecaminoso %istrico se e,$lica .tanto $ara el
alma como $ara el cuer$o0 con referencia a la inocencia ori"inal5 1e $uede decir
que esta referencia es 3co%eredad4 del $ecado& # $recisamente del $ecado
ori"inal5 1i este $ecado si"nifica& en cada %ombre %istrico& un estado de "racia
$erdida& entonces com$orta tambin una referencia a esa "racia& que es
$recisamente la "racia de la inocencia ori"inal5
/5 Cuando Cristo& se"n el ca$-tulo *? de 1an Mateo& se refiere al
3$rinci$io4& con esta e,$resin no slo indica el estado de inocencia ori"inal
como %orizonte $erdido de la e,istencia %umana en la %istoria5 ;enemos el
derec%o de atribuir al mismo tiem$o toda la elocuencia del misterio de la
redencin a las $alabras que Fl $ronuncia con sus $ro$ios labios5 Efecti'amente&
#a en el !mbito del mismo te,to #a%'ista del Gen + # /& somos testi"os de que el
%ombre& 'arn # mu(er& des$us de %aber roto la alianza ori"inal con su Creador&
recibe la $rimera $romesa de redencin en las $alabras del llamado
9rotoe'an"elio en Gen /& *E& # comienza a 'i'ir en la $ers$ecti'a teol"ica de la
redencin5 8s-& $ues& el 3%ombre %istrico4 tanto el interlocutor de Cristo de aquel
tiem$o& del que %abla Mt *?& como el %ombre de %o# $artici$a de esta $ers$ecti'a5
El $artici$a no slo en la %istoria del estado $ecaminoso %umano como su(eto
%ereditario #& a la 'ez& $ersonal e irre$etible de esta %istoria& sino que $artici$a
tambin en la %istoria de la sal'acin& si bien aqu- como su(eto # cocreador5 9or
tanto& est! no slo cerrado& a causa de su estado $ecaminoso& res$ecto a la
inocencia ori"inal& sino que est! al mismo tiem$o abierto %acia el misterio de la
redencin& que se %a realizado en Cristo # a tra's de Cristo5 9ablo& autor de la
carta a los 7omanos& $resenta esta $ers$ecti'a de la redencin& en la que 'i'e el
%ombre 3%istrico4& cuando escribe< )))tambin nosotros( que tenemos las
primicias del Espritu( ,emimos dentro de nosotros mismos( suspirando por))) la
redencin de nuestro cuerpo4 .7om G& +/05 No $odemos $erder de 'ista esta
$ers$ecti'a mientras se"uimos las $alabras de Cristo que& en su con'ersacin
sobre la indisolubilidad del matrimonio recurre al 3$rinci$io45 1i ese 3$rinci$io4
indicase slo la creacin del %ombre como 3'arn # mu(er4& si como #a %emos
sealado lle'ase a los interlocutores slo a tra's del l-mite del estado de $ecado
del %ombre %asta la inocencia ori"inal& # no abriese al mismo tiem$o la
$ers$ecti'a de una 3redencin del cuer$o4& la res$uesta de Cristo no ser-a
realmente entendida de modo adecuado5 9recisamente esta $ers$ecti'a de la
redencin del cuer$o "arantiza la continuidad # la unidad entre el estado
%ereditario del $ecado del %ombre # su inocencia ori"inal& aunque esta inocencia
la %a#a $erdido %istricamente de un modo irremediable5 ;ambin es e'idente que
Cristo tiene el m!,imo derec%o de res$onder a la $re"unta que le $ro$usieron los
doctores de la Le# # de la 8lianza .como leemos en Mt *? # en Mc *A0& en la
$ers$ecti'a de la redencin sobre la cual se a$o#a la misma 8lianza5
C5 1i en el conte,to de la teolo"-a del %ombre)cuer$o& as- delineados
substancialmente& $ensamos en el mtodo de los an!lisis ulteriores acerca de la
re'elacin del 3$rinci$io4& en el que es esencial la referencia a los $rimeros
ca$-tulos del libro del Gnesis& debemos diri"ir inmediatamente nuestra atencin a
un factor que es $articularmente im$ortante $ara la inter$retacin teol"ica<
im$ortante $orque consiste en la relacin entre re'elacin # e,$eriencia5 En la
inter$retacin de la re'elacin acerca del %ombre # sobre todo acerca del cuer$o&
debemos referirnos a la e,$eriencia $or razones com$rensibles& #a que el %ombre)
cuer$o lo $ercibimos sobre todo con la e,$eriencia5 8 la luz de las mencionadas
consideraciones fundamentales& tenemos $leno derec%o a abri"ar la con'iccin de
que esta nuestra e,$eriencia 3%istrica4 debe& en cierto modo& detenerse en los
umbrales de la inocencia ori"inal del %ombre& $orque en relacin con ella
$ermanece inadecuada5 1in embar"o& a la luz de las mismas consideraciones
introductorias& debemos lle"ar a la con'iccin de que nuestra e,$eriencia %umana
es& en este caso& un medio de al"n modo le"-timo $ara la inter$retacin teol"ica&
# es& en cierto sentido& un $unto de referencia indis$ensable& al que debemos
remitirnos en la inter$retacin del 3$rinci$io45 El an!lisis m!s detallado del te,to
nos $ermitir! tener una 'isin m!s clara de l5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
10-10-79 LA SOLE&A& ORIGINARIA &EL BOMBRE
*5 En la ltima refle,in del $resente ciclo %emos lle"ado a una conclusin
introductoria& sacada de las $alabras del libro del Gnesis sobre la creacin del
%ombre como 'arn # mu(er5 8 estas $alabras& o sea& al 3$rinci$io4& se refiri el
1eor Jess en su con'ersacin sobre la indisolubilidad del matrimonio .cf5 Mt
*?&/?@ Mc *A&**+05 9ero la conclusin a que %emos lle"ado no $one fin toda'-a a
la serie de nuestros an!lisis5 Efecti'amente& debemos leer de nue'o las narraciones
del ca$-tulo $rimero # se"undo del libro del Gnesis en un conte,to m!s am$lio&
que nos $ermitir! establecer una serie de si"nificados del te,to anti"uo& al que se
refiri Cristo5 9or tanto& %o# refle,ionamos sobre el si"nificado de la soledad
ori"inaria del %ombre5
+5 El $unto de $artida de esta refle,in nos lo dan directamente las
si"uientes $alabras del libro del Gnesis< 3No es bueno que el hombre -#arn1
est solo( #o$ a hacerle una a$uda semejante a l4 .Gen +& *G05 Es Dios)Da%'%
quien dice estas $alabras5 Qorman $arte del se"undo relato de la creacin del
%ombre # $ro'ienen& $or lo tanto& de la tradicin #a%'ista& el relato de la creacin
del %ombre .'arn0 es un $aisa(e aislado .Cfr5 Gen +& B0& que $recede al relato de
la $rimera mu(er .Cfr5 Gen +& +*)++05 8dem!s es si"nificati'o que el $rimer
%ombre .4adam0& creado del 3$ol'o de la tierra4& slo des$us de la creacin de la
$rimera mu(er es definido como 'arn .4is05 8s-& $ues& cuando Dios)Da%'%
$ronuncia las $alabras sobre la soledad& las refiere a la soledad del 3%ombre4 en
cuanto tal& # no slo del 'arn5
9ero es dif-cil& bas!ndose slo en este %ec%o& ir demasiado le(os al sacar
conclusiones5 1in embar"o& el conte,to com$leto de esa soledad de la que nos
%abla el Gnesis +& *G& $uede con'encernos de que se trata de la soledad del
3%ombre4 .'arn # mu(er0& # no slo de la soledad del %ombre)'arn& $roducida
$or la ausencia de la mu(er5 9arece& $ues& bas!ndonos en todo el conte,to& que esta
soledad tiene dos si"nificados< uno& que se deri'a de la naturaleza misma del
%ombre& es decir& de su %umanidad .# esto es e'idente en el relato de Gen +0& #
otro& que se deri'a de la relacin 'arn)mu(er& # esto es e'idente& en cierto modo&
en base al $rimer si"nificado5 2n an!lisis detallado de la descri$cin $arece
confirmarlo5
/5 El $roblema de la soledad se manifiesta nicamente en el conte,to del
se"undo relato de la creacin del %ombre5 En el $rimer relato no e,iste este
$roblema5 8ll- el %ombre es creado en un solo acto como 3'arn # mu(er4 4Dios
cre al %ombre a ima"en su#a555 'arn # mu(er los cre4< Gen *& +B5 El se"undo
relato que& como #a %emos mencionado& %abla $rimero de la creacin del %ombre
# slo des$us de la creacin de la mu(er de la 3costilla4 del 'arn& concentra
nuestra atencin sobre el %ec%o de que 3el %ombre est! solo4& # esto se $resenta
como un $roblema antro$ol"ico fundamental& anterior& en cierto sentido& al
$ro$uesto $or el %ec%o de que este %ombre sea 'arn # mu(er5 Este $roblema es
anterior no tanto en el sentido e,istencial< es anterior 3$or su naturaleza45 8s- se
re'elar! tambin el $roblema de la soledad del %ombre desde el $unto de 'ista de
la teolo"-a del cuer$o& si lle"amos a %acer un an!lisis $rofundo del se"undo relato
de la creacin en Gnesis +5
C5 La afirmacin de Dios)Da%'% 3no es bueno que el %ombre est solo4&
a$arece no slo en el conte,to inmediato de la decisin de crear a la mu(er 4'o# a
%acerle una a#uda seme(ante a l4& sino tambin en el conte,to m!s am$lio de
moti'os # circunstancias& que e,$lican m!s $rofundamente el sentido de la
soledad ori"inaria del %ombre5 El te,to #a%'ista 'incula ante todo la creacin del
%ombre con la necesidad de 3traba(ar la tierra4 .Gen +& E0& # esto corres$onder-a&
en el $rimer relato& a la 'ocacin de someter # dominar la tierra .Cfr5 Gen *& +G05
Des$us& el se"undo relato de la creacin %abla de $oner al %ombre en el 3(ard-n
en Edn4& # de este modo nos introduce en el estado de su felicidad ori"inal5
Jasta este momento el %ombre es ob(eto de la accin creadora de Dios)Da%'%&
quien al mismo tiem$o& como le"islador& establece las condiciones de la $rimera
alianza con el %ombre5 Da a tra's de esto& se subra#a la sub(eti'idad del %ombre&
que encuentra una e,$resin ulterior cuando el 1eor Dios 3tra(o ante el %ombre
.'arn0 todos cuantos animales del cam$o # cuantas a'es del cielo form de la
tierra& $ara que 'iese cmo las llamar-a4 .Gen +& *?05 8s- $ues& el si"nificado
$rimiti'o de la soledad ori"inaria del %ombre est! definido a base de un 3test4
es$ec-fico& o de un e,amen que el %ombre sostiene frente a Dios # en cierto modo
tambin frente a s- mismo5 Mediante este 3test4& el %ombre toma conciencia de la
$ro$ia su$erioridad& es decir& no $uede $onerse al ni'el de nin"una otra es$ecie de
seres 'i'ientes sobre la tierra5
En efecto& como dice el te,to& 3# fuese el nombre de todos los 'i'ientes el
que l les diera4 .Gen +& *?05 3D dio el %ombre nombre a todos los "anados& # a
todas las a'es del cielo& # a todas las bestias del cam$o@ $ero termina el autor entre
todos ellos no %ab-a $ara el %ombre .'arn0 a#uda seme(ante a l4.Gen +& *?+A05
E5 ;oda esta $arte del te,to es sin duda una $re$aracin $ara el relato de la
creacin de la mu(er5 1in embar"o& $osee un si"nificado $rofundo& an
inde$endientemente de esta creacin5 Je aqu- que el %ombre creado se encuentra&
desde el $rimer momento de su e,istencia& frente a Dios como en bsqueda de la
$ro$ia entidad@ se $odr-a decir< en bsqueda de la definicin de s- mismo5 2n
contem$or!neo dir-a< en bsqueda de la $ro$ia 3identidad45 La constatacin de
que el %ombre 3est! solo4 en medio de mundo 'isible #& en es$ecial& entre los
seres 'i'ientes& tiene un si"nificado ne"ati'o en este estudio& en cuanto e,$resa lo
que l 3no es45 No obstante& la constatacin de no $oderse identificar
esencialmente con el mundo 'isible de los otros seres 'i'ientes .animalia0 tiene& al
mismo tiem$o& un as$ecto $ositi'o $ara este estudio $rimario< an cuando esta
constatacin no es una definicin com$leta& constitu#e& sin embar"o& uno de sus
elementos5 1i ace$tamos la tradicin aristotlica en la l"ica # en la antro$olo"-a&
ser-a necesario definir este elemento como 3"nero $r,imo4 .,enus pro0imum05
H5 El te,to #a%'ista nos $ermite& sin embar"o& descubrir incluso elementos
ulteriores en ese mara'illoso $asa(e& en el que el %ombre se encuentra solo frente a
Dios& sobre todo $ara e,$resar& a tra's de una $rimera autodefinicin& el $ro$io
autoconocimiento& como manifestacin $rimiti'a # fundamental de %umanidad5 El
autoconocimiento 'a a la $ar del conocimiento del mundo& de todas las criaturas
'isibles& de todos los seres 'i'ientes a los que el %ombre %a dado nombre $ara
afirmar frente a ellos la $ro$ia di'ersidad5
8s-& $ues& la conciencia re'ela al %ombre como el que $osee la facultad
co"nosciti'a res$ecto al mundo 'isible5 Con este conocimiento que lo %ace salir&
en cierto modo& fuera del $ro$io ser& al mismo tiem$o el %ombre se re'ela a s-
mismo en toda su $eculiaridad de su ser5 No est! solamente esencial #
sub(eti'amente solo5 En efecto& soledad si"nifica tambin sub(eti'idad del
%ombre& la cual se constitu#e a tra's del autoconocimiento5 El %ombre est! solo
$orque es 3diferente4 del mundo 'isible& del mundo de los seres 'i'ientes5
8nalizando el te,to del libro del Gnesis& somos testi"os& en cierto sentido& de
cmo el %ombre 3se distin"ue4 frente a Dios)Da%'% de todo el mundo de los
seres 'i'ientes .animalia0 con el $rimer acto de autoconciencia& # de cmo &$or
tanto& se re'ela a s- mismo #& a la 'ez& se afirma en el mundo 'isible como
3$ersona45 Ese $roceso delineado de modo tan incisi'o en el Gnesis +& *?)+A&
$roceso de bsqueda de una definicin de s-& no lle'a slo a indicar em$almando
con la tradicin aristotlica el ,enus pro0imum& que en el ca$-tulo + del Gnesis se
e,$resa con las $alabras< 3%a $uesto nombre4& al que corres$onde la 3diferencia
es$ec-fica4 que& se"n la definicin de 8ristteles& es nous& zoon noetiPn .nous
zoon noetiPon05 Este $roceso lle'a tambin al $rimer bosque(o del ser %umano
como $ersona %umana con la sub(eti'idad $ro$ia que la caracteriza5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
"#-10-79 EL BOMBREC CUERPO ENTRE CUERPOS
En la con'ersacin $recedente comenzamos a analizar el si"nificado de la
soledad ori"inaria del %ombre5 El $unto de $artida nos lo da el te,to #a%'ista& # en
$articular las $alabras si"uientes< 3No es bueno que el hombre est solo/ #o$ a
hacerle una a$uda seme semejante a l4 .Gen +&*G05 El an!lisis de los relati'os
$asa(es del libro del Gnesis .c5+0 nos %a lle'ado a conclusiones sor$rendentes
que miran a la antro$olo"-a& esto es& a la ciencia fundamental acerca del %ombre
encerrada en este libro5 Efecti'amente& en frases relati'amente escasas& el te,to
anti"uo bosque(a al %ombre como $ersona& con la sub(eti'idad que la caracteriza5
Cuando Dios)Da%'% da a este $rimer %ombre& as- formado& el dominio en
relacin con todos los !rboles que crecen en el 3(ard-n en Edn4& sobre todo en
relacin con el de la ciencia del bien # del mal& a los ras"os del %ombre& antes
descritos& se aade el momento de la o$cin o de la autodeterminacin& es decir&
de la libre 'oluntad5 De este modo& la ima"en del %ombre& como $ersona dotada
de sub(eti'idad $ro$ia& a$arece ante nosotros como acabada en su $rimer esbozo5
En el conce$to de soledad ori"inaria se inclu#e tanto la autoconciencia&
como la autodeterminacin5 El %ec%o de que el %ombre est 3solo4 encierra en s-
esta estructura ontol"ica #& al mismo tiem$o& es un -ndice de autntica
com$rensin5 1in esto& no $odemos entender correctamente las $alabras que
si"uen # que constitu#en el $reludio a la creacin de la $rimera mu(er< 3:o# a
%acerle una a#uda45 9ero& sobre todo& sin el si"nificado $rofundo de la soledad
ori"inaria del %ombre& no $uede entenderse e inter$retarse correctamente toda la
situacin del %ombre creado a 3ima"en de Dios4& que es la situacin de la
$rimera& me(or an& de la $rimiti'a 8lianza con Dios5
+5 Este %ombre& de quien dice el relato del ca$-tulo $rimero que fue creado
3a ima"en de Dios4& se manifiesta en el se"undo relato como su(eto de la 8lianza&
esto es& su(eto constituido como $ersona& constituido a medida de 3$artner del
8bsoluto44& en cuanto debe discernir # ele"ir conscientemente entre el bien # el
mal& entre la 'ida # la muerte5 Las $alabras del $rimer mandamiento de Dios)
Da%'% .Gen +& *H*B0 que %ablan directamente de la sumisin # de$endencia del
%ombre)creatura de su Creador& re'elan $recisamente de modo indirecto este ni'el
de %umanidad como su(eto de la 8lianza # 3$artner del 8bsoluto45 El %ombre est!
solo< esto quiere decir que l& a tra's de la $ro$ia %umanidad& a tra's de lo que
l es& queda constituido al mismo tiem$o en una relacin nica& e,clusi'a e
irre$etible con Dios mismo5 La definicin antro$ol"ica contenida en el te,to
#a%'ista se acerca $or su $arte a lo que e,$resa la definicin teol"ica del
%ombre& que encontramos en el $rimer relato de la creacin 3.a,amos al hombre
a nuestra ima,en( a nuestra semejan"a4< Gen *& +H05
/5 El %ombre& as- formado& $ertenece al mundo 'isible& es cuer$o entre los
cuer$os5 8l 'ol'er a tomar #& en cierto modo& al reconstruir el si"nificado de la
soledad ori"inaria& lo a$licamos al %ombre en su totalidad5 El cuer$o& mediante el
cual el %ombre $artici$a del mundo creado 'isible& lo %ace al mismo tiem$o
consciente de estar 3solo45 De otro modo no %ubiera sido ca$az de lle"ar a esa
con'iccin& a la que& en efecto& como leemos .Cfr5 Gen +& +A0& %a lle"ado& si su
cuer$o no le %ubiera a#udado a com$renderlo& %aciendo la cosa e'idente5 La
conciencia de la soledad %abr-a $odido rom$erse a causa del mismo cuer$o5 El
%ombre adam& %abr-a $odido lle"ar a la conclusin de ser substancialmente
seme(ante a los otros seres 'i'ientes .animalia0& bas!ndose en la e,$eriencia del
$ro$io cuer$o5 D& en cambio& como leemos& no lle" a esta conclusin& m!s bien
lle" a la $ersuasin de estar 3solo45 El te,to #a%'ista nunca %abla directamente
del cuer$o@ incluso cuando dice 3form Da%'% Dios al %ombre del $ol'o de la
tierra4& %abla del %ombre # no del cuer$o5 Esto no obstante& el relato tomado en su
con(unto nos ofrece bases suficientes $ara $ercibir a este %ombre& creado en el
mundo 'isible& $recisamente como cuer$o entre los cuer$os5
El an!lisis del te,to #a%'ista nos $ermite& adem!s& 'incular la soledad
ori"inaria del %ombre con el conocimiento del cuer$o& a tra's del cual el %ombre
se distin"ue de todos los animalia # 3se se$ara4 de ellos& # tambin a tra's del
cual l es $ersona5 1e $uede afirmar con certeza que el %ombre as- formado tiene
simult!neamente el conocimiento # la conciencia del sentido del $ro$io cuer$o5 D
esto sobre la base de la e,$eriencia de la soledad ori"inaria5
C5 ;odo esto $uede considerarse como im$licacin del se"undo relato de la
creacin del %ombre& # el an!lisis del te,to nos $ermite un am$lio desarrollo5
Cuando al comienzo del te,to #a%'ista& antes an que se %able de la
creacin del %ombre 3del $ol'o de la tierra4& leemos que 3no %ab-a toda'-a
%ombre que labrase la tierra ni rueda que subiese el a"ua con que re"arla4 .Gen +&
E)H0& asociamos (ustamente este $asa(e al del $rimer relato& en el que se e,$resa el
mandamiento di'ino< 3Jenc%id la tierra< sometedla # dominad4.Gen *& +G05 El
se"undo relato alude de manera e,$l-cita al traba(o que el %ombre desarrolla $ara
culti'ar la tierra5 El $rimer medio fundamental $ara dominar la tierra se encuentra
en el %ombre mismo5 El %ombre $uede dominar la tierra $orque slo l .# nin"n
otro de los seres 'i'ientes0 es ca$az de 3culti'arla4 # transformarla se"n sus
$ro$ias necesidades 4Jac-a subir de la tierra el a"ua $or canales $ara re"arla45 D
%e aqu-& este $rimer esbozo de una acti'idad es$ec-ficamente %umana $arece
formar $arte de la definicin del %ombre& tal como ella sur"e del an!lisis del te,to
#a%'ista5 9or consi"uiente& se $uede afirmar que este esbozo es intr-nseco al
si"nificado de la soledad ori"inaria # $ertenece a esa dimensin de soledad& a
tra's de la cual el %ombre& desde el $rinci$io& est! en el mundo 'isible como
cuer$o entre los cuer$os # descubre el sentido de la $ro$ia cor$oralidad5
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$1-10-79 LA LIBERTA& &EL BOMBRE
Nos con'iene 'ol'er %o# una 'ez m!s sobre el si"nificado de la soledad
ori"inaria del %ombre& que sur"e sobre todo del an!lisis del llamado te,to #a%'ista
del Gnesis +5 El te,to b-blico nos $ermite& como #a %emos com$robado en las
refle,iones $recedentes& $oner de relie'e no slo la conciencia que se tiene del
cuer$o %umano .el %ombre es creado en el mundo 'isible como 3cuer$o entre los
cuer$os40& sino tambin la de su si"nificado $ro$io5
;eniendo en cuenta la "ran concisin del te,to b-blico& no se $uede& desde
lue"o& am$liar demasiado esta im$licacin5 9ero es cierto que tocamos aqu- el
$roblema central de la antro$olo"-a5 La conciencia del cuer$o $arece identificarse
en este caso con el descubrimiento de la com$le(idad de la $ro$ia estructura que&
bas!ndose en una antro$olo"-a filosfica& consiste& en definiti'a& en la relacin
entre el alma # el cuer$o5 El relato #a%'ista con su len"ua(e caracter-stico .esto es&
con su $ro$ia terminolo"-a0 lo e,$resa diciendo< 32orm Dios3%ah#h al hombre
del pol#o de la tierra( $ le inspir en el rostro aliento de #ida( $ fue as el hombre
ser animado4 .Gen +& B05 D $recisamente este %ombre 3ser animado4& se distin"ue
a continuacin de todos los otros seres 'i'ientes del mundo 'isible5 La $remisa de
este distin"uirse el %ombre es $recisamente el %ec%o de que slo l es ca$az de
3culti'ar la tierra4.Cfr5 Gen +& E0 # de 3someter!4 .Cfr5 Gen *& +G05 1e $uede decir
que la conciencia de la 3su$erioridad4 inscrita en la definicin de %umanidad&
nace desde el $rinci$io a base de una $ra,is o com$ortamiento t-$icamente
%umano5 Esta conciencia com$orta una $erce$cin es$ecial del si"nificado del
$ro$io cuer$o& que emer"e $recisamente del %ec%o de que el %ombre est! $ara
3culti'ar la tierra4 # 3someterla45 ;odo esto ser-a im$osible sin una intuicin
t-$icamente %umana del si"nificado del $ro$io cuer$o5
+5 9arece& $ues& que con'iene %ablar ante todo de este as$ecto& m!s bien que
del $roblema de la com$le(idad antro$ol"ica en el sentido metaf-sico5 1i la
descri$cin ori"inaria de la conciencia %umana& sacada del te,to #a%'ista&
com$rende en el con(unto del relato tambin el cuer$o& si encierra como el $rimer
testimonio del descubrimiento de la $ro$ia cor$oreidad e incluso& como se %a
dic%o& la $erce$cin del si"nificado del $ro$io cuer$o& todo esto se re'ela&
bas!ndose no en al"n an!lisis $rimordial metaf-sico& sino en una concreta
sub(eti'idad bastante clara del %ombre5 El %ombre es su(eto no slo $or su
autoconciencia # autodeterminacin& sino tambin a base de su $ro$io cuer$o5 La
estructura de este cuer$o es tal& que le $ermite ser autor de una acti'idad
$ro$iamente %umana5 En esta acti'idad el cuer$o e,$resa la $ersona5 Es& $ues& en
toda su materialidad .4form al hombre del pol#o de la tierra40&como $enetrable #
trans$arente& de modo que de(a claro quin es el %ombre # quin deber-a ser&
"racias a la estructura de su conciencia # de su autodeterminacin5 1obre esto se
a$o#a la $erce$cin fundamental del si"nificado del $ro$io cuer$o& que no $uede
menos de descubrirse analizando la soledad ori"inaria del %ombre5
/5 D %e aqu- que& que con esta com$rensin fundamental del si"nificado del
$ro$io cuer$o& el %ombre como su(eto de la 8nti"ua 8lianza con el Creador& es
colocado ante el misterio del !rbol de la ciencia< 3De todos los !rboles del $ara-so
$uedes comer& $ero del !rbol de la ciencia del bien # del mal no comas& $orque el
d-a que de l comieres& ciertamente morir!s4 .Gen +&*H*B05 El si"nificado ori"inal
de la soledad del %ombre se basa sobre la e,$eriencia de la e,istencia que le %a
dado el Creador5 Esta e,istencia %umana est! caracterizada $recisamente $or la
sub(eti'idad que com$rende tambin el si"nificado del cuer$o5 9ero el %ombre&
que en su conciencia ori"inariamente conoce e,clusi'amente la e,$eriencia del
e,istir #& $or tanto de la 'ida& R%abr-a $odido entender lo que si"nifica la $alabra
3morir!s4S5 R1er-a ca$az de lle"ar a com$render el sentido de esta $alabra a
tra's de la com$le(a estructura de la 'ida& que le fue dada cuando 3el 1eor
Dios555 le ins$ir en el rostro aliento de 'ida4S5 Es necesario admitir que esta
$alabra& com$letamente nue'a& se $resenta en el %orizonte de la conciencia del
%ombre sin que l %a#a e,$erimentado nunca la realidad& # que al mismo tiem$o
esta $alabra se $resenta ante l como una ant-tesis radical de todo aquello de lo
que el %ombre %ab-a sido dotado5
El %ombre o-a $or $rimera 'ez la $alabra 3morir!s4& sin %aber tenido
familiaridad al"una con ella en su e,$eriencia %asta entonces@ $ero& $or otra $arte&
no $od-a menos de asociar el si"nificado de la muerte a esa dimensin de 'ida de
la que %ab-a disfrutado %asta el momento5 Las $alabras de Dios)Da%'% diri"idas
al %ombre confirmaban una de$endencia tal en el e,istir& que %ac-a del %ombre un
ser limitado #& $or su naturaleza& susce$tible de no)e,istencia5 Estas $alabras
$lantearon el $roblema de la muerte en sentido condicional< 3El d-a que de l
comieres555 morir!s45 El %ombre& que %ab-a o-do estas $alabras& deb-a sacar de
ellas la 'erdad en la misma estructura interior de la $ro$ia soledad5 D& en
definiti'a& de$end-a de l& de su decisin # libre eleccin& si con su soledad
%ubiese entrado tambin en el c-rculo de la ant-tesis que le %ab-a re'elado el
Creador& (untamente con el !rbol de la ciencia del bien # del mal& # as- %ubiese
%ec%o $ro$ia la e,$eriencia de morir # de la muerte5 8l escuc%ar las $alabras de
Dios)Da%'%& el %ombre deber-a %aber entendido que el !rbol de la ciencia ten-a
%undidas sus ra-ces no slo en el 3(ard-n en Edn4& sino tambin en su %umanidad5
8dem!s& deber-a %aber entendido que ese !rbol misterioso ocultaba en s- una
dimensin de soledad& desconocida %asta entonces& de la que le %ab-a dotado el
Creador en medio del mundo de los seres 'i'ientes& a los que el %ombre delante de
su mismo creador 3%ab-a $uesto nombre4& $ara lle"ar a com$render que nin"uno
de ellos era seme(ante a l5
C5 9or lo tanto& cuando el si"nificado fundamental de su cuer$o #a %ab-a
sido establecido a tra's de la distincin del resto de las criaturas& cuando $or esto
mismo se %ab-a %ec%o e'idente que 3lo in'isible4 determina al %ombre m!s que
3lo 'isible4& entonces se $resent ante l la alternati'a 'inculada estrec%a #
directamente $or Dios)Da%'% al !rbol de la ciencia del bien # del mal5 La
alternati'a entre la muerte # la inmortalidad que sur"e del Gnesis +& *B& 'a m!s
all! del si"nificado esencial del cuer$o del %ombre& en cuanto abarca el
si"nificado escatol"ico no slo del cuer$o& sino de la %umanidad misma& distinta
de todos los seres 'i'ientes& de los 3cuer$os45 9ero esta alternati'a afecta de un
modo totalmente es$ecial al cuer$o creado del 3$ol'o de la tierra45
9ara no $rolon"ar m!s este an!lisis& nos limitamos a constatar que la
alternati'a entre la muerte # la inmortalidad entra& desde el comienzo& en la
definicin del %ombre # $ertenece 3$or $rinci$io4 al si"nificado de su soledad
frente a Dios mismo5 Este si"nificado ori"inario de soledad& $enetrado $or la
alternati'a entre la muerte # la inmortalidad& tiene tambin un si"nificado
fundamental $ara toda la teolo"-a del cuer$o5
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07-11-79 LA UNI&A& ORIGINARIA &E DAR(N Y MUJER
*5 Las $alabras del libro del Gnesis< 3No es bueno que el hombre est solo4
.Gen +& *G0 son como un $reludio al relato de la creacin de la mu(er5 Junto con
este relato& el sentido de la soledad ori"inaria entra a formar $arte del si"nificado
de la unidad ori"inaria& cu#o $unto cla'e $arecen ser las $alabras del Gnesis& a
las que se remite Cristo en su con'ersacin con los fariseos< 3Dejar' el hombre al
padre $ la madre $ se unir' a la mujer( $ ser'n los dos una sola carne4 .Mt *?& E05
1i Cristo& al referirse al 3$rinci$io4& cita estas $alabras& nos con'iene $recisar el
si"nificado de esa unidad ori"inaria& que %unde sus ra-ces en el %ec%o de la
creacin del %ombre como 'arn # mu(er5
El relato del ca$-tulo $rimero del Gnesis no toca el $roblema de la soledad
ori"inaria del %ombre< efecti'amente& el %ombre es desde el comienzo 3'arn #
mu(er45 En cambio& el te,to #a%'ista del ca$-tulo se"undo nos autoriza& en cierto
modo& a $ensar $rimero solamente en el %ombre en cuanto& mediante el cuer$o&
$ertenece al mundo 'isible& $ero sobre$as!ndolo@ lue"o& nos %ace $ensar en el
mismo %ombre& mas a tra's de la du$licidad de se,o5 La cor$oreidad # la
se,ualidad no se identifican com$letamente5 8unque el cuer$o %umano& en su
constitucin normal& lle'a en s- los si"nos del se,o # sea& $or naturaleza&
masculino o femenino& sin embar"o& el %ec%o de que el %ombre sea 3cuer$o4
$ertenece a la estructura del su(eto $ersonal m!s $rofundamente que el %ec%o de
que en su constitucin som!tica sea 'arn o mu(er5 9or esto el si"nificado de la
soledad ori"inaria es anterior substancialmente al si"nificado de la unidad
ori"inaria@ en efecto& esta ltima se basa en la masculinidad # en la feminidad& casi
como en dos 3encarnaciones4 diferentes& esto es& en dos modos de 3ser cuer$o4
del mismo ser %umano& creado 3a ima"en de Dios4 .Gen *& +B05
+5 1i"uiendo el te,to #a%'ista& en el cual la creacin de la mu(er se describe
se$aradamente .Cfr5 Gen +& +*)++0& debemos tener ante los o(os& al mismo tiem$o&
esa 3ima"en de Dios4 del $rimer relato de la creacin5 El se"undo relato conser'a&
en su len"ua(e # estilo& todas las caracter-sticas del te,to #a%'ista5 El modo de
narrar concuerda con el modo de $ensar # de e,$resarse de la $oca a la que
$ertenece el te,to5 1e $uede decir& si"uiendo la filosof-a contem$or!nea de la
reli"in # la del len"ua(e& que se trata de un len"ua(e m-tico5 Efecti'amente& en
este caso& el trmino 3mito4 no desi"na un contenido fabuloso& sino sencillamente
un modo arcaico de e,$resar un contenido m!s $rofundo5 1in dificultad al"una&
ba(o el estrato de la narracin anti"ua& descubrimos ese contenido& realmente
mara'illoso $or lo que res$ecta a las cualidades # a la condensacin de las
'erdades que all- se encierran5 8adamos que el se"undo relato de la creacin del
%ombre conser'a& %asta cierto $unto& una forma de di!lo"o entre el %ombre #
Dios)Creador& # esto se manifiesta sobre todo en esa eta$a en la que el %ombre
.adam0 es creado definiti'amente como 'arn # mu(er .is)issa%05 La creacin se
realiza casi al mismo tiem$o en dos dimensiones< la accin de Dios)Da%'% que
crea se desarrolla en correlacin al $roceso de la conciencia %umana5
/5 8s-& $ues& Dios)Da%'% dice@ 3No es bueno que el hombre est solo( #o$ a
hacerle una a$uda semejante a l .Gen +& *G05 D al mismo tiem$o el %ombre
confirma su $ro$ia soledad .Cfr5 Gen5 +& +A05 8 continuacin leemos< 3.i"o( pues
%ah#h Dios caer sobre el hombre un profundo sopor/ $( dormido( tom una de
sus costillas( cerrando su lu,ar con carne( $ de la costilla que del hombre
tomara( form %ah#h Dios a la muje4 .Gen +& +*)++05 Consider!ndolo
caracter-stico del len"ua(e& es necesario reconocer ante todo que nos %ace $ensar
muc%o ese so$or "enesiano& en el que& $or obra de Dios)Da%'%& el %ombre se
sumer"e& como en $re$aracin $ara el nue'o acto creador5 .55505 1i se admite& $ues&
una di'ersidad si"nificati'a de 'ocabulario& se $uede concluir que el %ombre
.4adam40 cae en ese 3so$or4 $ara des$ertarse 3'arn4 # 3mu(er4.K05
Efecti'amente& nos encontramos $or $rimera 'ez en el Gen +& +/ con la distincin
is)issa%5 >uiz!& $ues& la analo"-a del sueo indica aqu- no tanto un $asar de la
conciencia a la subsconciencia& cuanto un retorno es$ec-fico al no)ser el sueo
com$orta un com$onente de aniquilamiento de la e,istencia consciente del
%ombre& o sea& al momento antecedente a la creacin& a fin que& desde l& $or
iniciati'a creadora de Dios& el 3%ombre4 solitario $ueda sur"ir de nue'o en su
doble unidad de 'arn # mu(er .KK05
En todo caso& a la luz del conte,to del Gen +& *G)+A& no %a# duda al"una de
que el %ombre cae en ese 3so$or4 con el deseo de encontrar un ser seme(ante a s-5
1i& $or analo"-a con el sueo& $odemos %ablar aqu- tambin de ensueo& debemos
decir que ese arqueti$o b-blico nos $ermite admitir como contenido de ese sueo
un 3se"undo #o4& tambin $ersonal e i"ualmente relacionado con la situacin de
soledad ori"inaria& es decir& con todo ese $roceso de estabilizacin de la identidad
%umana en relacin al con(unto de los seres 'i'ientes .animalia0& en cuanto es
$roceso de 3diferenciacin4 del %ombre de este ambiente5 De este modo& el
c-rculo de la soledad del %ombre)$ersona se rom$e& $orque el $rimer 3%ombre4
des$ierta de su sueo como 3'arn # mu(er45
C5 La mu(er es formada 3con la costilla4 que Dios)Da%'% tom del %ombre5
;eniendo en cuenta el modo arcaico& metafrico e ima"inati'o de e,$resar el
$ensamiento& $odemos establecer que se trata de %omo"eneidad de todo el ser de
ambos@ esta %omo"eneidad se refiere sobre todo al cuer$o& a la estructura
som!tica& # se confirma tambin con las $rimeras $alabras del %ombre a la mu(er
creada< 3Esto s- que es #a %ueso de mis %uesos # carne de mi carne4 .Gen +& +/0
.KKK05
D sin embar"o& las $alabras citadas se refieren tambin a la %umanidad del
%ombre)'arn5 1e leen en el conte,to de las afirmaciones %ec%as antes de la
creacin de la mu(er& en las que& an no e,istiendo toda'-a la 3encarnacin4 del
%ombre& es definida como 3a#uda seme(ante a l4 .Cfr5 Gen +& *G # +A0 .KKKK05
8s-& $ues& la mu(er& en cierto sentido& es creada a base de la misma
%umanidad5 La %omo"eneidad som!tica& a $esar de la di'ersidad de la
constitucin unida a la diferencia se,ual& es tan e'idente que el %ombre .'arn0&
des$ert!ndose del sueo "entico& la e,$resa inmediatamente cuando dice< 3Esto
s- que es #a %ueso de mis %uesos # carne de mi carne5 Esta ser! llamada 'arona&
$orque del 'arn %a sido tomada4 .Gen +&+/05 De este modo el %ombre .'arn0
manifiesta $or 'ez $rimera ale"r-a e incluso e,altacin& de las que antes no ten-a
o$ortunidad& $or faltarle un ser seme(ante a l5 La ale"r-a $or otro ser %umano& $or
el se"undo 3#o4& domina en las $alabras del %ombre .'arn0 $ronunciadas al 'er a
la mu(er .%embra05 ;odo esto a#uda a establecer el si"nificado $leno de la unidad
ori"inaria5 8qu- son $ocas las $alabras& $ero cada una es de "ran $eso5 Debemos&
$ues& tener en cuenta )# lo %aremos tambin a continuacin) el %ec%o de que la
$rimera mu(er& 3formada con la costilla tomada del %ombre4 .'arn0&
inmediatamente es ace$tada como una a#uda adecuada a l5
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MNotas<
.K0 El so$or de 8d!n .en %ebreo tardema%0 es un sueo $rofundo .en lat-n<
so$or@ en in"ls< slee$0 en el que cae el %ombre sin conciencia o sueos5 .La biblia
tiene otro trmino $ara definir el sueo< %alom0@ cf5 G n *E&*+@ * 1am +H&*+5
Qreud& en cambio& e,amina el contenido de los sueos en lat-n< somnium@ en
in"ls& dream& los cuales& form!ndose con elementos $s-quicos 3rec%azados $or el
subconsciente4& $ermiten& se"n l& %acer emer"er de ellos los contenidos
inconscientes que& en ltimo an!lisis& ser-an siem$re se,uales5 Esta idea es&
naturalmente& del todo e,traa al autor b-blico5
En la teolo"-a del autor #a%'ista& el so$or en que Dios %ace caer al $rimer
%ombre subra#a la e,clusi'idad de la accin de Dios en la obra de la creacin de
la mu(er@ el %ombre no ten-a en ella $artici$acin al"una consciente5 Dios se sir'e
de su 3costilla4 solamente $ara acentuar la naturaleza comn del 'arn # la mu(er5
.KK0 31o$or4 .tardema%0 es el trmino que a$arece en la 1a"rada Escritura
cuando el sueo o directamente des$us del sueo deben suceder acontecimientos
e,traordinarios .cf5 G n *E&*+@ * 1am +H&*+@ Is +?&*A@ Job C&*/@ //&*E05 Los
1etenta traducen tardema% $or Pstasis .un ,tasis05 En el 9entateuco& tardema%
a$arece tambin una sola 'ez en un conte,to misterioso< 8bra%am& $or el mandato
de Dios& $re$ar un sacrificio de animales& a%u#entando de ellos a las a'es
ra$aces5 Cuando #a estaba el sol $ara $onerse& ca# un so$or .*E&*+05 Entonces
$recisamente comienza Dios a %ablar # realiza con l una alianza& que es la
cumbre de la re'elacin %ec%a a 8bra%am5 Esta escena se $arece& en cierto modo&
a la del %uerto de Getseman-< Jess 3comenz a sentir temor # an"ustia4 .Mc
*C&//0 # encontr a los 8$stoles4 adormilados $or la tristeza4 .Lc ++&CE0 El
autor b-blico admite en el $rimer %ombre un cierto sentido de carencia # soledad
.4no es bueno que el %ombre est solo4 3no encontr una a#uda seme(ante a
l40 # aun casi de miedo5 >uiz! este estado $ro'oca 3un sueo causado $or la
tristeza4 o quiz!& como en el caso de 8bra%am& 3$or un oscuro terror4 de no)ser@
como en el umbral de la obra de la creacin< 3La tierra estaba confusa # 'ac-a #
las tinieblas cubr-an la %az del abismo4 .G n *&+05 En todo caso& se"n los dos
te,tos en que el 9entateuco& o& me(or& el libro del Gnesis& %abla del sueo
$rofundo .tardemaP0 tiene lu"ar una accin di'ina es$ecial& es decir& una
3alianza4 car"ada de consecuencias $ara la %istoria de la sal'acin< 8d!n da
comienzo al "nero %umano& 8bra%!n al 9ueblo ele"ido5
.KKK0 Es interesante notar que& $ara los anti"uos sumerios& el si"no
cuneiforme $ara indicar el sustanti'o 3costilla4 coincid-a con el em$leado $ara
indicar la $alabra 3'ida45 En cuanto al relato #a%'ista& se"n cierta inter$retacin
de G n +&+*& Dios& m!s bien& cubre de carne la costilla en 'ez de cerrar la carne en
el lu"ar de ella& # de este modo 3forma4 a la mu(er& que trae su ori"en de la 3carne
# de los %uesos4 del $rimer %ombre .'arn05
En el len"ua(e b-blico sta es una definicin de consan"uinidad o
$ertenencia a la misma descendencia< la mu(er $ertenece a la misma es$ecie del
%ombre& distin"uindose de los otros seres 'i'ientes creados antes5 En la
antro$olo"-a b-blica& los 3%uesos4 e,$resan un com$onente im$ortant-simo del
cuer$o@ dado que $ara los %ebreos no %ab-a una distincin $recisa entre 3cuer$o4
# 3alma4 el cuer$o era considerado como manifestacin e,terior de la
$ersonalidad0& los 3%uesos4 si"nificaban sencillamente& $or sincdoque& el 3ser4
%umano .cf5& $or e(em$lo 1al */?&*E< 3No desconoc-as mis %uesos45
1e $uede entender& $ues& 3%ueso de los %uesos4& en sentido relacional& como
el 3ser de ser4@ 3carne de la carne4 si"nifica que& aun teniendo di'ersas
caracter-sticas f-sicas& la mu(er $resenta la misma $ersonalidad que $osee el
%ombre5 En el 3canto nu$cial4 del $rimer %ombre& la e,$resin 3%ueso de los
%uesos4& 3carne de la carne4& es una forma de su$erlati'o& subra#ado adem!s $or
la re$eticin tri$le< 3esta4& 3esa4& 3la45
.KKKK0 Es dif-cil traducir e,actamente la e,$resin %ebrea cezer Pene"do&
que se traduce de distinto modo en las len"uas euro$eas@ $or e(em$lo< en lat-n<
3adiutorium ei con'eniens sicut o$ortebat iu,ta eum45 9orque el trmino 3a#uda4
$arece su"erir el conce$to de 3com$lementariedad4& o me(or& de
3corres$ondencia e,acta4& el trmino 3seme(ante4 se une m!s bien con el de
3similitud4& $ero en sentido di'erso da la seme(anza del %ombre con Dios5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
1#-11-79 MASCULINI&A& Y AEMINI&A& (1)
*5 1i"uiendo la narracin del libro del Gnesis& %emos constatado que la
creacin 3definiti'a4 del %ombre consiste en la creacin de la unidad de dos seres5
1u unidad denota sobre todo la identidad de la naturaleza %umana@ en cambio& la
dualidad manifiesta lo que& a base de tal identidad& constitu#e la masculinidad # la
feminidad del %ombre creado5 Esta dimensin ontol"ica de la unidad # de la
dualidad tiene& al mismo tiem$o& un si"nificado a,iol"ico5 Del te,to del Gnesis
+& +/ # de todo el conte,to se deduce claramente que el %ombre %a sido creado
como un don es$ecial ante Dios .4D 'io Dios ser mu# bueno cuanto %ab-a %ec%o4<
Gen *& /*0& $ero tambin como un 'alor es$ecial $ara el mismo %ombre< $rimero&
$orque es 3%ombre4@ se"undo& $orque la 3mu(er4 es $ara el %ombre& # 'ice'ersa&
el %ombre es $ara la mu(er5 Mientras el ca$-tulo $rimero del Gnesis e,$resa este
'alor de forma $uramente teol"ica& el ca$-tulo se"undo& en cambio& re'ela& $or
decirlo as-& el $rimer c-rculo de la e,$eriencia 'i'ida $or el %ombre como 'alor5
Esta e,$eriencia est! #a inscrita en el si"nificado de la soledad ori"inaria& # lue"o
en todo el relato de la creacin del %ombre como 'arn # mu(er5 El conciso te,to
de Gen +& +/& que contiene las $alabras del $rimer %ombre a la 'ista de la mu(er
creada& 3tomada de l4& $uede ser considerado el $rototi$o b-blico del Cantar de
los Cantares5 D si es $osible leer im$resiones # emociones a tra's de $alabras tan
remotas& $odr-amos a'enturarnos tambin a decir que la $rofundidad # la fuerza
de esta $rimera # 3ori"inaria4 emocin del %ombre)'arn ante la %umanidad de la
mu(er& # al mismo tiem$o ante la feminidad del otro ser %umano& $arece al"o
nico e irre$etible5
+5 De este modo& el si"nificado de la unidad ori"inaria del %ombre& a tra's
de la masculinidad # la feminidad& se e,$resa como su$eracin del limite de la
soledad& # al mismo tiem$o como afirmacin res$ecto a los dos seres %umanos de
todo lo que en la soledad es constituti'o del 3%ombre45 En el relato b-blico& la
soledad es camino que lle'a a esa unidad& que si"uiendo al :aticano II& $odemos
definir Communio $ersonarum5 Como #a %emos constatado anteriormente& el
%ombre en su soledad ori"inaria& adquiere una conciencia $ersonal en el $roceso
de 3distincin4 de todos los seres 'i'ientes.animalia0 # al mismo tiem$o& en esta
soledad se abre %acia un ser af-n a l # que el Gnesis .+& *G # +A0 define como
3a#uda seme(ante a l45 Esta a$ertura decide del %ombre)$ersona no menos& aun
al contrario& acaso m!s an& que la misma 3distincin45 La soledad del %ombre& en
el relato #a%'ista& se nos $resenta no slo como el $rimer descubrimiento de la
transcendencia caracter-stica $ro$ia de la $ersona& sino tambin como
descubrimiento de una relacin adecuada 3a la4 $ersona& # $or tanto como
a$ertura # es$era de una 3comunin de $ersonas45 8qu- se $odr-a em$lear el
trmino 3comunidad4& si no fuese "enrico # no tu'iese tantos si"nificados5
3Comunin4 dice m!s # con ma#or $recisin& $orque indica $recisamente esa
3a#uda4 que& en cierto sentido& se deri'a del %ec%o mismo de e,istir como
$ersona 3(unto4 a una $ersona5 En el relato b-blico este %ec%o se con'ierte .eo
ipso1 de $or s- en la e,istencia de la $ersona 3$ara4 la $ersona& dado que el
%ombre en su soledad ori"inaria& en cierto modo& estaba #a en esta relacin5 Esto
se confirma& en sentido ne"ati'o& $recisamente $or su soledad5 8dem!s& la
comunin de las $ersonas $od-a formarse slo a base de una 3doble soledad4 del
%ombre # de la mu(er& o sea& como encuentro en su 3distincin4 del mundo de los
seres 'i'ientes .animalia0&que daba a ambos la $osibilidad de ser # e,istir en una
reci$rocidad $articular5 El conce$to de 3a#uda4 e,$resa tambin esta reci$rocidad
en la e,istencia& que nin"n otro ser 'i'iente $od-a %aber $odido ase"urar5 9ara
esta reci$rocidad era indis$ensable todo lo que de constituti'o fundaba la soledad
de cada uno de ellos& # $or tanto tambin la autoconciencia # la
autodeterminacin& o sea& la sub(eti'idad # el conocimiento del si"nificado del
$ro$io cuer$o5
/5 El relato de la creacin del %ombre& en el ca$-tulo $rimero& afirma desde
el $rinci$io # directamente que el %ombre %a sido creado a ima"en de Dios en
cuanto 'arn # mu(er5 El relato del ca$-tulo se"undo& en cambio& no %abla de la
3ima"en de Dios4@ $ero re'ela& a su manera caracter-stica& que la creacin
com$leta # definiti'a del 3%ombre4 sometido $rimeramente a la e,$eriencia de la
soledad ori"inaria se e,$resa en dar 'ida a esa 3communio personarum4 que
forman el %ombre # la mu(er5 De este modo& el relato #a%'ista concuerda con el
contenido del $rimer relato5 1i& $or el contrario& queremos sacar tambin del relato
del te,to #a%'ista el conce$to de 3ima"en de Dios4& entonces $odemos deducir
que el %ombre se %a con'ertido en 3ima"en # seme(anza4 de Dios no slo a tra's
de la $ro$ia %umanidad& sino tambin a tra's de la comunin de las $ersonas& que
el %ombre # la mu(er forman desde el comienzo5 La funcin de la ima"en es la de
refle(ar a quien es el modelo& re$roducir el $rototi$o $ro$io5 El %ombre se
con'ierte en ima"en de Dios no tanto en el momento de la soledad& cuanto en el
momento de la comunin5 Efecti'amente& l es 3desde el $rinci$io4 no slo
ima"en en la que se refle(a la soledad de un 1er que ri"e al mundo& sino tambin #
esencialmente ima"en de una inescrutable comunin di'ina de 9ersonas5
De este modo el se"undo relato $odr-a tambin $re$arar a com$render el
conce$to trinitario de la 3ima"en de Dios4& aun cuando sta a$arece slo en el
$rimer relato5 =b'iamente esto no carece de si"nificado incluso $ara la teolo"-a
del cuer$o& m!s an& quiz! constitu#e incluso el as$ecto teol"ico m!s $rofundo
de todo lo que se $uede decir acerca del %ombre5 En el misterio de la creacin en
base a la ori"inaria # constituti'a 3soledad4 de su ser el %ombre %a sido dotado de
una $rofunda unidad entre lo que en l es masculino %umanamente # mediante el
cuer$o& # lo que de la misma manera es en l femenino %umanamente # mediante
el cuer$o5 1obre todo esto& desde el comienzo& descendi la bendicin de la
fecundidad& unida con la $rocreacin %umana .Cfr5 Gen *& +G05
C5 De este modo& nos encontramos casi en el meollo mismo de la realidad
antro$ol"ica que se llama 3cuer$o45 Las $alabras del Gnesis +& +/ %ablan de l
directamente # $or 'ez $rimera en los trminos si"uientes< 3carne de mi carne #
%ueso de mis %uesos45 El %ombre)'arn $ronuncia estas $alabras& como si slo a
la 'ista de la mu(er $udiese identificar # llamar $or su nombre a lo que en el
mundo 'isible los %ace seme(antes el uno al otro& # a la 'ez aquello en que se
manifiesta la %umanidad5 8 la luz del an!lisis $recedente de todos los 3cuer$os4&
con los que se %a $uesto en contacto el %ombre # a los que %a definido
conce$tualmente $onindoles nombre .4animalia40& la e,$resin 3carne de mi
carne4 adquiere $recisamente este si"nificado< el cuer$o re'ela al %ombre5 Esta
frmula concisa contiene #a todo lo que sobre la estructura del cuer$o como
or"anismo& sobre su 'italidad& sobre su $articular fisiolo"-a se,ual& etc5& $odr!
decir acaso la ciencia %umana5 En esta e,$resin $rimera del %ombre)'arn
3carne de mi carne4 se encierra tambin una referencia a aquello $or lo que el
cuer$o %umano es autnticamente %umano& es decir& como ser que incluso en toda
su cor$oreidad es 3seme(ante4 a Dios5
E5 Nos encontramos& $ues& casi en el meollo mismo de la realidad
antro$ol"ica& cu#o nombre es 3cuer$o4& cuer$o %umano5 1in embar"o& como es
f!cil obser'ar& este meollo no es slo antro$ol"ico& sino tambin esencialmente
teol"ico5 La teolo"-a del cuer$o& que desde el $rinci$io est! unida a la creacin
del %ombre a ima"en de Dios& se con'ierte& en cierto modo& tambin en teolo"-a
del se,o& o me(or& teolo"-a de la masculinidad # de la feminidad& que aqu-& en el
libro del Gnesis& tiene su $unto de $artida5 El si"nificado ori"inario de la unidad&
testimoniada $or las $alabras del Gnesis +& +C& tendr! am$lia # le(ana $ers$ecti'a
en la re'elacin de Dios5 Esta unidad a tra's del cuer$o 4# los dos ser!n una sola
carne4 tiene una dimensin multiforme< una dimensin tica& como se confirma
en la res$uesta de Cristo a los fariseos en Mt *? .Mc *A0& # tambin una
dimensin sacramental& estrictamente teol"ica& como se com$rueba $or las
$alabras de 1an 9ablo a los Efesios& que %ace referencia adem!s a la tradicin de
los 9rofetas .55505 D as-& $orque esa unidad que se realiza a tra's del cuer$o indica&
desde el $rinci$io& no slo el 3cuer$o4& sino tambin la comunin 3encarnada4 de
las $ersonas communio $ersonarum # e,i"e esta comunin desde el $rinci$io5 La
masculinidad # la feminidad e,$resan el doble as$ecto de la constitucin som!tica
del %ombre 4esto s- que es carne de mi carne # %ueso de mis %uesos4& e indican&
adem!s& a tra's de las mismas $alabras del Gnesis +& +/& la nue'a conciencia del
sentido del $ro$io cuer$o< sentido& que se $uede decir consiste en un
enriquecimiento rec-$roco5 9recisamente esta conciencia& a tra's de la cual la
%umanidad se forma de nue'o como comunin de $ersonas& $arece constituir el
estrato que en el relato de la creacin del %ombre # en la re'elacin del cuer$o
contenida en l es m!s $rofundo que la misma estructura som!tica como 'arn #
mu(er5 En todo caso& esta estructura se $resenta desde el $rinci$io con una
conciencia $rofunda de la cor$oreidad # se,ualidad %umana& # esto establece una
norma inalienable $ara la com$rensin del %ombre en el $lano teol"ico5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
"1-11-79 MASCULINI&A& Y AEMINI&A& (")
* .5550 la bsqueda de la identidad %umana de aquel que al $rinci$io estaba
3solo4& debe $asar siem$re a tra's de la dualidad& la 3comunin45 7ecordemos el
$asa(e del Gnesis +& +/< 3El %ombre e,clam< Esto s- es #a %ueso de mis %uesos
# carne de mi carne5 Esta se llamar! 'arona& $orque del 'arn %a sido tomada45 8
la luz de este te,to& com$rendemos que el conocimiento del %ombre $asa a tra's
de la masculinidad # la feminidad& que son dos4 encarnaciones4 de la misma
soledad metaf-sica& frente a Dios # al mundo como dos modos de 3ser cuer$o4 # a
la 'ez %ombre& que se com$lementan rec-$rocamente& como dos dimensiones
com$lementarias de la autoconciencia # autodeterminacin& #& al mismo tiem$o&
como dos conciencias com$lementarias del si"nificado del cuer$o5 8s-& como #a
demuestra el Gnesis +& +/& la feminidad& en cierto sentido& se encuentra a s-
misma frente a la masculinidad& mientras que la masculinidad se confirma a tra's
de la feminidad5 9recisamente la funcin del se,o& que& en cierto sentido& es
3constituti'o de la $ersona4 no slo 3atributo de la $ersona4& demuestra lo
$rofundamente que el %ombre& en su soledad es$iritual& con la unidad
eirre$etibilidad $ro$ia de la $ersona& est! constituido $or el cuer$o como 3 l4 o
3ella45 La $resencia del elemento femenino (unto al masculino # al mismo tiem$o
que l& tiene el si"nificado de un enriquecimiento $ara el %ombre en toda la
$ers$ecti'a de la %istoria& com$rendida tambin la %istoria de la sal'acin5
+5 La unidad de la que %abla el Gnesis +& +C 4# 'endr!n a ser los dos una
sola carne4& es sin duda la que se e,$resa # se realiza en el acto con#u"al5 La
formulacin b-blica& e,tremadamente concisa # sim$le& seala el se,o& feminidad
# masculinidad& como esa caracter-stica del %ombre 'arn # mu(er que les
$ermite& cuando se con'ierten en 3una sola carne4& someter al mismo tiem$o toda
su %umanidad a la bendicin de la fecundidad5 1in embar"o& todo el conte,to de la
formulacin la la$idaria no nos $ermite detenernos en la su$erficie de la
se,ualidad %umana& no nos consiente tratar del cuer$o # del se,o fuera de la
dimensin $lena del %ombre # de la 3comunin de las $ersonas4& sino que nos
obli"a a entre'er desde el 3$rinci$io4 la $lenitud # la $rofundidad $ro$ias de esta
unidad& que 'arn # mu(er deben constituir a la luz de la re'elacin del cuer$o5
9or tanto& ante todo& la e,$resin res$ecti'a que dice< 3El %ombre555 se unir!
a su mu(er4 tan -ntimamente que 3los dos ser!n una sola carne4& nos induce
siem$re a diri"irnos a lo que el te,to b-blico e,$resa con anterioridad res$ecto a la
unin en la %umanidad& que une a la mu(er # al 'arn en el misterio mismo de la
creacin5 Las $alabras del Gnesis +& +/& que acabamos de analizar& e,$lican este
conce$to de modo $articular5 El 'arn # la mu(er& unindose entre s- en el acto
con#u"al tan -ntimamente que se con'ierten en 3una sola carne4& descubren de
nue'o& $or decirlo as-& cada 'ez # de modo es$ecial& el misterio de la creacin&
retornan as- a esa unin de la %umanidad& que les $ermite reconocerse
rec-$rocamente #& llamarse $or su nombre& como la $rimera 'ez5 Esto si"nifica
re'i'ir& en cierto sentido& el 'alor ori"inario 'ir"inal del %ombre& que emer"e del
misterio de su soledad frente a Dios # en medio del mundo5 El %ec%o de que se
con'iertan en 3una sola carne4 es '-nculo $otente establecido $or el Creador& a
tra's del cual ellos descubren su $ro$ia %umanidad& tanto en su unidad ori"inaria&
como en la dualidad de un misterioso atracti'o rec-$roco5 9ero el se,o es al"o m!s
que la fuerza misteriosa de la cor$oreidad %umana& que obra casi en 'irtud del
instinto5 8 ni'el del %ombre # en la relacin rec-$roca de las $ersonas& el se,o
e,$resa una su$eracin siem$re nue'a del l-mite de la soledad del %ombre
in%erente a la constitucin de su cuer$o # determina su si"nificado ori"inario5
Esta su$eracin lle'a siem$re consi"o una cierta asuncin de la soledad del
cuer$o del se"undo 3#o4 como $ro$ia5
/5 9or esto est! li"ada a la eleccin5 La formulacin misma del Gnesis +&+C
indica no slo que los seres %umanos creados como 'arn # mu(er& %an sido
creados $ara la unidad& sino tambin que $recisamente esta unidad& a tra's de la
cual se con'ierten en 3una sola carne4 tiene desde el $rinci$io un car!cter de
unin que se deri'a de una eleccin5 Efecti'amente& leemos< 3El %ombre
abandonar! a su $adre # a su madre # se unir! a su mu(er45 1i el %ombre $ertenece
3$or naturaleza4 al $adre # a la madre& en 'irtud de la "eneracin& en cambio 3se
une4 a la mu(er .o al marido0 $or eleccin5 El te,to del Gnesis +& +C define este
car!cter del '-nculo con#u"al con referencia al $rimer %ombre # a la $rimera
mu(er& $ero al mismo tiem$o lo %ace tambin en la $ers$ecti'a de todo el futuro
terreno del %ombre5 9or esto& Cristo& en su tiem$o& se remitir! a ese te,to& de
actualidad tambin en su $oca5 Creados a ima"en de Dios& tambin en cuanto
forman una autnticamente comunin de $ersonas& el $rimer %ombre # la $rimera
mu(er deben constituir el comienzo # el modelo de esa comunin $ara todos los
%ombres # mu(eres que en cualquier tiem$o se unir!n tan -ntimamente entre s-&
que formar!n 3una sola carne45 El cuer$o que& a tra's de la $ro$ia masculinidad
o feminidad a#uda a los dos desde el $rinci$io .4una a#uda seme(ante a l40 a
encontrarse en comunin de $ersonas& se con'ierte& de modo es$ecial& en el
elemento constituti'o de su unin& cuando se %acen marido # mu(er5 9ero esto se
realiza a tra's de una eleccin rec-$roca5 Es la eleccin que establece el $acto
con#u"al entre las $ersonas& que slo a base de ella se con'ierten en 3una sola
carne45
C5 Esto corres$onde a la estructura de la soledad del %ombre& # en conce$to
a la 3soledad de los dos45 La eleccin como e,$resin de autodeterminacin& se
a$o#a sobre el fundamento de esa estructura& es decir& sobre el fundamento de su
autoconciencia5
1lo a base de la $ro$ia estructura del %ombre& l 3es cuer$o4 #& a tra's del
cuer$o& es tambin 'arn # mu(er5 Cuando ambos se unen tan -ntimamente entre s-
que se con'ierten en 3una sola carne4& su unin con#u"al $resu$one una
conciencia madura del cuer$o5 M!s an& com$orta una conciencia es$ecial del
si"nificado de ese cuer$o en el donarse rec-$roco de las $ersonas5 ;ambin en este
sentido& Gnesis +& +C es un te,to $ers$ecti'o5 Efecti'amente& demuestra que en
cada unin con#u"al del %ombre # de la mu(er se descubre de nue'o la misma
conciencia ori"inaria del si"nificado uniti'o del cuer$o en su masculinidad #
feminidad@ con esto el te,to b-blico indica& al mismo tiem$o& que en cada una de
estas uniones se renue'a& en cierto modo& el misterio de la creacin en toda su
$rofundidad ori"inaria # fuerza 'ital5 3;omada del %ombre4 como 3carne de su
carne4& la mu(er se con'ierte a continuacin& como 3es$osa4 # a tra's de su
maternidad& en madre de los 'i'ientes .Cfr5 Gen /&+A0& $orque su maternidad tiene
su $ro$io ori"en tambin en l5 La $rocreacin se arrai"a en la creacin& # cada
'ez& en cierto modo& re$roduce su misterio5
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1"-1"-79 E%PERIENCIAS ORIGINARIAS
+5 En efecto& Gnesis +& +E 4D estaban desnudos& el %ombre # la mu(er& $ero
no sent-an 'er"6enza4 $resenta uno de los elementos)cla'e de la re'elacin
ori"inaria& i"ualmente determinante como los otros te,tos "enesianos .+& +A # +&
+/0 que #a nos %an $ermitido $recisar el si"nificado de la soledad # de la unidad
ori"inarias del %ombre5 8 estos se aade& como tercer elemento& el si"nificado de
la desnudez ori"inaria& $uesto claramente en e'idencia en el conte,to@ # esto& en el
$rimer esbozo b-blico de la antro$olo"-a& no es una cosa accidental5 8l contrario&
esta es $ro$iamente la cla'e $ara su $lena # com$leta com$rensin5
/ .55505
C5 Da %emos constatado $recedentemente que& al referirse 3al $rinci$io4&
Cristo establece indirectamente la idea de continuidad # de unin entre aquellos
dos estados& como si nos $ermitiera retroceder desde el l-mite de la $ecaminosidad
3%istrica4 del %ombre %asta su inocencia ori"inaria5 9recisamente Gen +& +E
e,i"e de modo $articular el sobre$asar este l-mite5 Es f!cil obser'ar como este
$aso& (unto al si"nificado in%erente al mismo de la desnudez ori"inaria& se
introduce en el con(unto conte,tual de la narracin #a%'ista5 De %ec%o& des$us de
al"unos 'ers-culos& el mismo autor escribe< 3Entonces se les abrieron sus o(os #
los dos se dieron cuenta que estaban desnudos@ entrete(ieron unas %o(as de %i"uera
# se %icieron unos ceidores4 .Gen /& B05 El ad'erbio 3entonces4 indica un nue'o
momento # una nue'a situacin consi"uiente a la rotura de la $rimera 8lianza@ es
una situacin que si"ue al fallo de la $rueba li"ada al !rbol de la ciencia del bien #
del mal& que al mismo tiem$o constitu-a la $rimera $rueba de 3obediencia4& esto
es& de escuc%a de la 9alabra en toda su 'erdad # la ace$tacin del 8mor& se"n la
$lenitud de las e,i"encias de la :oluntad creadora5 Este nue'o momento o nue'a
situacin com$orta tambin un nue'o contenido # un nue'o ti$o de la e,$eriencia
del cuer$o& de tal modo que #a no se $uede decir@ 3estaban desnudos& # no sent-an
'er"6enza45 La 'er"6enza es& $or tanto& una e,$eriencia no solamente ori"inaria&
sino 3de conf-n45
E5 9or eso& es si"nificati'a la diferencia de formulaciones que di'ide
Gnesis +& +E del /& B5 En el $rimer caso& 3estaban desnudos& $ero no sent-an
'er"6enza4@ en el se"undo caso& 3se dieron cuenta de que estaban desnudos45
R>uiz!& se quiere decir& con esto& que inicialmente 3no se %ab-an dado cuenta de
que estaban desnudos4S& R>ue no sab-an o no 'e-an rec-$rocamente la desnudez
de sus cuer$osS5 La si"nificati'a transformacin testimoniada en el te,to b-blico
sobre la e,$eriencia de la 'er"6enza .5550& se encuentra en un ni'el m!s $rofundo
que el del $uro # sim$le uso del sentido de la 'ista5 El an!lisis com$arati'o entre
Gnesis +& +E # Gnesis /& lle'a necesariamente a la conclusin de que no se trata
del $aso del 3no conocer4 al 3conocer4& sino de un cambio radical del si"nificado
de la desnudez ori"inaria de la mu(er res$ecto al %ombre # del %ombre res$ecto a
la mu(er5 Este emer"e desde su conciencia& como fruto del !rbol de la ciencia del
bien # del mal< 3Rquin te %a %ec%o saber que estabas desnudoS RJas comido&
quiz!& del !rbol del que te %ab-a $ro%ibido comerS4 .Gen /& **05 ;al cambio mira
directamente a la e,$eriencia del si"nificado del $ro$io cuer$o delante del
Creador # de las criaturas5 Lo cual 'iene confirmado inmediatamente des$us de
las $alabras del %ombre< 3.e odo tu paso en el jardn( $ he tenido miedo( porque
esto$ desnudo( $ me he escondido4 .Gen /& *A05 9ero $articularmente este cambio&
que el te,to #a%'ista delinea de un modo claramente conciso # dram!tico& mira
directamente& quiz! del modo m!s directo $osible& a la relacin %ombre)mu(er&
feminidad)masculinidad5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
19-1"-79 LA INOCENCIA ORIGINAL
*5 R>u es la 'er"6enza # cmo e,$licar su esencia en el estado de
inocencia ori"inaria& en la $rofundidad misma del misterio de la creacin del
%ombre como 'arn # mu(erS5 De los an!lisis contem$or!neos de la 'er"6enza #
en $articular del $udor se,ual se deduce la com$le(idad de esta e,$eriencia
fundamental& en la cual el %ombre se e,$resa como $ersona se"n la estructura
que le es $ro$ia5 En la e,$eriencia del $udor& el ser %umano e,$erimenta el temor
con relacin al 3se"undo #o4 .as-& $5 e5& la mu(er frente al %ombre0& # esto es
substancialmente temor $or el $ro$io 3#o45 Con el $udor& el ser %umano
manifiesta& casi 3instinti'amente4& la necesidad de la afirmacin # de la
ace$tacin de este 3#o4 de acuerdo a su (usto 'alor5 La e,$erimenta& a la 'ez&
tanto dentro de s- mismo como %acia fuera& res$ecto del 3otro45 1e $uede& $or
tanto& decir que el $udor es una e,$eriencia com$le(a& en el sentido que& como
ale(ando a un ser %umano de otro .la mu(er del %ombre0& busca a la 'ez su
acercamiento $ersonal& cre!ndole una base # un ni'el adecuado5
9or la misma razn& tiene un si"nificado fundamental con relacin a la
formacin del et%os en la con'i'encia %umana& # de modo $articular en la relacin
%ombre)mu(er5 El an!lisis del $udor indica de un modo claro lo $rofundamente
que est! enraizado en las relaciones mutuas& como e,$resa e,actamente las re"las
esenciales a la 3comunin de las $ersonas4& e i"ualmente como alcanza
$rofundamente la dimensin de la 3soledad4 ori"inaria del %ombre5 La a$aricin
de la 3'er"6enza4 en la continuacin de la narracin b-blica del ca$-tulo / del
Gnesis tiene un si"nificado $luridimensional& #& en su momento& con'endr! que
'ol'amos a continuar su an!lisis5
+5 Es necesario establecer& ante todo& que se trata de una 'erdadera no)
$resencia de la 'er"6enza& no de una carencia o subdesarrollo de la misma5 No
$odemos sostener& de nin"n modo& una 3$rimiti'izacin4 de su si"nificado5 9or
tanto el te,to de Gen +& +E no solamente e,clu#e decididamente la $osibilidad de
$ensar en una 3falta de 'er"6enza4& $r,ima a la im$udicia& sino que e,clu#e an
m!s ser e,$licada mediante la analo"-a con al"unas e,$eriencias %umanas
$ositi'as& como& $5 e5& aquellas de la edad infantil o de la 'ida de los& as- llamados&
$ueblos $rimiti'os5 ;ales analo"-as no son solamente insuficientes& sino que
$ueden ser incluso desilusionantes5 Las $alabras de Gen +& +E 3no sent-an
'er"6enza4& no e,$resan carencia& sino& al contrario& que sir'en $ara indicar una
$articular $lenitud de conciencia # de e,$eriencia& sobre todo la $lenitud de
com$rensin del si"nificado del cuer$o& li"ada al %ec%o de que 3estaban
desnudos45 >ue el te,to citado deba ser com$rendido de este modo lo testifica la
continuacin de la narracin #a%'ista& en la cual la a$aricin de la 'er"6enza #& en
$articular& del $udor se,ual est! li"ada a la $erdida de la $lenitud ori"inaria5 9or
tanto& $resu$oniendo la e,$eriencia del $udor como e,$eriencia 3de conf-n4&
debemos $re"untarnos a que $lenitud de conciencia # de e,$eriencia& #
$articularmente a que $lenitud de com$rensin del si"nificado del cuer$o
corres$onde el si"nificado de la desnudez ori"inaria& de laque %abla Gen +& +E5
/ .5550
C5 No se $uede indi'iduar el si"nificado de la desnudez ori"inaria
considerando slo la $artici$acin del %ombre en la $erce$cin e,terior del
mundo@ no se le $uede establecer sin ba(ar a la intimidad del %ombre5 Gen +&+E
nos introduce $recisamente en este ni'el # quiere que all- sea donde busquemos la
inocencia ori"inaria del conocer5 De %ec%o& aquella $articular $lenitud de la
comunicacin inter$ersonal& "racias a la cual %ombre # mu(er 3estaban desnudos
# no sent-an 'er"6enza4 debe e,$licarse # medirse con la dimensin de la
interioridad %umana5
El conce$to de 3comunicacin4& en nuestro len"ua(e con'encional& %a sido
$r!cticamente alineado de su m!s $rofunda # ori"inaria matriz sem!ntica5 D %a
sido li"ado a la esfera de los medios& esto es& en "ran $arte& a los $roductos que
sir'en $ara entenderse& al intercambio& a la a$ro,imacin5 1in embar"o& es l-cito
su$oner que& en su si"nificado ori"inario # m!s $rofundo& la 3comunicacin4
estaba # est! directamente conectada a su(etos& que 3comunican4 $recisamente en
base a la 3comn unin4 que e,iste entre ellos& sea $ara alcanzar sea $ara e,$resar
una realidad que es $ro$ia # $ertinente slo al !mbito de los su(etos)$ersonas5 De
este modo& el cuer$o %umano adquiere un si"nificado com$letamente nue'o& que
no $uede colocarse en el $lano de la mera $erce$cin 3e,terna4 del mundo5 Este&
de %ec%o& e,$resa la $ersona en su concretez ontol"ica # e,istencial& que es al"o
m!s que el 3indi'iduo4& #& $or tanto& e,$resa el 3#o4 %umano $ersonal& que funda
desde dentro su $erce$cin 3e,terior45
E5 ;oda la narracin b-blica& # en $articular el te,to #a%'ista& muestra que el
cuer$o a tra's de su $ro$ia 'isibilidad manifiesta al %ombre #& manifest!ndolo&
%ace de intermediario& esto es& %ace que el %ombre # la mu(er 3comuniquen4 entre
ellos se"n aquella communio $ersonarum querida $or el Creador $recisamente
$ara ellos5 1lo esta dimensin& $or lo que $arece& nos $ermite com$render en
modo a$ro$iado el si"nificado de la desnudez ori"inaria5 Cualquier criterio
3naturalista4 a$licado a este fin est! destinado a fallar& mientras que el criterio
3$ersonalista4 $uede ser de "ran a#uda5 Gen +&+E %abla ciertamente de al"o
e,traordinario& que est! m!s all! de los l-mites del $udor conocido mediante la
e,$eriencia %umana # que adem!s determina la $articular $lenitud de la
comunicacin inter$ersonal& radicada en el mismo corazn de la communio& que
'iene as- re'elada # desarrollada5 En esta relacin& las $alabras 3no sent-an
'er"6enza4 $ueden si"nificar .in sensu obliquo0 slo una ori"inal $rofundidad en
la afirmacin de aquello que es in%erente a la $ersona& aquello que es
3'isiblemente4 femenino # masculino& a tra's de lo cual se constitu#e la
3intimidad $ersonal4 de la comunicacin rec-$roca en toda su radical sim$licidad
# $ureza5 8 esta $lenitud de $erce$cin 3e,terior4& e,$resada mediante la
desnudez f-sica& corres$onde la 3interior4 $lenitud de la 'isin del %ombre en
Dios& esto es se"n la medida de la ima"en de Dios .Cfr5 Gen *& *B05 1e"n esta
medida& el %ombre 3est!4 'erdaderamente desnudo .4estaban desnudos4< Gen +&
+E0& antes an de darse cuenta de ello .Cfr5 Gen /& B*A05
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0"-01-80 CUERPO Y ESPERITU
*5 1e"n este $asa(e .Gnesis +& +E0& el 'arn # la mu(er se 'en a s- mismos
como a tra's del misterio de la creacin@ se 'en a s- mismos de este modo& antes
de darse cuenta de 3que estaban desnudos45 Este 'erse desnudos& no es slo una
$artici$acin a la $erce$cin 3e,terior4 del mundo& sino que tiene tambin una
dimensin interior de $artici$acin en la 'isin del mismo Creador& de esa 'isin
de la que %abla 'arias 'eces la narracin del ca$-tulo $rimero< 3D 'io Dios ser
mu# bueno cuanto %ab-a %ec%o4 .Gen *& /*05 La 3desnudez4 si"nifica el bien
ori"inario de la 'isin di'ina5 1i"nifica toda la sencillez # $lenitud de la 'isin a
tra's de la cual se manifiesta el 'alor 3$uro4 del cuer$o # del se,o5 La situacin
que se indica de manera tan concisa # a la 'ez su"esti'a de la re'elacin ori"inaria
del cuer$o& como resulta es$ecialmente del Gnesis +& +E& no conoce la ru$tura
interior # contra$osicin entre lo que es es$iritual # lo que es sensible& as- como
no conoce ru$tura # contra$osicin entre lo que %umanamente constitu#e la
$ersona # lo que en el %ombre determina el se,o< lo que es masculino # femenino5
8l 'erse rec-$rocamente& como a tra's del misterio mismo de la creacin&
'arn # mu(er se 'en a s- mismos an m!s $lenamente # m!s distintamente que a
tra's del sentido mismo de la 'ista& es decir& a tra's de los o(os del cuer$o5
Efecti'amente& se 'en # se conocen a s- mismos con toda la $az de la mirada
interior& que crea $recisamente la $lenitud de la intimidad de las $ersonas5 1i la
3'er"6enza4 lle'a consi"o una limitacin es$ec-fica de 'er mediante los o(os del
cuer$o& esto ocurra sobre todo $orque la intimidad $ersonal est! como turbada #
casi 3amenazada4 $or esta 'isin5 1e"n el Gnesis +& +E& el 'arn # la mu(er 3no
sintieron 'er"6enza4< al 'erse # conocerse a s- mismos en toda la $az #
tranquilidad de la mirada interior& se 3comunican4 en la $lenitud de la %umanidad&
que se manifiesta en su como rec-$roca com$lementariedad $recisamente $orque
es 3masculina4 # 3femenina45 8l mismo tiem$o 3se comunican4 se"n esa
comunin de las $ersonas& en la que& a tra's de la feminidad # masculinidad& se
con'ierten en don rec-$roco la una $ara la otra5 De este modo alcanzan en la
reci$rocidad una com$rensin es$ecial del si"nificado del $ro$io cuer$o5 El
si"nificado ori"inario de la desnudez corres$onde a esa sencillez # $lenitud de
'isin& en la cual la com$rensin del si"nificado del cuer$o nace casi en el
corazn mismo de su comunidad)comunin5 La llamaremos 3es$onsalicia45 El
'arn # la mu(er en el Gnesis +& +/)+E sur"en al 3$rinci$io4 mismo $recisamente
con esta conciencia del si"nificado del $ro$io cuer$o5
+5 1i el relato de la creacin del %ombre en las dos 'ersiones& la del ca$-tulo
$rimero # la #a%'ista del ca$-tulo se"undo& nos $ermite establecer el si"nificado
ori"inario de la soledad& de la unidad # de la desnudez& $or esto mismo nos
$ermite tambin encontrarnos sobre el terreno de una antro$olo"-a adecuada& que
trata de com$render e inter$retar al %ombre en lo que esencialmente %umano5 Los
te,tos b-blicos contienen los elementos esenciales de esta antro$olo"-a& que se
manifiestan en el conte,to teol"ico de la 3ima"en de Dios45 Este conce$to
encierra en s- la ra-z misma de la 'erdad sobre el %ombre& re'elada a tra's de ese
3$rinci$io4& al que se remite Cristo en la con'ersacin con los fariseos .cf5 Mt
*?&/?0& %ablando de la creacin del %ombre como 'arn # mu(er5 Es necesario
recordar que todos los an!lisis que %acemos aqu- se 'uel'en a unir& al menos
indirectamente& $recisamente con estas $alabras su#as5 El %ombre& al que Dios %a
creado 3'arn # mu(er4& lle'a im$resa en el cuer$o& 3desde el $rinci$io4& la
ima"en di'ina@ 'arn # mu(er constitu#en como dos di'ersos modos del %umano
3ser cuer$o4 en la unidad de esa ima"en5
8%ora bien& con'iene diri"irse de nue'o a esas $alabras fundamentales de
las que se sir'i Cristo& esto es& a la $alabra 3cre4& al su(eto 3Creador4&
introduciendo en las consideraciones %asta a%ora %ec%as una nue'a dimensin& un
nue'o criterio de com$rensin e inter$retacin& que llamaremos 3%ermenutica4
del don45 La dimensin del don decide sobre la 'erdad esencial # sobre la
$rofundidad del si"nificado de la ori"inaria soledad)unidad)desnudez5 Ella est!
tambin en el corazn mismo de la creacin& que nos $ermite construir la teolo"-a
del cuer$o 3desde el $rinci$io4& $ero e,i"e& al mismo tiem$o& que la
constru#amos de este modo5
/5 La $alabra 3cre4& en labios de Cristo& contiene la misma 'erdad que
encontramos en el libro del Gnesis5 El $rimer relato de la creacin re$ite 'arias
'eces esta $alabra& G n *&* .4al $rinci$io cre Dios los cielos # la tierra40 %asta el
G n *&+B .4cre Dios al %ombre a ima"en su#a405 Dios se re'ela a 1- mismo sobre
todo como Creador5 Cristo se remite a esa re'elacin fundamental contenido en el
libro del Gnesis5 El conce$to de creacin tiene en .el libro del Gnesis0 toda su
$rofundidad no slo metaf-sica& sino tambin teol"ica5 Creador es el que 3llama
a la e,istencia de la nada4& # el que establece en la e,istencia al mundo # al
%ombre en el mundo $orque Fl 3es amor4 .* Jn C& G05 8 decir 'erdad& no
encontramos esta $alabra amor .Dios es amor0 en el relato de la creacin@ sin
embar"o& este relato re$ite frecuentemente< 3'io Dios cuanto %ab-a %ec%o # era
mu# bueno45 8 tra's de estas $alabras somos llamados a entre'er en el amor el
moti'o di'ino de la creacin& como la fuente de la que brota< efecti'amente& slo
el amor da comienzo al bien # se com$lace en el bien .Cfr5 * Cor */05 9or esto& la
creacin& como obra de Dios& si"nifica no slo llamar de la nada a la e,istencia #
establecer la e,istencia del mundo # del %ombre en el mundo& sino que si"nifica
tambin& se"n la $rimera narracin 3beresit bara4& donacin@ una donacin
fundamental # 3radical4& es decir& una donacin en la que el don sur"e
$recisamente de la nada5
C 5 La lectura de los $rimeros ca$-tulos del libro del Gnesis nos introduce
en el misterio de la creacin& esto es& del comienzo del mundo $or 'oluntad de
Dios& que es omni$otencia # amor5 En consecuencia& toda criatura lle'a en s- el
si"no de don ori"inario # fundamental5
1in embar"o& al mismo tiem$o& el conce$to 3donar4 no $uede referirse aun
nada5 Ese conce$to indica al que da # al que recibe el don& # tambin la relacin
que se establece entre ellos5 8%ora& esta relacin sur"e del relato de la creacin en
el momento mismo de la creacin del %ombre5 Esta relacin se manifiesta sobre
todo $or la e,$resin< 3Dios cre al %ombre a ima"en su#a& a ima"en de Dios lo
cre4 .Gen *& +B05 En el relato de la creacin mundo 'isible el donar tiene sentido
slo res$ecto al %ombre5 En toda la obra de la creacin& slo l se $uede decir que
%a sido "ratificado con un don< el mundo 'isible %a sido creado 3$ara l45 El
relato b-blico de la creacin nos ofrece moti'os suficientes $ara esta com$rensin
e inter$retacin< la creacin es un don& $orque en ella a$arece el %ombre que&
como 3ima"en de Dios4& es ca$az de com$render el sentido mismo del don en la
llamada de la nada a la e,istencia5 D es ca$az de res$onder al Creador con el
len"ua(e de esta com$rensin5 8l inter$retar con este len"ua(e el relato de la
creacin& se $uede deducir de l que ella constitu#e el don fundamental #
ori"inario< al %ombre a$arece como el que %a recibido en don el mundo& #
'ice'ersa& $uede decirse tambin que el mundo %a recibido en don al %ombre5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))

09-01-80 MASCULINI&A& Y AEMINI&A& ($)
*5 7ele#endo # analizando el se"undo relato de la creacin& esto es& el te,to
#a%'ista& debemos $re"untarnos si el $rimer 3%ombre4 .4adam40& en su soledad
ori"inaria& 3'i'ir-a4 el mundo realmente como don& con actitud conforme a la
condicin efecti'a de quien %a recibido un don& como consta $or el relato del
ca$-tulo $rimero5 Efecti'amente& el se"undo relato nos $resenta al %ombre en el
(ard-n del Edn .cf5 G n +&G0@ $ero debemos obser'ar que& incluso en esta situacin
de felicidad ori"inaria& el Creador mismo .Dios Da%'%0& # des$us tambin el
3%ombre4& en 'ez de subra#ar el as$ecto del mundo como don sub(eti'amente
beat-ficamente& creado $ara el %ombre .cf5 el $rimer relato # en $articular G n
*&+H+?0& $onen de relie'e que el %ombre est! 3solo45 Jemos analizado #a el
si"nificado de la soledad ori"inaria@ $ero a%ora es necesario obser'ar que $or 'ez
$rimera a$arece claramente una cierta carencia de bien< 3No es bueno que el
%ombre .'arn0 est solo dice DiosDa%'%& 'o# a %acerle una a#uda seme(ante5554
.Gen +& *G05 Lo mismo afirma el $rimer 3%ombre4@ tambin l& des$us de %aber
tomado conciencia %asta el fondo de la $ro$ia soledad entre todos los seres
'i'ientes sobre la tierra& es$era una 3a#uda seme(ante a l4 .Cfr5 Gen +& +A05
Efecti'amente& nin"uno de estos seres .animalia0 ofrece al %ombre las condiciones
que %a"an $osible e,istir en una relacin de don rec-$roco5
+5 8s-& $ues& estas dos e,$resiones& esto es& el ad(eti'o 3solo4 # el sustanti'o
3a#uda4 $arecen ser realmente la cla'e $ara com$render la esencia misma del don
a ni'el del %ombre& como contenido e,istencial inscrito en la 'erdad de la
3ima"en de Dios45 Efecti'amente& el don re'ela& $or decirlo as-& una caracter-stica
es$ecial de la e,istencia $ersonal& m!s an& de la misma esencia de la $ersona5
Cuando Dios Da%'% dice que 3no es bueno que el %ombre est solo4 .Gen +& *G0&
afirma que el %ombre $or s- 3solo4 no realiza totalmente esta esencia5 1olamente
la realiza e,istiendo 3con al"uno4& # an m!s $rofundamente # m!s
com$letamente< e,istiendo 3$ara al"uno45 Esta norma de e,istir como $ersona se
demuestra en el libro del Gnesis como caracter-stica de la creacin& $recisamente
$or medio del si"nificado de estas dos $alabras< 3solo4 # 3a#uda45 Ellas indican
$recisamente lo fundamental # constituti'a que es $ara el %ombre la relacin # la
comunin de las $ersonas5 Comunin de las $ersonas si"nifican e,istir en un
rec-$roco 3$ara4& en una relacin de don rec-$roco5 D esta relacin es
$recisamente la realizacin de la soledad ori"inaria del 3%ombre45
/5 Esta realizacin es& en su ori"en& beatificante5 Est! im$licada sin duda en
la felicidad ori"inaria del %ombre& # constitu#e $recisamente esa felicidad que
$ertenece al misterio de la creacin %ec%a $or amor& es decir& $ertenece a la
esencia misma del donar creador5 Cuando el 3%ombre)'arn4& al des$ertar del
sueo "enes-aco& 'e al %ombre 3mu(er4& tomada de l& dice< 3Esto s- que es un
%ueso de mis %uesos # carne de mi carne4 .Gen +&+/0@ estas $alabras e,$resan& en
cierto sentido& el comienzo sub(eti'amente beatificante de la e,$eriencia del
%ombre en el mundo5 En cuanto se %a 'erificado al 3$rinci$io4& esto confirma el
$roceso de indi'idualizacin del %ombre& en el mundo& # nace& $or as- decir& de la
$rofundidad misma de su soledad %umana& que l 'i'e como $ersona frente a
todas las otras criaturas # a todos los seres 'i'ientes .animalia05 ;ambin este
$rinci$io& $ues& $ertenece a una antro$olo"-a adecuada& # $uede ser 'erificado
siem$re se"n ella5 Esta 'erificacin $uramente antro$ol"ica nos lle'a& al mismo
tiem$o& al tema de la 3$ersona4 # al tema del 3cuer$o)se,o45 Esta simultaneidad
es esencial5 Efecti'amente& si trat!ramos del se,o sin la $ersona& quedar-a
destruida toda la educacin de la antro$olo"-a que encontramos en el libro del
Gnesis5 D entonces estar-a 'elada $ara nuestro estudio teol"ico la luz esencial
de la re'elacin del cuer$o& que se trans$arenta con tanta $lenitud en estas
$rimeras afirmaciones5
C5 Ja# un fuerte '-nculo entre el misterio de la creacin& como don que nace
del amor& # ese 3$rinci$io4 beatificante de la e,istencia del %ombre como 'arn #
mu(er& en toda la realidad de su cuer$o # de su se,o& que es sim$le # $ura 'erdad
de comunin entre las $ersonas5 Cuando el $rimer %ombre& al 'er a la $rimera
mu(er e,clama< 3Es carne de mi carne .55504 .Gen +& +/0& afirma sencillamente la
identidad %umana de ambos5 E,clamando as-& $arece decir< T4Je aqu- un cuer$o
que e,$resa la 3$ersona4U 8tendiendo a un $asa(e $recedente del te,to #a%'ista&
se $uede decir tambin< este 3cuer$o4 re'ela al 3alma 'i'iente4& tal como fue el
%ombre cuando Dios Da%'% alent la 'ida en l .Cfr5 Gen +& B0& $or la cual
comenz su soledad frente a todos los seres 'i'ientes5 9recisamente atra'esando
la $rofundidad de esta soledad ori"inaria& sur"e a%ora el %ombre en la dimensin
del don rec-$roco& cu#a e,$resin que $or esto mismo es la e,$resin de su
e,istencia como $ersona es el cuer$o %umano en toda la 'erdad ori"inaria de su
masculinidad # feminidad5 El cuer$o& que e,$resa la feminidad 3$ara4 la
masculinidad& # 'ice'ersa& la masculinidad 3$ara4 la feminidad& manifiesta la
reci$rocidad # la comunin delas $ersonas5 La e,$resa a tra's del don como
caracter-stica fundamental de la e,istencia $ersonal5 Este es el cuer$o< testi"o de
la creacin como de un don fundamental& testi"o& $ues& del 8mor como fuente de
la que naci ese mismo donar5 La masculinidad feminidad esto es& el se,o es el
si"no ori"inario de una donacin creadora # de una toma de conciencia $or $arte
del %ombre& 'arn mu(er& de un don 'i'ido& $or as- decirlo& de modo ori"inario5
Este es el si"nificado con el que el se,o entra en la teolo"-a del cuer$o5
E5 Ese 3comienzo4 beatificante del ser # del e,istir del %ombre& como 'arn
# mu(er& est! unido con la re'elacin # con el descubrimiento del si"nificado del
cuer$o& que con'iene llamar 3es$onsalicio45 1i %ablamos de re'elacin a la 'ez de
descubrimiento& lo %acemos en relacin a lo es$ec-fico del te,to #a%'ista& en el
que el %ilo teol"ico es tambin antro$ol"ico@ m!s an& a$arece como una cierta
realidad conscientemente 'i'ida $or el %ombre5 Jemos obser'ado #a que a las
$alabras que e,$resan la $rimera ale"r-a de la a$aricin del %ombre en la
e,istencia como 3'arn # mu(er4 .Gen +& +/0& si"ue el 'ers-culo que establece su
unidad con#u"al .Cfr5 Gen +& +C0& # lue"o el que testifica la desnudez de ambos&
sin que ten"an 'er"6enza rec-$roca .Cfr5 Gen +& +E05 9recisamente esta
confrontacin si"nificati'a nos $ermite %ablar de la re'elacin # a la 'ez del
descubrimiento del si"nificado 3es$onsalicio4 del cuer$o en el misterio mismo de
la creacin5 Este si"nificado .en cuanto re'elado e incluso conscientemente
3'i'ido4 $or el %ombre0 confirma %asta el fondo que el donar creador& que brota
del 8mor& alcanz la conciencia ori"inaria del %ombre& con'irtindose en
e,$eriencia de don rec-$roco& como se $ercibe #a en el te,to arcaico5 De esto
$arece dar testimonio tambin acaso %asta de modo es$ec-fico esa desnudez de
ambos $ro"enitores& libre de 'er"6enza5
H5 El Gnesis +& +C %abla del sentido o finalidad que tiene la masculinidad #
feminidad del %ombre& en la 'ida de los cn#u"es $adres5 8l unirse entre s- tan
-ntimamente& que se con'ierten en 3una sola carne4& someten& en cierto sentido& su
%umanidad a la bendicin de la fecundidad& esto es& de la 3$rocreacin4& de la que
%abla el $rimer relato .Gen *& +G05 El %ombre comienza 3a ser4 con la conciencia
de esta finalidad de la $ro$ia masculinidad feminidad& esto es& de la $ro$ia
se,ualidad5 8l mismo tiem$o& las $alabras del Gnesis +& +E< 3Estaban ambos
desnudos sin a'er"onzarse de ello4& $arece aadir a esta 'erdad fundamental del
si"nificado del cuer$o %umano& de su masculinidad # feminidad& otra 'erdad no
menos esencial # fundamental5 El %ombre& consciente de la ca$acidad $rocreadora
del $ro$io cuer$o # del $ro$io se,o& est! al mismo tiem$o libre de la 3coaccin4
del $ro$io cuer$o # se,o5 Esta desnudez ori"inaria& rec-$roca # a la 'ez no
"ra'ada $or la 'er"6enza& e,$resa esta libertad interior del %ombre5 3REs sta la
libertad del 3instinto se,ual4S El conce$to de 3instinto4 im$lica #a una coaccin
interior& anal"icamente al instinto que estimula la fecundidad # la $rocreacin en
todo el mundo de los seres 'i'ientes .animalia05 9ero $arece que estos dos te,tos
del libro del Gnesis& el $rimero # el se"undo relato de la creacin del %ombre&
'inculen suficientemente la $ers$ecti'a de la $rocreacin con la caracter-stica
fundamental de la e,istencia %umana en sentido $ersonal5 En consecuencia& la
analo"-a del cuer$o %umano # del se,o en relacin al mundo de los animales a la
que $odemos llamar analo"-a 3de la naturaleza4 en los dos relatos .aunque cada
uno de modo di'erso0& se ele'a tambin& en cierto sentido& a ni'el de 3ima"en de
Dios4& # a ni'el de $ersona # de comunin entre las $ersonas
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16-01-80 LA LIBERTA& &E ENTREGARSE
*5 Continuamos %o# el an!lisis de los te,tos del libro del Gnesis que %emos
em$rendido se"n la l-nea de la enseanza de Cristo5 Efecti'amente& recordamos
que& en la con'ersacin sobre el matrimonio& Fl se remiti al 3$rinci$io45 La
re'elacin #& al mismo tiem$o& el descubrimiento ori"inario del si"nificado
3es$onsalicio4 del cuer$o& consiste en $resentar al %ombre& 'arn # mu(er& en toda
su realidad # 'erdad de su cuer$o # se,o .4estaban desnudos40& # a la 'ez& en la
$lena libertad de toda coaccin del cuer$o # del se,o5 De esto $arece dar
testimonio la desnudez de los $ro"enitores& interiormente libres de 'er"6enza5 1e
$uede decir que& creados $or el 8mor& esto es& dotados en su ser de masculinidad #
feminidad& ambos est!n 3desnudos4& $orque son libres de la misma libertad del
don5 Esta libertad est! $recisamente en la base del si"nificado es$onsalicio del
cuer$o5 El cuer$o %umano& con su se,o& # con su masculinidad # feminidad& 'isto
en el misterio mismo de la creacin& es no slo fuente de fecundidad #
$rocreacin& como en todo el orden natural& sino que inclu#e desde 3el $rinci$io4
el atributo 3es$onsalicio4& es decir& la ca$acidad de e,$resar el amor< ese amor
$recisamente en el que el %ombre)$ersona se con'ierte en don # mediante el don
realiza el sentido mismo de su ser # e,istir .Cfr5 Gaudium et 1$es +C05
7ecordemos que el te,to del ltimo Concilio& donde se de Clara que el %ombre es
la nica creatura en el mundo 'isible a la que Dios %a querido 3$or s- misma4
aade que este %ombre no $uede 3encontrar su $ro$ia $lenitud sino es a tra's de
un don sincero de s-4
+5 La ra-z de esa desnudez ori"inaria libre de 'er"6enza& de la que %abla Gen
n +&+E& se debe buscar $recisamente en esa 'erdad inte"ral sobre el %ombre5 :arn
# mu(er& en el conte,to de su 3$rinci$io4 beatificante& est!n libres de la misma
libertad del don5 Efecti'amente& $ara $oder $ermanecer en la relacin del 3don
sincero de s-4 # $ara con'ertirse en este don el uno $ara el otro& a tra's de toda su
%umanidad %ec%a de feminidad # masculinidad incluso en relacin a esa
$ers$ecti'a de la que %abla G n +&+C0& deben ser libres $recisamente de este modo5
Entendemos aqu- la libertad sobre todo como dominio de s- mismos
.autodominio05 Ia(o este as$ecto& esa libertad es indis$ensable $ara que el %ombre
$ueda 3darse a s- mismo4& $ara que $ueda con'ertirse en don& $ara que
.refirindonos a las $alabras del Concilio0 $ueda 3encontrar su $ro$ia $lenitud4 a
tra's de 3un don sincero de s-45 De este modo& las $alabras 3estaban desnudos
sin a'er"onzarse de ello4 se $ueden # se deben entender como re'elacin # a la
'ez como descubrimiento de la libertad que %ace $osible # califica el sentido
3es$onsalicio4 del cuer$o5
/5 9ero Gn +&+E dice toda'-a m!s5 De %ec%o& este $asa(e indica la
$osibilidad # la calidad de esta rec-$roca 3e,$eriencia del cuer$o45 D adem!s nos
$ermite identificar ese si"nificado es$onsalicio del cuer$o in actu5 Cuando leemos
3estaban desnudos sin a'er"onzarse de ello4& tocamos indirectamente con su ra-z
# directamente #a sus frutos5 Interiormente libres de la coaccin del $ro$io cuer$o
# se,o& libres de la libertad del don& 'arn # mu(er $od-an "ozar de toda la 'erdad&
de toda la e'idencia %umana& tal como Dios Da%'% se las %ab-a re'elado en el
misterio de la creacin5 Esta 'erdad sobre el %ombre& que el te,to conciliar $recisa
con las $alabras antes citadas& tiene dos acentos $rinci$ales5 El $rimero afirma que
el %ombre es la nica criatura en el mundo al que el Creador %a querido 3$or s-
misma4@ el se"undo consiste en decir que este %ombre mismo& querido $or Dios
desde el 3$rinci$io4 de este modo& $uede encontrarse a s- mismo slo a tra's de
un don desinteresado de s-5 8%ora& esta 'erdad acerca del %ombre& que en
$articular $arece tomar la condicin ori"inaria unida al 3$rinci$io4 mismo del
%ombre en el misterio de la creacin& $uede ser inter$retada se"n el te,to
conciliar en ambas direcciones5 Esta inter$retacin nos a#uda a entender toda'-a
me(or el si"nificado es$onsalicio del cuer$o& que a$arece inscrito en la condicin
ori"inaria del 'arn # de la mu(er .se"n el Gn +&+/)+E0 # en $articular en el
si"nificado de su desnudez ori"inaria5 1i& como %emos constatado& en la ra-z de la
desnudez est! la libertad interior del don desinteresado de s- mismos ese don
$recisamente $ermite a ambos& 'arn # mu(er& encontrarse rec-$rocamente& en
cuanto el creador %a querido a cada uno de ellos 3$or s- mismo4 .cf5 Gaudium et
s$es& +C05 8s-& el %ombre& en el $rimer encuentro beatificante& encuentra de nue'o
a la mu(er& # ella le encuentra a l5 De este modo& l la aco"e interiormente@ la
aco"e tal como el creador la %a querido 3$or s- misma4& como %a sido constituida
en el misterio de la ima"en de Dios a tra's de su feminidad@ # rec-$rocamente&
ella le aco"e del mismo modo& tal como el creador le %a querido 3$or s- mismo4 #
le %a constituido mediante su masculinidad5 En esto consiste la re'elacin del
descubrimiento del si"nificado 3es$onsalicio4 del cuer$o5 La narracin #a%'ista&
en $articular Gen +&+E& nos $ermite deducir que el %ombre& como 'arn # mu(er&
entra en el mundo $recisamente con esta conciencia del si"nificado del $ro$io
cuer$o& de su masculinidad # de su feminidad5
C5 El cuer$o %umano& orientado interiormente $or el 3don sincero4 de la
$ersona& re'ela no slo su masculinidad o feminidad en el $lano f-sico& sino que
re'ela tambin este 'alor # esta belleza de sobre$asar la dimensin sim$lemente
f-sica de la 3se,ualidad45 De este modo se com$leta& en cierto sentido& la
conciencia del si"nificado es$onsalicio del cuer$o& 'inculado a la masculinidad)
feminidad del %ombre5 9or un lado& este si"nificado indica una ca$acidad
$articular de e,$resar el amor en el que el %ombre se con'ierte en don@ $or otro& le
corres$onde la ca$acidad # la $rofunda dis$onibilidad a la 3afirmacin de la
$ersona4& esto es& literalmente la ca$acidad de 'i'ir el %ec%o de que el otro la
mu(er $ara el 'arn # el 'arn $ara la mu(er es& $or medio del cuer$o& al"uien a
quien %a querido el Creador 3$or s- mismo4& es decir& nico e irre$etible< al"uien
ele"ido $or el 8mor eterno5 La 3afirmacin de la $ersona4 no es otra cosa que la
aco"ida del don& la cual& mediante la reci$rocidad& crea la comunin de las
$ersonas@ sta se constru#e desde dentro& com$rendiendo tambin toda la
3e,terioridad4 del %ombre& esto es& todo eso que constitu#e la desnudez $ura #
sim$le del cuer$o en su masculinidad # feminidad5 Entonces .5550& el %ombre # la
mu(er no e,$erimentaban 'er"6enza5 La e,$resin b-blica 3no e,$erimentaban4
indica directamente 3la e,$eriencia 3como dimensin sub(eti'a5
E5.5550El si"nificado 3es$onsalicio4 del cuer$o %umano se $uede com$render
solamente en el conte,to de la $ersona5 El cuer$o tiene su si"nificado
3es$onsalicio4 $orque el %ombre)$ersona es una criatura que Dios %a querido $or
s- misma # que& al mismo tiem$o& no $uede encontrar su $lenitud si no es
mediante el don de s-5
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$0-01-80 EL &ON &E LA GRACIA
*5 La realidad del don # del acto de donar& delineada en los $rimeros
ca$-tulos del Gnesis& como contenido constituti'o del misterio de la creacin&
confirma que la irradiacin del amor es $arte inte"rante de este mismo misterio5
1lo el amor crea el bien #& en definiti'a& slo $uede ser $ercibido en todas sus
dimensiones # $erfiles a tra's de las cosas creadas # sobre todo del %ombre5 1u
$resencia es como el resultado final de la %ermenutica del don que aqu- estamos
realizando5 La felicidad ori"inaria& el 3$rinci$io4 beatificante del %ombre al que
Dios cre 3'arn # mu(er4& el si"nificado es$onsal del cuer$o en su desnudez
ori"inaria< todo esto e,$resa el arrai"o del amor5 Este donar co%erente& que se
remonta %asta las ra-ces m!s $rofundas de la conciencia # de la subsconciencia& a
los ltimos estratos de la e,istencia sub(eti'a de ambos& 'arn # mu(er& # que se
refle(a en su rec-$roca 3e,$eriencia del cuer$o4& da testimonio del arrai"o del
amor5 Los $rimeros 'ers-culos de la Iiblia %ablan tanto de ello& que disi$an toda
duda5 Jablan no slo de la creacin del mundo # del %ombre en el mundo& sino
tambin de la "racia& esto es& de la comunicacin en la santidad& de la irradiacin
del Es$-ritu& que $roduce un estado es$ecial de 3es$iritualizacin4 en el %ombre&
que de %ec%o fue el $rimero5 En el len"ua(e b-blico& esto es& en el len"ua(e de la
re'elacin& la calificacin de 3$rimero4 si"nifica $recisamente 3de Dios4< 38d!n&
%i(o de Dios4 .Cfr5 Lc /& /G05
+5 La felicidad es el arrai"arse en el amor5 La felicidad ori"inaria nos %abla
del 3$rinci$io4 del %ombre& que sur"i del amor # %a dado comienzo al amor5 D
esto sucedi de un modo irre'ocable& a $esar del $ecado sucesi'o # de la muerte5
8 su tiem$o& Cristo ser! testi"o de este amor irre'ersible del Creador # 9adre& que
#a se %ab-a manifestado en el misterio de la creacin # en la "racia de la inocencia
ori"inaria5 D $or esto tambin el 3$rinci$io 3comn del 'arn # la mu(er& es decir&
la 'erdad ori"inaria de su cuer$o en la masculinidad # feminidad .5550 no conoce la
'er"6enza5 Este 3$rinci$io4 se $uede definir tambin como inmunidad ori"inaria
# beatificante de la 'er"6enza $or efecto del amor5
/5 Esta inmunidad nos orienta %acia el misterio de la inocencia ori"inaria del
%ombre5 Es un misterio de su e,istencia anterior a la ciencia del bien # del mal& #
como 3al mar"en4 de sta El %ec%o de que el %ombre e,ista en este mundo&
antecedentemente a la ru$tura de la $rimera 8lianza con su Creador $ertenece a la
$lenitud del misterio de la creacin5 1i .5550 la creacin es un don %ec%o al %ombre&
entonces su $lenitud es la dimensin m!s $rofunda # determinante de la "racia&
esto es& de la $artici$acin en la 'ida -ntima de Dios mismo& en su santidad5 Esta
es tambin en el %ombre fundamento interior # fuente de su inocencia ori"inaria5
Con este conce$to # m!s $recisamente con el de 3(usticia ori"inaria4& la teolo"-a
define el estado del %ombre antes del $ecado ori"inal5 En el $resente an!lisis del
3$rinci$io4& que nos allana los caminos indis$ensables $ara la com$rensin de la
teolo"-a del cuer$o& debemos detenernos sobre el misterio del estado ori"inario
del %ombre5 En efecto& $recisamente esa conciencia del cuer$o m!s an& la
conciencia del si"nificado del cuer$o que tratamos de iluminar a tra's del
an!lisis del 3$rinci$io4& re'ela la $eculiaridad de la inocencia ori"inaria5
Lo que se manifiesta quiz! ma#ormente en el Gnesis +& +E& es $recisamente
el misterio de esta inocencia& que tanto el %ombre como la mu(er lle'an desde los
or-"enes& cada uno en s- mismo5 1u mismo cuer$o es testi"o& en cierto sentido&
3ocular4 de esa caracter-stica5 Es si"nificati'o que la afirmacin encerrada en
Gnesis +& +E acerca de la desnudez rec-$rocamente libre de 'er"6enza& sea una
enunciacin nica en su "nero dentro de toda la Iiblia& tanto& que no se re$etir!
(am!s5 8l contrario $odemos citar muc%os te,tos en los que la desnudez est! unida
a la 'er"6enza& o incluso& en sentido toda'-a m!s fuerte a la 3i"nominia45 En este
am$lio conte,to son muc%o m!s claras las razones $ara descubrir en el Gnesis +&
+E una %uella $articular del misterio de la inocencia ori"inaria # un factor es$ecial
de su irradiacin en el su(eto %umano5 Esta inocencia $ertenece a la dimensin de
la "racia contenida en el misterio de la creacin& es decir& a ese misterioso don
%ec%o a lo m!s -ntimo del %ombre al 3corazn4 %umano que $ermite a ambos&
'arn # mu(er& e,istir desde el 3$rinci$io4 en la rec-$roca relacin del don
desinteresado de s-5 En esto est! encerrada la re'elacin # a la 'ez del
descubrimiento del si"nificado 3es$onsalicio4 del cuer$o en su masculinidad #
feminidad5 1e com$rende $or que %ablamos& en este caso& de re'elacin # a la 'ez
de descubrimiento5 Desde el $unto de 'ista de nuestro an!lisis& es esencial que el
descubrimiento del si"nificado es$onsalicio del cuer$o& que leemos en el
testimonio del libro del Gnesis& se realice a tra's de la inocencia ori"inaria@ m!s
an& este descubrimiento es quien la re'ela # la %ace $atente5
C5 La inocencia ori"inaria $ertenece al misterio del 3$rinci$io4 %umano& del
que se se$ar des$us el %ombre 3%istrico4 cometiendo el $ecado ori"inal5 9ero
esto no si"nifica que no est en dis$osicin de acercarse a ese misterio mediante su
ciencia teol"ica5 El %ombre 3%istrico4 trata de com$render el misterio de la
inocencia ori"inaria como a tra's de un contraste& esto es& remont!ndose a la
e,$eriencia de la $ro$ia cul$a # del $ro$io estado $ecaminoso .Cfr5 7om B& *C)*E&
*B)+C05 ;rata de com$render la inocencia ori"inaria como caracter-stica esencia
del toda la teolo"-a del cuer$o& $artiendo de la e,$eriencia de la 'er"6enza@
efecti'amente& el mismo te,to b-blico lo orienta as-5 La inocencia ori"inaria es&
$ues& lo que 3radicalmente4& esto es en sus mismas ra-ces& e,clu#e la 'er"6enza
del cuer$o en la relacin 'arn)mu(er& elimina su necesidad en el %ombre& en su
corazn& o sea& en su conciencia5 8unque la inocencia ori"inaria %able sobre todo
del don del Creador& de la "racia que %a %ec%o $osible al %ombre 'i'ir el sentido
de la donacin $rimaria del mundo& # en $articular el sentido de la donacin
rec-$roca del uno al otro a tra's de la masculinidad # feminidad en este mundo&
sin embar"o esta inocencia $arece referirse ante todo al estado interior del
3corazn4 %umano& de la 'oluntad %umana5 8l menos indirectamente& en ella est!
incluida la re'elacin # el descubrimiento de toda la dimensin de la conciencia
ob'iamente& antes del conocimiento del bien # del mal5 En cierto sentido& se
entiende como rectitud ori"inaria5
E5 En el $risma de nuestro 3a $osteriori %istrico4 tratamos de reconstruir&
en cierto modo& la caracter-stica de la inocencia ori"inaria& entendida cual
contenido de la e,$eriencia rec-$roca del cuer$o como e,$eriencia de su
si"nificado es$onsalicio .55505 9uesto que la felicidad # la inocencia est!n inscritas
en el marco de la comunin de las $ersonas& como si se tratase de dos %ilos
con'er"entes de la e,istencia del %ombre en el misterio de la creacin& la
conciencia beatificante del si"nificado del cuer$o )esto es& del si"nificado
es$onsalicio de la masculinidad # la feminidad) est! condicionada $or la inocencia
ori"inal5 No $arece que %a#a im$edimento al"uno $ara entender aqu- esa
inocencia ori"inaria como una $articular 3$ureza del corazn4& que conser'a una
fidelidad interior al don se"n el si"nificado es$onsalicio del cuer$o5 9or
consi"uiente& la inocencia ori"inaria& concebida as-& se manifiesta como un
testimonio tranquilo de la conciencia que .en este caso0 $recede a cualquier
e,$eriencia del bien # del mal@ # sin embar"o este testimonio sereno de la
conciencia es al"o muc%o m!s beatificante5 Efecti'amente& se $uede decir que la
conciencia del si"nificado es$onsalicio del cuer$o& en su masculinidad #
feminidad& se %ace 3%umanamente4 beatificante slo $or medio de este
testimonio5
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06-0"-80 SOBRE EL MATRIMONIO
+5.55505 En las ra-ces de .la e,$eriencia beatificante del si"nificado del
cuer$o0 debe estar la libertad interior del don& unida sobre todo a la inocencia@ la
'oluntad %umana es ori"inariamente inocente # de este modo& se facilita la
reci$rocidad e intercambio del don del cuer$o& se"n su masculinidad #
feminidad& como don de la $ersona5 .55505
/5 9odemos decir que la inocencia interior .esto es& la rectitud de intencin0
en el intercambio del don consiste en una rec-$roca 3ace$tacin4 del otro& tal que
corres$onda a la esencia misma del don@ de este modo& la donacin mutua crea la
comunin de las $ersonas5 9or esto& se trata de 3aco"er4 al otro ser %umano # de
3ace$tarlo4& $recisamente $orque en esta relacin mutua de que %abla Gnesis +&
+/+E& el 'arn # la mu(er se con'ierten en don el uno $ara el otro& mediante toda
la 'erdad # la e'idencia de su $ro$io cuer$o& en su masculinidad # feminidad5 1e
trata& $ues& de una 3ace$tacin4 o 3aco"ida4 tal que e,$rese # sosten"a en la
desnudez rec-$roca el si"nificado del don # $or eso $rofundice la di"nidad
rec-$roca de l5 Esa di"nidad corres$onde $rofundamente al %ec%o de que el
Creador %a querido .# continuamente quiere0 al %ombre& 'arn # mu(er& 3$or s-
mismo45 La inocencia 3del corazn4 #& $or consi"uiente& la inocencia de la
e,$eriencia si"nifica $artici$acin moral en el eterno # $ermanente acto de la
'oluntad de Dios5
Lo contrario de esta 3aco"ida4 o 3ace$tacin4 del otro ser %umano como
don ser-a una $ri'acin del don mismo # $or esto un trastueque e incluso una
reduccin del otro a 3ob(eto $ara m- mismo4 .ob(eto de concu$iscencia& de
3a$ro$iacin indebida4& etc505 No trataremos a%ora detalladamente de esta
multiforme& $resumible ant-tesis del don5 9ero es necesario constatar aqu- .5550que
$roducir tal e,torsin al otro ser %umano en su don .a la mu(er $or $arte del 'arn
# 'ice'ersa0 # reducirlo interiormente a mero 3ob(eto $ara m-4& deber-a sealar
$recisamente el comienzo de la 'er"6enza5 Efecti'amente& esta corres$onde a una
amenaza inferida al don en su intimidad $ersonal # testimonia el derrumbamiento
interior de la inocencia en la e,$eriencia rec-$roca5
C5 1e"n el Gnesis +& +E& 3el %ombre # la mu(er no sent-an 'er"6enza45
Esto nos $ermite lle"ar a la conclusin de que el intercambio del don& en el que
$artici$a toda su %umanidad& alma # cuer$o& feminidad # masculinidad& se realiza
conser'ando la caracter-stica interior .esto es& $recisamente la inocencia0 de la
donacin de s- # de la ace$tacin del otro como don5 Estas dos funciones de
intercambio mutuo est!n $rofundamente 'inculadas en todo el $roceso del 3don
de s-4< el donar # el ace$tar el don se com$enetran& de tal manera que el mismo
donar se con'ierte en ace$tar& # el ace$tar se transforma en donar5
E5 El Gnesis +& +/)+E nos $ermite deducir que la mu(er& la cual en el
misterio de la creacin fue 3dada4 al %ombre $or el Creador& es 3aco"ida4& o sea&
ace$tada $or l como don& "racia a la inocencia ori"inaria5 El te,to b-blico es
totalmente claro # l-m$ido en este $unto5 8l mismo tiem$o& la ace$tacin de la
mu(er $or $arte del %ombre # el mismo modo de ace$tarla se con'ierten como en
una $rimera donacin& de suerte que la mu(er don!ndose .desde el $rimer
momento en que en el misterio de la creacin fue 3dada4 al %ombre $or $arte del
Creador0 3se descubre4 a la 'ez 3a s- misma4& "racias al %ec%o de que %a sido
ace$tada # aco"ida $or el %ombre5 Ella se encuentra& $ues& a s- misma en el $ro$io
donarse .4a tra's de un don sincero de s- 3Gaudium et s$es +C0& cuando es
ace$tada tal como la %a querido el Creador& esto es& 3$or s- misma4& a tra's de su
%umanidad # feminidad@ cuando en esta ace$tacin se ase"ura toda la di"nidad del
don mediante la ofrenda de lo que ella es en toda la 'erdad de su %umanidad # en
toda la realidad de su cuer$o # de su se,o& de su feminidad& ella lle"a a la
$rofundidad -ntima de su $ersona #a la $osesin $lena de s-5 8adamos que este
encontrarse a s- mismos en el $ro$io don se con'ierte en fuente de un nue'o don
de s-& que crece en 'irtud de la dis$osicin interior al intercambio del don # en la
medida en que encuentra una i"ual e incluso m!s $rofunda ace$tacin # aco"ida&
como fruto de una cada 'ez m!s intensa conciencia del don mismo5
H5 9arece que el se"undo relato de la creacin %a#a asi"nado al %ombre
3desde el $rinci$io4 la funcin de quien sobre todo recibe el don .55505 La mu(er la
%a sido confiada 3desde el $rinci$io4 a sus o(os& a su conciencia& a su sensibilidad&
a su 3corazn4@ l& en cambio& debe ase"urar& en cierto modo& el $roceso mismo
del intercambio del don& la rec-$roca com$enetracin del dar # del recibir& la cual
$recisamente a tra's de su reci$rocidad& crea una autntica comunin de
$ersonas5
1i la mu(er& en el misterio de la creacin& es aquella que %a sido 3dada 3al
%ombre& ste& $or su $arte& al recibirla como don en la $lena realidad de su
$ersona # feminidad& $or esto mismo la enriquece& # al mismo tiem$o tambin l
se enriquece en esta relacin rec-$roca5 El %ombre se enriquece no slo mediante
ella& que le dona la $ro$ia $ersona # feminidad& sino tambin mediante la
donacin de s- mismo@ en efecto& as- se manifiesta como la esencia es$ec-fica de
su masculinidad que& a tra's de la realidad del cuer$o # del se,o& alcanza la
-ntima $rofundidad de la 3$osesin de s-4& "racias a la cual es ca$az tanto de darse
a s- mismo como de recibir el don del otro5 El %ombre& $ues& no slo ace$ta el
don& sino que a la 'ez es aco"ido como don $or la mu(er& en la re'elacin de la
interior esencia es$iritual # de masculinidad& (untamente con toda la 'erdad de su
cuer$o # de su se,o5 8l ser ace$tado as-& se enriquece $or esta ace$tacin #
aco"ida del don de la $ro$ia masculinidad5 8 continuacin& esta ace$tacin& en la
que el %ombre se encuentra a s- mismo a tra's del 3don sincero de s-4& se
con'ierte $ara l en fuente de un nue'o # m!s $rofundo enriquecimiento de la
mu(er con l5 El intercambio es rec-$roco& # en l se re'elan # crecen los efectos
mutuos de 3don sincero4 # del 3encuentro de s-45
De este modo& si"uiendo las %uellas del 3a $osteriori %istrico4 # sobretodo
si"uiendo las %uellas de los corazones %umanos& $odemos re$roducir # casi
reconstruir ese rec-$roco intercambio del don de la $ersona& que est! descrito en el
anti"uo te,to& tan rico # $rofundo& del libro del Gnesis5
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1$-0"-80 EL ESTA&O &E INOCENCIA ORIGINAL
*5 .5550 Estas $alabras .4Estaban desnudos& el %ombre # la mu(er& sin
a'er"onzarse de ello4 Gen +& +E0 %acen referencia al don de la inocencia ori"inal&
re'elando su car!cter de manera& $or as- decir& sinttica5 La teolo"-a bas!ndose en
esto& %a construido la ima"en "lobal de la inocencia # de la (usticia ori"inal del
%ombre& antes del $ecado ori"inal& a$licando el mtodo de la ob(eti'izacin&
es$ec-fico de la metaf-sica # de la antro$olo"-a metaf-sica5 En el $resente an!lisis
tratamos m!s bien de tomar en consideracin el as$ecto de la sub(eti'idad
%umana@ sta& $or lo dem!s& $arece encontrarse m!s cercana a los te,tos
ori"inarios& es$ecialmente al se"undo relato de la creacin& esto es& el #a%'ista5
+5 Inde$endientemente de una cierta di'ersidad de inter$retacin& $arece
claro que 3la e,$eriencia del cuer$o4 como $odemos deducir del te,to arcaico de
Gen +& +E& indica un "rado de 3es$iritualizacin4 del %ombre& di'erso del que
%abla el mismo te,to des$us del $ecado ori"inal .Cfr5 Gen /0 # que nosotros
conocemos $or la e,$eriencia del %ombre 3%istrico45 Es una medida di'ersa de
3es$iritualizacin4& que com$orta otra com$osicin de las fuerzas interiores del
%ombre mismo& como otra relacin cuer$o)alma& otras $ro$orciones internas entre
la sensibilidad& la es$iritualidad& la afecti'idad& es decir otro "rado de sensibilidad
interior %acia los dones del Es$-ritu 1anto5 ;odo esto condiciona el estado de
inocencia ori"inaria del %ombre # a la 'ez lo determina $ermit-ndonos tambin
com$render el relato del Gnesis5 La teolo"-a # tambin el Ma"isterio de la I"lesia
%an dado una forma $ro$ia a estas 'erdades fundamentales5
/5 8l em$render el an!lisis del 3$rinci$io4 se"n la dimensin de la teolo"-a
del cuer$o& lo %acemos bas!ndonos en las $alabras de Cristo& con lasque se refiri
a ese 3$rinci$io45 Cuando di(o< 34RNo %abis le-do que al $rinci$io el Creador los
%izo 'arn # mu(erS4 .Mt *?& C0& nos mand # nos manda siem$re retornar a la
$rofundidad del misterio de la creacin5 D lo %acemos teniendo $lena conciencia
del don de la inocencia ori"inaria& $ro$ia del %ombre antes del $ecado ori"inal5
8unque una barrera insu$erable nos a$arte de lo que el %ombre fue entonces como
'arn # mu(er& mediante el don de la "racia unido al misterio de la creacin& de lo
que ambos fueron el uno $ara el otro& como don rec-$roco& sin embar"o&
intentamos com$render ese estado de inocencia ori"inaria en cone,in con el
estado 3%istrico4 del %ombre des$us del $ecado ori"inal< 3status naturae la
lapsae simul et redemptae5
9or medio de la cate"or-a del 3a $osteriori %istrico4& tratamos de lle"ar al
sentido ori"inario del cuer$o& # de ca$tar el '-nculo e,istente entre l # la -ndole
de la inocencia ori"inaria en la 3e,$eriencia del cuer$o4& como se %ace notar de
manera tan si"nificati'a en el relato del libro del Gnesis5 Lle"amos a la
conclusin de que es im$ortante # esencial $recisar este '-nculo no slo en
relacin con la 3$re%istoria teol"ica4 del %ombre& donde la con'i'encia del
'arn # la mu(er estaba casi com$letamente $enetrada $or la "racia de la
inocencia ori"inaria& sino tambin en su $osibilidad de re'elarnos las ra-ces
$ermanentes del as$ecto %umano # sobre todo teol"ico del et%os del cuer$o5
C5 El %ombre entra en el mundo # casi en la trama -ntima de su $or'enir # de
su %istoria& con la conciencia del si"nificado es$onsalicio del $ro$io cuer$o& de la
$ro$ia masculinidad # feminidad5 La inocencia ori"inaria dice que ese si"nificado
est! condicionado 3ticamente4 # adem!s que& $or su $arte& constitu#e el $or'enir
del et%os %umano5 Esto es mu# im$ortante $ara la teolo"-a del cuer$o< es la razn
$or la que debemos construir esta teolo"-a 3desde el $rinci$io4& si"uiendo
cuidadosamente las indicaciones de las $alabras de Cristo5
En el misterio de la creacin& el %ombre # la mu(er %an sido 3dados4 $or el
Creador& de modo $articular& el uno al otro& # esto no slo en la dimensin de la
$rimera $are(a %umana # de la $rimera comunin de $ersonas& sino en toda la
$ers$ecti'a de la e,istencia del "nero %umano # de la familia %umana5 El %ec%o
fundamental de esta e,istencia del %ombre en cada una de las eta$as de su %istoria
es que Dios 3los cre 'arn # mu(er4@ efecti'amente& siem$re los crea de este
modo # siem$re son as-5 La com$rensin de los si"nificados fundamentales&
encerrados en el misterio mismo de la creacin& como el si"nificado es$onsalicio
del cuer$o .# de los condicionamientos fundamentales de este si"nificado0 es
im$ortante e indis$ensable $ara conocer quin es el %ombre # quin debe ser& #
$or lo tanto cmo deber! $lasmar la $ro$ia acti'idad5 Es cosa esencial e
im$ortante $ara el $or'enir del et%os %umano5
E5 El Gnesis +& +C constata que los dos& 'arn # mu(er& %an sido creados
$ara el matrimonio< 39or eso de(ar! el %ombre a su $adre # a su madre& # se unir!
a su mu(er& # 'endr!n a ser los dos una sola carne45 De este modo se abre una "ran
$ers$ecti'a creadora< que es $recisamente la $ers$ecti'a de la e,istencia del
%ombre& que se renue'a continuamente $or medio de la 3$rocreacin4 .se $odr-a
decir de la 3autorre$roduccin405 Esta $ers$ecti'a est! $rofundamente arrai"ada
en la conciencia de la %umanidad .Cfr5 Gen +& +/0 # tambin en la conciencia
$articular del si"nificado es$onsalicio del cuer$o.Cfr5 Gen +& +E05 El 'arn # la
mu(er& antes de con'ertirse en marido # es$osa.en concreto %ablar! de ello a
continuacin el Gen C& *0& sur"en del misterio de la creacin ante todo como
%ermano # %ermana en la misma %umanidad5 La com$rensin del si"nificado
es$onsalicio del cuer$o en su masculinidad # feminidad re'ela lo -ntimo de su
libertad& que es libertad de don5 De aqu- arranca esa comunin de $ersonas& en la
que ambos se encuentran # se dan rec-$rocamente en la $lenitud de su
sub(eti'idad5 8s- ambos crecen como $ersonas)su(etos& # crecen rec-$rocamente el
uno $ara el otro& incluso a tra's del cuer$o # a tra's de esa 3desnudez4 libre de
'er"6enza5 En esta comunin de $ersonas est! $erfectamente ase"urada toda la
$rofundidad de la soledad ori"inaria del %ombre .del $rimero # de todos0 #& al
mismo tiem$o& esta soledad 'iene a ser $enetrada # am$liada de modo
mara'illoso $or el don del 3otro45 1i el %ombre # la mu(er de(an de ser
rec-$rocamente don desinteresado& como lo eran el uno $ara el otro en el misterio
de la creacin& entonces se da cuenta de que 3est!n desnudos4 .Cfr5 Gen /05 D
entonces nacer! en sus corazones la 'er"6enza de esa desnudez& que no %ab-an
sentido con el estado de inocencia ori"inaria5 La inocencia ori"inaria manifiesta #
a la 'ez constitu#e el et%os $erfecto del don5
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"0-0"-80 EL SACRAMENTO &EL MATRIMONIOC SIGNO &EL
AMOR &E &IOS
*5 .5550 8 tra's del et%os del don se delinea en $arte el $roblema de la
3sub(eti'idad4 del %ombre& que es un su(eto %ec%o a ima"en # seme(anza de Dios5
En el relato de la creacin .$articularmente en Gen +& +/+E0& 3la mu(er4
ciertamente no es slo 3un ob(eto4 $ara el 'arn& an $ermaneciendo ambos el
uno frente a la otra en toda la $lenitud de su ob(eti'idad de criaturas& como 3%ueso
de mis %uesos # carne de mi carne4& como 'arn # mu(er& ambos desnudos< slo la
desnudez que %ace 3ob(eto4 a la mu(er $ara el %ombre& o 'ice'ersa& es fuente de
'er"6enza5 El %ec%o de que 3no sent-an 'er"6enza4 quiere decir que la mu(er no
era un 3ob(eto4 $ara el 'arn& ni l $ara ella5 La inocencia interior como 3$ureza
de corazn& en cierto modo& %ac-a im$osible que el uno fuera reducido de
cualquier modo $or el otro al ni'el de $uro ob(eto5 1i 3no sent-an 'er"6enza4
quiere decir que estaban unidos $or la conciencia del don& ten-an rec-$roca
conciencia de sus cuer$os& en lo que se e,$resa la libertad del don # se manifiesta
toda la riqueza interior de la $ersona como su(eto5 Esta rec-$roca com$enetracin
del 3#o4 de las $ersonas %umanas& del 'arn # de la mu(er& $arece e,cluir
sub(eti'amente cualquiera 3reduccin a ob(eto45 En esto se re'ela el $erfil
sub(eti'o de ese amor& del que se $uede decir& sin embar"o& que 3es ob(eti'o4
%asta el fondo& en cuanto se nutre de la misma rec-$roca 3ob(eti'idad4 del don5
/5 El %ombre # la mu(er& des$us del $ecado ori"inal& $erder!n la "racia de
la inocencia ori"inaria5 El descubrimiento del si"nificado es$onsalicio del cuer$o
de(ar! de ser $ara ellos una sim$le realidad de la re'elacin # de la "racia5 1in
embar"o& este si"nificado $ermanecer! como $renda dada al %ombre $or el et%os
del don& inscrito en lo m!s $rofundo del corazn %umano& como eco le(ano de la
inocencia ori"inaria5 De ese si"nificado es$onsalicio del cuer$o se formar! el
amor %umano en su 'erdad interior # en su autenticidad sub(eti'a5 D el %ombre
aunque a tra's del 'elo de la 'er"6enza se descubrir! all- continuamente a s-
mismo como custodio del misterio del su(eto& esto es& de la libertad del don& ca$az
de defenderla de cualquier reduccin a $osiciones de $uro ob(eto5
/5 1in embar"o& $or a%ora& nos encontramos ante los umbrales de la %istoria
terrena del %ombre5 El 'arn # la mu(er no los %an atra'esado toda'-a %acia la
ciencia del bien # del mal5 Est!n inmersos en el misterio mismo de la creacin& #
la $rofundidad de este misterio escondido en su corazn es la inocencia& la "racia&
el amor # la (usticia< 3D 'io Dios ser mu# bueno cuanto %ab-a %ec%o4 .Gen *& /*05
El %ombre a$arece en el mundo 'isible como la e,$resin m!s alta del don di'ino&
$orque lle'a en s- la dimensin interior del don5 D con ella trae al mundo su
$articular seme(anza con Dios& con la que transciende # domina tambin su
3'isibilidad4 en el mundo& su cor$oreidad& su masculinidad o feminidad& su
desnudez5 2n refle(o de esta seme(anza es tambin la conciencia $rimordial del
si"nificado es$onsalicio del cuer$o& $enetrada $or el misterio de la inocencia
ori"inaria5
C5 8s-& en esta dimensin& se constitu#e un sacramento $rimordial& entendido
como si"no que transmite eficazmente en el mundo 'isible el misterio in'isible
escondido en Dios desde la eternidad5 D ste es el misterio de la 'erdad # del
amor& el misterio de la 'ida di'ina& de la que el %ombre $artici$a realmente5 En la
%istoria del %ombre& es la inocencia ori"inaria la que inicia esta $artici$acin # es
tambin fuente de la felicidad ori"inaria5 El sacramento& como si"no 'isible& se
constitu#e con el %ombre& en cuanto 3cuer$o4& mediante su 3'isible4
masculinidad # feminidad5 En efecto& el cuer$o& # slo l& es ca$az de %acer
'isible lo que es in'isible< lo es$iritual # lo di'ino5 Ja sido creado $ara transferir
a la realidad 'isible del mundo el misterio escondido desde la eternidad en Dios& #
ser as- su si"no5
E5 9or lo tanto& en el %ombre creado a ima"en de Dios se %a re'elado& en
cierto sentido& la sacramentalidad misma de la creacin& la sacramentalidad del
mundo5 Efecti'amente& el %ombre& mediante su cor$oreidad& su masculinidad #
feminidad& se con'ierte en si"no 'isible de la econom-a de la 'erdad # del amor&
que tiene su fuente en Dios mismo # que #a fue re'elada en el misterio de la
creacin5 En este am$lio teln de fondo com$rendemos $lenamente las $alabras
que constitu#en el sacramento del matrimonio& en el Gnesis +& +C .49or eso
de(ar! el %ombre a su $adre # a su madre@ # se unir! a su mu(er@ # 'endr!n a ser
una sola carne405 En este am$lio teln de fondo com$rendemos adem!s& que las
$alabras del Gnesis +& +E .4Estaban desnudos& el %ombre # la mu(er& sin
a'er"onzarse de ello40& a tra's de toda la $rofundidad de su si"nificado
antro$ol"ico& e,$resan el %ec%o de que (untamente con el %ombre entr la
santidad en el mundo 'isible& creado $ara l5 El sacramento del mundo& # el
sacramento del %ombre en el mundo& $ro'iene de la fuente di'ina de la santidad #
simult!neamente est! instituido $ara la santidad5 La inocencia ori"inaria& unida a
la e,$eriencia del si"nificado es$onsalicio del cuer$o& es la misma santidad que
$ermite al %ombre e,$resarse $rofundamente con el $ro$io cuer$o& # esto
$recisamente mediante el 3don sincero4 de s- mismo5 La conciencia del don
condiciona& en este caso& 3el sacramento del cuer$o4< el %ombre se siente& en su
cuer$o de 'arn o de mu(er& su(eto de santidad5
H5 Con esta conciencia del si"nificado del $ro$io cuer$o& el %ombre& como
'arn # mu(er& entra en el mundo como su(eto de 'erdad # de amor5 1e $uede
decir que el Gnesis +& +/)+E relata como la $rimera fiesta de la %umanidad en
toda la $lenitud ori"inaria de la e,$eriencia del si"nificado es$onsalicio del
cuer$o< # es una fiesta de la %umanidad& que trae ori"en de las fuentes di'inas de
la 'erdad # del amor en el misterio mismo de la creacin5 D aunque& mu# $ronto&
sobre esta fiesta ori"inaria se e,tienda el %orizonte del $ecado # de la muerte .Cfr5
Gen /0& sin embar"o& #a desde el misterio de la creacin sacamos una $rimera
enseanza< es decir& que el fruto de la econom-a di'ina de la 'erdad # del amor&
que fue re'elada desde 3el $rinci$io4& no es la muerte& sino la 'ida& # no es tanto
la destruccin del cuer$o del %ombre creado 3a ima"en de Dios4& cuanto m!s bien
la 3llamada a la "loria4 .Cfr5 7om G& /A05
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05-0$-80 UNA SOLA CARNE
*5 8l con(unto de nuestros an!lisis& dedicados al 3$rinci$io4 b-blico&
deseamos aadir un bre'e $asa(e& tomado del ca$-tulo C del Gnesis5 .505Cristo se
refiere al 3$rinci$io4& a la dimensin ori"inaria del misterio de la creacin& en
cuanto que esta dimensin #a %ab-a sido rota $or el m#sterium iniquitatis& esto es&
$or el $ecado #& (untamente con l& tambin $or la muerte< m#sterium mortis5 El
$ecado # la muerte entraron en la %istoria del %ombre& en cierto modo& a tra's del
corazn mismo de esa unidad& que desde el 3$rinci$io4 estaba formada $or el
%ombre # $or la mu(er& creados # llamados a con'ertirse en 3una sola carne4 .Gen
+& +C05 Da al comienzo de nuestras meditaciones %emos constatado que Cristo& al
remitirse al 3$rinci$io4& nos lle'a& en cierto modo& m!s all! del l-mite del estado
$ecaminoso %ereditario del %ombre %asta la inocencia ori"inaria@ l nos $ermite
encontrar as- la continuidad # el '-nculo que e,iste entre estas dos situaciones&
mediante las cuales se %a $roducido el drama de los or-"enes # tambin la
re'elacin del misterio del %ombre al %ombre %istrico5
Esto& $or decirlo as-& nos autoriza a $asar& des$us de los an!lisis que miran
al estado de inocencia ori"inaria& al ltimo de ellos& es decir& al an!lisis del
3conocimiento # de la "eneracin45 ;em!ticamente est! -ntimamente unido a la
bendicin de la fecundidad& inserta en el $rimer relato de la creacin del %ombre
como 'arn # mu(er .Cfr5 Gen *& +B)+G05 En cambio& %istricamente #a est!
inserta en ese %orizonte de $ecado # de muerte que& como ensea el libro del
Gnesis .Cfr5 /0 %a "ra'ado sobre la conciencia del si"nificado del cuer$o
%umano& (unto con la trans"resin de la $rimera 8lianza con el Creador5
+5 En el Gnesis C& # toda'-a& $ues& en el !mbito del te,to #a%'ista& leemos<
3Conoci el %ombre a su mu(er& que concibi # $ari a Ca-n& diciendo 3Je
alcanzado de Da%'% un 'arn5 :ol'i a $arir& # tu'o a 8bel& su %ermano4 .Gen C&
*+05 1i conectamos con el 3conocimiento4 ese $rimer %ec%o del nacimiento de un
%ombre en la tierra& lo %acemos bas!ndonos en la traduccin literal del te,to&
se"n el cual la 3unin4 con#u"al se define $recisamente como 3conocimiento45
De %ec%o& la traduccin citada dice as-< 38d!n se uni a E'a su mu(er4& mientras
que a la letra se deber-a traducir< 3conoci a su mu(er4& lo que $arece
corres$onder m!s adecuadamente al trmino sem-tico (adac5 1e $uede 'er en esto
un si"no de $obreza de la len"ua arcaica& a la que faltaban 'arias e,$resiones $ara
definir %ec%os diferenciados5 No obstante& es si"nificati'o que la situacin& en la
que marido # mu(er se unen tan -ntimamente entre s- que forman una sola carne&
se defina un 3conocimiento45 Efecti'amente& de este modo& de la misma $obreza
del len"ua(e $arece emer"er una $rofundidad es$ec-fica de si"nificado& que se
deri'a $recisamente de todos los si"nificados analizados %asta a%ora5
/5 E'identemente& esto es tambin im$ortante en cuanto al 3arqueti$o4 de
nuestro modo de considerar al %ombre cor$reo& su masculinidad # su feminidad&
# $or tanto su se,o5 Efecti'amente& as- a tra's del trmino 3conocimiento4&
utilizado en el Gen C& *+ # frecuentemente en la Iiblia& la relacin con#u"al del
%ombre # la mu(er& es decir& el %ec%o de que a tra's de la dualidad del se,o& se
con'iertan en una 3sola carne4& %a sido ele'ado e introducido en la dimensin
es$ec-fica de las $ersonas5 El Gnesis C& *+ %abla slo del 3conocimiento4 de la
mu(er $or $arte del %ombre& como $ara subra#ar sobre todo la acti'idad de este
ltimo5 9ero se $uede %ablar tambin de la reci$rocidad de este 3conocimiento4&
en el que el %ombre # la mu(er $artici$an mediante su cuer$o # su se,o5
8adamos que una serie de sucesi'os te,tos b-blicos& como& $or lo dem!s& el
mismo ca$-tulo del Gnesis .Cfr5& $5 E5& Gen C&*B@ +E0& %ablan con el mismo
len"ua(e5 D esto %asta en las $alabras que di(o Mar-a de Nazaret en la
8nunciacin@ 3Rcmo $odr! ser esto& $ues #o no conozco 'arnS4 .Lc *& /C05
C5 8s-& con este b-blico 3conoci4& que a$arece $or $rimera 'ez en el
Gnesis C& *+& $or una $arte nos encontramos frente a la directa e,$resin de la
intencin %umana .$orque es $ro$ia del conocimiento0 #& $or otra& frente a toda la
realidad de la con'i'encia # de la unin con#u"al& en la que el %ombre # la mu(er
se con'ierten en 3una sola carne45 .505 En Gnesis C& *& al con'ertirse en 3una sola
carne4& el %ombre # la mu(er e,$erimentan de modo $articular el si"nificado del
$ro$io cuer$o5 1imult!neamente se con'ierten as- como en el nico su(eto de ese
acto # de esa e,$eriencia& aun siendo& en esta unidad& dos su(etos realmente
di'ersos5 Lo que nos autoriza& en cierto sentido& a afirmar que 3el marido conoce a
la mu(er4& o tambin& que ambos 3se conocen4 rec-$rocamente5 1e re'elan& $ues&
el uno a la otra& con esa es$ec-fica $rofundidad del $ro$io 3#o4 %umano& que se
re'ela $recisamente tambin mediante el se,o& su masculinidad # feminidad5 D
entonces& de manera sin"ular& la mu(er 3es dada4 al %ombre de modo
co"nosciti'o& # l a ella5
E5 .50 8s-& $ues& la realidad de la unin con#u"al& en la que el %ombre # la
mu(er se con'ierten en 3una sola carne4& contiene en s- un descubrimiento nue'o
#& en cierto sentido& definiti'o del si"nificado del cuer$o %umano en su
masculinidad # feminidad5 9ero& a $ro$sito de este descubrimiento& Res (usto
%ablar de 3con'i'encia se,ual4S5 Es necesario tener en cuenta que cada uno de
ellos& %ombre # mu(er& no es slo un ob(eto $asi'o definido $or el $ro$io cuer$o #
se,o& # de este modo determinado 3$or la naturaleza45 8l contrario& $recisamente
$or el %ec%o de ser 'arn # mu(er& cada uno de ellos es 3dado4 al otro como su(eto
nico e irre$etible& como 3#o4& como $ersona5 El se,o decide no slo la
indi'idualidad som!tica del %ombre& sino que define al mismo tiem$o su $ersonal
identidad # ser concreto5 D $recisamente en esta $ersonal identidad # ser concreto&
como irre$etible 3#o4 femenino masculino& el %ombre es 3conocido4 cuando se
'erifican las $alabras del Gnesis +& +C< 3El %ombre se unir! a su mu(er # los dos
'endr!n a ser una sola carne45 El 3conocimiento4 de que %abla el Gnesis C& *+ #
todos los te,tos sucesi'os de la Iiblia& lle"a a las ra-ces m!s -ntimas de esta
identidad # ser concreto& que el %ombre # la mu(er deben a su se,o5 Este ser
concreto si"nifica tanto la unicidad como la irre$etibilidad de la $ersona5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
1"-0$-80 LOS ARUTOS &EL MATRIMONIO
*5.55505 El 3%ombre4 que& se"n Gnesis C& *& 3conoce4 $or $rimera 'ez a la
mu(er& su mu(er& en el acto de la unin con#u"al& es en efecto el mismo que& al
$oner nombre& es decir& 3al conocer4 tambin& se %a 3diferenciado4 de todo el
mundo de los seres 'i'ientes o animalia& afirm!ndose a s- mismo como $ersona #
su(eto5 El 3conocimiento4& de que %abla el Gnesis C& *& no lo ale(a ni $uede
ale(arlo del ni'el de ese $rimordial # fundamental autoconocimiento5 9or tanto
di"a lo que di"a sobre esto una mentalidad unilateralmente 3naturalista4& en el
Gnesis C& *& no $uede tratarse de una mera ace$tacin $asi'a de la $ro$ia
determinacin $or $arte del cuer$o # del se,o& $recisamente $orque se trata de
3conocimiento45
Es& en cambio un descubrimiento ulterior del si"nificado del $ro$io cuer$o&
descubrimiento comn # rec-$roco& as- como comn # rec-$roca es desde el
$rinci$io la e,istencia del %ombre a quin 3Dios creo 'arn # mu(er45 El
conocimiento que estaba en la base de la soledad ori"inaria del %ombre& est! a%ora
en la base de esta unidad del 'arn # la mu(er& cu#a $ers$ecti'a clara %a sido
$uesta $or el Creador en el misterio mismo de la creacin .Cfr5 Gen *&+B@ +& +/05
En este 3conocimiento4 el %ombre confirma el si"nificado del nombre de 3E'a4&
dado a su mu(er& 3$or ser la madre de todos los 'i'ientes4.Gen /& +A05
+5.55505 1er! necesario 'ol'er toda'-a $or se$arado al estado de animo de
ambos des$us de $erder la inocencia ori"inaria5 9ero #a desde a%ora es necesario
constatar que en el 3conocimiento4 de que se %abla en el Gnesis& el misterio de la
feminidad se manifiesta # se re'ela %asta el fondo mediante la maternidad& como
dice el te,to< 3la cual concibi # $ari45 La mu(er est! ante el %ombre como
madre& su(eto de la nue'a 'ida %umana que se concibe # se desarrolla en ella& # de
ella nace al mundo5 8s- se re'ela tambin %asta el fondo el misterio de la
masculinidad del %ombre& es decir& el si"nificado "enerador # 3$aterno4 de su
cuer$o5
/5 .5550La "eneracin es una $ers$ecti'a& que el 'arn # la mu(er insertan en
su rec-$roco conocimiento5 9or lo cual ste sobre$asa los l-mites de su(eto)ob(eto&
cual 'arn # mu(er a$arecen ser mutuamente& dado que el 3conocimiento4 indica&
$or una $arte& a aquel que 3conoce4& # $or otra& a la que 3es conocida4 .o
'ice'ersa05 En este 3conocimiento4 se encierra tambin la consumacin del
matrimonio& el es$ec-fico consummatum@ as- se obtiene el lo"ro de la
3ob(eti'idad4 del cuer$o& escondida en las $otencialidades som!ticas del 'arn #
de la mu(er& # a la 'ez el lo"ro de la ob(eti'idad del 'arn que 3es4 este cuer$o5
Mediante el cuer$o& la $ersona %umana es 3marido4 # 3mu(er4@ simult!neamente&
en este $articular acto de 3conocimiento4& realizado $or la feminidad #
masculinidad $ersonales& $arece alcanzarse tambin del descubrimiento de la
3$ura4 sub(eti'idad del don< es decir& la mutua realizacin de s- en el don5
C5 Ciertamente& la $rocreacin %ace que 3el 'arn # la mu(er .su es$osa04 se
conozcan rec-$rocamente en el 3tercero4 que trae su ori"en de los dos5 9or eso&
ese 3conocimiento4 se con'ierte en un descubrimiento& a su manera& en una
re'elacin del nue'o %ombre& en el que ambos& 'arn # mu(er& se reconocen
tambin a s- mismos& su %umanidad& su ima"en 'i'a5 En todo esto que est!
determinado $or ambos a tra's del cuer$o # del se,o& el 3conocimiento4 inscribe
un contenido 'i'o # real5 9or tanto& el 3conocimiento4 en sentido b-blico si"nifica
que la determinacin 3biol"ica4 del %ombre& $or $arte de su cuer$o # se,o& de(a
de ser al"o $asi'o& # alcanza un ni'el # un contenido es$ec-ficos $ara las $ersonas
autoconscientes # autodeterminantes< com$orta& $ues& una conciencia $articular
del si"nificado del cuer$o %umano& 'inculada a la $aternidad # a la maternidad5
E5 ;oda la constitucin del cuer$o de la mu(er& su as$ecto $articular& las
cualidades que con la fuerza de un atracti'o $ermanente est!n al comienzo del
3conocimiento4& de que %abla el Gnesis C& *+ .48d!n se uni a E'a& su mu(er40&
est!n en unin estrec%a con la maternidad5 La Iiblia .# des$us la litur"ia0 con la
sencillez que le es caracter-stica& %onra # alaba a lo lar"o de los si"los 3el seno
que te lle' # los $ec%os que te amamantaron4 .Lc **& +05 Estas $alabras
constitu#en un elo"io de la maternidad& de la feminidad& del cuer$o femenino en
su e,$resin t-$ica de amor creador5 D son $alabras que en el E'an"elio se
refieren a la Madre de Cristo& Mar-a& se"unda E'a5 En cambio& la $rimera mu(er&
en el momento en que se re'el $or $rimera 'ez la madurez materna en su cuer$o&
cuando 3concibi # $ari4& di(o< 3Je alcanzado de Da%'% un 'arn45
H5 Estas $alabras e,$resan toda la $rofundidad teol"ica de la funcin
de"enerar $rocrear5 El cuer$o de la mu(er se con'ierte en el lu"ar de la conce$cin
del nue'o %ombre5 En su seno el %ombre concebido toma su $ro$io as$ecto
%umano& antes de 'enir al mundo5 La %omo"eneidad som!tica del 'arn # de la
mu(er& que encontr e,$resin $rimera en las $alabras< 3Es carne de mi carne& #
%ueso de mis %uesos4 .Gen +& +/0& est! confirmada a su 'ez $or las $alabras de la
$rimera mu(er madre< 3Je alcanzado un 'arn45 La $rimera mu(er $arturienta
tiene $lena conciencia del misterio de la creacin& que se renue'a en la "eneracin
%umana5 ;iene tambin $lena conciencia de la $artici$acin %umana& obra de ella
# de su marido& $uesto que dice< 3Je alcanzado de Da%'% un 'arn45
No $uede %aber confusin al"una entre las esferas de accin de las causas5
Los $rimeros $adres transmiten a todos los $adres %umanos tambin des$us el
$ecado& (untamente con el fruto del !rbol del bien # del mal # como en el umbral
de todas las e,$eriencias 3%istricas4 la 'erdad fundamental acerca del
nacimiento del %ombre a ima"en de Dios& se"n las le#es naturales5 Este nue'o
%ombre nacido de la mu(er madre $or obra del 'arn $adre re$roduce cada 'ez la
misma 3ima"en de Dios4& de ese Dios que %a constituido la %umanidad del $rimer
%ombre< 3Cre Dios al %ombre a ima"en su#a5& 'arn # mu(er los cre4 .Gen *&
+B05
B5 8unque e,isten $rofundas diferencias entre el estado de inocencia
ori"inaria # el estado $ecaminoso %eredado del %ombre& esa 3ima"en de Dios4
constitu#e una base de continuidad # de unidad5 El 3conocimiento4 de que %abla
el Gnesis& es el acto que ori"ina el ser& o sea& en unin con el Creador& establece
un nue'o %ombre en su e,istencia5 El $rimer %ombre& en su soledad trascendental&
tom $osesin del mundo 'isible& creado $ara l& conociendo e im$oniendo
nombre a los seres 'i'ientes .animalia05 El mismo 3%ombre4& como 'arn #
mu(er& al conocerse rec-$rocamente en esta es$ec-fica comunidad)comunin de
$ersonas& en la que el 'arn # la mu(er se unen tan estrec%amente entre s- que se
con'ierten en 3una sola carne4& constitu#e la %umanidad& es decir& confirma #
renue'a la e,istencia del %ombre como ima"en de Dios5 Cada 'ez ambos& 'arn #
mu(er& renue'an& $or decirlo as-& esta ima"en del misterio de la creacin # la
transmiten 3con la a#uda de Dios)Da%'%45
Las $alabras del libro del Gnesis& que son un testimonio del $rimer
nacimiento del %ombre sobre la tierra& encierran en s-& al mismo tiem$o& todo lo
que se $uede # se debe decir de la di"nidad de la "eneracin %umana5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
"6-0$-80 LA UNI(N CONYUGAL
*5.5550
+5.55505 El %ombre& 'arn # mu(er& que mediante el 3conocimiento4 del que
%abla la Iiblia& concibe # en"endra un ser nue'o& seme(ante a l& al que se $uede
llamar 3%ombre4 .5550 toma& $or decirlo as-& $osesin de la misma %umanidad& o
me(or& la 'uel'e a tomar en $osesin5 1in embar"o& esto sucede de di'erso modo
de como %ab-a tomado $osesin de los otros seres 'i'ientes .animalia0& cuando les
%ab-a im$uesto el nombre5 Efecti'amente& entonces l se %ab-a con'ertido en su
seor& %ab-a comenzado a realizar el contenido del mandato del Creador<
31ometed la tierra # dominadla4 .Cfr5 Gen *& +G05
/5 En cambio& la $rimera $arte de este mandato< 39rocread # multi$licaos& #
%enc%id la tierra4 .Ib50& encierra otro contenido e indica otro com$onente5 El
'arn # la mu(er en este 3conocimiento4& con el que dan comienzo a un ser
seme(ante a ellos& del que $ueden decir (untos que 3es carne de mi carne # %ueso
de mis %uesos4& son como 3arrebatados4 (untos& (untamente tomados ambos en
$osesin $or la %umanidad que ellos& en la unin # 3conocimiento4 rec-$roco&
quieren e,$resar de nue'o& tomar $osesin de nue'o& recab!ndola de s- mismos&
de la $ro$ia %umanidad& de la admirable madurez masculina # femenina de sus
cuer$os& # finalmente a tra's de toda la serie de conce$ciones # "eneraciones
%umanas desde el $rinci$io del misterio mismo de la creacin5
C5 En este sentido& se $uede e,$licar el 3conocimiento4 b-blico como
3$osesin45REs $osible 'er en l al"n equi'alente b-blico de 3eros4S& 1e trata
aqu- de dos !mbitos del conce$to& de dos len"ua(es< b-blico # $latnico@ slo con
"ran cautela se $ueden inter$retar el uno con el otro .K05 En cambio& $arece que en
la re'elacin ori"inaria no est! $resente la idea de $osesin de la mu(er como
ob(eto $or $arte del 'arn o 'ice'ersa5 9ero& $or ora $arte& es sabido que& a causa
del estado $ecaminoso contra-do des$us del $ecado ori"inal& 'arn # mu(er
deben reconstruir con fati"a el si"nificado de reci$roco don desinteresado5 .505
E5 La re'elacin del cuer$o& contenida en el libro del Gnesis&
$articularmente en el ca$-tulo /& demuestra con e'idencia im$resionante que el
ciclo del 3conocimiento "eneracin4& tan $rofundamente arrai"ado en la
$otencialidad del cuer$o %umano& fue sometido& des$us del $ecado& a la le# del
sufrimiento # de la muerte5 DiosDa%'% dice a la mu(er< 3*ultiplicar los
trabajos de tus pre4eces( parir's con dolor los hijos4 .Gen /& *H05 El %orizonte de
la muerte se abre ante el %ombre& (untamente con la re'elacin del si"nificado
"enerador del cuer$o en el acto rec-$roco de 3conocimiento4 de los cn#u"es5 D
%e aqu- que el $rimer %ombre& 'arn& im$one a su mu(er el nombre de E'a& 3$or
ser la madre de todos los 'i'ientes4 ./& +A0& cuando #a %ab-a escuc%ado l las
$alabras de la sentencia& que determinaba toda la $ers$ecti'a de la e,istencia
%umana 3desde dentro4 del conocimiento del bien # del mal5 Esta $ers$ecti'a es
confirmada $or las $alabras@ 35ol#er's a la tierra( pues de ella has sido tomado/
$a que eres pol#o $ al pol#o #ol#er's4 ./& *?05
El car!cter radical de esta sentencia est! confirmado $or la e'idencia de las
e,$eriencias de toda la %istoria terrena del %ombre5 El %orizonte de la muerte se
e,tiende sobre todos la $ers$ecti'a de la 'ida %umana en la tierra& 'ida que est!
inserta en ese ori"inario ciclo b-blico del 3conocimiento "eneracin45 El %ombre
que %a quebrantado la alianza con su Creador& tomando el fruto del !rbol de la
ciencia del bien # del mal& es se$arado $or DiosDa%'% del !rbol de la 'ida< 3>ue
no 'a#a a tender a%ora su mano al !rbol de la 'ida& # comiendo de l& 'i'a $ara
siem$re4 ./& ++05 De este modo& la 'ida dada al %ombre en el misterio de la
creacin no se le %a quitado& sino restrin"ido $or los l-mites de las conce$ciones&
nacimientos # muerte& # adem!s se le %a a"ra'ado $or la $ers$ecti'a del estado
$ecaminoso %ereditario@ $ero& en cierto sentido& se le da de nue'o como tarea en el
mismo ciclo siem$re re$etido5 La frase< 38d!n se uni .4conoci40 a E'a& su
mu(er& que concibi # $ari4 .C& *0& es como un sello im$reso en la re'elacin
ori"inaria del cuer$o al 3$rinci$io4 mismo de la %istoria del %ombre sobre la
tierra5 Esta %istoria se forma siem$re de nue'o en su dimensin m!s fundamental
casi desde el 3$rinci$io4& mediante el mismo 3conocimiento "eneracin4 de que
%abla el libro del Gnesis5
H5 D as- cada %ombre lle'a en s- el misterio de su 3$rinci$io4 -ntimamente
unido al conocimiento del si"nificado "enerador del cuer$o5 El Gnesis C& *+
$arece silenciar el tema de la relacin que media entre el si"nificado "enerador #
el si"nificado es$onsalicio del cuer$o5 >uiz! no es toda'-a tiem$o ni lu"ar $ara
aclarar esta relacin .505 1er! necesario& $ues& %acer nue'amente las $re"untas
'inculadas a la a$aricin de la 'er"6enza en el %ombre& 'er"6enza de su
masculinidad # de su feminidad& antes no e,$erimentada5 En cambio& en este
momento $asa a se"undo $lano5 En cambio& $ermanece en $rimer $lano el %ec%o
de que 38d!n se uni .4conoci0 a E'a& su mu(er& que concibi # $ari45 Este es
$recisamente el umbral de la %istoria del %ombre& es su 3$rinci$io4 en la tierra5 El
%ombre& como 'arn # mu(er& est! en este umbral con la conciencia del
si"nificado "enerador del $ro$io cuer$o< la masculinidad encierra en s- el
si"nificado de la $aternidad& # la feminidad el de la maternidad5 En nombre de
este si"nificado& Cristo dar! un d-a su res$uesta cate"rica a los fariseos5
Nosotros& en cambio& $enetrando en el contenido sencillo de esta res$uesta&
tratamos de aclarar el conte,to de ese 3$rinci$io4& al que se refiri Cristo5 En l
%unde las ra-ces la teolo"-a del cuer$o5
B5 La conciencia del si"nificado del cuer$o # la conciencia de su si"nificado
"enerador est!n relacionadas& en el %ombre& con la conciencia de la muerte& cu#o
ine'itable %orizonte lle'an consi"o& $or as- decirlo5 1in embar"o& siem$re retorna
en la %istoria del %ombre el ciclo 3conocimiento "eneracin4& en el que la 'ida
luc%a& siem$re de nue'o& con la ine,orable $ers$ecti'a de la muerte& # la su$era
siem$re5 Es como si la razn de esta infle,ibilidad de la 'ida& que se manifiesta en
la 3"eneracin4 fuese siem$re el mismo 3conocimiento4& con que el %ombre
su$era la soledad del $ro$io ser #& m!s an& se decide de nue'o a afirmar este ser
en 3otro45 D ambos& 'arn # mu(er& lo afirman en el nue'o %ombre en"endrado5
En esta afirmacin& el 3conocimiento4 b-blico $arece adquirir una dimensin
toda'-a ma#or5 Esto es& $arece insertarse en esa 3'isin4 de Dios mismo& con la
que termina el $rimer relato de la creacin del %ombre sobre el 3'arn4 # 3mu(er4
%ec%os 3a ima"en de Dios4< 3:io Dios ser mu# bueno cuanto %ab-a %ec%o4 .*&
/*05 El %ombre& a $esar de todas las e,$eriencias de la $ro$ia 'ida& a $esar de los
sufrimientos& de las desilusiones de s- mismo& de su estado $ecaminoso& # a $esar&
finalmente& de la $ers$ecti'a ine'itable de la muerte& $one siem$re de nue'o& sin
embar"o& el 3conocimiento4 al 3comienzo4 de la 3"eneracin4@ l as- $arece
$artici$ar en esa $rimera 3'isin4 de Dios mismo< Dios Creador 3'io5& # %e aqu-
que era todo mu# bueno45 D& siem$re de nue'o& confirma la 'erdad de estas
$alabras5 .K0
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
MNotas<
.K0 La com$aracin del 3conocimiento4 b-blico con el 3eros4 $latnico
re'ela la di'er"encia de estas dos conce$ciones5 La conce$cin $latnica se basa
en la nostal"ia de la Ielleza trascendente # en la %uida de la materia@ la
conce$cin b-blica& en cambio& se diri"e %acia la realidad concreta& # le resulta
a(eno del dualismo del es$-ritu # la materia como tambin la es$ec-fica %ostilidad
%acia la materia .4D 'io Dios que era bueno4 Gen *05
8s- como el conce$to $latnico de 3eros4 sobre$asa el alcance b-blico del
3conocimiento4 %umano& el conce$to contem$or!neo $arece demasiado
restrin"ido5 El 3conocimiento4 b-blico no se limita a satisfacer el instinto o el
"oce %edonista& sino que es un acto $lenamente %umano& diri"ido conscientemente
%acia la $rocreacin& # es tambin e,$resin del amor inter$ersonal .Cfr5 Gen +?&
+A@ *& G< + 1m *+& +C05
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
PUREZA CRISTIANA
SERM(N &E LA MONTA)A -1-
16-0#-80 CRISTO APELA AL CORAZ(N &EL BOMBRE!
A&ULTERIOC CONC3ENCIA Y PUREZA INTERIOR
*5 Como tema de nuestras futuras refle,iones& quiero desarrollar la si"uiente
afirmacin de Cristo en el sermn de la Montaa< 3Jabis o-do que fue dic%o< No
adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el que mira a una mu(er dese!ndola& #a
adulter con ella en su corazn4 .Mt E& +B+G05 9arece que este $asa(e $osee un
si"nificado)cla'e $ara la teolo"-a del cuer$o& i"ual que aquel otro en que Cristo
%izo referencia al 3$rinci$io4& que nos %a ser'ido de base $ara otros an!lisis5
Entonces $udimos darnos cuenta de lo am$lio que $uede ser el conte,to de una
frase& m!s aun& de una $alabra $ronunciada $or Cristo5 1e trata no slo del
conte,to inmediato& sur"ido en el curso de una con'ersacin con los fariseos& sino
del conte,to "lobal& que no $odemos $enetrar sin remontarnos a los $rimeros
ca$-tulos del Gnesis omitiendo las referencias a otros libros del 8nti"uo
;estamento5 Los $recedentes an!lisis %an demostrado cu!n am$lio es el contenido
que im$lica la referencia de Cristo al 3$rinci$io45
La frase a la que a%ora nos referimos& Mt E& +B)+G& nos introducir! con
se"uridad& no slo en el conte,to inmediato en que a$arece& sino tambin en su
conte,to m!s am$lio& en el conte,to "lobal& $or el que se nos re'elar!
"radualmente el si"nificado cla'e de la teolo"-a del cuer$o5 Estas $alabras
constitu#en uno de los $asa(es del sermn de la Montaa& en que Jesucristo realiza
una re'isin fundamental del modo de com$render # cum$lir la le# moral de la
8nti"ua 8lianza5 Esto se refiere& sucesi'amente a los si"uientes mandamientos del
Dec!lo"o< al quinto& 3No matar!s4 .cfr Mt E& +*)+H0& al se,to& 3no adulterar!s4 .fr
Mt E& +B)/+0 es si"nificati'o que al final de este $asa(e a$arezca tambin la
cuestin del 3libelo de re$udio4 . fr Mt E& /*)/+0& #a aludida en el ca$-tulo
anterior& # al octa'o& se"n el te,to del libro del F,odo .cfr E, +A& B0& 3No
$er(urar!s& sino que cum$lir!s al 1eor tus (uramentos4 .cfr Mt E& //)/B05
1on si"nificati'as& sobre todo& las $alabras que $receden a estos art-culos # a
los si"uientes del sermn de la Montaa& $alabras con las que Jess declara< 3No
$ensis que %e 'enido a abro"ar la le# o los $rofetas< no %e 'enido a abro"arla&
sino a consumarla4 .Mt E& *B05 En las frases que si"uen& Jess e,$lica el sentido
de esta contra$osicin # la necesidad del 3cum$limiento4 de la le# $ara realizar el
7eino de Dios< 3El que $racticare # enseare estos mandamientos& se ser! tenido
$or "rande en el reino de los cielos4 .Mt E& *?05 37eino de los cielos4 si"nifica
7eino de Dios en la dimensin escatol"ica5 El cum$limiento de la le#
condiciona& de modo fundamental& este reino en la dimensin tem$oral de la
e,istencia %umana5 1in embar"o& se trata de un cum$limiento que corres$onde
$lenamente al sentido de la le#& del Dec!lo"o& de cada uno de los mandamientos5
1lo este cum$limiento constru#e& esa (usticia que Dios)Le"islador %a querido5
Cristo)Maestro& ad'ierte sobre el ries"o de %acer una inter$retacin %umana de
toda la le# # de cada uno de los mandamientos contenidos en ella& que no
constru#a la (usticia querida $or Dios)Le"islador< 31i 'uestra (usticia no es ma#or
que la de los escribas # fariseos& no entraris en el reino de los cielos4 .Mt E& +A05
+5 En este conte,to& a$arece la afirmacin de Cristo& se"n Mt E& +B)+G& que
$rocuramos tomar como base $ara los $resentes an!lisis& consider!ndola (unto con
la otra frase de Mt *?& /)? .# Mc *A0 como cla'e de la teolo"-a del cuer$o5 8mbas
afirmaciones $oseen car!cter e,$l-citamente normati'o5 Confirman el $rinci$io de
la moral %umana contenida en el mandamiento 3no adulterar!s4 #& al mismo
tiem$o& determinan una a$ro$iada # $lena com$rensin de este $rinci$io& es decir&
una com$rensin del fundamento #& a la 'ez& de la condicin $ara su
3cum$limiento4 adecuado@ esto se considera $recisamente a la luz de las $alabras
de Mt E& *B)+A& #a referidas antes& sobre las que %ace $oco %emos llamado la
atencin5 1e trata aqu-& $or un lado& de acceder al si"nificado que Dios)Le"islador
%a incluido en el mandamiento 3no adulterar!s4& #& $or otro& de cum$lir $or $arte
del %ombre esa (usticia que debe 3sobreabundar4 en el %ombre mismo& es decir&
que debe alcanzar en l su $lenitud es$ec-fica5 Fstos son& $or as- decir& los dos
as$ectos del 3cum$limiento4 en el sentido e'an"lico5
/5 Nos %allamos as- en el ncleo del ethos& o sea& en lo que $uede ser
definido como la forma interior& como el alma de la moral %umana5 Los
$ensadores contem$or!neos .$or e(em$lo& 1c%eler0 'en en el sermn de la
Montaa un cambio notable& $recisamente& en el terreno del ethos) 2na moral
'i'a& en el sentido e,istencial& no se 'i'encia solamente con las normas que
re'isten la forma de mandamientos& de $rece$tos # $ro%ibiciones& como en el case
de 3no adulterar!s45 La moral en que se realiza el sentido mismo del ser del
%ombre que es& al mismo tiem$o& cum$limiento de la le# mediante la
3sobreabundancia4 de la (usticia $ar la 'italidad sub(eti'a se forma en la
$erce$cin interior de los 'alores& de la que nace el deber como e,$resin de la
conciencia& como una res$uesta del 3#o4 $ersonal5 El et%os nos %ace entrar
simult!neamente en la $ro$undidad de la norma misma # descender al interior del
%ombre)su(eto de la moral5 El 'alor moral est! unido al $roceso din!mico de la
intimidad del %ombre5 9ara alcanzarlo& no basta detenerse 3en la su$erficie4 de las
acciones %umanas& es $reciso $enetrar $ro$iamente en su interior5
C5 8dem!s del mandamiento 3no adulterar!s4& el Dec!lo"o dice tambin
3no desear!s a la mu(er del $r(imo45 En el sermn de la Montaa& Cristo une& en
cierto sentido& lo uno con lo otro< 3El que mira a una mu(er dese!ndola& #a
adulter con ella en su corazn45 1in embar"o& no se trata tanto de distin"uir el
alcance de esos dos mandamientos del Dec!lo"o& cuanto de $oner de relie'e la
dimensin de la accin interior& a la que tambin se refieren las $alabras 3no
adulterar!s45 Esta accin encuentra su e,$resin 'isible en el 3acto del cuer$o4&
en el que $artici$an el %ombre # la mu(er contra la le# de la e,clusi'idad
matrimonial5 La casu-stica de los libros del 8nti"uo ;estamento& diri"ida a
in'esti"ar lo que& se"n criterios e,teriores& constitu-a este 3acto del cuer$o4 #& al
mismo tiem$o& orientada a combatir el adulterio& abr-a a ste 'arias 3esca$atorias4
le"ales5 De ese modo& bas!ndose en mlti$les com$romisos 3$or la dureza del
corazn4 .Mt *?& G0& el sentido del mandamiento& querido $or el Le"islador& sufr-a
una deformacin5 1e conformaba con la obser'ancia meramente le"al de la
frmula& en la que no 3sobreabundaba4 la (usticia interior de los corazones5
Cristo sita la esencia del $roblema en otra dimensin al decir< 3el que mira
a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella en su corazn4 1e"n anti"uas
traducciones< 3#a la %izo adltera en su corazn4& frmula que $arece ser m!s
e,acta5
8s- $ues& Cristo a$ela al %ombre interior5 Lo %ace re$etidas 'eces # en
di'ersas circunstancias5 En este caso& a$arece $articularmente e,$l-cito #
elocuente& no slo res$ecto a la confi"uracin del et%os e'an"lico& sino tambin
res$ecto al modo de 'er al %ombre5 9or tanto& no es slo la razn tica& sino
tambin la antro$ol"ica la que nos aconse(a analizar m!s detenidamente el te,to
de Mt E& +B)+G& que contiene las $alabras de Cristo en el sermn de la Montaa5
"$-0#-80 *NO COMETER,S A&ULTERIO+' SIGNIAICA&O &EL
CUERPO &ES&E EL *PRINCIPIO+
*5 7ecordemos las $alabras del sermn de la Montaa a las que nos estamos
refiriendo en el $resente ciclo de nuestras refle,iones de los mircoles< 3Jabis
o-do dice el 1eor que fue dic%o< No adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el que
mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella en su corazn4 .Mt E& +B)+G05
El %ombre al que se refiere aqu- Jess& es $ro$iamente el %ombre
3%istrico4& cu#o $rinci$io # 3$re%istoria teol"ica4 %emos rastreado en la serie
$recedente de an!lisis5 Directamente& se trata del que escuc%a con sus $ro$ios
o-dos el sermn de la Montaa5 9ero se trata tambin de cualquier otro %ombre&
situado frente a ese momento de la %istoria& tanto en el inmenso es$acio del
$asado& como en el& i"ualmente am$lio& del futuro5 8 ese 3futuro4& con relacin al
sermn de la Montaa& $ertenece tambin nuestro $resente& nuestra
contem$oraneidad5 Este %ombre es& en cierto sentido& 3cada4 %ombre& 3cada uno4
de nosotros5 El %ombre del $asado lo mismo que el %ombre del futuro $uede ser el
que conoce el mandamiento $ositi'o 3no adulterar!s4 como 3contenido de la le#4
.cfr 7om +& ++)+/0& $ero $uede ser& i"ualmente& el que& se"n la Carla a los
7omanos& tiene este mandamiento solamente 3escrito en .su0 corazn4 .7om +&
*E0+5 8 la luz de las refle,iones desarrolladas $recedentemente& se trata del
%ombre que desde su 3$rinci$io4 %a adquirido un sentido $reciso del si"nificado
del cuer$o& #a antes de atra'esar 3los umbrales4 de sus e,$eriencias %istricas& en
el misterio mismo de la creacin& de donde emer"e 3como 'arn # mu(er4 .Gen *&
+B05 1e trata del %ombre %istrico& que al 3$rinci$io4 de su a'entura terrena
encontr 3dentro4 de s- el conocimiento del bien # del mal al rom$er la 8lianza
con su Creador5 1e trata del %ombre 'arn que 3conoci .a la mu(er0 su es$osa4& #
la 3conoci4 'arias 'eces& # ella 3concibi # $ari4 .cfr Gen C& *)+0& en
conformidad con el desi"nio del Creador& que se remonta al estado de inocencia
ori"inaria .cfr Gen *& +G@ +& +C05
+5 En el sermn de la Montaa& es$ecialmente con las $alabras de Mt E& +B)
+G& Cristo se diri"e $recisamente a ese %ombre5 1e diri"e al %ombre de un
determinado momento de la %istoria #& a la 'ez& a todos los %ombres
$ertenecientes a la misma %istoria %umana5 1e diri"e& como #a %emos constatado&
al %ombre 3interior45 Las $alabras de Cristo tienen un e,$l-cito contenido
antro$ol"ico@ tocan esos si"nificados $erennes $or medio de los que se
constitu#e la antro$olo"-a 3adecuada45 Estas $alabras& $or su contenido tico&
simult!neamente constitu#en esta antro$olo"-a& # e,i"en& $or as- decir& que el
%ombre alcance su $lena ima"en5 El %ombre& que es 3carne4 # que como 'arn
est! en relacin a tra's de su cuer$o # se,o con la mu(er .lo que tambin 'iene
indicado $or la e,$resin 3no adulterar!s40& a la luz de estas $alabras de Cristo&
debe reencontrarse en su interior& en su 3corazn45 El 3corazn4 es aquella
dimensin de la %umanidad& con la que est! 'inculado directamente el sentido del
si"nificado del cuer$o %umano& D el orden de ese sentido5 1e trata aqu-& tanto del
si"nificado que %emos llamado 3es$onsal4& como del que %emos denominado
3"enerati'o45 9ero& Rde qu orden se trataS
/5 Esta $arte de nuestras consideraciones debe $recisar una res$uesta a tal
$re"unta& una res$uesta que lle"a no slo a las razones ticas& sino tambin a las
antro$ol"icas@ ambas& de %ec%o& est!n en rec-$roca relacin5 9or a%ora&
$reliminarmente& es $reciso establecer el si"nificado del te,to de Mt E& +B)+G& el
si"nificado de las e,$resiones en l usadas& # sus mutuas im$licaciones5 El
adulterio& al que se refiere directamente el citado mandamiento& si"nifica la
ru$tura de la unidad& mediante la cual el %ombre # la mu(er& solamente como
es$osos& $ueden unirse tan estrec%amente que son 3una solo carne4 .Gen +& +C05
El %ombre comete adulterio si se une de ese modo con una mu(er que no es su
es$osa5 ;ambin comete adulterio la mu(er que se une de ese modo con un
%ombre que no es su marido5 Es necesario deducir& $or tanto& que 3el adulterio en
el corazn4& cometido $or el %ombre cuando 3mira a una mu(er dese!ndola4&
si"nifica un acto interior bien definido5 En este caso& se trata de un deseo que el
%ombre diri"e %acia una mu(er& que no es su es$osa& $ara unirse con ella como si
lo fuese& es decir& tomando una 'ez m!s las $alabras de Gen +& +C de tal manera
que 3los dos sean una sola carne45 Este deseo& como acto interior& se e,$resa $or
medio del sentido de la 'ista& con la mirada& como en el caso de Da'id # Ietsab&
$or ser'irnos de un e(em$lo b-blico .cfr + 1am **& +)C5 La relacin del deseo con
el sentido de la 'ista %a sido $uesta $articularmente de relie'e en las $alabras de
Cristo5
C5 Estas $alabras no dicen claramente si la mu(er ob(eto del deseo es es$osa
de otro& o sencillamente que no es la mu(er del %ombre que la mira5 9uede ser
es$osa de otro& o soltera5 Es $reciso intuirlo& bas!ndonos en la calificacin de
adulterio a$licada a lo que el %ombre cometi 3en su corazn4 con la mirada5 1e
$odr-a& $ues& deducir correctamente que una tal mirada de deseo diri"ida a la
$ro$ia es$osa& no su$ondr-a adulterio 3en el corazn4& $recisamente $orque el
corres$ondiente acto interior del %ombre se refiere a la mu(er que es su es$osa&
con la que no $uede cometer adulterio5 1i el acto con#u"al como acto e,terior& en
el que 3los dos se unen de modo que 'ienen a ser una solo carne4& es l-cito en la
relacin entre es$osos& an!lo"amente ser-a conforme a la tica tambin el acto
interior en la misma relacin5
E5 No obstante& el deseo indicado $or la e,$resin 3todo el que mira a una
mu(er dese!ndola4& $osee una $ro$ia dimensin b-blica # teol"ica& que no
$odemos menos que aclarar5 8un cuando esta dimensin no se manifiesta
directamente en la e,$resin concreta de Mt E& +B)+G& sin embar"o& est!
$rofundamente arrai"ada en el conte,to "lobal& referido a la re'elacin del cuer$o5
Debemos remontarnos a ese conte,to& a fin de que la a$elacin de Cristo al
3corazn4& al %ombre interior& resuene en toda la $lenitud de su 'erdad5 La citada
frase del sermn de la Montaa .cfr Mt E& +B)+G0 tiene fundamentalmente un
car!cter indicati'o5 El que Cristo se diri(a directamente al %ombre& como el que
3mira a una mu(er dese!ndola4& no quiere decir que sus $alabras& en sentido tico&
no se refieran tambin a la mu(er5 Cristo se e,$resa as- $ara ilustrar con un
e(em$lo concreto cmo es $reciso com$render 3el cum$limiento de la le#4& se"n
el si"nificado que le %a dado Dios)Le"islador& # cmo con'iene entender la
3sobreabundancia de la (usticia4 en el %ombre que obser'a el se,to mandamiento
del Dec!lo"o5 Jablando de este modo& Cristo quiere que no nos deten"amos en el
e(em$lo en s- mismo& sino que $enetremos tambin en el $leno sentido tico #
antro$ol"ico del enunciado5 1i ste tiene un car!cter indicati'o& si"nifica que&
si"uiendo sus %uellas& $odemos lle"ar a com$render la 'erdad "eneral sobre el
%ombre 3%istrico4& '!lida tambin $ara la teolo"-a del cuer$o5 Las ulteriores
eta$as de nuestra refle,in tendr!n la finalidad de acercarnos a esta 'erdad5
$0-0#-80 LA TRIPLE CONCUPISCENCIA SEGFN LA &OCTRINA
BEBLICA
*5 Durante nuestra ltima refle,in %emos dic%o que las $alabras de Cristo
en el 1ermn de la Montaa %acen referencia directamente al 3deseo4 que nace
inmediatamente en el corazn %umano@ indirectamente& en cambio& esas $alabras
nos orientan a com$render una 'erdad sobre el %ombre& que es de im$ortancia
uni'ersal5
Esta 'erdad sobre el %ombre 3%istrico4& de im$ortancia uni'ersal& %acia la
que nos diri"en las $alabras de Cristo tomadas de Mt E& +B)+G& $arece que se
e,$resa en la doctrina b-blica sobre la tri$le concu$iscencia5 Nos referimos aqu- a
la concisa frmula de la $rimera Carta de 1an Juan .+& *H*B0< 36odo lo que ha$ en
el mundo( concupiscencia de la carne( concupiscencia de los ojos $ or,ullo de la
#ida( no #iene del &adre( sino que procede del mundo) % el mundo pasa $ tambin
sus concupiscencias/ pero el que hace la #oluntad de Dios permanece para
siempre45 Es ob'io que $ara entender estas $alabras %a# que tener mu# en cuenta
el conte,to en el que se insertan& es decir& el conte,to de toda la 3teolo"-a de 1an
Juan4& sobre la que se %a escrito tanto5 1in embar"o& las mismas $alabras se
insertan& a la 'ez& en el conte,to de toda la Iiblia@ $ertenecen al con (unto de la
'erdad re'elada sobre el %ombre& # son im$ortantes $ara la teolo"-a del cuer$o5
No e,$lican la concu$iscencia misma en su tri$le forma& $orque $arecen
$resu$oner que 3la concu$iscencia del cuer$o& la concu$iscencia de los o(os # la
soberbia de la 'ida4 sean& de cualquier modo& un conce$to claro # conocido5 En
cambio& e,$lican la "nesis de la tri$le concu$iscencia al indicar su $ro'eniencia
no 3del 9adre4& sino 3del mundo45
+5 La concu$iscencia de la carne #& (unto con ella& la concu$iscencia de los
o(os # la soberbia de la 'ida est! 3en el mundo4 #& a la 'ez& 3'iene del mundo4& no
como fruto del misterio de la creacin& sino como fruto del !rbol de la ciencia del
bien # del mal .Cfr5 Gen +& *B0 en el corazn del %ombre5 Lo que fructifica en la
tri$le concu$iscencia no es el 3mundo4 creado $or Dios $ara el %ombre& cu#a
3bondad4 fundamental %emos le-do m!s 'eces en Gen *< 3:io Dios que era
bueno5 Era mu# bueno45 En cambio& en la tri$le concu$iscencia fructifica la
ru$tura de la $rimera 8lianza con el Creador& con DiosElo%im& con DiosDa%'%5
Esta 8lianza se rom$i en el corazn del %ombre5 1er-a necesario %acer aqu- un
an!lisis cuidadoso de los acontecimientos descritos en Gen /& *H5 1in embar"o&
nos referimos slo en "eneral al misterio del $ecado& en los comienzos de la
%istoria %umana5 Efecti'amente& slo como consecuencia del $ecado& como fruto
de la ru$tura de la 8lianza con Dios en el corazn %umano en lo -ntimo del
%ombre& el 3mundo4 del libro del Gnesis se %a con'ertido en el 3mundo4 de las
$alabras de 1an Juan .*+& *E*H0< lu"ar # fuente de concu$iscencia5
8s-& $ues& la frmula se"n la cual la concu$iscencia 3no 'iene del 9adre&
sino del mundo4 $arece diri"irse& una 'ez m!s& %acia el 3$rinci$io 3b-blico5 La
Gnesis de la tri$le concu$iscencia& $resentada $or Juan& encuentra en este
$rinci$io su $rimera # fundamental dilucidacin& una e,$licacin que es esencial
$ara la teolo"-a del cuer$o5 9ara entender esa 'erdad de im$ortancia uni'ersal
sobre el %ombre 3%istrico4 contenida en las $alabras de Cristo durante el 1ermn
de la Montaa .Cfr5 Mt E& +B)+G0& debemos 'ol'er una 'ez m!s al libro del
Gnesis& detenernos una 'ez m!s 3en el umbral4 de la re'elacin del %ombre
3%istrico45 Esto es tanto m!s necesario cuanto que este umbral de la %istoria de la
sal'acin es& al mismo tiem$o& umbral de autnticas e,$eriencias %umanas& como
com$robaremos en los an!lisis sucesi'os5 8ll- re'i'ir!n los mismos si"nificados
fundamentales que %emos obtenido de los an!lisis $recedentes& como elementos
constituti'os de una antro$olo"-a adecuada # substrato $rofundo de la teolo"-a del
cuer$o5
/5 9uede sur"ir an la $re"unta de si es l-cito trasladar los contenidos t-$icos
de la teolo"-a de 1an Juan& que se encuentra en toda la $rimera carta
es$ecialmente en *+& *E )*H& al terreno del 1ermn de la Montaa se"n Mateo& #
$recisamente de la afirmacin de Cristo tomada de Mt E& +B)+G 3Jabis o-do que
fue dic%o< No adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el que mira a una mu(er
dese!ndola& #a adulter con ella en su corazn45 :ol'eremos a tocar este tema
m!s 'eces< a $esar de esto& %acemos referencia desde a%ora al contenido b-blico
"eneral& al con(unto de la 'erdad sobre el %ombre& re'elada # e,$resada en ella5
9recisamente& en 'irtud de esta 'erdad& tratamos de ca$tar %asta el fondo al
%ombre que indica Cristo en el te,to de Mt E& +B)+G& es decir& al %ombre que
3mira4 la mu(er 3dese!ndola45 Esta mirada& en definiti'a& Rno se e,$lica acaso $or
el %ec%o de que el %ombre es $recisamente un 3%ombre de deseo4& en el sentido
de la $rimera carta de 1an Juan@ m!s an& que ambos& esto es& el %ombre que mira
$ara desear a la mu(er que es ob(eto del tal mirada& se encuentran en la dimensin
de la tri$le concu$iscencia& que 3no 'iene del 9adre& sino del mundo4S Es
necesario& $ues& entender lo que es esa concu$iscencia& o& me(or& lo que es ese
b-blico 3%ombre de deseo4& $ara descubrir la $rofundidad de las $alabras de
Cristo se"n Mt E&+B)+G& # $ara e,$licar lo que si"nifique su referencia& tan
im$ortante $ara la teolo"-a del cuer$o& al 3corazn4 %umano5
C5 :ol'amos de nue'o al relato #a%'ista& en el que el mismo %ombre& 'arn
# mu(er& a$arece al $rinci$io como %ombre de inocencia ori"inaria antes del
$ecado ori"inal # lue"o como aquel que %a $erdido esta inocencia& quebrantando
la alianza ori"inaria con su Creador5 No intentamos %acer aqu- un an!lisis
com$leto de la tentacin # del $ecado& se"n el mismo te,to de Gen /& *E& la
corres$ondiente doctrina de la I"lesia # la teolo"-a5
1olamente con'iene obser'ar que la misma descri$cin b-blica $arece $oner
en e'idencia es$ecialmente el momento cla'e en que en el corazn del %ombre se
$uso en duda el don El %ombre que toma el fruto del 3!rbol de la ciencia del bien
# del mal4 %ace& al mismo tiem$o& una o$cin fundamental # la realiza contra la
'oluntad del Creador& Dios Da%'%& ace$tando la moti'acin que le su"iere el
tentador< 3No& no morireis@ es que sabe Dios que el d-a que de l com!is& se os
abrir!n los o(os # seris como Dios& conocedores del bien # del mal4@ se"n
traducciones anti"uas< 3seris como dioses& conocedores del bien # del mal45 En
esta moti'acin se encierra claramente la $uesta en duda del don # del amor& de
quien trae ori"en la creacin como donacin5 9or lo que al %ombre se refiere& l
recibe en don 3al mundo4 #& a la 'ez& la 3ima"en de Dios4& es decir& la %umanidad
misma en toda la 'erdad de su du$licidad masculina # femenina5 Iasta leer
cuidadosamente todo el $asa(e del Gen /& *E $ara determinar all- el misterio del
%ombre que 'uel'e las es$aldas al 39adre4 .aun cuando en el relato no
encontremos este a$elati'o de Dios05 8l $oner en duda& dentro de su corazn& el
si"nificado m!s $rofundo de la donacin& esto es& el amor como moti'o es$ec-fico
de la creacin # de la 8lianza ori"inaria .Cfr5 es$ecialmente Gen /& E0& el %ombre
'uel'e las es$aldas al Dios)8mor& al 39adre45 En cierto sentido& lo rec%aza de su
corazn5 8l mismo tiem$o& $ues& a$arta su corazn # como si lo cortase de
aquello que 3'iene del 9adre4< as-& queda en l lo que 3'iene del mundo45
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1#-05-80 SIGNIAICA&O &E LA DERGGENZA ORIGINARIA &EL
BOMBRE &ESPUS &EL PECA&O'
*5 Jemos %ablado #a de la 'er"6enza que brota en el corazn del $rimer
%ombre& 'arn # mu(er& (untamente con el $ecado5 La $rimera frase del relato
b-blico& a este res$ecto& dice as-< 3+brironse los ojos de ambos( $ #iendo que
estaban desnudos( cosieron unas hojas de hi,uera $ se hicieron unos ce4idores4
.Gen /& B05 Este $asa(e& que %abla de la 'er"6enza rec-$roca del %ombre # de la
mu(er& como s-ntoma de la ca-da .status naturae lapsae0 se a$recia en su conte,to5
La 'er"6enza en ese momento toca el "rado m!s $rofundo # $arece remo'er los
fundamentos mismos de su e,istencia5 37$eron a %ah#h Dios( que se paseaba
por el jardn al fresco del da( $ se escondieron de %ah#h Dios( el hombre $ su
mujer( en medio de la arboleda del jardn4 .Gen /& G05 La necesidad de esconderse
indica que en lo $rofundo de la 'er"6enza obser'ada rec-$rocamente& como fruto
inmediato del !rbol de la ciencia del bien # del mal& %a madurado un sentido de
miedo frente a Dios< miedo antes desconocido5 38lam %ah#h Dios al hombre(
diciendo: ( Dnde est's? % ste contest: 6e he odo en el jardn( $ temeroso
porque estaba desnudo( me escond4 .Gen /& ?)*A05 Cierto miedo $ertenece
siem$re a la esencia misma de la 'er"6enza@ no obstante& la 'er"6enza ori"inaria
re'ela de modo $articular su car!cter< 3;emeroso $orque estaba desnudo45 Nos
damos cuenta de que aqu- est! en (ue"o al"o m!s $rofundo que la misma
'er"6enza cor$oral& 'inculado a una reciente toma de conciencia de la $ro$ia
desnudez5 El %ombre trata de cubrir con la 'er"6enza de la $ro$ia desnudez el
ori"en autntico del miedo& sealando m!s bien su efecto $ara no llamar $or su
nombre a la causa5 D entonces Dios Da%'% lo %ace en su lu"ar< 9uin te ha
hecho saber que estabas desnudo? Es que has comido del 'rbol de que te
prohib comer? .Gen /& **05
+5 Es desconcertante la $recisin de ese di!lo"o& es desconcertante la
$recisin de todo el relato5 Manifiesta la su$erficie de las emociones del %ombre
al 'i'ir los acontecimientos& de manera que descubre al mismo tiem$o la
$rofundidad5 En todo esto& la 3desnudez4 no tiene slo un si"nificado literal& no se
refiere solamente al cuer$o& no es ori"en de una 'er"6enza que %ace referencia
slo al cuer$o5 En realidad& a tra's de la 3desnudez4 se manifiesta el %ombre
$ri'ado de la $artici$acin del don& el %ombre alienado de ese amor que %ab-a
sido la fuente del don ori"inario& fuente de la $lenitud del bien destinado a la
criatura5 Este %ombre& se"n las frmulas de la enseanza teol"ica de la I"lesia
.K0& fue $ri'ado de los dones sobrenaturales # $reternaturales que formaban $arte
de su 3dotacin4 antes del $ecado@ adem!s& sufri un dao en lo que $ertenece a
la misma naturaleza& a la %umanidad en su $lenitud ori"inaria 3de la ima"en de
Dios45 La tri$le concu$iscencia no corres$onde a la $lenitud de esa ima"en& sino
$recisamente a los daos& a las deficiencias& a las limitaciones que a$arecieron con
el $ecado5 La concu$iscencia se e,$lica como carencia& que& sin embar"o& %unde
las ra-ces en la $rofundidad ori"inaria del es$-ritu %umano5 1i queremos estudiar
este fenmeno en sus or-"enes& esto es& en el umbral de las e,$eriencias del
%ombre 3%istrico4& debemos tomar en consideracin todas las $alabras que
DiosDa%'% diri"i a la mu(er .Gen /& *H0 # al %ombre .Gen /& *B)*?0& # adem!s
debemos e,aminar el estado de la conciencia de ambos@ # el te,to #a%'ista nos lo
facilita e,$resamente5 Da antes %emos llamado la atencin sobre el car!cter
es$ec-fico literario del te,to a este res$ecto5
/5 R>u estado de conciencia $uede manifestarse en las $alabras< 3;emeroso
$orque estaba desnudo& me escond-4S R8 qu 'erdad interior corres$ondenS R>ue
si"nificado del cuer$o testimonianS Ciertamente este nue'o estado difiere
"randemente del ori"inario5 Las $alabras de Gen /& *A atesti"uan directamente un
cambio radical del si"nificado de la desnudez ori"inaria5 En el estado de inocencia
ori"inaria& la desnudez& como %emos obser'ado anteriormente& no e,$resaba
carencia& sino que re$resentaba la $lena ace$tacin del cuer$o en toda su 'erdad
%umana #& $or tanto& $ersonal5 El cuer$o& como e,$resin de la $ersona& era el
$rimer si"no de la $resencia del %ombre en el mundo 'isible5 En ese mundo& el
%ombre estaba en dis$osicin& desde el comienzo& de distin"uirse a s- mismo&
cmo indi'iduarse esto es& confirmarse como $ersona tambin a tra's del $ro$io
cuer$o5 Efecti'amente& l %ab-a sido& $or as- decirlo& marcado como factor 'isible
de la trascendencia& en 'irtud de la cual el %ombre& en cuanto $ersona& su$era al
mundo 'isible de los seres 'i'ientes .animalia05 En este sentido& el cuer$o %umano
era desde el $rinci$io un testi"o fiel # una 'erificacin sensible de la 3soledad4
ori"inaria del %ombre en el mundo& con'irtindose& al mismo tiem$o& mediante su
masculinidad # feminidad& en un l-m$ido com$onente de la donacin rec-$roca en
la comunin de las $ersonas5 8s-& el cuer$o %umano lle'aba en s-& en el misterio
de la creacin& un indudable si"no de la 3ima"en de Dios4 # constitu-a tambin la
fuente es$ec-fica de la certeza de esa ima"en& $resente en todo el ser %umano5 La
ace$tacin ori"inaria del cuer$o era& en cierto sentido& la base de la ace$tacin de
todo el mundo 'isible5 D& a su 'ez& era $ara el %ombre "arant-a de su dominio
absoluto sobre el mundo& sobre la tierra& que deber-a someter .Cfr5 Gen *& +G05
C5 Las $alabras 3temeroso $orque estaba desnudo& me escond-4 .Gen /& *A0
testimonian un cambio radical de esta relacin5 El %ombre $ierde de al"n modo&
la certeza ori"inaria de la 3ima"en de Dios4& e,$resada en su cuer$o5 9ierde
tambin& en cierto modo& el sentido de su derec%o a $artici$ar en la $erce$cin del
mundo& de la que "ozaba en el misterio de la creacin5 Este derec%o encontraba su
fundamento en lo -ntimo del %ombre& en el %ec%o de que l mismo $artici$aba de
la 'isin di'ina del mundo # de la $ro$ia %umanidad@ lo que le daba $rofunda $az
# ale"r-a al 'i'ir la 'erdad # el 'alor del $ro$io cuer$o& en toda su sencillez& que le
%ab-a transmitido el Creador< 3D 'io Dios ser mu# bueno cuanto %ab-a %ec%o4
.Gen *& /*05 Las $alabras de Gen /& *A< 3;emeroso $orque estaba desnudo& me
escond-4& confirman el derrumbamiento de la ace$tacin ori"inaria del cuer$o
como si"no de la $ersona en el mundo 'isible5 8 la 'ez& $arece 'acilar tambin la
ace$tacin del mundo material en relacin con el %ombre5 Las $alabras de
DiosDa%'% anuncian casi la %ostilidad del mundo& la resistencia de la naturaleza
en relacin con el %ombre # con sus tareas& anuncian la fati"a que el cuer$o
%umano deber-a e,$erimentar des$us en contacto con la tierra que l somet-a<
3&or ti ser' maldita la tierra/ con trabajo comer's de ella todo el tiempo de tu
#ida/ te dar' espinas $ abrojos $ comer's de las hierbas del campo) !on el sudor
de tu rostro comer's el pan hasta que #uel#as a la tierra( pues de ella has sido
tomado4 .Gen /& *B)*?05 El final de esta fati"a& de esta luc%a del %ombre con la
tierra& es la muerte< 3&ol#o eres( $ al pol#o #ol#er's4 .Gen /& *?05
En este conte,to o& m!s bien& en esta $ers$ecti'a& las $alabras de 8d!n en
Gen /& *A< 3;emeroso $orque estaba desnudo& me escond-4& $arecen e,$resar la
conciencia de estar inerme& # el sentido de inse"uridad de su estructura som!tica
frente a los $rocesos de la naturaleza& que actan con un determinismo ine'itable5
>uiz! en esta desconcertante enunciacin se %alla im$l-cita cierta 3'er"6enza
csmica4& en la que se manifiesta el ser creado a 3ima"en de Dios4 # llamado a
someter la tierra # a dominarla .Cfr5 Gen *& +G0& $recisamente mientras& al
comienzo de sus e,$eriencias %istricas # de manera tan e,$l-cita& es sometido $or
la tierra& $articularmente en la 3$arte4 de su constitucin trascendente
re$resentada $recisamente $or el cuer$o5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
Notas<
.K0 El Ma"isterio de la I"lesia se %a ocu$ado m!s de cerca de estos
$roblemas en tres $er-odos& de acuerdo con las necesidades de la $oca5
Las declaraciones de los tiem$os de las contro'ersias con los $ela"ianos
.si"los :I0 afirman que el $rimer %ombre& en 'irtud de la "racia di'ina& $ose-a
3naturalem $ossibilitatem et innocentiam4 .D1 +/?0& llamada tambin 3libertad4
.libertas& libertas arbitrii0 .D1 /B*& +C+& /G/& H++05 9ermanec-a en un estado que el
1-nodo de =ran"e .a5 E+?0 denomina inte"ridad< 3Natura %umana& etiamsi in illa
inte"ritate& in qua abscondita est& $ermaneret& nullo modo se i$sam& Creatore suo
non adiu'ante& ser'aret5 3 .D1 /G?05 Los conce$tos de inte"ridad #& en $articular&
el de libertad $resu$onen la libertad de la concu$iscencia& aunque los documentos
eclesi!sticos de esta $oca no la mencionen de modo e,$l-cito5 El $rimer %ombre
estaba adem!s libre de la necesidad de muerte .D1 +++&/B+& *E**05
El Concilio de ;rento define el estado del $rimer %ombre& antes del $ecado&
como 3santidad # (usticia4 .4sanctitas et iustitia4& D1 *E**& *E*+0& o tambin
como 3inocencia4 .4innocentia4& D1 *E+*05 Las declaraciones ulteriores en esta
materia defienden la absoluta "ratuidad del don ori"inario de la "racia contra las
afirmaciones de los (ansenistas5 La 3inte"ritas $rimae creationis4 era una
ele'acin no merecida de la naturaleza %umana .4indebita %umanae naturae
e,altatio40 # no 3el estado que le era debido $or naturaleza4 .4naturalis eius
conditio4& D1 *?+H05 9or tanto& Dios %abr-a $odido crear al %ombre sin estas
"racias # dones .D1 *?EE0& esto es& no %abr-a roto la esencia de la naturaleza
%umana ni la %abr-a $ri'ado de sus $ri'ile"ios fundamentales .D1 *?A/*?AB&
*?A?& *?+*& *?+/& *?+C& *?+H&*?EE& +C/C& +C/B& +H*H& +H*B05
En analo"-a con los 1-nodos anti$ela"ianos4 el concilio de ;rento trata
sobre todo el do"ma del $ecado ori"inal& inclu#endo en su enseanza los
enunciados $recedentes a este $ro$sito5 9ero aqu- se introdu(o una a$reciacin&
que cambi en $arte el contenido com$rendido en el conce$to de liberum
arbitrium5 La 3libertad4 o 3libertad de la 'oluntad4 de los documentos
anti$ela"ianos no si"nificaba la $osibilidad de o$cin& in%erente a la naturaleza
%umana& $or tanto constante& sino que se refer-a solamente a la $osibilidad de
realizar los actos meritorios& la libertad que brota de la "racia # que el %ombre
$uede $erder5 8%ora bien< a causa del $ecado& 8d!n $erdi lo que no $ertenec-a a
la naturaleza %umana entendida en el sentido estricto de la $alabra& esto es&
inte"ritad& santidad& innocentia& iustitia5 El liberum arbitrium& la libertad de la
'oluntad& no se quit& se debilit< 5 liberum arbitrium minime e,stinctum5 'iribus
licet attenuatum et inclinatum5 3 .D1 *E+* ;rid5& ses s5 :I& De Decr5 De
iustificatione c5 l05 Junto con el $ecado a$arece la concu$iscencia # la muerte
ine'itable< 5 9rimum %ominem5 cum mandatum Dei5 fuisset trans"res sus& statim
sanctitatem et iustitiam& in qua constitutus fuerat& amisisse incurrisseque $er
offensam $rae'aricationis %uiusmodi iram et indi"nationen Dei atque ideo
mortem5 et cum morte ca$ti'itatem sub eius $otestate& quei mortis4 deinde4
%abuit im$erium5 3totumque 8dam $er illam $rae'aricationis offensam secundum
cor$us et animan in deterius commutatum fuisse4 .D1 *E** ;rid5 &ses s5 :& De
Dcre5 De Decr55 $ec5 ori" *05
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
"8-05-80 EL *BOMBRE &E LA CONCIENCIA ORIGINARIA+ Y EL
BOMBRE &E LA CONCUPISCENCIA+
*5 Estamos le#endo de nue'o los $rimeros ca$-tulos del libro del Gnesis&
$ara com$render cmo con el $ecado ori"inal el 3%ombre de la concu$iscencia4
ocu$ el lu"ar del 3%ombre de la inocencia4 ori"inaria5 Las $alabras de Gen /& *A<
3temeroso $orque estaba desnudo& me escond-4& que %emos considerado %ace dos
semanas& demuestran la $rimera e,$eriencia de 'er"6enza del %ombre en relacin
con su Creador< una 'er"6enza que tambin $odr-a ser llamada 3csmica45
1in embar"o& esta 3'er"6enza csmica4 si es $osible descubrir $or ella los
ras"os de la situacin total del %ombre des$us del $ecado ori"inal en el te,to
b-blico& da lu"ar a otra forma de 'er"6enza5 Es la 'er"6enza que se $roduce en la
%umanidad misma& esto es& causada $or el desorden -ntimo en aquello $or lo que
el %ombre& en el misterio de la creacin& era la 3ima"en de Dios4& tanto en su 3#o4
$ersonal como en la relacin inter$ersonal& a tra's de la $rimordial comunin de
las $ersonas& constituida a la 'ez $or el %ombre # $or la mu(er5 Esta 'er"6enza&
cu#a causa se encuentra en la %umanidad misma& es inmanente # al mismo tiem$o
relati'a< se manifiesta en la dimensin de la interioridad %umana # a la 'ez se
refiere al 3otro45 Esta es la 'er"6enza de la mu(er 3con relacin4 al %ombre& #
tambin del %ombre 3con relacin4 a la mu(er< 'er"6enza rec-$roca& que les obli"a
a cubrir su $ro$ia desnudez& a ocultar sus $ro$ios cuer$os& a a$artar de la 'ista del
%ombre lo que constitu#e el si"no 'isible de la feminidad& # de la 'ista de la mu(er
lo que constitu#e el si"no 'isible de la masculinidad5 En esta direccin se orient
la 'er"6enza de ambos des$us del $ecado ori"inal& cuando se dieron cuenta de
que 3estaban desnudos4& como atesti"ua Gen /& B5 El te,to #a%'ista $arece indicar
e,$l-citamente el car!cter 3se,ual4 de esta 'er"6enza< 3Cosieron unas %o(as de
%i"uera # se %icieron unos ceidores45 1in embar"o& $odemos $re"untarnos si el
as$ecto 3se,ual4 tiene slo un car!cter 3relati'o4@ en otras $alabras< si se trata de
'er"6enza de la $ro$ia se,ualidad slo con relacin a la $ersona del otro se,o5
+5 8unque a la luz de esa nica frase determinante de Gen /& B la res$uesta a
la $re"unta $arece mantener sobre todo el car!cter relati'o de la 'er"6enza
ori"inaria& no obstante& la refle,in sobre todo el conte,to inmediato $ermite
descubrir su fondo m!s inmanente5 Esa 'er"6enza& que sin duda se manifiesta en
el orden 3se,ual4& re'ela una dificultad es$ec-fica $ara %acer notar lo esencial
%umano del $ro$io cuer$o< dificultad que el %ombre no %ab-a e,$erimentado en el
estado de inocencia ori"inaria5 Efecti'amente& as- se $ueden entender las $alabras<
3;emeroso $orque estaba desnudo4& que $onen en e'idencia las consecuencias del
fruto del !rbol de la ciencia del bien # del mal en lo -ntimo del %ombre5 8 tra's
de estas $alabras se descubre una cierta fractura constituti'a en el interior de la
$ersona %umana& como una ru$tura de la ori"inaria unidad es$iritual # som!tica
del %ombre5 Este se da cuenta $or 'ez $rimera que su cuer$o %a de(ado de sacar la
fuerza del Es$-ritu& que lo ele'aba al ni'el de la ima"en de Dios5 1u 'er"6enza
ori"inaria lle'a consi"o los si"nos de una es$ec-fica %umillacin inter$uesta $or el
cuer$o5 En ella se esconde el "ermen de esa contradiccin& que acom$aar! al
%ombre 3%istrico4 en todo su camino terreno& como escribe 1an 9ablo< 39orque
me deleito en la le# de Dios se"n el %ombre interior& $ero siento otra le# en mis
miembros que re$u"na a la le# de mi mente4 .7om B& ++)+/05
/5 8s-& $ues& esa 'er"6enza es inmanente5 Contiene tal a"udeza co"nosciti'a
que crea una inquietud de fondo en toda la e,istencia %umana& no slo frente a la
$ers$ecti'a de la muerte& sino tambin frente a esa de la que de$ende el 'alor # la
di"nidad mismos de la $ersona en su si"nificado tico5 En este sentido& la
'er"6enza ori"inaria del cuer$o .4estaba desnudo40 es #a miedo .4temeroso40 #
anuncia la inquietud de la conciencia 'inculada con la concu$iscencia5 El cuer$o
que no se somete al es$-ritu como en el estado de inocencia ori"inaria lle'a
consi"o un constante foco de resistencia al es$-ritu& # amenaza de al"n modo la
unidad del %ombre $ersona& esto es& de la naturaleza moral& que %unde
slidamente las ra-ces en la misma constitucin de la $ersona5 La concu$iscencia&
# en $articular la concu$iscencia del cuer$o& es una amenaza es$ec-fica a la
estructura de la auto$osesin # del autodominio& a tra's de los que se forma la
$ersona %umana5 D constitu#e tambin $ara ella un desaf-o es$ec-fico5 En todo
caso& el %ombre de la concu$iscencia no domina el $ro$io cuer$o del mismo
modo& con i"ual sencillez # 3naturalidad4& como lo %ac-a el %ombre de la
inocencia ori"inaria5 La estructura de la auto$osesin& esencial $ara la $ersona&
est! alterada en l& de cierto modo& en los mismos fundamentos@ se identifica de
nue'o con ella en cuanto est! continuamente dis$uesto a conquistarla5
C5 Con este desequilibrio interior est! 'inculada la 'er"6enza inmanente5 D
ella tiene un car!cter 3se,ual4& $orque $recisamente la esfera de la se,ualidad
%umana $arece $oner en e'idencia $articular ese desequilibrio& que brota de la
concu$iscencia # es$ecialmente de la 3concu$iscencia del cuer$o45 Desde este
$unto de 'ista& ese $rimer im$ulso& del que %abla Gen /& B .4'iendo que estaban
desnudos& cosieron unas %o(as de %i"uera # se %icieron unos ceidores40& es mu#
elocuente@ es como si el 3%ombre de la concu$iscencia4.%ombre # mu(er& 3en el
acto del conocimiento del bien # del mal40 e,$erimentase %aber cesado
sencillamente& de estar tambin& a tra's del $ro$io cuer$o # se,o& $or encima del
mundo de los seres 'i'ientes o animalia5 Es como si e,$erimentase una es$ec-fica
fractura de la inte"ridad $ersonal del $ro$io cuer$o& es$ecialmente en lo que
determina su se,ualidad # que est! directamente unido con la llamada a esa
unidad& en la que el %ombre # la mu(er 3ser!n una sola carne4 .Gen +& +C05 9or
esto& ese $udor inmanente # al mismo tiem$o se,ual es siem$re& al menos
indirectamente& relati'o5 Es el $udor de la $ro$ia se,ualidad 3en relacin4 con el
otro ser %umano5 De este modo& el $udor se manifiesta en el relato de Gen /& $or
el que somos& en cierto modo& testi"os del nacimiento de la concu$iscencia
%umana5 Est! suficientemente clara& $ues& la moti'acin $ara remontarnos de las
$alabras de Cristo sobre el %ombre .'arn0& que 3mira a una mu(er dese!ndola4
.Mt E& +B)+G0& a ese $rimer momento en el que el $udor se desarrolla mediante la
concu$iscencia # la concu$iscencia mediante el $udor5 8s- entendemos me(or $or
qu # en qu sentido Cristo %abla del deseo como 3adulterio4 cometido en el
corazn@ $or que se diri"e al 3corazn4 %umano5
E5 El corazn %umano "uarda en s-& al mismo tiem$o& el deseo # el $udor5 El
nacimiento del $udor nos orienta %acia ese momento en el que el %ombre interior&
3el corazn4& cerr!ndose a lo que 3'iene del 9adre4 se abre a lo que 3$rocede del
mundo45 El nacimiento del $udor en el corazn %umano 'a (unto con el comienzo
de la concu$iscencia de la tri$le concu$iscencia se"n la teolo"-a de Juan .Cfr5 *
Jn +& *H0& # en $articular de la concu$iscencia del cuer$o5 El %ombre tiene $udor
del cuer$o a causa de la concu$iscencia5 M!s an& tiene $udor no tanto del cuer$o
cuanto $recisamente de la concu$iscencia< tiene $udor del cuer$o a causa de la
concu$iscencia5 ;iene $udor del cuer$o a causa de ese estado de su es$-ritu& al que
la teolo"-a # la $sicolo"-a dan la misma denominacin sinnima< deseo o
concu$iscencia& aunque con si"nificado no i"ual del todo5 El si"nificado b-blico #
teol"ico del deseo # de la concu$iscencia difiere del que se usa en $sicolo"-a5
9ara esta ltima& el deseo $ro'iene de la falta o de la necesidad& que debe
satisfacer el 'alor deseado5 La concu$iscencia b-blica& como deducimos de * Jn +&
*H& indica el estado del es$-ritu %umano ale(ado de la sencillez ori"inaria # de la
$lenitud de los 'alores& que el %ombre # el mundo $oseen 3en las dimensiones de
Dios45 9recisamente esta sencillez # $lenitud del 'alor del cuer$o %umano en la
$rimera e,$eriencia de su masculinidad feminidad& de la que %abla Gen +& +/)+E&
%a sufrido sucesi'amente& 3en las dimensiones del mundo4& una transformacin
radical5 D entonces& (untamente con la concu$iscencia del cuer$o& naci el $udor5
H5 El $udor tiene un doble si"nificado< indica la amenaza del 'alor # al
mismo tiem$o $rote"e interiormente este 'alor5 El %ec%o de que el corazn
%umano& desde el momento en que naci all- la concu$iscencia del cuer$o& "uarde
en s- tambin la 'er"6enza& indica que se $uede # se debe a$elar a l cuando se
trata de "arantizar esos 'alores& a los que la concu$iscencia quita su ori"inaria #
$lena dimensin5 1i recordamos esto& estamos en dis$osicin de com$render
me(or $or que Cristo& al %ablar de la concu$iscencia& a$ela al 3corazn4 %umano5
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0#-06-80 RELACI(N ENTRE LA CONCUPISCENCIA Y LA
COMUNI(N &E LAS PERSONAS
*5 8l %ablar del nacimiento de la concu$iscencia en el %ombre& se"n el
libro del Gnesis& %emos analizado el si"nificado ori"inario de la 'er"6enza que
a$arece con el $rimer $ecado5 El an!lisis de la 'er"6enza& a la luz del relato
b-blico& nos $ermite com$render toda'-a m!s a fondo el si"nificado que tiene $ara
el con(unto de las relaciones inter$ersonales %ombre)mu(er5 El ca$-tulo tercero del
Gnesis demuestra sin duda al"una que esa 'er"6enza a$arece en la relacin
rec-$roca del %ombre con la mu(er # que esta relacin& a causa de la 'er"6enza
misma& sufri una transformacin radical5 D $uesto que ella naci en sus
corazones (untamente con la concu$iscencia del cuer$o& el an!lisis de la
'er"6enza ori"inaria nos $ermite& al mismo tiem$o& e,aminar en que relacin
$ermanece esta concu$iscencia res$ecto a la comunin de las $ersonas& que& desde
el $rinci$io& se concedi # asi"n como incumbencia al %ombre # a la mu(er $or el
%ec%o de %aber sido creados 3a ima"en de Dios45 9or tanto& la ulterior eta$a del
estudio sobre la concu$iscencia& que 3al $rinci$io4 se %ab-a manifestado a tra's
de la 'er"6enza del %ombre # de la mu(er& se"n Gen /& es el an!lisis de la
insaciabilidad de la unin& esto es& de la comunin de las $ersonas& que deb-a
e,$resarse tambin $or sus cuer$os& se"n la $ro$ia masculinidad # feminidad
es$ec-fica5 8s-& $ues& sobre todo esta 'er"6enza que& se"n la narracin b-blica&
induce al %ombre # a la mu(er a ocultar rec-$rocamente los $ro$ios cuer$os # en
es$ecial su diferenciacin se,ual& confirma que se rom$i esa ca$acidad ori"inaria
de comunicarse rec-$rocamente a s- mismo de que %abla Gen +& +E5 El cambio
radical del si"nificado de la desnudez ori"inaria nos $ermite su$oner
transformaciones ne"ati'as de toda la relacin inter$ersonal %ombre )mu(er5 Esa
rec-$roca comunin en la %umanidad misma mediante el cuer$o # mediante su
masculinidad # feminidad& que ten-a una resonancia tan fuerte en el $asa(e
$recedente de la narracin #a%'ista .Cfr5 Gen +& +/)+E0& en este momento queda
alterada5 Como si el cuer$o& en su masculinidad # feminidad& de(ase de constituir
el 3insos$ec%able4 substrato de la comunin de las $ersonas& como si su funcin
ori"inaria fuese 3$uesta en duda4 en la conciencia del %ombre # de la mu(er5
Desa$arecen la sencillez # la 3$ureza4 de la e,$eriencia ori"inaria& que facilitaba
una $lenitud sin"ular en la rec-$roca comunin de ellos mismos5 =b'iamente& los
$ro"enitores no cesaron de comunicarse mutuamente a tra's del cuer$o& de sus
mo'imientos& "estos& e,$resiones@ $ero desa$areci la sencilla # directa comunin
entre ellos li"ada con la e,$eriencia ori"inaria de la desnudez rec-$roca5 Como de
im$ro'iso& a$arece en sus conciencias un umbral infranqueable& que limitaba la
ori"inaria 3donacin de s-4 al otro& confiando $lenamente todo lo que constitu-a la
$ro$ia identidad #& al mismo tiem$o& di'ersidad& femenina $or un lado& masculina
$or el otro5 La di'ersidad& o sea& la diferencia del se,o masculino # femenino& fue
bruscamente sentida # com$rendida como elemento de rec-$roca contra$osicin
de $ersonas5 Esto lo atesti"ua la concisa e,$resin de Gen /& B< 3:ieron que
estaban desnudos4& # su conte,to inmediato5 ;odo esto forma $arte tambin del
an!lisis de la 'er"6enza $rimera5 El libro del Gnesis no slo delinea su ori"en en
el ser %umano& sino que $ermite tambin descubrir sus "rados en ambos& en el
%ombre # en la mu(er5
/5 El cerrarse de la ca$acidad de una $lena comunin rec-$roca& que se
manifestaba como $udor se,ual& nos $ermite entender me(or el 'alor ori"inario
del si"nificado unificante del cuer$o5 En efecto& no se $uede com$render de otro
modo ese res$ecti'o cerrarse .o sea& la 'er"6enza0 sino en relacin con el
si"nificado que el cuer$o& en su feminidad # masculinidad& ten-a anteriormente
$ara el %ombre en el estado de inocencia ori"inaria5 Ese si"nificado unificante se
entiende no slo en relacin con la unidad& que el %ombre # la mu(er& como
cn#u"es& deb-an constituir& con'irtindose en 3una sola carne4 .Gen +& +C0 a
tra's del acto con#u"al& sino tambin en relacin con la misma 3comunin de las
$ersonas& que %ab-a sido la dimensin $ro$ia de la e,istencia del %ombre # de la
mu(er en el misterio de la creacin5 El cuer$o& en su masculinidad # feminidad&
constitu-a el 3substrato4 $eculiar de esta comunin $ersonal5 El $udor se,ual& del
que trata Gen /& B& atesti"ua la $rdida de la certeza ori"inaria de que el cuer$o
%umano& a tra's de su masculinidad # feminidad& sea $recisamente ese
3substrato4 de la comunin de las $ersonas& que 3sencillamente4 la e,$rese& que
sir'a a su realizacin .# as- tambin a com$letar la 3ima"en de Dios4 en el mundo
'isible05 Este estado de Conciencia de ambos tiene fuertes re$ercusiones en el
conte,to ulterior de Gen /& del que nos ocu$aremos dentro de $oco5 1i el %ombre&
des$us del $ecado ori"inal& %ab-a $erdido& $or decirlo as-& el sentido de la ima"en
de Dios en s-& esto se manifest con la 'er"6enza del cuer$o .Cfr5 es$ecialmente
Gen /& *A**05 Esa 'er"6enza& al in'adir la relacin %ombre mu(er en su totalidad5
1e manifest con el desequilibrio del si"nificado ori"inario de la unidad cor$rea&
esto es& del cuer$o como 3substrato4 $eculiar de la comunin de las $ersonas5
Como si el $erfil $ersonal de la masculinidad # feminidad& que ante$on-a en
e'idencia el si"nificado del cuer$o $ara una $lena comunin de las $ersonas&
cediese el $uesto slo a la sensacin de la 3se,ualidad4 res$ecto al otro ser
%umano5 D como si la se,ualidad se con'irtiese en 3obst!culo4 $ara la relacin
$ersonal del %ombre con la mu(er5 =cult!ndola rec-$rocamente& se"n Gen /& B&
ambos la manifiestan como $or instinto5
C5 Este es& a un tiem$o& como el 3se"undo4 descubrimiento del se,o que en
la narracin b-blica difiere radicalmente del $rimero5 ;odo el conte,to del relato
com$rueba que este nue'o descubrimiento distin"ue al %ombre 3%istrico4 de la
concu$iscencia .m!s an& de la tri$le concu$iscencia0 del %ombre de la inocencia
ori"inaria5 & En que relacin se coloca la concu$iscencia& # en $articular la
concu$iscencia de la carne& res$ecto a la comunin de las $ersonas a tra's del
cuer$o& de su masculinidad # feminidad& esto es& res$ecto a la comunin asi"nada&
3desde el $rinci$io4& al %ombre $or el CreadorS Je aqu- la $re"unta que es
necesario $lantearse& $recisamente con relacin al 3$rinci$io4& acerca de la
e,$eriencia de la 'er"6enza& a la que se refiere el relato b-blico5 La 'er"6enza&
como #a %emos obser'ado& s manifiesta en la narracin de Gen / como s-ntoma
de que el %ombre se se$ara del amor& del que era $art-ci$e en el misterio de la
creacin& se"n la e,$resin de 1an Juan< lo que 3'iene del 9adre45 3Lo que %a#
en el mundo4& esto es< La concu$iscencia lle'a consi"o como una constituti'a
dificultad de identificacin con el $ro$io cuer$o@ # no slo en el !mbito de la
$ro$ia sub(eti'idad& sino m!s an res$ecto a la sub(eti'idad del otro ser %umano
de la mu(er $ara el %ombre& del %ombre $ara la mu(er5
E5 De aqu- la necesidad de ocultarse ante el 3otro4 con el $ro$io cuer$o& con
lo que determina la $ro$ia feminidad masculinidad5 Esta necesidad demuestra la
falta fundamental de se"uridad& lo que de $or s- indica el derrumbamiento de la
relacin ori"inaria 3de comunin45 9recisamente e l miramiento a la sub(eti'idad
del otro& # (untamente a la $ro$ia sub(eti'idad& suscit en esta situacin nue'a&
esto es& en el conte,to de la concu$iscencia& la e,i"encia de esconderse de que
%abla Gen /& B5
D $recisamente aqu- nos $arece descubrir un si"nificado m!s $rofundo del
$udor 3se,ual4 # tambin el si"nificado $leno de ese fenmeno al que nos remite
el te,to b-blico $ara $oner de relie'e el l-mite entre el %ombre de la inocencia
ori"inaria # el %ombre 3%istrico4 de la concu$iscencia5 El te,to -nte"ro de Gen /
nos suministra elementos $ara definir la dimensin m!s $rofunda de la 'er"6enza@
$ero esto e,i"e un an!lisis a$arte5 Lo comenzaremos en la $r,ima refle,in5
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18-06-80 EL PU&OR SE%UAL
*5 En Gen / se describe con $recisin sor$rendente el fenmeno de la
'er"6enza& que a$areci en el $rimer %ombre (untamente con el $ecado ori"inal5
2na refle,in atenta sobre este te,to nos $ermite deducir que la 'er"6enza&
subintrada en la se"uridad absoluta li"ada con el anterior estado de inocencia
ori"inaria en la relacin rec-$roca entre el %ombre # la mu(er& tiene una dimensin
$rofunda5 8 este res$ecto es $reciso 'ol'er a leer %asta el final el ca$-tulo tercero
del Gnesis # no limitarse al '5 B ni al te,to de los ''5 *A**& que contienen el
testimonio acerca de la $rimera e,$eriencia de la 'er"6enza5 Je aqu- que& des$us
de esta narracin& se rom$e el di!lo"o de DiosDa%'% con el %ombre # la mu(er& #
comienza un monlo"o5 Da%'% se diri"e a la mu(er # %abla en $rimer lu"ar de los
dolores del $arto que& de a%ora en adelante& la acom$aar!n< 3Multi$licar los
traba(os a tus $reeces5 9arir!s con dolor los %i(os5 3 .Gen /& *H05
8 esto si"ue la e,$resin que caracteriza la futura relacin de ambos del
%ombre # de la mu(er< 3:uscar's con ardor a tu marido( que te dominar'4.Gen /&
*H05
+5 Estas $alabras& i"ual que las de Gen +& +C& tienen un car!cter de
$ers$ecti'a5 La formulacin incisi'a de /& *H $arece referirse al con(unto de los
%ec%os& que con cierto modo sur"ieron #a en la e,$eriencia ori"inaria de la
'er"6enza& # que se manifestar!n sucesi'amente en toda la e,$eriencia interior del
%ombre 3%istrico45 La %istoria de las conciencias # de los corazones %umanos
com$ortar! la confirmacin de las $alabras contenidas en Gen /& *H5 Las $alabras
$ronunciadas al $rinci$io $arecen referirse a una 3minoracin4 $articular de la
mu(er en relacin con el %ombre5 9ero no %a# moti'o $ara entenderla como una
minoracin o una desi"ualdad social5 En cambio& la e,$resin inmediata<
3buscar!s con ardor a tu marido que te dominar!4& indica otra forma de
desi"ualdad de la que la mu(er se resentir Rcmo falta de unidad $lena
$recisamente en el am$lio conte,to de la unin con el %ombre& a la que est!n
llamados los dos se"n Gen +& +C5
/5 Las $alabras de DiosDa%'%< 3Iuscar!s con ardor a tu marido& que te
dominar!4 .Gen /& *H0 no se refieren e,clusi'amente al momento de la unin del
%ombre # de la mu(er& cuando ambos se unen de tal manera que se con'ierten en
una sola carne .Cfr5 Gen +& +C0& sino que se refiere al am$lio conte,to de las
relaciones& aun indirectas& de la unin con#u"al en su con(unto5 9or $rimera 'ez se
define aqu- al %ombre como 3marido45 En todo el conte,to de la narracin
#a%'ista estas $alabras dan a entender sobre todo una infraccin& una $rdida
fundamental de la $rimiti'a comunidad comunin de $ersonas5 Esta deber-a %aber
%ec%o rec-$rocamente felices al %ombre # a la mu(er mediante la bsqueda de una
sencilla # $ura unin en la %umanidad& mediante una ofrenda rec-$roca de s-
mismos& esto es& la e,$eriencia del donde la $ersona e,$resado con el alma # con
el cuer$o& con la masculinidad # la feminidad .4carne de mi carne4< Gen +& +/0& #
finalmente mediante la subordinacin de esta unin a la bendicin de la
fecundidad con la 3$rocreacin45
C5 9arece& $ues& que en las $alabras que Dios Da%'% diri"e a la mu(er se
encuentra una resonancia m!s $rofunda de la 'er"6enza& que ambos comenzaron a
e,$erimentar des$us de la ru$tura de la 8lianza ori"inaria con Dios5
Encontramos all-& adem!s& una moti'acin m!s $lena de esta 'er"6enza5 De modo
mu# discreto #& sin embar"o& bastante descifrable # e,$resi'o& Gen /& *H testifica
cmo esa ori"inaria beatificante unin con#u"al de las $ersonas ser! deformada
en el corazn del %ombre $or la concu$iscencia5 Estas $alabras se diri"en
directamente a la mu(er& $ero se refieren al %ombre o& m!s bien& a los dos (untos5
E5 Da el an!lisis de Gen /& B %ec%o anteriormente demostr que en la nue'a
situacin& des$us de la ru$tura de la 8lianza ori"inaria con Dios& el %ombre # la
mu(er se %allaron entre s-& m!s que unidos& ma#ormente di'ididos e incluso
contra$uestos a causa de su masculinidad # feminidad5 El relato b-blico& al $oner
de relie'e el im$ulso instinti'o que %ab-a incitado a ambos a cubrir sus cuer$os&
describe al mismo tiem$o la situacin en la que el %ombre& como 'arn o mu(er
antes era m!s bien 'arn # mu(er se siente como m!s e,traado del cuer$o& como
la fuente de la ori"inaria unin en la %umanidad .4carne de mi carne40& # m!s
contra$uesto al otro $recisamente bas!ndose en el cuer$o # en el se,o5 Esta
contra$osicin no destru#e ni e,clu#e la unin con#u"al& querida $or el Creador
.Cfr5 Gen +& +C0& ni sus efectos $rocreadores@ $ero confiere a la realizacin de esta
unin otra direccin& que ser! $ro$ia del %ombre de la concu$iscencia5 De esto
%abla $recisamente Gen /& *H5
La mu(er& que 3buscar! con ardor a su marido4 .Cfr5 Gen /& *H0& # el
%ombre& que res$onde a ese instinto& como leemos< 3te dominar!4& forman
indudablemente la $are(a %umana& el mismo matrimonio de Gen +& +C& m!s an& la
misma comunidad de $ersonas@ sin embar"o& son #a al"o di'erso5 No est!n
llamados #a solamente a la unin # unidad& sino tambin amenazados $or la
insaciabilidad de esa unin # unidad& que no cesa de atraer al %ombre # a la mu(er
$recisamente $orque son $ersonas& llamadas desde la eternidad a e,istir 3en
comunin45 8 la luz del relato b-blico& el $udor se,ual tiene su si"nificado
$rofundo& que est! unido $recisamente con la insaciabilidad de la as$iracin a
realizar la rec-$roca comunin de las $ersonas en la 3unin con#u"al del cuer$o4
.Cfr5 Gen +& +C05
H5 ;odo esto $arece confirmar& ba(o 'arios as$ectos& que en la base de la
'er"6enza& de la que el %ombre 3%istrico4 se %a %ec%o $art-ci$e& est! la tri$le
concu$iscencia de que trata la $rimera Carta de Juan .+& *H0< no slo la
concu$iscencia de la carne& sino tambin 3la concu$iscencia de los o(os # or"ullo
de la 'ida45 La e,$resin relati'a al 3dominio4 .4 l te dominar!40 que leemos en
Gen /& *H& Rno indica acaso esta ltima forma de concu$iscenciaS Del dominio
3sobre4 el otro del %ombre sobre la mu(er& Racaso no cambia esencialmente la
estructura de comunin en la relacin inter$ersonalS R8caso no cambia en la
dimensin de esta estructura al"o que %ace del ser %umano un ob(eto& en cierto
modo concu$iscible a los o(osS
Je aqu- los interro"antes que nacen de la refle,in sobre las $alabras de
DiosDa%'% se"n Gen /& *H5 Esas $alabras& $ronunciadas casi en el umbral de la
%istoria %umana des$us del $ecado ori"inal& nos des'elan no slo la situacin
e,terior del %ombre # de la mu(er& sino que nos $ermiten tambin $enetrar en lo
interior de los misterios $rofundos de su corazn5
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"5-06-80 COMUNI(N INTERPERSONAL
*5 En an!lisis que %icimos durante la refle,in $recedente se centraba en las
si"uientes $alabras de Gen /& *H& diri"idas $or DiosDa%'% a la $rimera mu(er
des$us del $ecado ori"inal< 3:uscar's con ardor a tu marido( que te dominar'45
Lle"amos a la conclusin de que estas $alabras contienen una aclaracin adecuada
# una inter$retacin $rofunda de la 'er"6enza ori"inaria .Cfr5 Gen /& B0& que %a
'enido a ser $arte del %ombre # de la mu(er (unto con la concu$iscencia5 La
e,$licacin de esta 'er"6enza no se busca en el cuer$o mismo& en la se,ualidad
som!tica de ambos& sino que se remonta a las transformaciones m!s $rofundas
sufridas $or el es$-ritu %umano5 9recisamente este es$-ritu es $articularmente
consciente de lo insaciable que es& de la mutua unidad entre el %ombre # la mu(er5
D esta conciencia& $or decirlo as-& cul$a al cuer$o de ello& le quita la sencillez #
$ureza del si"nificado unido a la inocencia ori"inaria del ser %umano5 Con
relacin a esta conciencia& la 'er"6enza es una e,$eriencia secundaria< si& $or un
lado& re'ela el momento de la concu$iscencia& al mismo tiem$o $uede $re'enir de
las consecuencias del tri$le com$onente de la concu$iscencia5 1e $uede incluso
decir que el %ombre # la mu(er& a tra's de la 'er"6enza& $ermanecen casi en el
estado de la inocencia ori"inaria5 En efecto& continuamente toman conciencia del
si"nificado es$onsalicio del cuer$o # tienden a $rote"erlo& $or as- decir& de la
concu$iscencia& tal como si trataran de mantener el 'alor de la comunin& o sea&
de la unin de las $ersonas en la 3unidad del cuer$o45
+5 Gen +& +C %abla con discrecin& $ero tambin con claridad& de la 3unin
de los cuer$os4 en el sentido de la autntica unin de las $ersonas< 3El hombre) se
unir' a su mujer $ #endr'n a ser los dos una sola carne4@ # del conte,to resulta
que esta unin $ro'iene de una o$cin& dado que el %ombre 3abandona4 al $adre
# a la madre $ara unirse a su mu(er5 1eme(ante unin de las $ersonas com$orta
que 'en"an a ser 3una sola carne45 9artiendo de esta e,$resin 3sacramental4 que
corres$onde a la comunin de las $ersonas del %ombre # de la mu(er en su
ori"inaria llamada a la unin con#u"al& $odemos com$render me(or el mensa(e
$ro$io de Gen /& *H@ esto es& $odemos establecer # como reconstruir en que
consiste el desequilibrio& m!s an& la $eculiar deformacin de la relacin
ori"inaria inter$ersonal de comunin& a la que aluden las $alabras
3sacramentales4 de Gen +& +C5
/5 1e $uede decir& $ues $rofundizando en Gen /& *H& que mientras $or una
$arte el 3cuer$o4& constituido en la unidad del su(eto $ersonal& no cesa de
estimular los deseos de la unin $ersonal& $recisamente a causa de la masculinidad
# feminidad .4buscar!s con ardor a tu marido40& $or otra $arte& # al mismo
tiem$o& la concu$iscencia diri"e a su modo estos deseos@ esto lo confirma la
e,$resin 3El te dominar!45 9ero la concu$iscencia de la carne diri"e estos deseos
%acia la satisfaccin del cuer$o& frecuentemente al $recio de una autntica # $lena
comunin de las $ersonas5 En este sentido& se deber-a $restar atencin a la manera
en que se distribu#en las acentuaciones sem!nticas en los 'ers-culos de Gen /@
efecti'amente& aun estando es$arcidas& re'elan co%erencia interna5 El %ombre es
aquel que $arece sentir 'er"6enza del $ro$io cuer$o con intensidad $articular<
36emeroso porque estaba desnudo( me escond4 .Gen /& *A0& estas $alabras $onen
de relie'e el car!cter realmente metaf-sico de la 'er"6enza5 8l mismo tiem$o& el
%ombre es aquel $ara quien la 'er"6enza& unida a la concu$iscencia& se con'ertir!
en im$ulso $ara 3dominar4 a la mu(er .4 l te dominar!405 8 continuacin& la
e,$eriencia de este dominio se manifiesta m!s directamente en la mu(er como el
deseo insaciable de una unin di'ersa5 Desde el momento en que el %ombre la
domina4& a la comunin de las $ersonas %ec%a de $lena unidad es$iritual de los
dos su(etos que se donan rec-$rocamente sucede una di'ersa relacin mutua& esto
es& una relacin de $osesin del otro a modo de ob(eto del $ro$io deseo5 1i este
im$ulso $re'alece $or $arte del %ombre& los instintos que la mu(er diri"e %acia l&
se"n la e,$resin de Gen /& *H& $ueden asumir # asumen un car!cter an!lo"o5 D
acaso a 'eces $re'ienen al 3deseo4 del %ombre o tienden incluso a suscitarlo #
darle im$ulso5
C5 El te,to de Gen /& *H $arece indicar& sobre todo al %ombre& como aquel
que 3desea4& an!lo"amente al te,to de Mt E& +B)+G& que constitu#e el $unto de
$artida $ara las meditaciones $resentes@ no obstante& tanto el %ombre como la
mu(er se %an con'ertido en un 3ser %umano4 su(eto a la concu$iscencia5 D $or
esto ambos sienten la 'er"6enza& que con su resonancia $rofunda toca lo -ntimo
tanto de la $ersonalidad masculina como de la femenina& aun cuando de modo
di'erso5 Lo que sabemos $or Gen / nos $ermite delinear a$enas esta du$licidad&
$ero incluso los solos indicios son #a mu# si"nificati'os5 8adamos que&
trat!ndose de un te,to tan arcaico es sor$rendentemente elocuente # a"udo5
E5 2n an!lisis adecuado de Gen / lle'a& $ues& a la conclusin se"n la cual
la tri$le concu$iscencia& incluida la del cuer$o& com$orta una limitacin del
si"nificado es$onsalicio del cuer$o mismo& del que $artici$aban el %ombre # la
mu(er en el estado de la inocencia ori"inaria5 Cuando %ablamos del si"nificado del
cuer$o& ante todo %acemos referencia a la $lena conciencia del ser %umano& $ero
incluimos tambin toda e,$eriencia efecti'a del cuer$o en su masculinidad #
feminidad& #& en todo caso& la $redis$osicin constante a esta e,$eriencia5 El
3si"nificado4 del cuer$o no es slo al"o conce$tual5 1obre esto #a %emos llamado
suficientemente la atencin en los an!lisis $recedentes5 El 3si"nificado del
cuer$o4 es a un tiem$o lo que determina la actitud es el modo de 'i'ir el cuer$o5
Es la medida& que el %ombre interior& es decir& ese 3corazn4 al que se refiere
Cristo en el 1ermn de la Montaa& a$lica al cuer$o %umano con relacin a su
masculinidadVfeminidad .$or tanto& con relacin a su se,ualidad05
Ese 3si"nificado4 no modifica la realidad en s- misma& lo que el cuer$o
%umano es # no cesa de ser en la se,ualidad que le es $ro$ia& inde$endientemente
de los estados de nuestra conciencia # de nuestras e,$eriencias5 1in embar"o& este
si"nificado $uramente ob(eti'o del cuer$o # del se,o& fuera del sistema de las
reales # concretas relaciones inter$ersonales entre el %ombre # la mu(er& es& en
cierto sentido& 3a%istrico45 En cambio& nosotros& en el $resente an!lisis de
acuerdo con las fuentes b-blicas tenemos siem$re en cuenta la %istoricidad del
%ombre .tambin $or el %ec%o de que $artimos de su $re%istoria teol"ica05 1e
trata aqu- ob'iamente de una dimensin interior& que esca$a a los criterios
e,ternos de la %istoricidad& $ero que& sin embar"o& $uede ser considerada
3%istrica45 M!s an& est! $recisamente en la base de todos los %ec%os& que
constitu#en la %istoria del %ombre tambin la %istoria del $ecado # de la sal'acin
# as- re'elan la $rofundidad # la ra-z misma de su %istoricidad5
H5 Cuando& en este am$lio conte,to& %ablamos de la concu$iscencia como de
limitacin& infraccin o incluso deformacin del si"nificado es$onsalicio del
cuer$o& nos remitimos sobre todo a los an!lisis $recedentes& que se refer-an al
estado de la inocencia ori"inaria& es decir& a la $re%istoria teol"ica del %ombre5 8l
mismo tiem$o& tenemos $resente la medida que el %ombre 3%istrico4& con su
3corazn4& a$lica al $ro$io cuer$o res$ecto a la se,ualidad masculina)femenina5
Esta medida no es al"o e,clusi'amente conce$tual< es lo que determina las
actitudes # decide en "eneral el modo de 'i'ir el cuer$o5 Ciertamente& a esto se
refiere Cristo en el 1ermn de la Montaa5 Nosotros tratamos de acercar las
$alabras tomadas de Mt E& +B)+G a los umbrales mismos de la %istoria teol"ica
del %ombre& tom!ndolas& $or tanto& en consideracin #a en el conte,to de Gen /5
La concu$iscencia como limitacin& infraccin o incluso deformacin del
si"nificado es$onsalicio del cuer$o $uede 'erificarse de manera $articularmente
clara .a $esar de la concisin del relato b-blico0 en los dos $ro"enitores& 8d!n #
E'a@ "racias a ellos %emos $odido encontrar el si"nificado es$onsalicio del cuer$o
# descubrir en que consiste como medida del 3corazn4 %umano& ca$az de
$lasmar la forma ori"inaria de la comunin de las $ersonas5 1i en su e,$eriencia
$ersonal que el te,to b-blico nos $ermite se"uir esa forma ori"inaria sufri
desequilibrio # deformacin como %emos tratado de demostrar a tra's del
an!lisis de la 'er"6enza deb-a sufrir una tambin el si"nificado es$onsal e o del
cuer$o& que en la situacin de la inocencia ori"inaria constitu-a la medida del
corazn de ambos& del %ombre # de la mu(er5 1i lle"amos a reconstruir en que
consiste esta deformacin& tendremos tambin la res$uesta a nuestra $re"unta<
esto es& en que consiste la concu$iscencia de la carne # que es lo que constitu#e su
nota es$ec-fica teol"ica # a la 'ez antro$ol"ica5 9arece que una res$uesta
teol"ica # antro$ol"icamente adecuada& im$ortante $ara lo que concierne al
si"nificado de las $alabras de Cristo en el 1ermn de la Montaa .Mt E& +B)+G0&
$uede sacarse #a del conte,to de Gen / # de todo el relato #a%'ista& que
anteriormente nos %a $ermitido aclarar el si"nificado es$onsalicio del cuer$o
%umano .55505
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"$-07-80 CAR,CTER NUPCIAL &EL CUERPO BUMANO
*5 El cuer$o %umano& en su ori"inaria masculinidad # feminidad& se"n el
misterio de la creacin como sabemos $or el an!lisis de Gen +& +/)+E& no es
solamente fuente de fecundidad& o sea& de $rocreacin& sino que desde 3el
$rinci$io4 tiene un car!cter nu$cial@ lo que quiere decir que es ca$az de e,$resar
el amor con que el %ombre $ersona se %ace don& 'erificando as- el $rofundo
sentido del $ro$io ser # del $ro$io e,istir5 En esta $eculiaridad su#a& el cuer$o es
la e,$resin del es$-ritu # est! llamado& en el misterio mismo de la creacin& a
e,istir en la comunin de las $ersonas 3a ima"en de Dios45 8%ora bien< la
concu$iscencia 3que 'iene del mundo4 # aqu- se trata directamente de la
concu$iscencia del cuer$o limita # deforma el ob(eti'o modo de e,istir del
cuer$o& del que el %ombre se %a %ec%o $art-ci$e el 3corazn4 %umano
e,$erimenta el "rado de esa limitacin o deformacin& sobre todo en el !mbito de
las relaciones rec-$rocas %ombre mu(er5 9recisamente en la e,$eriencia del
3corazn4 la feminidad # la masculinidad& en sus mutuas relaciones& $arecen no
ser #a la e,$resin del es$-ritu que tiende a la comunin $ersonal # quedan
solamente como ob(eto de atraccin& al i"ual& en cierto sentido& de lo que sucede
3en el mundo4 de los seres 'i'ientes que& como el %ombre& %an recibido la
bendicin de la fecundidad .Cfr5 Gen *05
+5 ;al seme(anza est! ciertamente contenida en la obra de la creacin@ lo
confirma tambin Gen + # es$ecialmente el 'ers-culo +C5 1in embar"o& lo que
constitu-a el substrato 3natural4& som!tico # se,ual de esa atraccin& #a en el
misterio de la creacin e,$resaba $lenamente la llamada del %ombre # de la mu(er
a la comunin $ersonal@ en cambio& des$us del $ecado& en la nue'a situacin de
que %abla Gen /& tal e,$resin se debilit # se ofusc como si %ubiera disminuido
en el delinearse de las relaciones rec-$rocas o como si %ubiese sido rec%azada
sobre otro $lano5 El substrato natural # som!tico de la se,ualidad %umana se
manifest como una fuerza casi aut"ena& sealada $or una cierta 3constriccin
del cuer$o4& o$erante se"n una $ro$ia din!mica& que limita la e,$resin del
es$-ritu # la e,$eriencia del intercambio de donacin de la $ersona5 Las $alabras
de Gen /& *H& diri"idas a la $rimera mu(er& $arecen indicarlo de modo bastante
claro .4buscar!s con ardor a tu marido& que te dominar!405
/5 El cuer$o %umano& en su masculinidad # feminidad& %a $erdido casi la
ca$acidad de e,$resar tal amor& en que el %ombre $ersona se %ace don& conforme a
la m!s $rofunda estructura # finalidad de su e,istencia $ersonal& se"n %emos
obser'ado #a en los $recedentes an!lisis5 1i aqu- no formulamos este (uicio de
modo absoluto # %emos aadido la e,$resin ad'erbial casi& lo %acemos $orque la
dimensin del don es decir& la ca$acidad de e,$resar el amor con que el %ombre&
mediante su feminidad o masculinidad se %ace don $ara el otro& en cierto modo&
no %a cesado de em$a$ar # $lasmar el amor que nace del corazn %umano5 El
si"nificado nu$cial del cuer$o no se %a %ec%o totalmente e,trao a ese corazn<
no %a sido totalmente sofocado $or $arte de la concu$iscencia& sino slo
%abitualmente afectado5 El corazn se %a con'ertido en el lu"ar de combate entre
el amor # la concu$iscencia5 Cuanto m!s domina la concu$iscencia al corazn&
tanto menos ste e,$erimenta el si"nificado nu$cial del cuer$o # tanto menos
sensible se %ace al don de la $ersona& que en las relaciones mutuas del %ombre # la
mu(er e,$resa $recisamente ese si"nificado5 Ciertamente& tambin el 3deseo4 de
que Cristo %abla en Mt E& +B)+G a$arece en el corazn %umano en mlti$les
formas@ no siem$re es e'idente # $atente& a 'eces est! escondido # se %ace llamar
3amor4& aunque cambie su autntico $erfil # oscurezca la lim$ieza del don en la
relacin mutua de las $ersonas5 R>uiere acaso esto decir que debamos desconfiar
del corazn %umanoS TNoU >uiere decir solamente que debemos tenerlo ba(o
control5
C5 La ima"en de la concu$iscencia del cuer$o que sur"e del $resente an!lisis
tiene una clara referencia a la ima"en de la $ersona& con la cual %emos enlazado
nuestras $recedentes refle,iones sobre el tema del si"nificado nu$cial del cuer$o5
En efecto& el %ombre como $ersona es& en la tierra& 3la nica criatura que Dios
quiso $or s- misma4 #& al mismo tiem$o& aquel que no $uede 3encontrarse
$lenamente sino a tra's de una donacin sincera de s- mismo45 La
concu$iscencia en "eneral # la concu$iscencia del cuer$o en $articular afecta
$recisamente a esa 3donacin sincera4< $odr-a decirse que sustrae al %ombre la
di"nidad del don& que queda e,$resada $or su cuer$o mediante la feminidad # la
masculinidad #& en cierto sentido& 3des$ersonaliza4 al %ombre& %acindolo ob(eto
3$ara el otro45 En 'ez de ser 3una cosa con el otro4 su(eto en la unidad& m!s an&
en la sacramental 3unidad del cuer$o4& el %ombre se con'ierte en ob(eto $ara el
%ombre< la mu(er $ara el 'arn& # 'ice'ersa5 Las $alabras del Gen /& *H # antes
an& de Gen /& B lo indican& con toda la claridad del contraste& con res$ecto a Gen
+& +/)+E5
E5 :iolando la dimensin de donacin rec-$roca del %ombre # de la mu(er& la
concu$iscencia $one tambin en duda el %ec%o de que cada uno de ellos es
querido $or el Creador 3$or s- mismo45 La sub(eti'idad de la $ersona cede& en
cierto sentido& a la ob(eti'idad del cuer$o5 Debido al cuer$o& el %ombre se
con'ierte en ob(eto $ara el %ombre< la mu(er $ara el 'arn& # 'ice'ersa5 La
concu$iscencia si"nifica& $or as- decirlo& que las relaciones $ersonales del %ombre
# la mu(er son 'inculadas unilateral # reducidamente al cuer$o # al se,o en el
sentido de que tales relaciones lle"an a ser casi in%!biles $ara aco"er el don
rec-$roco de la $ersona5 No contienen ni tratan la feminidadVmasculinidad se"n
la $lena dimensin de la sub(eti'idad $ersonal& no constitu#en la e,$resin de la
comunin& sino que $ermanecen unilateralmente determinados 3$or el se,o45
H5 La concu$iscencia lle'a consi"o la $rdida de la libertad interior del don5
El si"nificado nu$cial del cuer$o %umano est! li"ado $recisamente a esta libertad5
El %ombre $uede con'ertirse en don es decir& el %ombre # la mu(er $ueden e,istir
en la relacin del rec-$roco don de s- si cada uno de ellos se domina a s- mismo5
La concu$iscencia& que se manifiesta como una 3constriccin 3sui "eneris del
cuer$o4& limita interiormente # restrin"e el autodominio de s-& #& $or eso mismo&
en cierto sentido& %ace im$osible la libertad interior del don5 8dem!s de esto&
tambin sufre ofuscacin la belleza que el cuer$o %umano $osee en su as$ecto
masculino # femenino& como e,$resin del es$-ritu5 >ueda el cuer$o como ob(eto
de concu$iscencia #& $or tanto& como 3terreno de a$ro$iacin4 del otro ser
%umano5 La concu$iscencia& de $or s-& no es ca$az de $romo'er la unin como
comunin de $ersonas5 Ella sola no une& sino que se aduea5 La relacin del don
se transforma en la relacin de a$ro$iacin5
Lle"ados a este $unto& interrum$imos $or %o# nuestras refle,iones5 El
ltimo $roblema aqu- tratado es de tan "ran im$ortancia& # es adem!s tan sutil&
desde el $unto de 'ista de la diferencia entre el amor autntico es decir& la
3comunin de las $ersonas4 # la concu$iscencia& que tendremos que 'ol'er sobre
el tema en nuestro $r,imo encuentro5
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$0-07-80 APROPIACI(N &EL CUERPO Y GOCE EGOESTA' LA
&ONACI(N MUTUA &EL BOMBRE Y LA MUJER EN EL
MATRIMONIO'
l5 Estamos refle,ionando sobre las $alabras de Cristo en el sermn de la
Montaa acerca del 3deseo4 de la mu(er $or el %ombre5 8%ora retomamos el libro
del Gnesis $ara $roceder a un $rofundo e,amen sobre lo que caracteriza al
3%ambre de la concu$iscencia45 En este te,to& la situacin que se lle" a crear en
la mutua relacin %ombre)mu(er est! delineada con "ran finura5 Cada una de las
frases de Gen / es mu# elocuente5 Las $alabras de Dios)Da%' diri"idas a la
mu(er 3buscar!s con ardor a tu marido& que te dominar!4& $arecen re'elar& en un
an!lisis $rofundo& el modo en que la relacin de don mutuo& e,istente en el estado
de inocencia ori"inaria& se transmut& tras el $ecado ori"inal& en relacin de mutua
a$ro$iacin5
1i la relacin del %ombre con la mu(er se des'irta %asta tal "rado que sta
slo se considera un ob(eto del que a$ro$iarse # no una $ersona a la que donarse&
al mismo tiem$o& el %ombre se condena a s- mismo a ser tambin l& $ara ella&
solamente un ob(eto de a$ro$iacin # no un don5 9arece que las $alabras de Gen
/& *H tratan de este ti$o de relacin bilateral& aunque slo se di"a< 3l te
dominar!45 9or otra $arte& en una a$ro$iacin unilateral aunque indirectamente
sea bilateral& desa$arece la estructura de comunin de $ersonas@ ambos seres
%umanos se %acen casi inca$aces de alcanzar la medida interior del corazn que
orienta %acia la libertad del don # %acia el si"nificado es$onsal del cuer$o& que le
es intr-nseco5 Las $alabras de Gen /& *H $arecen su"erir que esta situacin sucede
m!s bien a e,$ensas de la mu(er o que& en todo caso& ella lo acusa m!s que el
%ombre5
+5 Merece la $ena $restar atencin a este detalle5 Las $alabras de Dios)
Da%' en Gen /& *H 3buscar!s con ardor a tu marido& que te dominar!4 # las de
Cristo& se"n Mt E& +B)+G 3el que mira a una mu(er dese!ndola555 4& $ermiten
'islumbrar un cierto $aralelismo5 >uiz! no se trate del %ec%o de que es&
$rinci$almente& la mu(er quien resulta ob(eto de 3deseo4 $or $arte del %ombre&
sino que m!s bien se trata de que como #a %emos $uesto de relie'e el %ombre&
3desde el $rinci$io4& deber-a %aber sido custodio de la reci$rocidad del don # de
su autntico equilibrio5 El an!lisis de ese 3$rinci$io4 .Gen +& +/)+E0 muestra
$recisamente la res$onsabilidad del %ombre de aco"er la feminidad como don& #
de corres$onderla con un mutuo # rec-$roco intercambio5 En abierto contraste con
esto est! el %ec%o de intentar conse"uir la donacin de la mu(er mediante la
concu$iscencia5 8unque el equilibrio del don $arece estar confiado a ambos& sobre
todo al %ombre le corres$onde una es$ecial res$onsabilidad& como si de$endiese
$rinci$almente de l que el equilibrio se manten"a& o que se rom$a& o& incluso si
#a est! roto que sea e'entualmente restablecido5 Ciertamente& la di'ersidad de
funciones& se"n estos te,tos)cla'e a los que nos referimos& estaba dictada
tambin $or la mar"inacin social de la mu(er en las condiciones de entonces la
1a"rada Escritura& en el 8nti"uo # Nue'o ;estamento& a$orta suficientes $ruebas
al res$ecto@ sin embar"o& tambin encontramos contenida una 'erdad& que tiene su
'alor& inde$endientemente de los condicionamientos es$ec-ficos debidos a las
costumbres de aquella determinada situacin %istrica5
/5 La concu$iscencia lo"ra que el cuer$o se con'ierta en 3terrenoWW de
a$ro$iacin $ara la otra $ersona5 Como es f!cil com$render& esto conlle'a la
$rdida de si"nificado es$onsal del cuer$o5 Junto a esto& la rec-$roca
3$ertenencia4 de las $ersonas ser llamadas a $ertenecer la una a la otra& que se
unen %asta ser 3una sola carne4 .Gen +& +C0& adquiere otro si"nificado5 La
$articular dimensin de la unin $ersonal del %ombre # la mu(er $or amor& se
e,$resa en las $alabras 3m-o555 m-a45 Estos $ronombres& que desde siem$re
$ertenecen al len"ua(e del amor %umano& a$arecen frecuentemente en las estrofas
del Cantar de Los Cantares& as- como en otros te,tos b-blicos5 1on $ronombres
que& si bien en su si"nificado 3material4 denotan una relacin de $osesin& en
nuestro caso indican la analo"-a $ersonal de dic%a relacin5
5 La $ertenencia mutua del %ombre # la mu(er& es$ecialmente cuando se
$ertenecen como cn#u"es 3en la unidad del cuer$o4& se forma se"n esta
analo"-a $ersonal5 La analo"-a como se sabe) indica& a la 'ez& cierta seme(anza #
cierta carencia de identidad es decir& una sustancial deseme(anza5 9odemos %ablar
de $ertenencia rec-$roca de las $ersonas slo si tomamos en consideracin tal
analo"-a5 En efecto& en su si"nificado ori"inario # es$ec-fico& la $ertenencia
su$one relacin de su(eto)ob(eto< relacin de $osesin # $ro$iedad5 Es una
relacin no slo ob(eti'a& sino& sobre todo& 3material4< $ertenencia de al"a $or
tanto& un ob(eto a al"uien5
C5 Ciertamente& Los trminos 3m-o555 m-a4& en el eterno len"ua(e del amor
%umane& no tienen tal si"nificado5 Indican& m!s bien& la reci$rocidad de la
donacin& e,$resan el equilibrio del don quiz! esto en $rimer lu"ar& es decir& el
equilibrio con que se sostiene la rec-$roca communio personarum5 1i sta queda
instaurada mediante el don mutuo de la masculinidad # feminidad& conser'a
tambin el si"nificado es$onsal del cuer$o5 Las $alabras 3m-o555 m-a4& en el
len"ua(e del amor& nie"an radicalmente la relacin de un ob(eto)cosa material
$ose-do $or un su(eto)$ersona5 La analo"-a conser'a su sentido mientras no
derrote %acia el si"nificado antes e,$uesto5 La tri$le concu$iscencia& #
es$ecialmente la concu$iscencia de la carne& des$o(a a la rec-$roca $ertenencia
%ombre)mu(er de la dimensin $ro$ia de la analo"-a $ersonal& en la que los
trminos 3m-o555 m-a4 conser'an su si"nificado esencial5 Este si"nificado no tiene
nada que 'er con la 3le# de $ro$iedad4& ni con el 3ob(eto de $osesin4@ la
concu$iscencia& en cambio& se orienta %acia este ltimo si"nificado5 En la
din!mica del $oseer& el $ro$sito es 3"ozar4< el ob(eto que $oseo adquiere $ara m-
un cierto si"nificado en la medida en que lo mani$ulo # me sir'o de l& en la
medida en que lo uso5 Es e'idente que la analo"-a de la $ertenencia $ersonal se
o$one frontalmente a este si"nificado5 Esta o$osicin es un si"no de que& en la
rec-$roca relacin %ombre)mu(er& lo que 3'iene del 9adre4 conser'a su
$ermanencia # continuidad& en contraste con lo que 'iene 3del mundo4&5 8s-& la
concu$iscencia& de $or s-& im$ele al %ombre %acia la $osesin del otro como
ob(eto& lo em$u(a %acia el 3"oce4& conlle'ando la ne"acin del si"nificado
es$onsal del cuer$o5 9or esencia& el don desinteresado queda e,cluido del 3"oce4
e"o-sta5 RNo lo dicen acaso las $alabras de Dios)Da%' diri"idas a la mu(er& se"n
Gen /& *HS
E5 1e"n la 9rimera Carta de Juan +& *H& la concu$iscencia manifiesta& sobre
todo& el estado del es$-ritu %umano5 ;ambin la concu$iscencia de la carne
atesti"ua& en $rimer lu"ar& un estado del es$-ritu %umano5 8 esta cuestin
con'endr! dedicarle el si"uiente an!lisis5 8$licando la teolo"-a (o!nica a las
e,$eriencias descritas en Gen /& # a las $alabras de Cristo en el sermn de la
Montaa .Mt E& +B)+G0& encontramos& $or as- decir& una dimensin concreta de
aquella o$osicin entre es$-ritu # cuer$o que (unto con el $ecado naci en el
corazn %umano5 1us consecuencias se de(an sentir en la mutua relacin de las
$ersonas& cu#a unidad en la %umanidad est! determinada& desde el $rinci$io& $or
ser %ombre # mu(er5 Desde que en el %ombre emer"i otra le# 3que re$u"na a la
le# de mi mente4 .7om B& +/0& e,iste& en el modo de 'er& de 'alorar& de amar& un
constante $eli"ro de que el 3deseo del cuer$o4 se manifieste m!s $otente que el
3deseo de la mente45 Esta 'erdad sobre el %ombre& esta com$onente antro$ol"ica
debe tenerse siem$re $resente& si queremos com$render %asta el fondo el
llamamiento diri"ido $or Cristo al corazn %umano en el sermn de la Montaa5
))))))))))))))))))))
06-08-80 EL MATRIMONIO A LA LUZ &EL SERM(N &E LA
MONTA)A' EL *CORAZ(N+ &EL BOMBRE Y EL
PECA&O INTERIOR'
*5 9rosi"uiendo nuestro ciclo& 'ol'ernos %o# al discurso de la Montaa& #&
en concreto& a la frase< 3;odo el que mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter con
ella en su corazn4 .Mt& E& +G05 Jess a$ela aqu- al 3corazn45
En su di!lo"o con los fariseos& Jess& %aciendo referencia al 3$rinci$io4 'er
an!lisis anteriores& di(o las si"uientes $alabras sobre el libelo de re$udio< 39or la
dureza de 'uestro corazn& os $ermiti Moiss re$udiar a 'uestras mu(eres& $ero
al $rinci$io no fue as-4 .Mt *?& G05 Esta frase encierra indudablemente una cierta
acusacin5 3La dureza de corazn indica& se"n el et%os del $ueblo del 8nti"uo
;estamento& una situacin establecida& contraria al ori"inario desi"nio de Dios)
Da%'& se"n Gen +& +C5 Es a%- donde %a# que buscar la cla'e %ermenutica de
toda la le"islacin de Israel en materia de matrimonio #& en un sentido am$lio& del
con(unto de Las relaciones entre %ombre # mu(er5 Jablando de la 3dureza del
corazn4& Cristo acusa& de al"una forma& a todo el 3su(eto interior4& que es el
res$onsable de la deformacin de la le#5 En el sermn de la Montaa .Mt E& +B)
+G0& Cristo %ace tambin una alusin al 3corazn4& $ero las $alabras a%-
$ronunciadas no $arecen solamente una acusacin5
+5 Debemos refle,ionar sobre ellas& insert!ndolas lo m!s $osible en su
dimensin 3%istrica45 El an!lisis %ec%o %asta a%ora referido al 3%ombre de la
concu$iscencia4 en su momento ori"inal& casi en el $unto inicial de su %istoria
entrelazada con la teolo"-aes una am$lia introduccin& sobre todo antro$ol"ica&
al traba(o que an resta5 La si"uiente eta$a de nuestro an!lisis& deber! ser de
car!cter tico5 El discurso de la Montaa& # en es$ecial el $asa(e ele"ido como
centro de nuestra refle,in& forma $arte de la $roclamacin del nue'o et%os< el
et%os del E'an"elio5 Fste& en la enseanza de Cristo& est! $rofundamente
'inculado a la conciencia del 3$rinci$io4 $or tanto& al misterio de la creacin en
su ori"inaria sencillez # riqueza5 D& a la 'ez& el et%os que Cristo $roclama en el
discurso de la Montaa& est! netamente diri"ido al %ombre 3%istrico4& mudado
en %ombre de la concu$iscencia5 La tri$le concu$iscencia& en efecto& es %erencia
de toda la %umanidad& # el 3corazn4 %umano la $artici$a de modo real5 Cristo&
que sabe 3lo que %a# en cada %ombre4 .Jn +& +E0& no $uede %ablar sino con
seme(ante conocimiento de causa5 Desde este $unto de 'ista& en Las $alabras de
Mt E& +B)+G no $re'alece la acusacin& sino el (uicio< un (uicio realista sobre el
corazn %umano& un (uicio que& de una $arte& tiene un fundamento antro$ol"ico&
#& de otra& un car!cter directamente tico5 9ara el et%os del E'an"elio es un (uicio
constituti'o5
/5 En el discurso de la Montaa& Cristo se diri"e directamente a un %ombre
que $ertenece a una sociedad bien definida5 ;ambin el Maestro $ertenece a esa
sociedad # a ese $ueblo5 9or tanto& %a# que buscar en sus $alabras una referencia a
los %ec%os& a las situaciones& a las instituciones& con las que estaba familiarizado
cotidianamente5 Con'iene someter tales referencias a un an!lisis& al menos
sumario& a fin de que sur(a m!s claramente el sentido tico de las $alabras de
Mateo E& +B)+G5 1in embar"o& con estas $alabras& Cristo se diri"e tambin&
indirecta $ero realmente& a todo %ombre 3%istrico4& entendiendo este ad(eti'o en
cla'e teol"ica5 Este %ombre es $ro$iamente el 3%ombre de la concu$iscencia4&
cu#o misterio # corazn son conocidos $or Cristo 3$ues Fl conoce lo que %a# en
cada %ombre& .Jn +& +E05 Las $alabras del sermn de la Montaa nos $ermiten
establecer un contacto con la e,$eriencia interior del %ombre de toda latitud
"eo"r!fica # de cualquier $oca& de cualquier condicin social # cultural5 El
%ombre de nuestro tiem$o se siente $ersonalmente inter$elado $or esta enseanza
de Cristo& no menos que el %ombre de 3entonces4& a quien el Maestro se diri"-a
directamente5
C5 8%- reside la uni'ersalidad del E'an"elio& que no es& en absoluto& una
"eneralizacin5 >uiz!s la frase de Cristo que a%ora analizamos lo manifiesta con
$articularidad5 En 'irtud de esta enseanza& el %ombre de todo tiem$o # lu"ar se
siente llamado adecuada& concreta e irre$etiblemente& $orque Cristo a$ela&
$recisamente& al 3corazn4 %umano& que no $uede ser su(eto a nin"una
"eneralizacin5 Con la cate"or-a 3corazn4& cada uno es $ersonalizado
sin"ularmente m!s an que $or el nombre@ es afectado en lo que le determina de
modo nico e irre$etible@ es definido en su %umanidad 3desde el interior45 5
E5 La ima"en del %ombre de la concu$iscencia concierne& sobre todo& a su
interior5 La %istoria del 3corazn4 %umano tras el $ecado ori"inal& est! escrita ba(o
la $resin de la tri$le concu$iscencia& con la que se entronca la m!s $rofunda
ima"en del et%os en los di'ersos momentos %istricos5 1in embar"o& ese interior
es i"ualmente una fuerza que modela el com$ortamiento %umano 3e,terior4& #
que forma las mlti$les estructuras e instituciones a ni'el social5 1i deducimos los
contenidos del et%os en sus di'ersas formulaciones %istricas& a $artir de estas
estructuras e instituciones& siem$re encontramos el refle(o de la $ro$ia ima"en
interior del %ombre5 Fsta es& en efecto& su com$onente m!s esencial5 Las $alabras
de Cristo en el sermn de la Montaa& # en concreto las de Mateo E& +B)+G& as- lo
indican de modo inequ-'oco5 Nin"n estudio sobre el et%os %umano $uede
considerar con indiferencia este as$ecto5
9or tanto& en nuestras si"uientes refle,iones& $rocuraremos analizar m!s
detalladamente la enseanza de Cristo& que dice< 3Jabis o-do que fue dic%o< No
adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo aquel que mira a una mu(er dese!ndola #a
adulter con ella en su corazn4 o tambin< 3#a la %a %ec%o adltera en su
corazn45
9ara entender me(or este te,to& analizaremos& $rimero& cada una de sus
$artes& $ara obtener& des$us& una 'isin "lobal m!s $rofunda5 Consideraremos no
slo los destinatarios directos que& en aquel momento& escuc%aron el discurso con
sus $ro$ios o-dos& sino tambin& en la medida de lo $osible& los contem$or!neos
nuestros& los %ombres de nuestro tiem$o5
))))))))))))))))))))))))))
1$-08-80 A&ULTERIO Y POLIGAMIA' LEY MORAL Y *CORAZ(N+
&EL BOMBRE
*5 La afirmacin de Cristo& en el sermn de la Montaa& sobre el 3adulterio4
# el 3deseo4 que Fl llama 3adulterio cometido en el corazn4& debe analizarse
comenzando $or las $rimeras $alabras5 Cristo dice< 3Jabis o-do que fue dic%o<
no adulterar!s555 4 .Mt E& +B05 Cristo tiene en mente el mandamiento de Dios& el
se,to en el Dec!lo"o en las ;ablas de la Le#& que Moiss %ab-a recibido de Dios)
Da%'5
1itumonos& $or lo $ronto& en el $unto de 'ista de los o#entes directos del
sermn de la Montaa& los que escuc%aron las $alabras de Cristo5 1on %i(os e %i(as
del $ueblo ele"ido& que %ab-a recibido la 3le#4 del mismo Dios)Da%'& que %ab-a
tenido a los 39rofetas4& los cuales multisecularmente %ab-an lamentado&
$recisamente& la relacin mantenida con esa Le# # sus mlti$les trans"resiones5
Cristo tambin %abla de $arecidas trans"resiones5 9ero %abla an m!s de la
inter$retacin %umana de la Le#& con la que se anula # difumina el si"nificado
(usto del bien # del mal& es$ec-ficamente querido $or el di'ino Le"islador5 La le#
es& sobre todo& medio indis$ensable $ara que 3sobreabunde la (usticia4 .Mt E& +A&
en la anti"ua 'ersin05 Cristo quiere que tal (usticia 3su$ere a la de los escribas #
fariseos45 No ace$ta la inter$retacin que& a lo lar"o de los si"los& %an elaborado
sobre el contenido autntico de la Le#& $orque& en cierto modo& %an su$editado su
contenido es decir& el desi"nio # la 'oluntad del Le"islador a las di'ersas
debilidades # a los l-mites de la 'oluntad %umane& deri'ados $recisamente de la
tri$le concu$iscencia5 Era una inter$retacin casu-stica& su$er$uesta a la ori"inaria
'isin del bien # del mal enseada en la le# del Dec!lo"o5 1i Cristo $retende la
transformacin del et%os& lo %ace& sobre todo& $ara recu$erar la neta inter$retacin
de la le#< 3No $ensis que %e 'enido a abro"ar la Le# # los 9rofetas@ no %e 'enido
a abro"arla& sino a darle cum$limientoXX .Mt E& *B05 Condicin $ara el
cum$limiento de la le# es su (usta com$rensin5 Esto se a$lica& entre otras cosas&
al mandamiento 3no cometer!s adulterio45
+5 >uien& en las $!"inas del 8nti"uo ;estamento& se adentre en la %istoria
del $ueblo ele"ido& en tiem$os de 8bra%am& encontrar! abundantes testimonies de
cmo se $racticaba #& en consecuencia& cmo se elaboraba una inter$retacin
casu-stica de la Le#5 8nte todo& es bien sabido que la %istoria del 8nti"uo
;estamento es escenario de la sistem!tica defeccin de la mono"amia< lo cual&
$ara com$render la $ro%ibicin 3no cometer!s adulterio4& debe tener un
si"nificado fundamental5 El abandono de la mono"amia& es$ecialmente en
tiem$os de los 9atriarcas& %ab-a sido im$elido $or el deseo de la $role& de una
numerosa $role5 Este deseo era tan $rofundo& # la $rocreacin como fin esencial
del matrimonio tan e'idente& que las es$osas& que amaban a sus maridos& en el
case de que no $udieran darle descendencia& $or $ro$ia iniciati'a ro"aban a sus
es$osos quienes& a su 'ez& las amaban que no dudaran en tomar 3sobre sus
rodillas4 aco"er a la $role "enerada $or otra mu(er& $or e(em$lo& la sier'a o la
escla'a5 ;al fue el caso& de 1ara # 8bra%am& o el de 7aquel # Jacob5 Estas dos
narraciones refle(an el clima moral en que se $racticaba el Dec!lo"o5 Ilustran el
modo en que el et%os israelita estaba $re$arado $ara aco"er el mandamiento 3no
cometer!s adulterio4& # la a$licacin que tal mandamiento encontraba en la m!s
anti"ua tradicin de aquel $ueblo5 La autoridad de los 9atriarcas era& de %ec%o& la
m!s alta en Israel& # estaba re'estida de car!cter reli"ioso5 Estaba estrec%amente
li"ada a la 8lianza # a la 9romesa5
/5 E* mandamiento 3no cometer adulterio4 no cambi esa tradicin5 ;odo
indica que su $osterior desarrollo no se limitaba a los moti'os m!s bien
e,ce$cionales que %ab-an "uiado el com$ortamiento de 8bra%am # 1ara& o de
Jacob # 7aquel5 1i tomamos como e(em$lo a los re$resentantes m!s ilustres de
Israel des$us de Moiss& los re#es Da'id # 1alomn& la descri$cin de su 'ida
testimonia el establecimiento de una $oli"amia efecti'a& e& indudablemente& $or
moti'os de concu$iscencia5
En la %istoria de Da'id& que ten-a 'arias mu(eres& im$resiona no slo el que
%ubiera tomado la mu(er de uno de sus sbditos& sino la clara conciencia de ser
adltero5 Este %ec%o& (unto con la $enitencia del re#& es descrito de una forma mu#
detallada # su"erente5 9or adulterio entend-an solamente la $osesin de la mu(er
de otro& $ero no la $osesin de otras mu(eres& tambin llamadas es$osas& (unto con
la $rimera5 ;oda la tradicin de la 8nti"ua 8lianza indica que en la conciencia de
las sucesi'as "eneraciones del $ueblo ele"ido& su et%os no inclu-a la e,i"encia
efecti'a de la mono"amia como im$licacin esencial e indis$ensable del
mandamiento 3no cometer adulterio45
C5 1obre este trasfondo %istrico %a# que entender todos los esfuerzos
diri"idos a introducir el contenido es$ec-fico del mandato YYno cometer!s
adulterio4 en el marco de la le"islacin entonces 'i"ente5 Lo confirman los libros
de la Iiblia& donde se encuentra am$liamente re"istrado el con(unto de la
le"islacin 'eterotestamentaria5 Considerando la letra le"islati'a& se ad'ierte que
condena el adulterio de manera decidida # sin miramientos& utilizando medios
radicales& incluida la $ena de muerte5 1in embar"o& lo %ace am$arando& al mismo
tiem$o& la $oli"amia efecti'a& m!s aun& le"aliz!ndola $lenamente& al menos de
modo indirecto5 El adulterio es& $ues& combatido slo en unos l-mites
determinados # ba(o unas $remisas concretas& que com$onen la forma esencial del
et%os 'eterotestamentario5
En este conte,to& $or adulterio se entiende sobre todo # tal 'ez
e,clusi'amente la infraccin del derec%o de $ro$iedad del %ombre sobre cualquier
mu(er que sea es$osa le"al normalmente ten-an 'arias@ en cambio& no se entiende
el adulterio tal # como se des'ela desde el $unto de 'ista de la mono"amia
establecida $or el Creador5 1abemos que cuando Cristo se refiri al 3$rinci$io4& lo
%izo $recisamente en este sentido .cfr5 Mt *?& G05
E5 9or otra $arte& es mu# si"nificati'o el %ec%o de que Cristo se $on"a de
$arte de la mu(er sor$rendida en adulterio& # que la defienda de la la$idacin5 Dice
a sus acusadores< 3>uien de 'osotros est sin $ecado que tire la $rimera $iedra
contra ella4 .Jn G& B05 Cuando ellos de(an las $iedras # se ale(an& dice a la mu(er<
3:ete #& de a%ora en adelante no $eques m!s4 .Jn G& **05 Cristo identifica
claramente el adulterio con el $ecado5 En cambio& cuando se diri"e a los que
quer-an la$idar a la mu(er adltera& no a$ela a las $rescri$ciones de la le# israelita&
sino e,clusi'amente a sus conciencias5 El discernimiento del bien # del mal&
inscrito en las conciencias %umanas& $uede demostrarse m!s $rofundo # m!s
correcto que el contenido de una norma5
Como %emos 'ista& la %istoria del 9ueblo de Dios en la 8nti"ua 8lianza que
%emos intentado ilustrar a tra's de al"n e(em$lo suelto& se desarrollaba& en "ran
medida& al mar"en del contenido normati'o incluido $or Dios en el mandamiento
3no cometer adulterio4@ $or as- decir& slo lo rozaba de le(os5 Cristo desea
enderezar estas des'iaciones5 De a%- su enseanza del sermn de la Montaa5
)))))))))))))))))))))
"0-08-80 EL A&ULTERIO SEGFN LA LEY Y LOS PROAETASC
REINTERPRETA&O POR CRISTO'
*5 Cuando Cristo& en el sermn de la Montaa& dice< 3Jabis o-do que fue
dic%o< no adulterar!s4 .Mt E& +B0& se refiere a al"o que cada uno de los o#entes
conoc-a $erfectamente& # a lo que sent-a obli"ado en 'irtud del mandamiento de
Dios)Da%'5 1in embar"o& la %istoria del 8nti"uo ;estamento %ace 'er que tanto la
'ida del $ueblo unido a Dios)Da%' $or una es$ecial alianza& como la 'ida de
cada uno de los %ombres& se a$arta con frecuencia de este mandato5 Lo demuestra
tambin una somera o(eada a la le"islacin& de la que e,iste una rica
documentacin en los libros del 8nti"uo ;estamento5
Las $rescri$ciones de la le# 'eterotestamentaria eran mu# se'eras5 Eran
tambin mu# minuciosas # re"ulaban %asta los m!s m-nimos detalles de la 'ida5
1e $uede su$oner que& cuanto m!s am$aro le"al se reconoc-a a la $oli"amia
efecti'a& tanto m!s aumentaba la e,i"encia de sostener sus dimensiones (ur-dicas
# establecer sus l-mites le"ales5 De a%- el "ran nmero de $rescri$ciones& # la
se'eridad de las $enas $re'istas $or el le"islador $ara la infraccin de tales
normas5 1obre la base de an!lisis anteriores acerca de la referencia de Cristo al
3$rinci$io4& en su discurso sobre la indisolubilidad del matrimonio # sobre el
3acto de re$udio4& es e'idente que Fl ad'ierte con claridad la contradiccin
interna del derec%o matrimonial del 8nti"uo ;estamento& que reconoc-a la
$oli"amia es decir& concubinas (unto a es$osas le"ales& e incluso el derec%o a la
con'i'encia con la escla'a5 9odemos decir que tal derec%o& contenido en la
le"islacin& mientras combat-a el $ecado& al mismo tiem$o conten-a en s-& e
incluso $rote"-a las 3estructuras sociales de $ecado45 En tales circunstancias& se
im$on-a la necesidad de re'alorizar b!sicamente el sentido tico esencial del
mandamiento 3no cometer adulterio45 En el sermn de la Montaa& Cristo des'ela
nue'amente ese sentido& transcendiendo sus restricciones tradicionales # le"ales5
+5 >uiz! merezca la $ena aadir que la inter$retacin 'eterotestamentaria&
cuanto m!s remarca la $ro%ibicin del adulterio $odr-amos decir como defensa
ante la concu$iscencia del cuer$o& tanto m!s claramente toma $artido ante las
des'iaciones se,uales5 Esto lo confirman las $rescri$ciones al res$ecto& que
establecen la $ena ca$ital $ara la %omose,ualidad # la bestialidad5 En cuanto a la
conducta de =n!n de quien toma ori"en la moderna denominacin de
3onanismo4& %i(o de Jud!& la 1a"rada Escritura dice que 3555 no fue del a"rado del
1eor& el cual le %izo morir tambin a l4 .Gen /G& *A05
El derec%o matrimonial del 8nti"uo ;estamento& en su m!s am$lio con(unto&
$one en $rimer $lano la finalidad $rocreati'a del matrimonio& e incluso& en
al"unos casos& trata de equi$arar (ur-dicamente al %ombre # la mu(er@ $or e(em$lo&
res$ecto a la $ena $or adulterio& se dice< 3si adultera un %ombre con la mu(er de su
$r(imo& %ombre # mu(er adlteros ser!n casti"ados con la muerte4 .Le' +A& *A0@
$ero& en con(unto& la mu(er es tratada con ma#or se'eridad5
/5 Con'endr-a $oner de relie'e que el len"ua(e de esta le"islacin es un
len"ua(e ob(eti'izante de la se,olo"-a de aquel entonces5 Es tambin un len"ua(e
im$ortante $ara el con(unto de las refle,iones de la teolo"-a del cuer$o5 Nos
muestra la es$ec-fica confirmacin del car!cter $udoroso que rodeo cuanto& en el
%ombre& $ertenece al se,o5 M!s an& lo se,ual se considera& en cierto modo&
3im$uro4& es$ecialmente cuando se trata de las manifestaciones fisiol"icas de la
se,ualidad %umana5 El 3descubrir la desnudez4 .cf5& $or e(em$lo& Le' +A& l*@ *B&
+*0 es esti"matizado como equi'alente a la comisin de un acto se,ual il-cito@ la
misma e,$resin es #a bastante elocuente5 Es indudable que el le"islador trat de
ser'irse de una terminolo"-a $ro$ia de las conciencias # costumbres de la
sociedad de aquel tiem$o5 9or tanto& el len"ua(e le"islati'o del 8nti"uo
;estamento debe confirmarnos en la con'iccin no slo de que el le"islador # la
sociedad conocen la fisiolo"-a del se,o # las manifestaciones som!ticas de la 'ida
se,ual& sino tambin de que stas son 'aloradas de un determinado modo5 Es
dif-cil sustraerse a la im$resin de que esa 'aloracin connota un car!cter
ne"ati'o5 ;al car!cter& de nin"una forma em$aa las 'erdades que conocemos $or
el libro del Gnesis& ni es moti'o $ara cul$ar al 8nti"uo ;estamento #& entre otros&
a los libros le"islati'os de ser $recursores de un cierto manique-smo5 El (uicio que
e,$resan sobre el cuer$o # el se,o no es 3ne"ati'o4& ni tan siquiera se'ero& sino
que& m!s bien& est! caracterizado $or una ob(eti'idad moti'ada $or el intento de
moderar esa esfera de la 'ida %umana5 No se trata directamente del !mbito del
3corazn4& sino del !mbito de toda la 'ida social& en cu#a base est!n& desde
siem$re& el matrimonio # la familia5
C5 1i se considera la $roblem!tica 3se,ual4 en su con(unto& con'iene $restar
atencin bre'emente a otro as$ecto< el ne,o entre moralidad& le# ' medicina&
$uesto de manifiesto en los di'ersos Libros del 8nti"uo ;estamento5 Fstos
contienen no $ocas $rescri$ciones $r!cticas referentes al !mbito de la %i"iene& o
de la medicina con un marcado acento m!s de e,$eriencia que de ciencia& se"n el
ni'el $ro$io de la $oca5 9or lo dem!s& el enlace e,$eriencia)ciencia es&
notoriamente& toda'-a actual5 En esta am$lia "ama de $roblemas& la medicina est!
estrec%amente li"ada a la tica@ # la tica& como la teolo"-a& busca su
colaboracin5
E5 Cuando Cristo& en el sermn de la Montaa& dice< 3Jabis o-do que fue
dic%o< no adulterar!s4& e inmediatamente aade< 39ero #o os di"o5554& est! claro
que quiere reconstruir en la conciencia de sus o#entes el sentido tico $ro$io de
este mandamiento& a$art!ndose de la inter$retacin de los 3doctores4& e,$ertos
oficiales de la le#5 9ero& adem!s de la inter$retacin tradicional& el 8nti"uo
;estamento nos ofrece otra tradicin $ara com$render el mandamiento 3no
cometer adulterio45 Es la tradicin de los 9rofetas5 Fstos& refirindose al
3adulterio4& quer-an recordar 3a Israel # a Jud!4 que su $ecado m!s "rande era el
abandono del nico # 'erdadero Dios& en fa'or del culto a los distintos -dolos& que
el $ueblo ele"ido en contacto con otros $ueblos %ab-a %ec%o $ro$ios de modo
f!cil # desconsiderado5 8s- $ues& la analo"-a con el adulterio& m!s que el adulterio
en s-& es una caracter-stica $ro$ia del len"ua(e de los 9rofetas@ no obstante& esta
analo"-a sir'e $ara com$render tambin el mandamiento 3no cometer adulterio4 #
su corres$ondiente inter$retacin& cu#a carencia se ad'ierte en los documentos
le"islati'os5 En las enseanzas de los 9rofetas& es$ecialmente Isa-as& =seas #
Ezequiel& el Dios de la 8lianza Da%' es re$resentado frecuentemente como el
Es$oso& # el amor con que se %a unido a Israel $uede # debe identificarse con el
amor es$onsal de los cn#u"es5 D %e aqu- que Israel& $or su idolatr-a # abandono
del Dios)Es$oso& le traiciona de forma equi$arable a la de una mu(er res$ecto al
marido< comete& $recisamente& 3adulterio45
H5 Los 9rofetas& con elocuentes $alabras #& muc%as 'eces& mediante
im!"enes # com$araciones e,traordinariamente $l!sticas& $resentan as- el amor de
Da%')Es$oso& # la traicin de Israel)Es$osa que se abandona al adulterio5 Este
tema lo 'ol'eremos a tratar en nuestras refle,iones& al analizar la cuestin del
3sacramento4@ a%ora con'iene aludirlo& en cuanto que es necesario $ara entender
las $alabras de Cristo& se"n Mt E& +B)+G& # $ara com$render la reno'acin del
et%os que su$onen las $alabras 39ero #o os di"o555 45 1i& $or una $arte& Isa-as $one
de relie'e en sus te,tos& sobre todo& el amor del Da%')Es$oso que& en cualquier
circunstancia& 'a al encuentro de su Es$osa su$erando todas sus infidelidades& $or
otra& =seas # Ezequiel abundan en com$araciones que $lasman& sobre todo& la
e'idencia # el mal moral del adulterio cometido $or la Es$osa)Israel5
En la si"uiente meditacin trataremos de a%ondar m!s en los te,tos de los
9rofetas& $ara aclarar des$us el contenido del mandato 3no cometer adulterio4
se"n la conciencia de los o#entes del sermn de la Montaa5
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"7-08-80 LA RUPTURA &E LA ALIANZA PERSONAL &EL BOMBRE
Y LA MUJER
*5 Cristo dice en el 1ermn de la Montaa< 3No $ensis que %e 'enido a
abro"ar la Le# o los 9rofetas< no %e 'enido a abro"arla& sino a darle
cum$limiento4 .Mt E& *B05 9ara esclarecer en qu consiste este cum$limiento
recorre des$us cada uno de los mandamientos& refirindose tambin al que dice
3No adulterar!s45 Nuestra meditacin anterior trataba de %acer 'er cmo el
contenido adecuado de este mandamiento& querido $or Dios& %ab-a sido
oscurecido $or numerosos com$romisos en la le"islacin $articular de Israel5 Los
9rofetas& que en su enseanza denuncian frecuentemente el abandono del
'erdadero Dios)Da%'% $or $arte del $ueblo& al com$ararlo con el 3adulterio4
$onen de relie'e& de la manera m!s autntica& este contenido5
=seas& no slo con las $alabras& sino $or lo que $arece tambin con la
conducta& se $reocu$a de re'elarnos que la traicin del $ueblo es $arecida a la
traicin con#u"al@ an m!s& el adulterio $racticado como $rostitucin< 3:e # toma
$or mu(er a una $rostituta # en"endra %i(os de $rostitucin& $ues que se $rostitu#e
la tierra& a$art!ndose de Da%'%4 .=s *& +05 El 9rofeta o#e esta orden # la ace$ta
como $ro'eniente de Dios)Da%'%< 3D-(ome Da%'%< :e otra 'ez # ama a una
mu(er amante de otro # adltera4 .=s /& *05 Efecti'amente& aunque Israel sea tan
infiel en su relacin con su Dios como la es$osa que 3se iba con sus amantes # me
ol'idaba a m-4 .=s +& *E0& sin embar"o& Da%'% no cesa de buscar a su es$osa& no
se cansa de es$erar su con'ersin # su retorno& confirmando esta actitud con las
$alabras # las acciones del 9rofeta< 3Entonces& dice Da%'%& me llamar! 3mi
marido4& no me llamar! 3baali45 1er tu es$oso $ara siem$re& # te des$osar
conmi"o en (usticia& en (uicio& en misericordia # $iedades& # #o ser tu es$oso en
fidelidad # t reconocer!s a Da%'%4 .=s +&*G5 +*++05 Esta ardiente llamada a la
con'ersin de la infiel es$osa)cn#u"e 'a unida a la si"uiente amenaza< 3>ue
ale(e de su rostro sus fornicaciones # de entre sus $ec%os sus $rostituciones& no
sea que #o la des$o(e #& desnuda& la $on"a como el d-a en que naci4 .=s +& CE05
+5 Esta ima"en de la %umillante desnudez del nacimiento se la record el
9rofeta Ezequiel a Israel)es$osa infiel& # en $ro$orcin m!s am$lia< 3 !on horror
fuiste tirada al campo el da que naciste) &as $o cerca de ti $ te #i sucia en tu
san,re( $( estando t; en tu san,re( te dije: 5i#e< 6e hice crecer a decenas de
millares( como la hierba del campo) !reciste $ te hiciste ,rande( $ lle,aste a la
flor de la ju#entud/ te crecieron los pechos $ te sali el pelo/ pero estabas
desnuda $ llena de #er,=en"a) &as $o junto a ti $ te mir) Era tu tiempo el
tiempo del amor( $ tend sobre ti mi mano( cubr tu desnude"( me li,u a ti con
juramento e hice alian"a conti,o( dice el >e4or( %ah#h( $ fuiste ma)) &use arillo
en tus narices( "arcillos en tus orejas $ esplndida diadema en tu cabe"a) Estabas
adornada de oro $ plata( #estida de lino $ seda enrecamado)) E0tendise entre las
,entes la fama de tu hermosura( porque era acabada la hermosura que $o puse
en ti) &ero te en#aneciste de tu hermosura $ de tu nombrada $ te diste al #icio(
ofreciendo tu desnude" a cuantos pasaban( entre,'ndote a ellos) cmo sanar tu
cora"n( dice el >e4or3%ah#h( cuando has hecho todo esto( como des#er,on"ada
ramera due4a de s( hacindote prostbulos en todas las encrucijadas $ lupanares
en todas las pla"as? % ni siquiera eres comparable a las rameras( que reciben el
precio de su prostitucin) 6; eres la ad;ltera que( en #e" de su marido( aco,e a
los e0tra4os45
/5 La cita resulta un $oco lar"a& $ero el te,to& sin embar"o& es tan rele'ante
que era necesario e'ocarlo5 La analo"-a entre el adulterio # la idolatr-a est!
e,$resada de modo $articularmente fuerte # e,%austi'o5 El momento similar entre
los dos miembros de la analo"-a consiste en la alianza acom$aada del amor5
Dios)Da%'% realiza $or amor la alianza con Israel sin mrito su#o& se con'ierte
$ara l como el es$oso # cn#u"e m!s afectuoso& m!s dili"ente # m!s "eneroso
$ara con la $ro$ia es$osa5 9or este amor& que desde los albores de la %istoria
acom$aa al $ueblo ele"ido& Da%'%)Es$oso recibe en cambio numerosas
traiciones< 3las alturas4& %e aqu- los lu"ares del culto idol!trico& en los que se
comete l 3adulterio4 de Israel)es$osa5 En el an!lisis que aqu- estamos
desarrollando& lo esencial es l conce$to de adulterio& del que se sir'e Ezequiel5
1in embar"o& se $uede decir que l con(unto de la situacin& en la que se inserta
este conce$to en el !mbito de la analo"-a& no es t-$ico5 8qu- se trata no tanto de la
eleccin mutua %ec%a $or los es$osos& que nace del amor rec-$roco& sino de la
eleccin de la es$osa .# esto #a desde el momento de su nacimiento0& una eleccin
que $ro'iene del amor del es$oso& amor que& $or $arte del es$oso mismo& es un
acto de $ura misericordia5 En este sentido se delinea esta eleccin< corres$onde a
esa $arte de la analo"-a que califica la alianza de Da%'% con Israel@ en cambio&
corres$onde menos a la se"unda $arte de la analo"-a& que califica la naturaleza del
matrimonio5 Ciertamente& la mentalidad de aquel tiem$o no era mu# sensible a
esta realidad se"n los israelitas el matrimonio era m!s bien el resultado de una
eleccin unilateral& %ec%a frecuentemente $or los $adres@ sin embar"o& esta
situacin dif-cilmente cabe en el !mbito de nuestras conce$ciones5
C5 9rescindiendo de este detalle& es im$osible no darse cuenta de que en los
te,tos de los 9rofetas se $one de relie'e un si"nificado del adulterio di'erso del
que da del mismo la tradicin le"islati'a5 El adulterio es $ecado $orque constitu#e
la ru$tura de la alianza $ersonal del %ombre # de la mu(er5 En los te,tos
le"islati'os se $one de relie'e la 'iolacin del derec%o de $ro$iedad #& en $rimer
lu"ar& del derec%o de $ro$iedad del %ombre en relacin con esa mu(er& que es su
mu(er le"al< una de tantas5 En los te,tos de los 9rofetas& el fondo de la efecti'a #
le"alizada $oli"amia no altera el si"nificado tico del adulterio5 En muc%os te,tos
la mono"amia a$arece la nica # (usta analo"-a del monote-smo entendido en las
cate"or-as de la 8lianza& es decir& de la fidelidad # de la entre"a al nico #
'erdadero DiosDa%'%< Es$oso de Israel5 El adulterio es la ant-tesis de esa
relacin es$onsalicia& es la antinomia del matrimonio tambin como institucin en
cuanto que el matrimonio mono"!mico actualiza en s- la alianza inter$ersonal del
%ombre # de la mu(er& realiza la alianza nacida del amor # aco"ida $or las dos
$artes res$ecti'as $recisamente como matrimonio #& como tal& reconocido $or la
sociedad5 Este "nero de alianza entre dos $ersonas constitu#e el fundamento de
esa unin $or la que 3el %ombre se unir! a su mu(er # 'endr!n a ser los dos una
sola carne4 .Gen +& +C05 En el conte,to antes citado se $uede decir que esta unidad
cor$rea es su derec%o .bilateral0& $ero que& sobre todo& es el si"no normal de la
comunin de las $ersonas& unidad constituida entre el %ombre # la mu(er en
calidad de cn#u"es5 El adulterio cometido $or $arte de cada uno de ellos no slo
es la 'iolacin de este derec%o& que es e,clusi'o del otro cn#u"e& sino al mismo
tiem$o es una radical falsificacin del si"no5 9arece que en los or!culos de los
9rofetas $recisamente este as$ecto del adulterio encuentra e,$resin
suficientemente clara5
E5 8l constatar que el adulterio es una falsificacin de ese si"no& que
encuentra no tanto su 3normati'idad4& sino m!s bien su sim$le 'erdad interior en
el matrimonio es decir& en la con'i'encia del %ombre # de la mu(er& que se %an
con'ertido en cn#u"es& entonces& en cierto sentido& nos referimos de nue'o a las
afirmaciones fundamentales& %ec%as anteriormente& consider!ndolas esenciales e
im$ortantes $ara la teolo"-a del cuer$o& desde el $unto de 'ista tanto
antro$ol"ico como tico5 El adulterio es 3$ecado del cuer$o45 Lo atesti"ua toda
la tradicin del 8nti"uo ;estamento # lo confirma Cristo5 El an!lisis com$arado
de sus $alabras& $ronunciadas en el 1ermn de la Montaa .Mt E& +B)+G0& como
tambin de las di'ersas corres$ondientes enunciaciones contenidas en los
E'an"elios # en otros $asa(es del Nue'o ;estamento& nos $ermite establecer la
razn $ro$ia del car!cter $ecaminoso del adulterio5 D es ob'io que determinemos
esta razn del car!cter $ecaminoso& o sea& del mal moral& fund!ndonos en el
$rinci$io de la contra$osicin en relacin con ese bien moral que es la fidelidad
con#u"al& ese bien que $uede ser realizado adecuadamente slo en la relacin
e,clusi'a de ambas $artes .esto es& en la relacin con#u"al de un %ombre con una
mu(er05 La e,i"encia de esta relacin es $ro$ia del amor es$onsalicio& cu#a
estructura inter$ersonal .como #a %emos $uesto de relie'e0 est! re"ida $or la
normati'a interior de la 3comunidad de $ersonas45 Ella es $recisamente la que
confiere el si"nificado esencial a la 8lianza tanto en la relacin %ombre)mu(er
como tambin& $or analo"-a& en la relacin Da%'%)Israel5 Del adulterio& de su
car!cter $ecaminoso del mal moral que contiene& se $uede (uz"ar de acuerdo con
el $rinci$io de la contra$osicin con el $acto con#u"al as- entendido5
H5 Es necesario tener $resente todo esto cuando decimos que el adulterio es
un 3$ecado del cuer$o4@ el 3cuer$o4 se considera aqu- unido conce$tualmente a
las $alabras de Gen +& +C& que %ablan& en efecto& del %ombre # de la mu(er& que&
como es$oso # es$osa& se unen tan estrec%amente entre s- que forman 3una sola
carne45 El adulterio indica el acto mediante el cual un %ombre # una mu(er& que no
son es$oso # es$osa& forman 3una sola carne4 es decir& esos que no son marido #
mu(er en el sentido de la mono"amia como fue establecida en el ori"en& m!s an&
en el sentido de la casu-stica le"al del 8nti"uo ;estamento5 El 3$ecado4 del
cuer$o $uede ser identificado solamente res$ecto a la relacin de las $ersonas5 1e
$uede %ablar de bien o de mal moral se"n que esta relacin %a"a 'erdadera esta
3unidad del cuer$o4 # le confiera o no el car!cter de si"no 'er-dico5 En este caso&
$odemos (uz"ar& $ues& el adulterio como $ecado& conforme al contenido ob(eti'o
del acto5
D ste es el contenido en el que $iensa Cristo cuando& en el Discurso de la
Montaa& recuerda< 3Jabis o-do que fue dic%o< No adulterar!s45 9ero Cristo no
se detiene en esta $ers$ecti'a del $roblema5
))))))))))))))))))))
0$-09-80 EL A&ULTERIO EN EL CUERPO Y EN EL CORAZ(N'
PSICOLOGEA MORAL
*5 En el sermn de la Montaa& Cristo se limita a recordar el mandamiento
3No adulterar!s4& sin 'alorar el com$ortamiento al res$ecto de sus o#entes5 Lo
que di(imos antes sobre esta cuestin& $ro'iene de otras fuentes& sobre todo de la
con'ersacin de Cristo con los fariseos& en la que los remite al 3$rinci$io4 .Mt *?&
G@ Mc *A& H05 En el sermn de la Montaa& Cristo omite esta 'aloracin o& m!s
bien& la su$one5 Lo que aadir! en la se"unda $arte de su frase que se inicia con
39ero #o os di"o555 4& ser! al"o m!s que una $olmica con los 3doctores de la
le#4& con los moralistas de la ;or!5 1er! tambin al"o m!s que una 'aloracin del
et%os 'eterotestamentario5 1e tratar! de un salto directo al nue'o et%os5 Cristo
$arece sosla#ar todas las dis$utas acerca del si"nificado tico del adulterio en el
$lano le"islati'o # casu-stico& donde la esencial relacin inter$ersonal marido)
mu(er estaba notablemente distorsionada $or una relacin ob(eti'a de $ro$iedad&
#& $or tanto& de otra dimensin5 Cristo dice< 39ero #o os di"o que todo el que mira
a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella en su corazn4 .Mt E& +G0 ante este
$asa(e 'iene a la mente la anti"ua traduccin< 3#a la %izo adltera en su corazn4&
'ersin que e,$resa& quiz!s me(or que el te,to actual) que se trata de un $uro acto
interior # unilateral5 8s- $ues& el 3adulterio cometido en el corazn4& se
contra$one& en cierto sentido& al 3adulterio cometido en el cuer$o45
5
Debemos $re"untarnos sobre las razones que cambian este $unto de
"ra'edad del $ecado& # $re"untarnos sobre cu!l sea el si"nificado autntico de la
analo"-a< si& efecti'amente& el 3adulterio4& se"n su si"nificado fundamental&
$uede ser solamente un 3$ecado cometido con el cuer$o4& Ren qu sentido $uede
llamarse tambin adulterio al que %ombre comete en su coraznS Las $alabras con
que Cristo fundamenta el nue'o et%os e,i"en una $rofunda radicacin
antro$ol"ica5 8ntes de res$onder a estas cuestiones& deten"!monos un $oco en la
e,$resin que& se"n Mateo E& +B)+G& transfiere el si"nificado del adulterio del
3cuer$o4 al adulterio del 3corazn45 1on $alabras que se refieren al deseo5
+5 Cristo %abla de la concu$iscencia< 3;odo el que mira $ara desear45 Esta
e,$resin e,i"e un an!lisis $articular $ara com$renderla en su inte"ridad5
Con'iene 'ol'er a un an!lisis anterior& que a$untaba a reconstruir la ima"en del
3%ombre de la concu$iscencia4 en los comienzos de la %istoria .cf5 Gen& /05 El
%ombre del que %abla Cristo en el sermn de la Montaa el %ombre que mira
3$ara desear4 es& indudablemente& %ombre de concu$iscencia5
9recisamente $or este moti'o& $orque $artici$a de la concu$iscencia del
cuer$o& 3desea4 # 3mira $ara desear45 La ima"en del %ombre de la
concu$iscencia& considerada $recedentemente& nos a#udar! a%ora a inter$retar el
3deseo4 del que %abla Cristo& se"n Mateo E& +B)+G5 8qu- se trata de una
inter$retacin no slo $sicol"ica& sino& al mismo tiem$o& teol"ica5 Cristo %abla
en el conte,to de la e,$eriencia %umana #& a la 'ez& en el conte,to de la obra de la
sal'acin5 Estos dos conte,tos& en cierto modo& se su$er$onen # com$enetran
mutuamente< lo cual tiene un si"nificado esencial # constituti'o $ara todo el et%os
del E'an"elio #& en $articular& $ara el contenido del 3desear4 o 3mirar $ara
desear45
/5 1ir'indose de estas e,$resiones& el Maestro se remite a la e,$eriencia de
quienes le est!n o#endo directamente@ se remite& en consecuencia& a la e,$eriencia
# a la conciencia de cualquier %ombre de todo tiem$o # lu"ar5 De %ec%o& aunque el
len"ua(e e'an"lico ten"a una ca$acidad comunicati'a uni'ersal& $ara un o#ente
directo& cu#a conciencia se %ab-a formado en la Iiblia& el 3deseo4 deb-a
entenderse en el conte,to de numerosos $rece$tos # normas& sobre todo& de los
libros de car!cter 3sa$iencial4& donde se reiteraban Las ad'ertencias sobre la
concu$iscencia del cuer$o& # los conse(os $ara $reser'arse de ella5
C5 Como es sabido& la tradicin sa$iencial ten-a un inters $articular $or la
tica # la buena conducta de la sociedad israelita5 Las ad'ertencias # conse(os&
$resentes $or e(em$lo en el libro de Los 9ro'erbios& o en el Eclesi!stico # en
Eclesiasts& im$resionan $or su car!cter& en cierto modo unilateral& en cuanto se
diri"en& sobre todo& a %ombres5 Esto $odr-a si"nificar que son es$ecialmente
necesarios $ara ellos5 7es$ecto a la mu(er& en tales ad'ertencias # conse(os&
a$arece frecuentemente como ocasin de $ecado o incluso como seductora de la
que con'iene $reca'erse5 1in embar"o& es $reciso reconocer que tanto 9ro'erbios
como Eclesi!stico& adem!s de ad'ertir $recaucin ante la mu(er # no de(arse
seducir $or su fascinacin& que induce al %ombre a $ecar .cf 9ro'5 E& *5 @ H& +C)+?
Ecli +H& ?)*+0& %acen tambin el elo"io de la mu(er que es 3$erfecta4 com$aera
de 'ida $ara el $ro$io marido .cf5 9ro'5 /*& *A ss05 8dem!s& elo"ian la belleza # la
"racia de la mu(er buena& que sabe %acer feliz al marido5
3Gracia sobre "racia es la mu(er %onesta5 D no tiene $recio la mu(er casta5
Como res$landece el sol en los cielos& as- la belleza de la mu(er buena en su casa5
Como l!m$ara sobre el candelero santo es el rostro atracti'o en un cuer$o bien
formado5 Columnas de oro sobre bases de $lata son las "raciosas $iernas sobre
firmes talones en la mu(er bella555 La "racia de la mu(er es el "ozo de su marido5
1u saber le 'i"oriza los %uesos4 .Ecli +H& */5 *E)*G05
E5 En la tradicin sa$iencial& contrasta la ad'ertencia frecuente con el elo"io
de la mu(er)es$osa& en el sentido de que la belleza # la "racia de la mu(er que no
es la $ro$ia es$osa $ueden resultar tentacin # ocasin de adulterio< 3No codicies
su %ermosura en tu corazn5554 .9ro'5 H& +E05 En Eclesi!stico .cf5 ?& *)?0& se
e,$resa la misma ad'ertencia de manera m!s $erentoria< 38$arta tus o(os de la
mu(er mu# com$uesta # no fi(es la 'ista en la %ermosura a(ena5 9or la %ermosura
de la mu(er se e,tra'iaron muc%os& # con ella la $asin se enciende como fue"o4
.Ecli ?& G)?05
El sentido de los te,tos sa$ienciales $osee un car!cter $re'alentemente
$eda""ico5 Ensean la 'irtud # tratan de custodiar el orden moral& a$elando a la
le# de Dios # a una rica e,$eriencia5 1e distin"uen $or un conocimiento $articular
del 3corazn4 %umano5 Dir-amos que desarrollan una es$ecifica $sicolo"ia moral&
aunque sin caer en el $sicolo"-smo5 En cierto sentido& est!n mu# cercanos a la
a$elacin que %ace Cristo al 3corazn4& transmitida $or Mateo .cf5 Mt E& +B)+G0&
aunque tam$oco $uede afirmarse que intenten transformar esencialmente el et%os5
Los autores de los libros utilizan el conocimiento de la interioridad %umana $ara
ensear la moral se"n el et%os entonces 'i"ente # substancialmente confirmado
$or ellos mismos5 8l"uno& a 'eces& como $or e(em$lo >o%elet& elabora su $ro$ia
3filosof-a4 de la e,istencia %umana& $ero aunque esto influ#a en su modo de
ad'ertir # aconse(ar& no cambia la estructura fundamental de la 'aloracin tica5
H5 9ara la transformacin del et%os ser! $reciso es$erar %asta el sermn de la
Montaa5 No obstante& el conocimiento tan $ers$icaz de la $sicolo"-a %umana
$resente en la tradicin 3sa$iencial4& no de(a de influir en el c-rculo de aquellos
que escuc%aban directa # $ersonalmente este sermn5 1i& en 'irtud de la tradicin
$roftica& estos o#entes estaban& en cierto modo& $re$arados $ara com$render
adecuadamente el conce$to de 3adulterio4& adem!s estaban $re$arados& en 'irtud
de la tradicin 3sa$iencial4& $ara com$render las $alabras que se refieren a la
3mirada concu$iscente4& es decir& al 3adulterio cometido con el corazn45
Con'endr! 'ol'er m!s tarde al an!lisis de la concu$iscencia& se"n el sermn de
la Montaa5
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10-09-80 CONCUPISCENCIA Y A&ULTERIO' SENTI&O &EL &ESEO
Y LA MIRA&A
*5 7efle,ionemos sobre las si"uientes $alabras de Jess en el sermn de la
Montaa< 3;odo el que mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella en su
corazn4 3#a la %a %ec%o adltera en su corazn4 .Mt E& +G05 Cristo $ronuncia
esta frase ante o#entes que& conocedores del 8nti"uo ;estamento& estaban
$re$arados& de al"una forma& $ara com$render el si"nificado de una mirada que
nace de la concu$iscencia5 Da %emos %ec%o referencia a los te,tos de los llamados
Libros 1a$ienciales5
Je aqu-& $or e(em$lo& otro $asa(e en que el autor b-blico analiza el estado de
!nimo del %ombre dominado $or la concu$iscencia de la carne< 3555el que se
abrasa en el fue"o de sus a$etitos& que no se a$a"ar!n %asta que del todo le
consume@ el %ombre im$dico consi"o mismo& que no cesar! %asta que su fue"o
se e,tin"a@ el %ombre fornicario a quien todo el $an es dulce& que no se cansar!
%asta que no muera@ el %ombre infiel a su $ro$io lec%o con#u"al& que dice $ara s-<
ZR>uin me 'eS5 La oscuridad me cerca # las $aredes me ocultan& nadie me 'e&
Rqu ten"o que temerS El 8lt-simo no se da cuenta de mis $ecadosZ5 1lo teme a
los o(os de los %ombres5 D no sabe que los o(os del 1eor son mil 'eces m!s
claros que el sol # que 'en todos los caminos de los %ombres # $enetran %asta los
lu"ares m!s escondidos555 8s- tambin la mu(er que en"aa a su marido # de un
e,trao le da un %eredero4 .Ecli +/& ++)/+05
+5 No faltan descri$ciones an!lo"as en la literatura mundial5 Ciertamente&
muc%as de ellas se distin"uen $or una m!s $enetrante $ers$icacia de an!lisis
$sicol"ico # $or una ma#or intensidad su"esti'a # fuerza e,$resi'a5 1in
embar"o& la descri$cin b-blica del Eclesi!stico .+/& ++)/+0 com$rende al"unos
elementos que $ueden ser considerados 3cl!sicos4 en el tratado de la
concu$iscencia carnal5 2n elemento de esta clase es& $or e(em$lo& el $aran"n
entre la concu$iscencia de la carne # el fue"o< ste& inflam!ndose en el %ombre&
in'ade sus sentidos& e,cita su cuer$o& en'uel'e sus sentimientos #& en cierto
modo& se aduea del 3corazn45 ;al $asin ori"inada $or la concu$iscencia carnal&
sofoca la 'oz m!s $rofunda de la conciencia en el 3corazn4& el sentido de
res$onsabilidad ante Dios@ el te,to citado $one en e'idencia& $recisamente& esto5
9or otra $arte& $ersiste el $udor e,terior ante los %ombres o me(or& una a$ariencia
de $udor manifestada como temor m!s a las consecuencias que al mal en s-
mismo5 8l sofocar la 'oz de la conciencia& la $asin trae consi"o la inquietud del
cuer$o # de los sentidos< es la inquietud del 3%ombre e,terior45 Cuando el %ombre
interior %a sido reducido a silencio& la $asin tras %aber obtenido& $or as- decir&
libertad de accin se aboca con $ertinaz insistencia %acia la satisfaccin de los
sentidos # del cuer$o5
Esta satisfaccin& se"n el criterio del %ombre dominado $or la $asin&
deber-a e,tin"uir el fue"o@ $ero& al contrario& no remansa las fuentes de la $az
interior& # se limita a afectar al ni'el m!s su$erficial del indi'iduo %umano5 El
autor b-blico constata aqu- que el %ombre cu#a 'oluntad est! em$eada en
satisfacer los sentidos& no encuentra sosie"o& ni se encuentra a s- mismo& sino que&
al contrario& 3se consume45 La $asin se orienta a la satisfaccin@ $or eso& embota
la acti'idad refle,i'a # deso#e la 'oz5 de la conciencia@ as-& $or no tener en s-
$rinci$io al"uno indestructible& 3se des"asta45 Le es connatural la din!nica del
uso& que tiende a a"otarse5 Es 'erdad que si la $asin se inte"ra en el con(unto de
las m!s $rofundas ener"-as del es$-ritu& $uede con'ertirse en una fuerza creati'a@
$ero $ara eso debe sufrir una transiormacir* radical5 En cambio& si sofoca las
fuerzas m!s $rofundas del corazn # de la conciencia como sucede en el relato de
Ecli +/& ++)/+ 3se consume4 e& indirectamente& consume al %ombre que es su
$resa5
/5 Cuando Cristo& en el sermn de la Montaa& %abla del %ombre que
3desea4& que 3mira con deseo4& $odemos su$oner que tiene ante los o(os
im!"enes conocidas $ara sus o#entes& "racias a la tradicin 3sa$iencial45 8l
mismo tiem$o& sin embar"o& se est! refiriendo a cualquier %ombre que& desde la
$ro$ia e,$eriencia interior& sabe qu quiere decir 3desear4& # Ymirar con deseo45
El Maestro ni analiza esta e,$eriencia ni la describe como %ace& $or e(em$lo Ecli
+/5 Fl $arece $resu$oner& dir-a& un conocimiento suficiente de ese %ec%o interior&
%acia el que reclama la atencin de los o#entes& $resentes # $otenciales5 R1er!
$osible que al"uno no se$a de qu se trataS 1i 'erdaderamente no intu#ese nada
de ello& ni le ataer-a el contenido de las $alabras de Cristo& ni se lo $odr-a
e,$licar nin"n an!lisis ni descri$cin5 En cambio& si lo intu#e en este caso se
trata de un saber totalmente interior& intr-nseco al corazn # a la conciencia&
entender! r!$idamente que tales $alabras se refieren $recisamente a l5
C5 Cristo& $ues& no describe ni analiza la e,$eriencia del 3desear4& la
e,$eriencia de la concu$iscencia de la carne5 Incluso se $uede tener la im$resin
de que Fl no ca$ta todo el dinamismo interior de tal e,$eriencia como s- $arece
suceder en el citado te,to del Eclesi!stico sino que m!s bien se queda en los
umbrales5 El 3deseo4 no se %a transformado an en una accin e,terna& an no %a
lle"ado a ser 3acto del cuer$o4@ %asta a%ora es un acto interior del corazn< se
manifiesta en la mirada& en el modo de 3mirar a la mu(er45 1in embar"o& #a re'ela
# des'ela su contenido # su cualidad esenciales5
Es $reciso que %a"amos a%ora estos an!lisis5 La mirada e,$resa lo que %a#
en el corazn5 La mirada e,$resa& dir-amos& a todo el %ombre5 1i "eneralmente se
considera que el %ombre 3acta conforme a lo que es4 operaai sequituir esse&
Cristo& en este caso& quiere $oner en e'idencia que el %ombre 3mira4 conforme a
lo que es: intueri sequitur esse5 En un cierto sentido& a tra's de la mirada& el
%ombre se re'ela al e,terior # a los dem!s< sobre todo re'ela lo que $ercibe en el
3interior45
E5 Cristo ensea a considerar la mirada como umbral de la 'erdad interior5
En la mirada& 3en el modo de mirar4& es $osible indi'iduar $lenamente lo que es
la concu$iscencia5 ;ratemos de e,$licarlo5 3Desear4& 3mirar con deseo4 indica
una e,$eriencia del 'alor del cuer$o en la que su si"nificado es$onsal de(a de ser
tal& $recisamente a causa de la concu$iscencia5 8dem!s& se cercena su si"nificado
$rocreati'o del que #a %emos %ablado& el cual& cuando se refiere a la unin
con#u"al del %ombre # la mu(er@ basa el si"nificado es$onsal del cuer$o& de donde
emer"e de un modo casi or"!nico5 8%ora bien& el %ombre& al 3desear4& 3al mirar
$ara desear4 como leemos en Mt E& +B)+G e,$erimenta de modo m!s o menos
e,$l-cito el ale(amiento de ese si"nificado del cuer$o& que est! en la base de la
comunin de las $ersonas< #a sea fuera del matrimonio& o de modo $articular
cuando el %ombre # la mu(er est!n llamados a realizar la unin 3en el cuer$o4&
como $roclama el 3E'an"elio del $rinci$io4 en el cl!sico te,to de Gen +& +C)5 La
e,$eriencia del si"nificado es$onsal del cuer$o est! subordinada $articularmente
a la llamada sacramental& $ero no se limita a ella5 Este si"nificado cualifica la
libertad del don que como 'eremos con m!s $recisin en $osteriores an!lisis
$uede realizarse no slo en el matrimonio& sino tambin de di'erso modo5
Cristo dice< 3;odo el que mira a una mu(er dese!ndola el que mira con
concu$iscencia& #a adulter con ella en su corazn4 3#a la %izo adltera en su
corazn4 .Mt E& +G05 R8caso no quiere decir con esto que $recisamente la
concu$iscencia como adulterio es una ne"acin interior del si"nificado es$onsal
del cuer$oS RNo quiere remitir a los o#entes a su e,$eriencia interior sobre esta
ne"acinS RNo es quiz!s $or esto $or lo que lo llama 3adulterio cometido en el
corazn4S
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17-09-80 EL *&ESEO+ Y LA CONCUPISCENCIA CARNAL
*5 Durante la ltima refle,in nos $re"untamos que es el 3deseo4& del que
%ablaba Cristo en el 1ermn de la Montaa .Mt E& +B)+G05 7ecordemos que
%ablaba de l refirindose al mandamiento 3No cometer!s adulterio45 El mismo
3desear4 $recisamente 3mirar $ara desear4 es definido un 3adulterio cometido en
el corazn45 Esto %ace $ensar muc%o5 En las refle,iones $recedentes %emos dic%o
que Cristo& al e,$resarse de este modo& quer-a indicar a sus o#entes el ale(amiento
del si"nificado es$onsalicio del cuer$o que e,$erimenta el %ombre en este caso& el
'arn cuando secunda a la concu$iscencia de la carne con el acto interior del
3deseo45 El ale(amiento del si"nificado es$onsalicio del cuer$o com$orta& al
mismo tiem$o& un conflicto con su di"nidad de $ersona< un autntico conflicto de
conciencia5
8$arece as- que el si"nificado b-blico $or tanto& tambin teol"ico del
3deseo4 es di'erso del $uramente $sicol"ico5 El $siclo"o describir! el 3deseo4
como una orientacin intensa %acia el ob(eto a causa de su 'alor $eculiar< en el
caso aqu- considerado& $or su 'alor 3se,ual45 1e"n $arece& encontraremos esta
definicin en la ma#or $arte de las obras dedicadas a temas similares5 1in
embar"o& la descri$cin b-blica& aun sin infra'alorar el as$ecto $sicol"ico& $one
de relie'e sobre todo el tico& dado que es un 'alor que queda lesionado5 El
3deseo4& dir-a& es el en"ao del corazn %umano en relacin a la $erenne llamada
del %ombre # de la mu(er una llamada que fue re'elada en el misterio mismo de la
creacin a la comunin a tra's de un don rec-$roco5 8s-& $ues& cuando Cristo& en
el 1ermn de la Montaa .Mt E& +B)+G0& %ace referencia al 3corazn4 o al %ombre
interior& sus $alabras no de(an de estar car"adas de esa 'erdad acerca del
3$rinci$io4 con las que& res$ondiendo a los fariseos .Cfr5 Mt *?& G0& %ab-a 'uelto a
$lantear todo el $roblema del %ombre& de la mu(er # del matrimonio5
+5 La llamada $erenne& de la que %emos tratado de %acer el an!lisis
si"uiendo el libro del Gnesis .sobre todo Gen +& +/)+E0 #& en cierto sentido& la
$erenne atraccin rec-$roca $or $arte del %ombre %acia la feminidad # $or $arte de
la mu(er %acia la masculinidad& es una in'itacin $or medio del cuer$o& $ero no es
el deseo en el sentido de las $alabras de Mt E& +B)+G5 El 3deseo4& como actuacin
de la concu$iscencia de la carne tambin # sobre todo en el acto $uramente
interior& em$equeece el si"nificado de lo que eran # que substancialmente no
de(an de ser esa in'itacin # esa rec-$roca atraccin5 El eterno 3femenino4 .4das
e[i" [eiblic%e40& as- como& $or lo dem!s& el eterno 3masculino4& incluso en el
$lano de la %istoricidad tiende a liberarse de la mera concu$iscencia& # busca un
$uesto de afirmacin en el ni'el $ro$io del mundo de las $ersonas5 De ello da
testimonio aquella 'er"6enza ori"inaria de la que %abla Gen /5 La dimensin de la
intencionalidad de los $ensamientos # de los corazones constitu#e uno de los
filones $rinci$ales de la cultura %umana uni'ersal5 Las $alabras de Cristo en el
1ermn de la Montaa confirman $recisamente esta dimensin5
/5 No obstante& estas $alabras e,$resan claramente que el 3deseo4 forma
$arte de la realidad del corazn %umano5 Cuando afirmamos que el 3deseo4& con
relacin a la ori"inaria atraccin rec-$roca de la masculinidad # de la feminidad&
re$resenta una 3reduccin4& $ensamos en una 3reduccin intencional4& como en
una restriccin que cierra el %orizonte de la mente # del corazn5 En efecto& una
cosa es tener conciencia de que el 'alor del se,o forma $arte de toda la riqueza de
'alores& con los que el ser femenino se $resenta al 'arn& # otra cosa es 3reducir4
toda la riqueza $ersonal de la feminidad a ese nico 'alor& es decir& al se,o& como
ob(eto idneo $ara la satisfaccin de la $ro$ia se,ualidad5 El mismo razonamiento
se $uede %acer con relacin a lo que es la masculinidad $ara la mu(er& aunque las
$alabras de Mt E& +B)+G se refieran directamente slo a la otra relacin5 La
3reduccin4 intencional& como se 'e& es de naturaleza sobre todo a,iol"ica5 9or
una $arte& la eterna atraccin del %ombre %acia la feminidad .Cfr5 Gen +& +/0 libera
en lo quiz! deber-a liberar una "ama de deseos es$irituales carnales de naturaleza
sobre todo $ersonal # 3de comunin4 .Cfr5 el an!lisis de 3$rinci$io40& a los que
corres$onde una $ro$orcional (erarqu-a de 'alores5 9or otra $arte& el 3deseo4
limita esta "ama& ofuscando la (erarqu-a de los 'alores que marca la atraccin
$erenne de la masculinidad # de la feminidad5
C5 El deseo& ciertamente& %ace que en el interior& esto es& en el 3corazn4& en
el %orizonte interior del %ombre # de la mu(er& se ofusque el si"nificado del
cuer$o& $ro$io de la $ersona5 La feminidad de(a de ser as- $ara la masculinidad
sobre todo su(eto& de(a de ser un len"ua(e es$ec-fico del es$-ritu& $ierde el car!cter
de si"no5 De(a& dir-a& de lle'ar en s- el estu$endo si"nificado es$onsalicio del
cuer$o5 De(a de estar situado en el conte,to de la conciencia # de la e,$eriencia
de este si"nificado5 El 3deseo4 que nace de la misma concu$iscencia de la carne&
desde el $rimer momento de la e,istencia en el interior del %ombre de la
e,istencia en su 3corazn4& $asa en cierto sentido (unto a este conte,to .se $odr-a
decir& con una ima"en& que $asa sobre las ruinas del si"nificado es$onsalicio del
cuer$o # de todos sus com$onentes sub(eti'os0& # en 'irtud de la $ro$ia
intencionalidad a,iol"ica tiende directamente a un fin e,clusi'o< a satisfacer
solamente la necesidad se,ual del cuer$o& como ob(eto $ro$io5
E5 Esta reduccin intencional # a,iol"ica $uede 'erificarse& se"n las
$alabras de Cristo .Cfr5 Mt E& +B)+G0& #a en el !mbito de la 3mirada4 .del 3mirar40
o& m!s bien& en el !mbito de un acto $uramente interior e,$resado $or la mirada5
La mirada .o& m!s bien& el 3mirar40& en s- misma& es un acto co"nosciti'o5 Cuando
en la estructura interior entra la concu$iscencia& la mirada asume un car!cter de
3conocimiento deseoso45 La e,$resin b-blica 3mira $ara desear4 $uede indicar
tanto un acto co"nosciti'o& del que 3se sir'e4 el %ombre deseando es decir&
confirindole el car!cter $ro$io del deseo que tiende %acia un ob(eto& como un
acto co"nosciti'o& que suscita el deseo en el otro su(eto # sobre todo en su
'oluntad # en su 3corazn45 Como se 'e& es $osible atribuir una inter$retacin
intencional a un acto interior teniendo $resente el uno # el otro $olo de la
$sicolo"-a del %ombre< el conocimiento o el deseo entendido como a$$etitus5 El
a$$etitus es al"o m!s am$lio que el 3deseo4& $orque indica todo lo que se
manifiesta en el su(eto como 3as$iracin4& # como tal& se orienta siem$re %acia un
fin& esto es& %acia un ob(eto conocido ba(o el as$ecto del 'alor5 1in embar"o& una
inter$retacin adecuada de las $alabras de Mt E& +B)+G e,i"e que a tra's de la
intencionalidad $ro$ia del conocimiento o del a$$etitus $ercibamos al"o m!s& es
decir& la intencionalidad de la e,istencia misma del %ombre en relacin con el otro
%ombre@ en nuestro caso< del %ombre en relacin con la mu(er # de la mu(er en
relacin con el %ombre5
Nos con'endr! 'ol'er sobre este tema5 8l finalizar la refle,in de %o# es
necesario aadir an que en ese 3deseo4& en el 3mirar $ara desear4& del que trata
rata el 1ermn de la Montaa& la mu(er& $ara el %ombre que 3mira4 as-& de(a de
e,istir como su(eto de la eterna atraccin # comienza a ser solamente ob(eto de
concu$iscencia carnal5 8 esto 'a unido el $rofundo ale(amiento interno del
si"nificado es$onsalicio del cuer$o& del que %emos %ablado #a en la refle,in
$recedente5
))))))))))))))))))))))))))))))))))
SERM(N &E LA MONTA)A -"-
"#-09-80 AN,LISIS &E LAS PALABRAS &EL SERM(N &E LA
MONTA)A REAERENTES AL A&ULTERIO (1)
*5 En el 1ermn de la Montaa& Cristo dice< 3Jabis o-do que fue dic%o no
adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el que mira a una mu(er dese!ndola #a
adulter con ella en su corazn4 .Mt E& +B)+G0
Desde %ace al"n tiem$o tratamos de $enetrar en el si"nificado de esta
enunciacin& analizando cada uno de sus com$onentes $ara com$render me(or el
con(unto del te,to5
Cuando Cristo %abla del %ombre que 3mira $ara desear4& no indica slo la
dimensin de la intencionalidad de 3mirar4& $or tanto del conocimiento
concu$iscente& la dimensin 3$sicol"ica4& sino que indica tambin la dimensin
de la intencionalidad de la e,istencia misma del %ombre5 Ese decir& demuestra
quin 3es4& o m!s bien& en quin 3se con'ierte4& $ara el %ombre& la mu(er a la que
l 3mira con concu$iscencia45 En este caso la intencionalidad del conocimiento
determina # define la intencionalidad misma de la e,istencia5 En la situacin
descrita $or Cristo esa dimensin $asa unilateralmente del %ombre& que es su(eto&
%acia la mu(er& que se con'ierte en ob(eto $ero esto no quiere decir que esa
dimensin sea solamente unilateral@ $or a%ora no in'ertimos la situacin
analizada& ni la e,tendemos a ambas $artes& a los dos su(etos5 Deten"!mosnos en
la situacin trazada $or Cristo& subra#ando que se trata de un acto 3$uramente
interior4& escondido en el corazn # fi(o en los umbrales de la mirada5
Iasta constatar que en este caso la mu(er la cual& a causa de la sub(eti'idad
$ersonal e,iste $erennemente 3$ara el %ombre4 es$erando que tambin l& $or el
mismo moti'o& e,ista 3$ara ella4 queda $ri'ada del si"nificado de su atraccin en
cuanto $ersona& la cual& an siendo $ro$ia del 3eterno femenino4& se con'ierte& al
mismo tiem$o& $ara el %ombre solamente en ob(eto de< esto es& comienza a e,istir
intencionalmente como ob(eto de $otencial satisfaccin de la necesidad se,ual
in%erente a su masculinidad5 8unque el acto sea totalmente interior& escondido en
el corazn # e,$resado slo $or la 3mirada4& en el se realiza #a un cambio
.sub(eti'amente unilateral0 de la intencionalidad misma de la e,istencia5 1i no
fuese as-& si no se tratase de un cambio tan $rofundo& no tendr-an sentido las
$alabras si"uientes de la misma frase< 3Da adulter con ella en su corazn4 .Mt E&
+G05
+5 Ese cambio de la intencionalidad de la e,istencia& mediante el cual una
determinada mu(er comienza a e,istir $ara un determinado %ombre& no como
su(eto de llamada # atraccin $ersonal o su(eto de 3comunin4& sino
e,clusi'amente como ob(eto de $otencial satisfaccin de la necesidad se,ual& se
realiza en el corazn en cuanto que se %a realizado en la 'oluntad5 La misma
intencionalidad co"nosciti'a no quiere decir toda'-a escla'itud del 3corazn45
1lo cuando la reduccin intencional& que %emos ilustrado antes& arrastra a la
'oluntad a su estrec%o %orizonte@ cuando suscita su decisin de una relacin con
otro ser %umano en nuestro caso& con la mu(er se"n la escala de 'alores $ro$ia de
la 3concu$iscencia4& slo entonces se $uede decir que el 3deseo4 se %a
enseoreado tambin del 3corazn45 1lo cuando la 3concu$iscencia4 se %a
adueado de la 'oluntad es $osible decir que domina en la sub(eti'idad de la
$ersona # que est! en la base de la 'oluntad # de la $osibilidad de ele"ir o decidir&
a tra's de la cual& en 'irtud de la autodecisin o autodeterminacin se establece
el modo mismo de e,istir con relacin a otra $ersona5 La intencionalidad de
seme(ante e,istencia adquiere entonces una $lena dimensin sub(eti'a5
/5 1lo entonces esto es& desde ese momento sub(eti'o # en su $rolon"acin
sub(eti'a es $osible confirmar lo que le-mos& $or e(em$lo& en el 1ir!cida .+/& *B)
++0 acerca del %ombre dominado $or la concu$iscencia& # que leemos con
descri$ciones toda'-a m!s elocuentes en la literatura mundial5 Entonces $odemos
%ablar tambin de esa 3constriccin4 m!s o menos com$leta que $or otra $arte se
llama 3constriccin del cuer$o4 # que lle'a consi"o la $rdida de la 3libertad del
don4 connatural a la conciencia $rofunda del si"nificado es$onsalicio del cuer$o&
del que %emos %ablado tambin en los an!lisis $recedentes5
C5 Cuando %ablamos del 3deseo4 como transformacin de la intencionalidad
de una e,istencia concreta& $or e(em$lo& del %ombre& $ara el cual .se"n Mt E&+B)
+G0 una mu(er se con'ierte slo en ob(eto de $otencial satisfaccin de la
3necesidad se,ual4 in%erente a su masculinidad& no se trata en modo al"uno
de$oner en cuestin esa necesidad& como dimensin ob(eti'a de la naturaleza
%umana con la finalidad $rocreadora que le es $ro$ia5 Las $alabras de Cristo en el
1ermn de la Montaa .en todo su am$lio conte,to0 est!n le(os del manique-smo&
como tambin lo est! la autntica tradicin cristiana5 En este caso& no $ueden
sur"ir& $ues& ob(eciones sobre el $articular5 1e trata& en cambio& del modo de
e,istir del %ombre # de la mu(er como $ersonas& o sea& de ese e,istir en un
rec-$roco 3$ara4& el cual incluso bas!ndose en lo que se"n la ob(eti'a dimensin
de la naturaleza %umana& $uede definirse como 3necesidad se,ual4 $uede # debe
ser'ir $ara la construccin de la unidad 3de comunin4 en sus relaciones
rec-$rocas5 En efecto& ste es el si"nificado fundamental $ro$io de la $erenne #
rec-$roca atraccin de la masculinidad # de la feminidad& contenida en la realidad
misma de la constitucin del %ombre como $ersona& cuer$o # se,o al mismo
tiem$o5
E5 8 la unin o 3comunin4 $ersonal& a la que est!n llamados 3desde el
$rinci$io4 el %ombre # la mu(er rec-$rocamente& no corres$onde& sino m!s bien
est! en o$osicin& la circunstancia e'entual de que una de las dos $ersonas e,ista
slo como su(eto de satisfaccin de la necesidad se,ual # la otra se con'ierta
e,clusi'amente en ob(eto de esta satisfaccin5 8dem!s& no corres$onde a esta
unidad de 3comunin4 m!s an& se o$one a ella el caso de que ambos& el %ombre
# la mu(er& e,istan mutuamente como ob(eto de la satisfaccin de la necesidad
se,ual # cada una& $or su $arte& sea solamente su(eto de esa satisfaccin5 Esta
3reduccin4 de un contenido tan rico de la rec-$roca # $erenne atraccin de las
$ersonas %umanas& en su masculinidad o feminidad& no corres$onde $recisamente
a la 3naturaleza4 de la atraccin en cuestin5 Esta 3reduccin4& en efecto&
e,tin"ue el si"nificado $ersonal # 3de Comunin4& $ro$io del %ombre # de la
mu(er& a tra's del cual& se"n Gen +&+C& 3el %ombre555 se unir! a su mu(er #
'endr!n a ser los dos una sola carne45 La 3concu$iscencia4 ale(a la dimensin
intencional de la e,istencia rec-$roca del %ombre # de la mu(er de las $ers$ecti'as
$ersonales # 3de comunin4 $ro$ias de su $erenne # rec-$roca atraccin&
reducindola #& $or decirlo as-& em$u(!ndola %acia dimensiones utilitarias& en cu#o
!mbito el ser %umano se sir'e del otro ser %umano& us!ndolo solamente $ara
satisfacer las $ro$ias 3necesidades45
H5 9arece que se $uede encontrar $recisamente este contenido& car"ado de
e,$eriencia interior %umana& $ro$ia de $ocas # ambientes di'ersos& en la concisa
afirmacin de Cristo en el 1ermn de la Montaa5 8l mismo tiem$o& en al"n
caso no se $uede $erder de 'ista el si"nificado que esta afirmacin atribu#e a la
3interioridad4 del %ombre& a la dimensin inte"ral del 3corazn4 como dimensin
del %ombre interior5 8qu- est! el ncleo mismo de la transformacin del et%os
%acia el que tienden las $alabras de Cristo se"n Mt E& +B)+G e,$resadas con
$otente fuerza # a la 'ez con mara'illosa sencillez5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
01-10-80 AN,LISIS &E LAS PALABRAS &EL SERM(N &E LA
MONTA)A REAERENTES AL A&ULTERIO (")
*5 Lle"amos en nuestro an!lisis a la tercera $arte del enunciado de Cristo en
el 1ermn de la Montaa .Mt E& +B)+G05 La $rimera $arte era< 3Jabis o-do que
fue dic%o< No adulterar!s45 La se"unda< 3$ero #o os di"o que todo el que mira a
una mu(er dese!ndola4& est! "ramaticalmente unida a la tercera< 3#a adulter con
ella en su corazn45 El mtodo a$licado aqu-& que es el de di'idir 3rom$er4 el
enunciado de Cristo en tres $artes que se suceden& $uede $arecer artificioso5 1in
embar"o& cuando buscamos el sentido tico de todo el enunciado en su totalidad&
$uede ser til $recisamente la di'isin del te,to em$leada $or nosotros& con tal de
que no se a$lique slo de manera dis#unti'a& sino con(unti'a5 D es lo que
intentamos %acer5 Cada una de las distintas $artes tiene un contenido $ro$io #
connotaciones que le son es$ec-ficas& # es $recisamente lo que queremos $oner de
relie'e mediante la di'isin del te,to@ $ero& al mismo tiem$o& se ad'ierte que cada
una de las $artes se e,$lica en relacin directa con las otras5 Esto se refiere& en
$rimer lu"ar& a los $rinci$ales elementos sem!nticos& mediante los cuales el
enunciado constitu#e un con(unto5 Je aqu- estos elementos< cometer adulterio&
desear cometer adulterio en el cuer$o& cometer adulterio en el corazn5 7esultar-a
es$ecialmente dif-cil establecer el sentido tico del 3desear4 sin el elemento
indicado aqu- ltimamente& esto es& el 3adulterio en el corazn45 El an!lisis
$recedente #a tu'o en consideracin& de cierta manera& este elemento@ sin
embar"o& una com$rensin m!s $lena de la frase 3cometer adulterio en el
corazn4 slo es $osible des$us de un adecuado an!lisis5
+5 Como #a %emos aludido al comienzo& aqu- se trata de establecer el
sentido tico5 El enunciado de Cristo& en Mt E& +B)+G& toma ori"en del
mandamiento 3no adulterar!s4& $ara mostrar cmo es $reciso entenderlo #
$onerlo en $r!ctica& a fin de que abunde en l la 3(usticia4 que Dios Da%'% %a
querido como Le"islador< a fin de que abunde en ma#or medida de la que
resultaba de la inter$retacin # de la casu-stica de los doctores del 8nti"uo
;estamento5 1i las $alabras de Cristo& en este sentido& tienden a construir el nue'o
3et%os4 # bas!ndose en el mismo mandamiento& el camino $ara esto $asa a tra's
del descubrimiento de los 'alores que se %ab-an $erdido en la com$rensin
"eneral 'eterotestamentaria # en la a$licacin de este mandamiento5
/5 Desde este $unto de 'ista es si"nificati'a tambin la formulacin del
te,to de Mt E& +B)+G5 El mandamiento 3no adulterar!s4 est! formulado como una
$ro%ibicin que e,clu#e de modo cate"rico un determinado mal moral5 Es sabido
que la misma le# .dec!lo"o0& adem!s de la $ro%ibicin 3no adulterar!s4&
com$rende tambin la $ro%ibicin 3no desear!s la mu(er de tu $r(imo4 .E, +A&
*C)*B@ Dt E& *G)+*05 Cristo no %ace 'ana una $ro%ibicin res$ecto a la otra5 8un
cuando %able del 3deseo4& tiende a una clarificacin m!s $rofunda del
3adulterio45 Es si"nificati'o que& des$us de %aber citado la $ro%ibicin 3no
adulterar!s4 como conocida a los o#entes& a continuacin& en el curso de su
enunciado& cambie su estilo # la estructura l"ica de re"ulati'a en narrati'o
afirmati'a5 Cuando dice 3;odo el que mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter
con ella en su corazn4& describe un %ec%o interior& cu#a realidad $ueden
com$render f!cilmente los o#entes5 8l mismo tiem$o& a tra's del %ec%o as-
descrito # calificado& indica cmo es $reciso entender # $oner en $r!ctica el
mandamiento 3no adulterar!s4& $ara que lle'e a la 3(usticia4 querida $or el
Le"islador5
C5 De este modo %emos lle"ado a la e,$resin 3adulter en el corazn4&
e,$resin cla'e como $arece& $ara entender su (usto sentido tico5 Esta e,$resin
es& al mismo tiem$o& la fuente $rinci$al $ara res$etar los 'alores esenciales del
nue'o 3et%os4< el et%os del 1ermn de la Montaa5 Como sucede frecuentemente
en el E'an"elio& tambin aqu- 'ol'emos a encontrar una cierta $arado(a5 En
efecto& Rcmo $uede darse el 3adulterio4 sin 3cometer adulterio4& es decir& sin el
acto e,terior que $ermite indi'iduar el acto $ro%ibido $or la le#S Jemos 'isto
cu!nto se interesaba la casu-stica de los 3doctores de la le#4 $ara $recisar este
$roblema5 9ero& aun inde$endientemente de la casu-stica& $arece e'idente que el
adulterio slo $uede ser indi'iduado 3en la carne4& esto es& cuando los dos& el
%ombre # la mu(er que se unen entre s-& de modo que se con'ierten en una sola
carne .Cfr5 Gen +& +C0& no son cn#u"es le"ales< es$oso # es$osa5 9or tanto& qu
si"nificado $uede tener el 3adulterio cometido en el corazn4S R8caso no se trata
de una e,$resin slo metafrica& em$leada $or el Maestro $ara realizar el estado
$ecaminoso de la concu$iscenciaS
E5 1i admitisemos esta lectura sem!ntica del enunciado de Cristo .Cfr5 Mt
E& +B)+G0 ser-a necesario refle,ionar $rofundamente sobre las consecuencias ticas
que se deri'ar-an de ella& es decir& sobre las conclusiones acerca de la re"ularidad
tica del com$ortamiento5 El adulterio tiene lu"ar cuando el %ombre # la mu(er
que se unen entre s-& de modo que se con'ierten en una sola carne .Cfr5 Gen +&
+C0& esto es& de la manera $ro$ia de los cn#u"es& no son cn#u"es le"ales5 La
indi'iduacin del adulterio como $ecado cometido 3en el cuer$o4 est! unida
estrec%a # e,clusi'amente al acto 3e,terior4& a la con'i'encia con#u"al& que se
refiere tambin al estado& reconocido $or la sociedad& de las $ersonas que actan
as-5 En el caso en cuestin& este estado es im$ro$io # no autoriza a tal acto .de
aqu-& $recisamente& la denominacin< 3adulterio405
H5 9asando a la se"unda $arte del enunciado de Cristo esto es& a aquella en la
que comienza a confi"urarse el nue'o et%os& ser-a necesario entender la e,$resin
3todo el que mira a una mu(er dese!ndola4& en relacin e,clusi'a a las $ersonas
se"n su estado ci'il& es decir& reconocido $or la sociedad& sean o no cn#u"es5
8qu- comienzan a multi$licarse los interro"antes5 9uesto que no $uede crear
dudas el %ec%o de que Cristo indique el estado $ecaminoso del acto interior de la
concu$iscencia& manifestada a tra's de la mirada diri"ida a toda mu(er que no sea
la es$osa de aquel que la mira de ese modo& $or tanto& $odemos& e incluso
debemos& $re"untarnos si con la misma e,$resin Cristo admite # com$rueba esta
mirada& este acto interior de la concu$iscencia& diri"ido a la mu(er que es es$osa
del %ombre que la mira as-5 8 fa'or de la res$uesta afirmati'a a esta $re"unta
$arece estar la si"uiente $remisa l"ica en el caso en cuestin< $uede cometer el
3adulterio en el corazn4 solamente el %ombre que es su(eto $otencial del
3adulterio en la carne45 Dado que este su(eto no $uede ser el %ombre es$oso con
relacin a la $ro$ia le"-tima es$osa& el 3adulterio en el corazn4& $ues& no $uede
referirse a l& $ero $uede cul$arse a todo otro %ombre5 1i es el es$oso& l no $uede
cometerlo con relacin a su $ro$ia es$osa5 1lo l tiene el derec%o e,clusi'o de
3desear4& de 3mirar con concu$iscencia4 a la mu(er que es su es$osa& # (am!s se
$odr! decir que $or moti'o de ese acto interior merezca ser acusado de 3adulterio
cometido en el corazn45 1i en 'irtud del matrimonio tiene el derec%o de 3unirse
con su es$osa4& de modo que 3los dos ser!n una sola carne4& este acto nunca
$uede ser llamado 3adulterio4@ an!lo"amente& no $uede ser definido 3adulterio
cometido en el corazn4 el acto interior del 3deseo4 del que trata el 1ermn de la
Montaa5
B5 Esta inter$retacin de las $alabras de Cristo en Mt E& +B)+G $arece
corres$onder a la l"ica del dec!lo"o& en el cual& adem!s del mandamiento 3no
adulterar!s4 .:I0& est! tambin el mandamiento 3no desear!s la mu(er de tu
$r(imo4 .IN05 8dem!s& el razonamiento que se %a %ec%o en su a$o#o tiene todas
las caracter-sticas de la correccin ob(eti'a # de la e,actitud5 No obstante& queda
fundadamente la duda de si este razonamiento tiene en cuenta todos los as$ectos
de la re'elacin& adem!s de la teolo"-a del cuer$o& que deben ser considerados&
sobre todo cuando queremos com$render las $alabras de Cristo5 Jemos 'isto #a
anteriormente cu!l es el 3$eso es$ec-fico4 de esta locucin& cu!n ricas son las
im$licaciones antro$ol"icas # teol"icas de la nica frase en la que Cristo se
refiere 3al ori"en4 .Cfr5 Mt *?& G05 Las im$licaciones antro$ol"icas # teol"icas
del enunciado del 1ermn de la Montaa& en el que Cristo se remite al corazn
%umano& confieren al enunciado mismo tambin un 3$eso es$ec-fico4 $ro$io # a
la 'ez determinan su co%erencia con el con(unto de la enseanza e'an"lica5 D $or
esto debemos admitir que la inter$retacin $resentada arriba& con toda su
ob(eti'idad concreta # $recisin l"ica& requiere cierta am$liacin #& sobre todo&
una $rofundizacin5 Debemos recordar que la a$elacin al corazn %umano&
e,$resada quiz! de modo $arad(ico .Cfr5 Mt E& +B)+G0& $ro'iene de 8quel que
3conoc-a lo que en el %ombre %ab-a4 .Jn +& +E05 D si sus $alabras confirman los
mandamientos del dec!lo"o no slo el se,to& sino tambin el no'eno& al mismo
tiem$o e,$resan ese conocimiento sobre el %ombre que como %emos $uesto de
relie'e en otra $arte nos $ermite unir la conciencia del estado $ecaminoso %umano
con la $ers$ecti'a de la 3redencin del cuer$o4.Cfr5 7om G& +/05 9recisamente
este 3conocimiento4 est! en las bases del nue'o 3et%os4 que emer"e de las
$alabras del 1ermn de la Montaa5 ;eniendo en consideracin todo esto&
concluimos que& como al entender el 3adulterio en la carne4 Cristo somete a
cr-tica la inter$retacin errnea # unilateral del adulterio que deri'a de la falta de
obser'ar la mono"amia .esto es& del matrimonio entendido como la alianza
indefectible de las $ersonas0& as- tambin& al entender el 3adulterio en el corazn4&
Cristo toma en consideracin no slo el estado real (ur-dico del %ombre # de la
mu(er en cuestin5 Cristo %ace de$ender la 'aloracin moral del 3deseo4& sobre
todo de la misma di"nidad $ersonal del %ombre # de la mu(er # esto tiene su
im$ortancia tanto cuando se trata de $ersonas no casadas como # quiz! toda'-a
m!s cuando son cn#u"es& es$oso # es$osa5 Desde este $unto de 'ista& nos
con'endr! com$letar el an!lisis de las $alabras del 1ermn de la Montaa& # lo
%aremos la $r,ima 'ez5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
08-10-80 AN,LISIS &E LAS PALABRAS &EL SERM(N &E LA
MONTA)A REAERENTES AL A&ULTERIO ($)
*5 >uiero concluir %o# el an!lisis de las $alabras que $ronunci Cristo en el
1ermn de la Montaa sobre el 3adulterio4 # sobre la 3concu$iscencia4& # en
$articular de la ltima frase del enunciado& en la que se define es$ec-ficamente a
la 3concu$iscencia de la mirada4 como 3adulterio cometido en el corazn45 Da
%emos constatado anteriormente que dic%as $alabras se entienden ordinariamente
como deseo de la mu(er del otro .es decir& se"n el es$-ritu del no'eno
mandamiento del dec!lo"o05 9ero $arece que esta inter$retacin m!s restricti'a
$uede # debe ser am$liada a la luz del conte,to "lobal5 9arece que la 'aloracin
moral de la concu$iscencia .del 3mirar $ara desear40& a la que Cristo llama
3adulterio cometido en el corazn4& de$ende& sobre todo& de la misma di"nidad
$ersonal del %ombre # de la mu(er@ lo que 'ale tanto $ara aquellos que no est!n
unidos en matrimonio como # quiz! m!s an $ara los que son marido # mu(er5
+5 El an!lisis que %asta a%ora %emos %ec%o del enunciado de Mt E& +B)+G<
3Jabis o-do que fue dic%o< No adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el que mira
a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella en su corazn4& indica la necesidad
de am$liar #& sobre todo& de $rofundizar la inter$retacin $resentada
anteriormente res$ecto al sentido tico que contiene este enunciado5 Nos
detenemos en la situacin descrita $or el Maestro& situacin en la que aquel que
3comete adulterio en el corazn4& mediante un acto interior de concu$iscencia
.e,$resado $or la mirada0& es el %ombre5 7esulta si"nificati'o que Cristo& al %ablar
del ob(eto de este acto& no subra#a que es 3la mu(er del otro4 o la mu(er que no es
la $ro$ia es$osa& sino que dice "enricamente la mu(er5 El adulterio cometido 3en
el corazn4 no se circunscribe a los l-mites de la relacin inter$ersonal& que
$ermiten indi'iduar el adulterio cometido 3en el cuer$o45 No son estos l-mites los
que deciden e,clusi'a # esencialmente el adulterio cometido 3en el corazn4& sino
la naturaleza misma de la concu$iscencia& e,$resada en este caso a tra's de la
mirada& esto es& $or el %ec%o de que el %ombre del que& a modo de e(em$lo& %abla
Cristo 3mira $ara desear45 El adulterio 3en el corazn4 se comete no slo $orque
el %ombre 3mira4 de ese modo a la mu(er que no es su es$osa& sino $recisamente
$orque mira as- a una mu(er5 Incluso si mirase de este modo a la mu(er que es su
es$osa cometer-a el mismo adulterio 3en el corazn45
/5 Esta inter$retacin $arece considerar& de modo m!s am$lio& lo que en el
con(unto de los $resentes an!lisis se %a dic%o sobre la concu$iscencia& # en $rimer
lu"ar sobre la concu$iscencia de la carne& como elemento $ermanente del estado
$ecaminoso del %ombre .status naturae la$sae05 La concu$iscencia& que& como
acto interior& nace de esta base .como %emos tratado de indicar en el an!lisis
$recedente0& cambia la intencionalidad misma del e,istir de la mu(er 3$ara4 el
%ombre& reduciendo la riqueza de la $erenne llamada a la comunin de las
$ersonas& la riqueza del $rofundo atracti'o de la masculinidad # de la feminidad& a
la mera satisfaccin de la 3necesidad4 se,ual del cuer$o a la que $arece unirse
m!s de cerca el conce$to de 3instinto45 2na reduccin tal %ace& s-& que la $ersona
.en este caso& la mu(er0 se con'ierta $ara la otra $ersona .$ara el %ombre0 sobre
todo en ob(eto de la satisfaccin $otencial de la $ro$ia 3necesidad4 se,ual5 8s- se
deforma ese rec-$roco 3$ara4& que $ierde su car!cter de comunin de las $ersonas
en fa'or de la funcin utilitaria5 El %ombre que 3mira4 de este modo& como
escribe Mt E& +B)+G 3se sir'e4 de la mu(er& de su feminidad& $ara saciar el $ro$io
3instinto45 8unque no lo %a"a con un acto e,terior& #a en su interior %a asumido
esta actitud& decidiendo as- interiormente res$ecto a una determinada mu(er5 En
esto $recisamente consiste el adulterio 3cometido en el corazn45 Este adulterio
3en el corazn4 $uede cometerlo tambin el %ombre con relacin a su $ro$ia
mu(er si la trata solamente como ob(eto de satisfaccin del instinto5
C5 No es $osible lle"ar a la se"unda inter$retacin de las $alabras de Mt
E&+B)+G si nos limitamos a la inter$retacin $uramente $sicol"ica de la
concu$iscencia& sin tener en cuenta lo que constitu#e su es$ec-fico car!cter
teol"ico& es decir& la relacin or"!nica entre la concu$iscencia .como acto0 # la
concu$iscencia de la carne como& $or decirlo as-& dis$osicin $ermanente que
deri'a del estado $ecaminoso del %ombre5 9arece que la inter$retacin $uramente
$sicol"ica .o sea& 3se,ol"ica40 de la 3concu$iscencia4 no constitu#e una base
suficiente $ara com$render el relati'o te,to del 1ermn de la Montaa5 En
cambio& si nos referimos a la inter$retacin teol"ica& sin infra'alorar lo que en la
$rimera inter$retacin .la $sicol"ica0 $ermanece inmutable & ella& esto es& la
se"unda inter$retacin .la teol"ica0& se nos $resenta como m!s com$leta5 En
efecto& "racias a ella resulta m!s claro tambin el si"nificado tico del enunciado
cla'e del 1ermn de la Montaa& el que nos da la adecuada dimensin del et%os
del E'an"elio5
E5 8l delinear esta dimensin& Cristo $ermanece fiel a la le#5 3No $ensis
que %e 'enido a abro"ar la le# # los $rofetas@ no %e 'enido a abro"arla& sino a
consumarla4 .Mt E& *B05 En consecuencia& demuestra cu!nta necesidad tenemos de
descender en $rofundidad& cu!nto necesitamos descubrir a fondo las interioridades
del corazn %umano& a fin de que este corazn $ueda lle"ar a ser un lu"ar de
3cum$limiento4 de la le#5 El enunciado de Mt E& +B)+G que %ace manifiesta la
$ers$ecti'a interior del adulterio cometido 3en el corazn4 # en esta $ers$ecti'a
seala los caminos (ustos $ara cum$lir el mandamiento< 3no adulterar!s4& es un
ar"umento sin"ular de ello5 Este enunciado .Mt E& +B)+G0& efecti'amente& se
refiere a la esfera en la que se trata de modo $articular de la 3$ureza del corazn4
.Cfr5 Mt E& G0 .e,$resin que en la Iiblia como es sabido tiene un si"nificado
am$lio05 ;ambin en otro lu"ar tendremos ocasin de considerar cmo el
mandamiento 3no adulterar!s4 el cual& en cuanto al modo en que se e,$resa # en
cuanto al contenido& es una $ro%ibicin un-'oca # se'era .como el mandamiento
3no desear!s la mu(er de tu $r(imo4< E, +A&*B0 se cum$le $recisamente mediante
la 3$ureza de corazn45 Dan testimonio indirectamente de la se'eridad # fuerza de
la $ro%ibicin las $alabras si"uientes del te,to del 1ermn de la Montaa& en las
que Cristo %abla fi"urati'amente de 3sacar el o(o4 # de 3cortar la mano4 cuando
estos miembros fuesen causa de $ecado .Cfr5 Mt E& +?)/A05 Jemos constatado
anteriormente que la le le"islacin del 8nti"uo ;estamento& aun cuando abundaba
en casti"os marcados $or la se'eridad& sin embar"o& no contribu-a 3a dar
cum$limiento a la le#4& $orque su casu-stica estaba contramarcada $or mlti$les
com$romisos con la concu$iscencia de la carne5 En cambio& Cristo ensea que el
mandamiento se cum$le a tra's de la 3$ureza de corazn4 de la cual no $artici$a
el %ombre sino a $recio de firmeza en relacin con todo lo que tiene su ori"en en
la concu$iscencia de la carne< 8dquiere la 3$ureza de corazn4 quien sabe e,i"ir
co%erentemente a su 3corazn4< a su 3corazn4 # a su 3cuer$o45
H5 El mandamiento 3no adulterar!s4 encuentra su (usta moti'acin en la
indisolubilidad del matrimonio& en el que el %ombre # la mu(er& en 'irtud del
ori"inario desi"nio del Creador& se unen de modo que 3los dos se con'ierten en
una sola carne4 .Cfr5 Gen +& +C05 El adulterio contrasta& $or su esencia& con esta
unidad& en el sentido de que esta unidad corres$onde a la di"nidad de las $ersonas5
Cristo no slo confirma este si"nificado esencial tico del mandamiento& sino que
tiende a consolidarlo en la misma $rofundidad de la $ersona %umana5 La nue'a
dimensin del et%os est! unida siem$re con la re'elacin de esa $rofundidad que
se llama 3corazn4 # con su liberacin de la 3concu$iscencia4& de modo que en
ese corazn $ueda res$landecer m!s $lenamente el %ombre< 'arn # mu(er& en
toda la 'erdad del rec-$roco 3$ara45 Liberado de la constriccin # de la
disminucin del es$-ritu que lle'a consi"o la concu$iscencia de la carne& el ser
%umano< 'arn # mu(er& se encuentra rec-$rocamente en la libertad del rec-$roco
donarse& $uesto que ambos& marido # mu(er& deben formar la unidad sacramental
querida $or el mismo Creador& como dice Gen +& +C5
B5 Como es e'idente& la e,i"encia que en el 1ermn de la Montaa $ro$one
Cristo a todos sus o#entes& actuales # $otenciales& $ertenece a es$acio interior en
que el %ombre $recisamente el que le escuc%a debe descubrir de nue'o la $lenitud
$erdida de su %umanidad # quererla recu$erar5 Esa $lenitud en la relacin
rec-$roca de las $ersonas< del %ombre # de la mu(er& el Maestro la rei'indica en
Mt E&5+B)+G& $ensando sobre todo en la indisolubilidad del matrimonio& $ero
tambin en toda otra forma de con'i'encia de los %ombres # de las mu(eres& de
esa con'i'encia que constitu#e la $ura # sencilla trama de la e,istencia5 La 'ida
%umana& $or su naturaleza& es 3coeducati'a4& # su di"nidad # su equilibrio
de$enden& en cada momento de la %istoria # en cada $unto de lon"itud # latitud
"eo"r!fica& de 3quin4 ser! ella $ara l # l $ara ella5 Las $alabras que Cristo
$ronunci en el 1ermn de la Montaa tienen indudablemente este alcance
uni'ersal # a la 'ez $rofundo5 1lo as- $ueden ser entendidas en la boca de 8quel
que %asta el fondo 3conoc-a lo que en el %ombre %ab-a4 .Jn +& +E0& # que& al
mismo tiem$o& lle'aba en s- el misterio de la 3redencin del cuer$o4& como dir!
1an 9ablo5 RDebemos temer la se'eridad de estas $alabras o m!s bien tener
confianza en su contenido sal'-fico& en su $otenciaS En todo caso& el an!lisis
realizado de las $alabras $ronunciadas $or Cristo en el 1ermn de la Montaa
abre el camino a ulteriores refle,iones indis$ensables $ara tener $lena conciencia
del %ombre 3%istrico4& # sobre todo del %ombre contem$or!neo< de su conciencia
# de su 3corazn45
)))))))))))))))))))))))))
15-10-80 a) EL A&ULTERIOC LA CONCISCENCIA &E LA MIRA&A Y
LA PUREZA INTERIOR
?) EL *ETBOS+ &EL EDANGELIO Y LA *PRA%IS+
BUMANA'
*5 >uiero concluir %o# el an!lisis de las $alabras de Cristo sobre el
3adulterio4 # sobre la 3concu$iscencia4 #& en $articular& el ltimo elemento de la
frase que define a la 3concu$iscencia de la mirada4 como 3adulterio cometido en
el corazn45
Da %emos dic%o que esas $alabras se entienden ordinariamente como deseo
de la mu(er de otro se"n el es$-ritu del no'eno mandamiento del dec!lo"o5 9ero
esta im$resin restricti'a $uede # debe ser am$liada a la luz del conte,to "lobal5
9arece que la 'aloracin moral de la concu$iscencia& del 3mirar $ara desear4& a la
que Cristo llama 3adulterio cometido en el corazn4& de$ende& en "ran $arte& de la
misma di"nidad $ersonal del %ombre # de la mu(er@ lo cual 'ale& tanto $ara
aquellos que no est!n unidos en matrimonio& como # quiz! m!s an $ara los que
son marido # mu(er5
+5 El an!lisis %ec%o %asta a%ora de Mt E& +B)+G 3Jabis o-do que fue dic%o<
no adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el que mira a una mu(er dese!ndola& #a
adulter con ella en su corazn4 muestra la necesidad de am$liar # $rofundizar la
inter$retacin desarrollada antes& refe rente al sentido tico de este enunciado5 Nos
detenemos en la situacin descrita $or el Maestro& se"n la cual& quien 3comete
adulterio en el corazn4& $or un acto interno de concu$iscencia e,$resado $or la
mirada& es el %ombre5 7esulta si"nificati'o que Cristo& al %ablar del ob(eto de ese
acto& no subra#e que es 3la mu(er de otro4& o la mu(er que no es la $ro$ia es$osa&
sino que dice& "enricamente< la mu(er5 El adulterio cometido 3en el corazn4 no
se circunscribe a los l-mites de la relacin inter$ersonal& que $ermite indi'iduar el
adulterio cometido 3en el cuer$o45 No son stos los l-mites que deciden e,clusi'a
# esencialmente el adulterio cometido 3en el corazn4& sino la misma naturaleza
de la concu$iscencia& e,$resada& en este caso& $or la mirada& $or el %ec%o de que
el %ombre a quien Cristo toma como e(em$lo 3mira $ara desear45 El adulterio 3en
el corazn44 se comete no slo $orque el %ombre mira as- a la mu(er que no es su
es$osa& sino $recisamente $orque &mira as- a una mu(er5 Incluso si mirase de ese
modo a su $ro$ia es$osa& cometer-a el mismo adulterio 3en el corazn45
/5 Esta inter$retacin considera de modo m!s am$lio lo que #a %emos
a$untado sobre la concu$iscencia& #& en $rimer lu"ar& sobre la concu$iscencia de
la carne como elemento $ermanente del estado de $ecabilidad del %ombre .status
naturae la$sae05 La concu$iscencia que& como acto interior& nace de esta base #a
indicado en el anterior an!lisis& cambia la intencionalidad misma de la e,istencia
de la mu(er 3$ara4 el %ombre& reduciendo la riqueza de la $erenne llamada a la
comunin de $ersonas& la riqueza de la $rofunda atraccin entre masculinidad #
feminidad& a una mera satisfaccin de la 3necesidad se,ual4 del cuer$o a lo que
$arece corres$onder me(or el conce$to de 3instinto45 2na reduccin tal& %ace que
la $ersona en este caso& la mu(er se con'ierta $ara la otra $ersona $are el %ombre
en $osible ob(eto de satisfaccin de la 3necesidad se,ual45 1e deforma as- el
reci$roco 3$ara4& que $ierde su car!cter de comunin de $ersonas en aras de la
funcin utilitarista5 E* %ombre que 3mire4 de ese modo& como escribe Mt E& +B)
+G& 3se sir'e4 de la mu(er& de su feminidad& $ara saciar el $ro$io 3instinto45
8unque no lo e,teriorice& en su interior #a %a asumido esta actitud& decidiendo
interiormente res$ecto a una determinada mu(er5 En esto consiste $recisamente el
adulterio 3cometido en el corazn45 Este adulterio 3en el corazn4 $uede
cometerlo incluso el %ombre con su $ro$ia es$osa& si la trata solamente como
ob(eto de satisfaccin de su instinto5
C5 No es $osible lle"ar a esta se"unda inter$retacin de las $alabras de Mt E&
+B)+G& si nos limitamos a la inter$retacin $uramente $sicol"ica de la
concu$iscencia< es necesario tener en cuenta lo que constitu#e su es$ec-fico
car!cter teol"ico& es decir& la relacin or"!nica entre la concu$iscencia como acto
# la concu$iscencia de la carne& entendida como& $or decirlo de al"una forma&
dis$osicin $ermanente deri'ada de la $ecabilidad del %ombre5 9arece que la
inter$retacin $uramente $sicol"ica o sea& se,ol"ica de la 3concu$iscencia4& no
constitu#e una base suficiente $ara com$render este te,to del sermn de la
Montaa5 En cambio& si o$tamos $or la inter$retacin teol"ica sin ifra'alorar lo
que aquella tiene de '!lido& sta se nos $resenta m!s com$leta5 En efecto& "racias
a ella& se esclarece el si"nificado tico del te,tocla'e del sermn de la Montaa&
que nos abre a la adecuada dimensin del et%os del E'an"elio5
E5 8l delinear esta dimensin& Cristo $ermanece fiel a la le#< 3No $ensis
que %e 'enido a abro"ar la le# # Los $rofetas@ no %e 'enido a abro"arla& sino a
consumarla44 .Mt E& *B05 En consecuencia& demuestra cu!nta necesidad tenemos
de $rofundizar& cu!nto necesitamos descubrir a fondo las intimidades del corazn
%umano& a fin de que este corazn $ueda lle"ar a ser un lu"ar de 3cum$limiento4
de la le#5 El enunciado de Mt E& +B)+G& es un sin"ular ar"umento $ara manifestar
la $ers$ecti'a interior del adulterio cometido 3en el corazn4& $ers$ecti'a que
seala los caminos (ustos $ara cum$lir el mandamiento 3no adulterar!s45 Este
enunciado .Mt E& +B)+G0 se refiere& efecti'amente& al !mbito que trata sobre la
3$ureza del corazn4 .cf Mt E& G0& e,$resin que& como se sabe& tiene un am$lio
si"nificado en la Iiblia5 En otro lu"ar tendremos ocasin de considerar que el
mandamiento 3no adulterar!s4 que se"n su enunciado # contenido es una
$ro%ibicin un-'oca # se'era& i"ual que 3no desear!s a la mu(er de tu $r(imo4
.E, +A& *B0 se cum$le& $recisamente& mediante la 3$ureza de corazn45 De la
se'eridad # fuerza de esta $ro%ibicin& dan testimonio las $alabras del sermn de
la Montaa& con las que Cristo %abla fi"urati'amente de 3sacar el o(o4 # de
3cortar la mano4 si estos miembros fueran causa de $ecado .cf Mt E& +?)/A05 Da
%emos constatado que la le"islacin del 8nti"uo ;estamento& aun cuando abunda
en casti"os se'eros& no contribu-a a 3dar cum$limiento a la le#4& $orque su
casu-stica estaba constreida $or mlti$les com$romisos con la concu$iscencia de
la carne5 En cambio& Cristo ensea que el mandamiento se cum$le mediante la
3$ureza de corazn4& que el %ombre consi"ue a costa de la fortaleza ante lo que
ori"ina la concu$iscencia de la carne5 8dquiere la 3$ureza de corazn4 quien sabe
e,i"ir co%erentemente a su 3corazn4< a su 3corazn4 # a su 3cuer$o45
H5 El mandamiento 3no adulterar!s4 encuentra su (usta moti'acin en la
indisolubilidad del matrimonio& en que el %ombre # la mu(er& $or desi"nio
ori"inario del Creador& se unen de modo que 3Los dos 'ienen a ser una solo
carne4 .cf Gen +& +C05 El adulterio& $or su esencia& contrasta con esta unidad& en el
sentido de que esta unidad es e,i"ida $or la di"nidad de las $ersonas5 Cristo no
slo confirma este esencial si"nificado tico del mandamiento& sino que& adem!s&
lo fundamenta en lo m!s %ondo de la $ersona %umana5 La nue'a dimensin del
et%os est! unida a la re'elacin de aquella $rofundidad que se llama 3corazn4& #
a la liberacin de la 3concu$iscencia4& de modo que el corazn $ueda refle(ar m!s
$lenamente al %ombre< 'arn # mu(er& en toda la 'erdad del rec-$roco 3$ara45
Liberado de la reduccin # men"ua del es$-ritu que conlle'a la concu$iscencia de
la carne& el ser %umano 'arn # mu(er se reencuentran mutuamente en la libertad
del don& que es la condicin de toda con'i'encia en la 'erdad& #& en $articular& en
la libertad del rec-$roco donarse& $uesto que ambos deben formar la unidad
sacramental querida $or el mismo Creador& se"n dice Gen +& +C5
B5 Como es e'idente& la e,i"encia que& en el sermn de la Montaa& Cristo
$ro$one a todos sus o#entes actuales # $otenciales& $ertenece al es$acio interior
en que el %ombre el que le escuc%a debe redescubrir la $erdida $lenitud de su
%umanidad # ansiar recu$erarla5 La $lenitud en la mutua relacin de las $ersonas
del %ombre # la mu(er& la rei'indica el Maestro en Mt E& +B)+G& $ensando sobre
todo en la indisolubilidad del matrimonio& $ero tambin en toda otra forma de
con'i'encia de los %ombres # las mu(eres< la que forma la $ura # sencilla trama de
la e,istencia5 La 'ida %umana& $or naturaleza& es 3coeducati'a4& # su di"nidad #
equilibrio de$enden& en cada momento de la %istoria # en cada $unto "eo"r!fico&
de 3quin4 ser! ella $ara l& # l $ara ella5
Las $alabras de Cristo tienen indudablemente un alcance uni'ersal #
$rofundo5 1lo as- $ueden ser entendidas en boca de 8quel que& %asta el fondo&
3conoc-a lo que %a# en cada %ombre4 .Jn +& +E0& # que& al mismo tiem$o& lle'aba
en s- el misterio de la 3redencin del cuer$o4& Como dir-a 1an 9ablo5 RDebemos
temer la se'eridad de estas $alabras o& m!s bien& confiar en su $oder sal'-ficoS En
todo caso& el an!lisis de las $alabras de Cristo en el sermn de la Montaa abre
camino a $osteriores refle,iones& indis$ensables $ara tener $lena conciencia del
%ombre 3%istrico44& #& sobre todo& del %ombre contem$or!neo< de su conciencia
# de su 3corazn45
?) E3 28H<. 123 EIa0J23-< K 3a L7aM-. H>5a0a
*5 Durante nuestros numerosos encuentros de los mircoles %emos %ec%o un
an!lisis detallado de las $alabras del 1ermn de la Montaa en las que Cristo %ace
referencia al 3corazn4 %umano5 Como #a sabemos& sus $alabras son e,i"entes5
Cristo dice< 3Jabis o-do que fue dic%o< No adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo
el que mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella en su corazn4 .Mt E&
+B)+G05 Esta llamada al corazn $one en claro la dimensin de la interioridad
%umana& la dimensin del %ombre interior& $ro$io de la tica # m!s an de la
teolo"-a del cuer$o5 El deseo& que sur"e en el !mbito de la concu$iscencia de la
carne& es al mismo tiem$o una realidad interior # teol"ica que& en cierto modo&
e,$erimenta todo %ombre 3%istrico45 D $recisamente este %ombre aun cuando no
conozca las $alabras de Cristo debe $lantearse continuamente la $re"unta acerca
del $ro$io 3corazn45 Las $alabras de Cristo %acen $articularmente e,$l-cita esta
$re"unta< R1e acusa al corazn o se le llama al bienS D a%ora intentamos
considerar esta $re"unta al final de nuestras refle,iones # an!lisis& unidos con la
frase tan concisa # a la 'ez cate"rica del E'an"elio& tan car"ada de contenido
teol"ico& antro$ol"ico # tico5 8l mismo tiem$o se $resenta una se"unda
$re"unta m!s 3$r!ctica4< Rcmo 3$uede4 # 3debe4 actuar el %ombre que aco"e
las $alabras de Cristo en el 1ermn de la Montaa& el %ombre que ace$ta el et%os
del E'an"elio #& en $articular& lo ace$ta en este cam$oS
+5 Este %ombre encuentra en las consideraciones %ec%as %asta a%ora la
res$uesta& al menos indirecta& a las dos $re"untas< Rcmo 3$uede4 actuar& esto es&
con que $uede contar en su 3intimidad4& en la fuente de sus actos 3interiores4 o
3e,teriores4S D adem!s< Rcmo 3deber-a4 actuar& es decir& de que modo los
'alores conocidos se"n la 3escala4 re'elada en el 1ermn de la Montaa
constitu#en un deber de su 'oluntad # de su 3corazn4& de sus deseos # de sus
o$cionesS RDe que modo le 3obli"an4 en la accin& en el com$ortamiento& si&
aco"idas mediante el conocimiento& le 3com$rometen4 #a en el $ensar # de
al"una manera en el 3sentir4S Estas $re"untas son si"nificati'as $ara la $ra,is
%umana& e indican un '-nculo or"!nico de la $ra,is misma con el et%os5 La moral
'i'a es siem$re et%os de la $ra,is %umana5
/5 1e $uede res$onder de di'erso modo a dic%as $re"untas5 Efecti'amente&
tanto en el $asado como %o# se dan di'ersas res$uestas5 Esto lo confirma una
literatura am$lia5 M!s all! de las res$uestas que en ella encontramos& es necesario
tener en consideracin el nmero infinito de res$uestas que el %ombre concreto da
a estas $re"untas $or s- mismo& las que& en la 'ida de cada uno& da re$etidamente
su conciencia& su conocimiento # sensibilidad moral5 9recisamente en este !mbito
se realiza continuamente una com$enetracin del 3et%os4 # de la 3$ra,is45 8qu-
'i'en la $ro$ia 'ida .no e,clusi'amente 3terica40 cada uno de los $rinci$ios& es
decir& las normas de la moral con sus moti'aciones elaboradas # di'ul"adas $or
moralistas& $ero tambin las que elaboran ciertamente no sin una cone,in con el
traba(o de los moralistas # de los cient-ficos cada uno de los %ombres& como
autores # su(etos directos de la moral real& como coautores de su %istoria& de los
cuales de$ende tambin el ni'el de la moral misma& su $ro"reso o su decadencia5
En todo esto se confirma de nue'o en todas $artes # siem$re ese 3%ombre
%istrico4 al que %abl una 'ez Cristo& anunciando la Iuena Nue'a e'an"lica
con el 1ermn de la Montaa& donde entre otras cosas di(o la frase que leemos en
Mt E +B)+G< 3Jabis o-do que fue dic%o< No adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo
el que mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella en su corazn45
C5 El enunciado de Mateo se $resenta estu$endamente conciso con relacin
a todo lo que sobre este tema se %a escrito en la literatura mundial5 D quiz!
$recisamente en esto consiste su fuerza en la %istoria del et%os5 Es $reciso& al
mismo tiem$o& darse cuenta del %ec%o de que la %istoria del et%os discurre $or un
cauce multiforme& en el que cada una de las corrientes se acerca o se ale(a
mutuamente5 El %ombre 3%istrico4 'alora siem$re& a su modo& el $ro$io
3corazn4& lo mismo que (uz"a tambin el $ro$io 3cuer$o4< # as- $asa del $olo
del $esimismo al $olo del o$timismo& de la se'eridad $uritana al $ermisi'ismo
contem$or!neo5 Es necesario darse cuenta de ello $ara que el et%os del 1ermn de
la Montaa $ueda tener siem$re una debida trans$arencia en relacin a las
acciones # a los com$ortamientos del %ombre5 Con este fin es necesario %acer
toda'-a al"unos an!lisis5
E5 Nuestras refle,iones sobre el si"nificado de las $alabras de Cristo se"n
Mt E +B)+G no quedar-an com$letas si no nos detu'iramos al menos bre'emente
sobre lo que se $uede llamar el eco de estas $alabras en la %istoria del
$ensamiento %umano # de la 'aloracin del et%os5 El eco es siem$re una
transformacin de la 'oz # de las $alabras que la 'oz e,$resa5 1abemos $or
e,$eriencia que esta transformacin a 'eces est! llena de misteriosa fascinacin5
En el caso en cuestin& %a ocurrido m!s bien lo contrario5 Efecti'amente& a las
$alabras de Cristo se les %a quitado m!s bien su sencillez # $rofundidad # se les
%a conferido un si"nificado le(ano del que en ellas se e,$resa@ a fin de cuentas& un
si"nificado incluso que contrasta con ellas5 9ensamos a%ora en todo lo que
a$areci& al mar"en del cristianismo& ba(o el nombre de manique-smo& # que %a
intentado tambin entrar en el5 terreno del cristianismo $or lo que res$ecta
$recisamente a la teolo"-a # el et%os del cuer$o5 Es sabido que& en su forma
ori"inaria& el manique-smo& sur"ido en =riente fuera del ambiente b-blico #
ori"inado $or el dualismo mazde-sta& indi'iduaba la fuente del mal en la materia&
en el cuer$o # $roclamaba& $or tanto& la condena de todo lo que en el %ombre es
cor$reo5 D $uesto que en el %ombre la cor$oreidad se manifiesta sobre todo a
tra's del se,o& entonces se e,tend-a la condena al matrimonio # a la con'i'encia
con#u"al& adem!s de a las esferas del ser # del actuar& en las que se e,$resa la
cor$oreidad5
H5 8 un o-do no %abituado& la e'idente se'eridad de ese sistema $od-a
$arecerle en sinton-a con las se'eras $alabras de Mt E& +?)/A en las que Cristo
%abla de 3sacar el o(o4 o de 3cortar la mano4 si estos miembros fuesen la causa
del esc!ndalo5 8 tra's de la inter$retacin $uramente 3material4 de estas
locuciones& era $osible tambin obtener una $tica maniquea del enunciado de
Cristo& en el que se %abla del %ombre que %a 3cometido adulterio en el corazn555&
mirando a una mu(er $ara desearla45 ;ambin en este caso& la inter$retacin
maniquea tiende a la condena del cuer$o& como fuente real del mal& dado que en
l& se"n el manique-smo& se oculta # al mismo tiem$o se manifiesta el $rinci$io
3ontol"ico4 del mal5 1e trataba& $ues& de entre'er # a'eces se $ercib-a esta
condena en el E'an"elio& encontr!ndola donde& en cambio& se %a e,$resado
e,clusi'amente una e,i"encia $articular diri"ida al es$-ritu %umano5 Ntese que la
condena $od-a # $uede ser siem$re una esca$atoria $ara sustraerse a las
e,i"encias $ro$uestas en el E'an"elio $or 8quel que 3conoc-a lo que en el
%ombre %ab-a4 .Jn +& +E05 No faltan $ruebas de ello en la %istoria5 Jemos tenido
#a la ocasin en $arte .# ciertamente la tendremos toda'-a0 de demostrar en que
medida esta e,i"encia $uede sur"ir nicamente de una afirmacin # no de una
ne"acin o de una condena si debe lle'ar a una afirmacin an m!s madura #
$rofunda& ob(eti'a # sub(eti'amente5 D a esta afirmacin de la feminidad #
masculinidad del ser %umano& como dimensin $ersonal del 3ser cuer$o4& deben
conducir las $alabras de Cristo se"n Mt E& +B)+G5 Este es el (usto si"nificado
tico de estas $alabras5 Ellas im$rimen en las $!"inas del E'an"elio una
dimensin $eculiar del et%os $ara im$rimirla des$us en la 'ida %umana5
;rataremos de reanudar este tema en nuestras refle,iones sucesi'as5
El manique-smo contiene # lle'a a maduracin los elementos caracter-sticos
de toda 3"nosis4& esto es& el dualismo de los $rinci$ios coeternos # radicalmente
o$uestos # el conce$to de una sal'acin que se realiza slo a tra's del
conocimiento ."nosis0 o la autocom$rensin de si mismos5 En todo el mito
maniqueo %a# un solo %roe # una sola situacin que se re$ite siem$re< el alma
ca-da est! a$risionada en la materia # es liberada $or el conocimiento5
La actual situacin %istrica es ne"ati'a $ara el %ombre& $orque es una
mezcla $ro'isoria # anormal de es$-ritu # de materia& de bien # de mal& que
su$one un estado antecedente5 ori"inal& en el cual las dos sustancias estaban
se$aradas e inde$endientes5 9or eso %a# tres 3tiem$os4< el initium& o sea& la
se$aracin $rimordial@ el medium& es decir& la mezcla actual@ # el finis& que
consiste en el retorno a la di'isin ori"inal& en la sal'acin& que im$lica una
ru$tura total entre es$-ritu # materia5
La materia es& en el fondo& concu$iscencia& a$etito $er'erso del $lacer&
instinto de muerte& com$arable& sino idntico& al deseo se,ual& a la 3Libido45 Es
una fuerza que trata de asaltar a la luz@ es mo'imiento desordenado& deseo bestial&
brutal& semiinconsciente5 8d!n # E'a fueron en"endrados $or dos demonios@
nuestra es$ecie naci de una sucesin de actos re$u"nantes de canibalismo # de
se,ualidad # conser'a los si"nos de este ori"en diablico& que son el cuer$o& el
cual es la forma animal de los 38rcontes del infierno4& # la 3L-bido4& que im$ulsa
al %ombre a unirse # a re$roducirse& esto es& a mantener al alma luminosa siem$re
en $risin5 El %ombre& si quiere ser sal'ado& debe tratar de liberar su 3#o 'i'iente4
de la carne # del cuer$o5 9uesto que la materia tiene en la concu$iscencia su
e,$resin su$rema& el $ecado ca$ital est! en la unin se,ual .fornicacin0& que es
brutalidad # bestialidad # que %ace de los %ombres los instrumentos # los
cm$lices del mal $or la $rocreacin5 Los ele"idos constitu#en el "ru$o de los
$erfectos& cu#a 'irtud tiene una caracter-stica asctica& realizando la abstinencia
mandada $or los tres 3sellos4< el 3sello de la boca4 $ro%ibe toda blasfemia #
manda la abstencin de la carne& de la san"re& del 'ino& de toda bebida alco%lica&
# tambin el a#uno@ el 3sello de las manos4 manda el res$eto de la 'ida .de la
3luz40 encerrada en los cuer$os& en las semillas& en los !rboles # $ro%ibe reco"er
los frutos& arrancar las $lantas& quitar la 'ida a los %ombres # a los animales@ el
3sello del seno4 $rescribe una continencia total5 \cfr5 J5CJ5 92QCJ& Le Manic%
isme< son fondateur sa doctrine t5 L:I .9ar-s& Mus Guimet& *?C?0 $5B?GG@ J5 CJ5
92ECJ& Le Manic%eisme& en Jistoire des 7eli"ions .Enc#clo$die de la 9leiade&
**0& Gallimard& *?B+&@ 7IE1& Manic%isme& en Cat%olioisme %ier& au(ourd%oui&
demain& /C .Lila& Letouze# 8n *?BB0
""-10-80 &IGNI&A& &EL CUERPO Y &EL SE%O SEGFN EL
EDANGELIO
*5 En el encuentro de los mircoles& desde %ace #a bastante tiem$o& ocu$a el
centro de nuestras refle,iones el si"uiente enunciado de Cristo en el 1ermn de la
Montaa< 3Jabis o-do que fue dic%o< No adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el
que mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella .con res$ecto a ella0 en su
corazn4 .Mt E& +B)+G05 Estas $alabras tienen un si"nificado esencial $ara toda la
teolo"-a del cuer$o contenida en la enseanza de Cristo5 9or tanto& (ustamente
atribuimos "ran im$ortancia a su correcta com$rensin e inter$retacin5 Da
constatamos en nuestra refle,in $recedente que la doctrina maniquea& en sus
e,$resiones& tanto $rimiti'as como $osteriores& est! en contraste con estas
$alabras5
Efecti'amente& no es $osible encontrar en la frase del 1ermn de la
Montaa& que %emos analizado& una 3condena4 o una acusacin contra el cuer$o5
1i acaso& se $odr-a entre'er all- una condena del corazn %umano5 1in embar"o&
nuestras refle,iones %ec%as %asta a%ora manifiestan que& si las $alabras de Mt E&
+B)+G contienen una acusacin& el ob(eto de sta es sobre todo el %ombre de la
concu$iscencia5 Con estas $alabras no se acusa al corazn& sino que se le somete a
un (uicio& o me(or& se le llama a un e,amen cr-tico@ m!s an& autocr-tico< ceda o no
a la concu$iscencia de la carne5 9enetrando en el si"nificado $rofundo de la
enunciacin de Mt E& +B)+G debemos constatar& sin embar"o& que el (uicio que all-
se encierra acerca del 3deseo4& como acto de concu$iscencia de la carne& contiene
en s- no la ne"acin& sino m!s bien la afirmacin del cuer$o como elemento que
(untamente con el es$-ritu determina la sub(eti'idad ontol"ica del %ombre #
$artici$a en su di"nidad de $ersona5 8s-& $ues& el (uicio sobre la concu$iscencia de
la carne tiene un si"nificado esencialmente di'erso del que $uede $resu$oner la
ontolo"-a maniquea del cuer$o& # que necesariamente brota de ella5
+5 El cuer$o& en su masculinidad # feminidad& est! llamado 3desde el
$rinci$io4 a con'ertirse en la manifestacin del es$-ritu5 1e con'ierte tambin en
esa manifestacin mediante la unin con#u"al del %ombre # de la mu(er cuando se
unen de manera que forman 3una sola carne45 En otro lu"ar .Cfr5 Mt *?& EH0
Cristo defiende los derec%os in'iolables de esta unidad& mediante la cual el
cuer$o& en su masculinidad # feminidad& asume el 'alor del si"no& si"no en al"n
sentido sacramental@ # adem!s& $oniendo en "uardia contra la concu$iscencia de
la carne& e,$resa la misma 'erdad acerca de la dimensin ontol"ica del cuer$o #
confirma su si"nificado tico& co%erente con el con(unto de su enseanza5 Este
si"nificado tico nada tiene en comn con la condena maniquea& #& en cambio&
est! $rofundamente com$enetrado del misterio de la 3redencin del cuer$o4& de
que escribir! 1an 9ablo en la Carta a los 7omanos .Cfr5 7om G& +)/05 La
3redencin del cuer$o4 no indica& sin embar"o& el mal ontol"ico como atributo
constituti'o del cuer$o %umano& sino que seala solamente el estado $ecaminoso
del %ombre& $or el que& entre otras cosas& ste %a $erdido el sentido l-m$ido del
si"nificado es$onsalicio del cuer$o& en el cual se e,$resa el dominio interior # la
libertad del es$-ritu5 1e trata aqu- como #a %emos $uesto de relie'e anteriormente
de una $rdida 3$arcial4& $otencial& donde el sentido del si"nificado es$onsalicio
del cuer$o se confunde& en cierto modo& con la concu$iscencia # $ermite
f!cilmente ser absorbido $or ella5
/5 La inter$retacin a$ro$iada de las $alabras de Cristo se"n Mt E& +B)+G&
como tambin la 3$ra,is4 en la que se realizar! sucesi'amente el et%os autntico
del 1ermn de la Montaa& deben ser absolutamente liberadas de elementos
maniqueos en el $ensamiento # en la actitud5 2na actitud maniquea lle'ar-a a un
3aniquilamiento4& si no real& al menos intencional del cuer$o& a una ne"acin del
'alor del se,o %umano& de la masculinidad # feminidad de la $ersona %umana& o&
$or lo menos& slo a la 3tolerancia4 en los l-mites de la 3necesidad4 delimitada
$or la necesidad misma de la $rocreacin5 En cambio& bas!ndose en las $alabras
de Cristo en el 1ermn de la Montaa& el et%os cristiano se caracteriza $or una
transformacin de la conciencia # de las actitudes de la $ersona %umana& tanto del
%ombre como de la mu(er& ca$az de manifestar # realizar el 'alor del cuer$o # del
se,o se"n el desi"nio ori"inario del Creador& $uestos al ser'icio de la 3comunin
de las $ersonas4 &que es el substrato m!s $rofundo de la tica # de la cultura
%umana5 Mientras $ara la mentalidad maniquea el cuer$o # la se,ualidad
constitu#en& $or decirlo as-& un 3anti'alor4& en cambio& $ara el cristianismo& son
siem$re un 3'alor no bastante a$reciado4& como e,$licar me(or m!s adelante5 La
se"unda actitud indica cu!l debe ser la forma del et%os en el que el misterio de la
3redencin del cuer$o4 se arrai"a& $or decirlo as-& en el suelo 3%istrico4 del
estado $ecaminoso del %ombre5 Esto se e,$resa $or la frmula teol"ica que
define el 3estado4 del %ombre 3%istrico4 como 3status naturae la$sae simul ac
redem$tae45
C5 Es necesario inter$retar las $alabras de Cristo en el 1ermn de la
Montaa .Mt E& +B)+G0& a la luz de esta com$le(a 'erdad sobre el %ombre5 1i
contienen cierta 3acusacin4 al corazn %umano& muc%o m!s le diri"en una
a$elacin5 La acusacin del mal moral& que el 3deseo4 nacido de la
concu$iscencia carnal intem$erante oculta en s-& es& al mismo tiem$o& una llamada
a 'encer este mal5 D si la 'ictoria sobre el mal debe consistir en la se$aracin de l
.de aqu- las se'eras $alabras en el conte,to de Mt E& +B)+G0&sin embar"o& se trata
solamente de se$ararse del mal del acto .en el caso en cuestin& del acto interior
de la 3concu$iscencia40 # en nin"n modo de transferir lo ne"ati'o de este acto a
su ob(eto5 1eme(ante transferencia si"nificar-a cierta ace$tacin quiz! no
$lenamente ace$tacin del 3anti'alor4 maniqueo5 Eso no constituir-a una
'erdadera # $rofunda 'ictoria sobre el mal del acto& que es mal $or esencia moral&
$or tanto& mal de naturaleza es$iritual@ m!s an& all- se ocultar-a el "ran $eli"ro de
(ustificar el acto con $er(uicio del ob(eto .en lo que consiste $ro$iamente el error
esencial del et%os maniqueo05 Es e'idente que Cristo& en Mt E& +B)+G e,i"e
se$ararse del mal de la 3concu$iscencia4 .o de la mirada de deseo desordenado0@
$ero su enunciado no de(a su$oner en modo al"uno que sea un mal el ob(eto de
ese deseo& esto es& la mu(er a la que se 3mira $ara desearla45 .Esta $recisin
$arece faltar a 'eces en al"unos te,tos 3sa$ienciales405
E5 Debemos $recisar& $ues& la diferencia entre la 3acusacin4 # la
3a$elacin45 Dado que la acusacin diri"ida al mal de la concu$iscencia es& al
mismo tiem$o& una a$elacin a 'encerlo& consi"uientemente esta 'ictoria debe
unirse a un esfuerzo $ara descubrir el 'alor autntico del ob(eto& $ara que en el
%ombre& en su conciencia # en su 'oluntad& no arrai"ue el 3anti'alor4 maniqueo5
En efecto& el mal de la 3concu$iscencia4& es decir& del acto del que %abla Cristo en
Mt E& +B)+G& %ace& s-& que el ob(eto al que se diri"e constitu#a $ara el su(eto
%umano un 3'alor no bastante a$reciado45 1i en las $alabras analizadas del
1ermn de la Montaa .Mt E& +B)+G0 el corazn %umano es 3acusado4 de
concu$iscencia .o si es $uesto en "uardia contra esa concu$iscencia0& a la 'ez&
mediante las mismas $alabras& esta llamado a descubrir el sentido $leno de lo que
en el acto de concu$iscencia constitu#e $ara l un 3'alor no bastante a$reciado45
Como sabemos& Cristo di(o< 3;odo el que mira a una mu(er dese!ndola& #a
adulter con ella en su corazn45 El 3adulterio cometido en el corazn4 se $uede
# se debe entender como $ri'acin intencional de esa di"nidad& a la que en la
$ersona en cuestin res$onde el 'alor inte"ral de su feminidad5 Las $alabras de
Mt E& +B)+G contienen una llamada a descubrir este 'alor # esta di"nidad # a
afirmarlos de nue'o5 9arece que slo entendiendo as- las citadas $alabras de
Mateo se res$eta su alcance sem!ntico5 9ara concluir estas concisas
consideraciones es necesario constatar& una 'ez m!s& que el modo maniqueo de
entender # 'alorar el cuer$o # la se,ualidad del %ombre es esencialmente e,trao
al E'an"elio& no conforme con el si"nificado e,acto de las $alabras del 1ermn de
la Montaa $ronunciadas $or Cristo5 La llamada a dominar la concu$iscencia de
la carne brota $recisamente de la afirmacin de la di"nidad $ersonal del cuer$o #
del se,o& # sir'e nicamente a esta di"nidad5 Cometer-a un error esencial aquel
que quisiese sacar de estas $alabras una $ers$ecti'a maniquea5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
"9-10-80 EL BOMBRE LLAMA&O AL AMOR
*5 Desde %ace #a muc%o tiem$o& nuestras refle,iones de los mircoles se
centran sobre el si"uiente enunciado de Jesucristo en el 1ermn de la Montaa<
3Jabis o-do que fue dic%o< No adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el que mira
a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella en relacin a ella en su corazn4 .Mt
E& +B)+G05 ]ltimamente %emos aclarado que dic%as $alabras no $ueden entenderse
ni inter$retarse en cla'e maniquea5 No contienen& en modo al"uno& la condenacin
del cuer$o # de la se,ualidad5 Encierran solamente una llamada a 'encer la tri$le
concu$iscencia #& en $articular& la concu$iscencia de la carne< lo que brota
$recisamente de la afirmacin de la di"nidad $ersonal del cuer$o # de la
se,ualidad& # nicamente ratifica esta afirmacin5 Es im$ortante $recisar esta
formulacin& o sea& determinar el si"nificado $ro$io de las $alabras del 1ermn de
la Montaa& en las que Cristo a$ela al corazn %umano .Cfr5 Mt E +B)+G0 no slo a
causa de 3%!bitos in'eterados4 que sur"en del manique-smo& en el modo de
$ensar # 'alorar las cosas& sino tambin a causa de al"unas $osiciones
contem$or!neas que inter$retan el sentido del %ombre # de la moral5 7icoeur %a
calificado a Qreud& Mar, # Nietzsc%e como 3maestros de la sos$ec%a4 .maitres du
sou$on0& teniendo $resente el con(unto de sistemas que cada uno de ellos
re$resenta # quiz!& sobre todo& la base oculta # la orientacin de cada uno de ellos
al entender e inter$retar el %umanummismo5 9arece necesario aludir& al menos
bre'emente& a esta base # a esta orientacin5 Es necesario %acerlo $ara descubrir&
$or una $arte& una si"nificati'a con'er"encia # $or otra& tambin una di'er"encia
fundamental con la %ermenutica& que tiene su fuente en la Iiblia& a la que
intentamos dar e,$resin en nuestros an!lisis5 REn que consiste la con'er"enciaS
Consiste en el %ec%o de que los intelectuales antes mencionados& los cuales %an
e(ercido # e(ercen "ran influ(o en el modo de $ensar # 'alorar de los %ombres de
nuestro tiem$o& $arece que& en definiti'a& tambin (uz"an # acusan al 3corazn4
del %ombre5 8n m!s& $arece que lo (uz"an # acusan a causa de lo que en el
len"ua(e b-blico& sobre todo de 1an Juan& se llama concu$iscencia& la tri$le
concu$iscencia5
+5 1e $odr-a %acer aqu- una cierta distribucin de las $artes5 En la
%ermenutica nietzsc%iana& el (uicio # la acusacin al corazn %umano
corres$onden& en cierto sentido& a lo que en el len"ua(e b-blico se llama 3soberbia
de la 'ida4@ en la %ermenutica mar,ista& a lo que se llama 3concu$iscencia de los
o(os4@ en la %ermenutica freudiana& en cambio& a lo que se llama 3concu$iscencia
de la carne45 La con'er"encia de estas conce$ciones con la %ermenutica del
%ombre fundada en la Iiblia consiste en el %ec%o de que& al descubrir en el
corazn %umano la tri$le concu$iscencia& %ubiramos $odido tambin nosotros
limitarnos a $oner ese corazn en estado de continua sos$ec%a5 1in embar"o& la
Iiblia no nos $ermite detenernos aqu-5 Las $alabras de Cristo& se"n Mt E& +B)+G&
son tales que& aun manifestando toda la realidad del deseo # de la concu$iscencia&
no $ermiten que se %a"a de esta concu$iscencia el criterio absoluto de la
antro$olo"-a # de la tica& o sea& el ncleo mismo de la %ermenutica del %ombre5
En la Iiblia& la tri$le concu$iscencia no constitu#e el criterio fundamental # tal
'ez nico # absoluto de la antro$olo"-a # de la tica& aunque sea indudablemente
un coeficiente im$ortante $ara com$render al %ombre& sus acciones # su 'alor
moral5 ;ambin lo demuestra el an!lisis que %emos %ec%o %asta a%ora5
/5 8un queriendo lle"ar a una inter$retacin com$leta de las $alabras de
Cristo sobre el %ombre que 3mira con concu$iscencia4 .Cfr5 Mt E& +B)+G0& no
$odemos quedar satisfec%os con una conce$cin cualquiera de la
3concu$iscencia4& incluso en el caso de que se alcanzase la $lenitud de la 'erdad
3$sicol"ica4 accesible a nosotros@ en cambio& debemos sacarla de la $rimera
carta de Juan .+& *E)*H0 # de la 3teolo"-a de la concu$iscencia4 que all- se
encierra5 El %ombre que 3mira $ara desear4 es& efecti'amente& el %ombre de la
tri$le concu$iscencia de la carne5 9or eso l 3$uede4 mirar de este modo e incluso
debe ser consciente de que& abandonando este acto interior al dominio de las
fuerzas de la naturaleza& no $uede quitar el influ(o de la concu$iscencia de la
carne5 En Mt E& +B+G& Cristo tambin trata de esto # llama la atencin sobre ellos5
1us $alabras se refieren no slo al acto concreto de 3concu$iscencia4& sino&
indirectamente& tambin al 3%ombre de la concu$iscencia45
C5 R9or qu estas $alabras del 1ermn de la Montaa& a $esar de la
con'er"encia de lo que dicen res$ecto al corazn %umano& con lo que se e,$resa
en la %ermenutica de los 3maestros de la sos$ec%a4& no $ueden considerarse
como base de dic%a %ermenutica o de otra an!lo"aS D R$or qu constitu#en ellas
una e,$resin& una confi"uracin de un et%os totalmente di'ersoS& Rdi'erso no
slo del maniqueo& sino tambin del freudianoS 9ienso que el con(unto de los
an!lisis # refle,iones %ec%os %asta a%ora da res$uesta a este interro"ante5
7esumiendo& se $uede decir bre'emente que las $alabras de Cristo se"n Mt E&
+B)+G no nos $ermiten detenernos en la acusacin al corazn %umano # $onerlo
en estado de continua sos$ec%a& sino que deben ser entendidas e inter$retadas
como una llamada diri"ida al corazn5 Esto deri'a de la naturaleza misma del
3et%os4 de la redencin5 1obre el fundamento de este misterio& al que 1an 9ablo
.7om G& +/0 define 3redencin del cuer$o4& sobre el fundamento de la realidad
llamada 3redencin4 #& en consecuencia& sobre el fundamento del et%os de la
redencin del cuer$o& no $odemos detenernos solamente en la acusacin al
corazn %umano& bas!ndonos en el deseo # en la concu$iscencia de la carne5 El
%ombre no $uede detenerse $oniendo al 3corazn4 en estado de continua e
irre'ersible sos$ec%a a causa de las manifestaciones de la concu$iscencia de la
carne # de la Libido que& entre otras cosas& un $sicoanalista $one de relie'e
mediante el an!lisis del subconsciente5 La redencin es una 'erdad& una realidad&
en cu#o nombre debe sentirse llamado el %ombre& # 3llamado con eficacia45 Debe
darse cuenta de esta llamada tambin mediante las $alabras de Cristo se"n Mt E&
+B)+G le-das de nue'o en el conte,to $leno de la re'elacin del cuer$o5 El %ombre
debe sentirse llamado a descubrir m!s an& a realizar el si"nificado es$onsalicio
del cuer$o # a e,$resar de este modo la libertad interior del don& es decir& de ese
estado # de esa fuerza es$irituales que se deri'an del dominio de la
concu$iscencia de la carne5
E5 El %ombre est! llamado a esto $or la $alabra del E'an"elio& $or tanto&
desde 3el e,terior4@ $ero& al mismo tiem$o& est! llamado tambin desde el
3interior45 Las $alabras de Cristo& el cual& en el 1ermn de la Montaa& a$ela al
3corazn4& inducen al o#ente& en cierto sentido& a esta llamada interior5 1i el
o#ente $ermite que esas $alabras acten en l& $odr! o-r al mismo tiem$o en su
interior al"o as- como el eco de ese 3$rinci$io4& de ese buen 3$rinci$io4 al que
Cristo se refiri una 'ez m!s& $ara recordar a sus o#entes quin es el %ombre&
quin es la mu(er # quines son rec-$rocamente el uno $ara el otro en la obra de la
creacin5 Las $alabras que Cristo $ronunci en el 1ermn de la Montaa no son
una llamada lanzada al 'ac-o5 No 'an diri"idas al %ombre totalmente
com$rometido en la concu$iscencia de la carne& inca$az de buscar otra forma de
relaciones rec-$rocas en el !mbito del atracti'o $erenne& que acom$aa la %istoria
del %ombre # de la mu(er $recisamente 3desde el $rinci$io45 Las $alabras de
Cristo dan testimonio de que la fuerza ori"inaria .$or tanto& tambin la "racia0 del
misterio de la creacin se con'ierte $ara cada uno de ellos en fuerza .esto es
"racia0 del misterio de la redencin5 Esto se refiere a la misma naturaleza& al
mismo substrato de la %umanidad de la $ersona& a los im$ulsos m!s $rofundos del
3corazn4 5 R8caso no siente el %ombre& (untamente con la concu$iscencia& una
necesidad $rofunda de Conser'ar la di"nidad de las relaciones rec-$rocas& que
encuentran su e,$resin en el cuer$o "racias a su masculinidad # feminidadS
R8caso no siente la necesidad de im$re"narlas de todo lo que es noble # belloS
R8caso no siente la necesidad de conferirles el 'alor su$remo& que es el amorS
H5 Iien considerada& esta llamada que encierran las $alabras de Cristo en el
1ermn de la Montaa no $uede ser un acto se$arado del conte,to de la e,istencia
concreta5 Es siem$re aunque slo en la dimensin del acto al que se refiere el
descubrimiento del si"nificado de toda la e,istencia& del si"nificado de la 'ida& en
el que est! com$rendido tambin ese si"nificado del cuer$o que aqu- llamamos
3es$onsalicio45 El si"nificado del cuer$o es& en cierto sentido& la ant-tesis de la
Libido freudiana5 El si"nificado de la 'ida es la ant-tesis de la %ermenutica 3de la
sos$ec%a45 Esta %ermenutica es mu# diferente& es radicalmente diferente de la
que descubrimos en las $alabras de Cristo en el 1ermn de la Montaa5 Estas
$alabras re'elan no slo otro et%os sino tambin otra 'isin de las $osibilidades
del %ombre5 Es im$ortante que l& $recisamente en su 3corazn4& no se sienta slo
e irre'ocablemente acusado # abandonado a la concu$iscencia de la carne& sino
que en el mismo corazn se sienta llamado con ener"-a5 Llamado $recisamente a
ese 'alor su$remo que es el amor5 Llamado como $ersona en la 'erdad de su
%umanidad@ $or tanto& tambin en la 'erdad de su masculinidad # feminidad& en la
'erdad de su cuer$o5 Llamado en esa 'erdad& que es $atrimonio 3del $rinci$io4&
$atrimonio de su corazn& m!s $rofundo que el estado $ecaminoso %eredado& m!s
$rofundo que la tri$le concu$iscencia5 Las $alabras de Cristo& encuadradas en toda
la realidad da la realidad de la creacin # de la redencin& actualizan de nue'o esa
%eredad m!s $rofunda # le dan una fuerza real en la 'ida del %ombre5 Los 'alores
$rofundos # esenciales %acia los que Cristo diri"e el corazn del %ombre5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
05-11-80 LOS DALORES PROAUN&OS Y ESENCIALES BACIA LOS
QUE CRISTO &IRIGE EL CORAZ(N &EL BOMBRE
*5 En el curso de nuestras refle,iones semanales sobre el enunciado de
Cristo en el 1ermn de la Montaa& en el que El& refirindose al mandamiento
3No adulterar!s4& com$ara la 3concu$iscencia4 .4la mirada concu$iscente40 con
el 3adulterio cometido en el corazn4& tratamos de res$onder a la $re"unta< REstas
$alabras solamente acusan al 3corazn4 %umano o son& ante todo& una llamada
que se le diri"eS 1e entiende que es una llamada de car!cter tico@ una llamada
im$ortante # esencial $ara el mismo et%os del E'an"elio5 7es$ondamos que
dic%as $alabras son sobre todo una llamada5
8l mismo tiem$o& tratamos de acercar nuestras refle,iones a los
3itinerarios4 que recorre& en su !mbito& la conciencia de los %ombres
contem$or!neos5 Da en el $recedente ciclo de nuestras consideraciones %emos
aludido al eros5 Este trmino "rie"o& que $as de la mitolo"-a a la filosof-a& lue"o
al len"ua(e literario # finalmente a la len"ua 'ul"ar& al contrario de la $alabra
et%os& resulta e,trao # desconocido $ara el len"ua(e b-blico5 1i en los $resentes
an!lisis de los te,tos b-blicos em$leamos el trmino et%os familiar a los 1etenta #
al Nue'o ;estamento& lo %acemos con moti'o del si"nificado "eneral que %a
adquirido en la filosof-a # en la teolo"-a& abrazando en su contenido las com$le(as
esferas del bien # del mal& que de$enden de la 'oluntad %umana # est!n sometidas
a las le#es de la conciencia # de la sensibilidad del 3corazn4 %umano5 El trmino
3eros4 adem!s de ser nombre $ro$io del $ersona(e mitol"ico& tiene en los
escritos de 9latn un si"nificado filosfico& que $arece ser diferente del
si"nificado comn e incluso del que ordinariamente se le atribu#e en la literatura5
=b'iamente& debemos tomar aqu- en consideracin la am$lia "ama de
si"nificados& que se diferencian entre s- $or ciertos matices en lo que se refiere
tanto al $ersona(e mitol"ico como al contenido filosfico& como& sobre todo& al
$unto de 'ista 3som!tico4 o 3se,ual45 ;eniendo en cuenta una "ama tan am$lia de
si"nificados& con'iene 'alorar& de modo tambin diferenciado& lo que est! en
relacin con el 3eros # se define como 3ertico45
+5 1e"n 9latn& el eros re$resenta la fuerza interior& que arrastra al %ombre
%acia todo lo que es bueno& 'erdadero # bello5 Esta 3atraccin4 indica& en tal caso&
la intensidad de un acto sub(eti'o del es$-ritu %umano5 En cambio& en el
si"nificado comn como tambin en la literatura& esta 3atraccin4 $arece ser ante
todo de naturaleza se,ual5 1uscita la rec-$roca tendencia de ambos& del %ombre #
de la mu(er& al acercamiento& a la unin de los cuer$os& a esa unin de la que %abla
Gen +& +C5 1e trata aqu- de res$onder a la $re"unta de si el eros connota el mismo
si"nificado que tiene en la narracin b-blica .sobre todo en Gen +& +/)+E0& que
indudablemente atesti"ua la rec-$roca atraccin # la llamada $erenne de la
$ersona %umana a tra's de la masculinidad # la feminidad a esa 3unidad en la
carne4 que& al mismo tiem$o& debe realizar la unin comunin de las $ersonas5
9recisamente $or esta inter$retacin del 3eros4 .# a la 'ez de su relacin con el
et%os0 adquiere im$ortancia fundamental tambin el modo en que entendamos la
3concu$iscencia4 de la que se %abla en el 1ermn de la Montaa5
/5 9or lo que $arece& el len"ua(e comn toma en consideracin& sobre todo&
ese si"nificado de la 3concu$iscencia4 que %emos definido anteriormente como
3$sicol"ico4 # que tambin $odr-a ser denominado 3se,ol"ico4< esto es&
bas!ndose en $remisas que se limitan ante todo a la inter$retacin naturalista&
3som!tica4 # se,ualista del erotismo %umano5 .No se trata aqu-& en modo al"uno&
de disminuir el 'alor de las in'esti"aciones cient-ficas en este cam$o& sino que se
quiere llamar la atencin sobre el $eli"ro de la tendencia reductora # e,clusi'ista05
8%ora bien< en sentido $sicol"ico # se,ol"ico& la concu$iscencia indica la
intensidad sub(eti'a de la tendencia al ob(eto con moti'o de su car!cter se,ual
.'alor se,ual05 Ese tender tiene su intensidad sub(eti'a a causa de la 3atraccin4
es$ec-fica que e,tiende este dominio sobre la esfera emoti'a del %ombre e im$lica
su 3cor$oreidad4 .su masculinidad o feminidad som!tica05 Cuando en el 1ermn
de la Montaa o-mos %ablar de la 3concu$iscencia4 del %ombre que 3mira a la
mu(er $ara desearla4& estas $alabras entendidas en sentido $sicol"ico
.se,ol"ico0 se refieren a la esfera de los fenmenos& que en el len"ua(e comn se
califican $recisamente como 3erticos45 En los l-mites del enunciado de Mt E& +B)
+G& se trata solamente del acto interior& mientras que 3erticos4 se definen sobre
todo esos modos de actuar # de com$ortamiento rec-$roco del %ombre # de la
mu(er que son manifestacin e,terna $ro$ia de estos actos interiores5 No obstante&
$arece estar fuera de toda duda que razonando as- se deba $oner casi el si"no de
i"ualdad entre 3ertico4 # lo que se 3deri'a del deseo4 .# sir'e $ara saciar la
concu$iscencia misma de la carne05 Entonces& si fuese as-& las $alabras de Cristo
se"n Mt E& +B)+G e,$resar-an un (uicio ne"ati'o sobre lo que es 3ertico4 #&
diri"idas al corazn %umano& constituir-an& al mismo tiem$o& una se'era
ad'ertencia contra el eros5
C5 1in embar"o& %emos su"erido #a que el trmino 3eros4 tiene muc%os
matices sem!nticos5 D $or esto& al querer definir la relacin del enunciado del
1ermn de la Montaa .Mt E& +B+G0 con la am$lia esfera de los fenmenos
3erticos4& esto es& de esas acciones # de esos com$ortamientos rec-$rocos
mediante los cuales el %ombre # la mu(er se acercan # se unen %asta formar 3una
sola carne4 .Cfr5 Gen +& +C0& es necesario tener en cuenta la multi$licidad de
matices sem!nticos del eros5 Efecti'amente& $arece $osible que en el !mbito del
conce$to de eros teniendo en cuenta su si"nificado $latnico se encuentre el
$uesto $ara ese et%os $ara esos contenidos ticos e indirectamente tambin
teol"icos& los cuales& en el curso de nuestros an!lisis& %an sido $uestos de relie'e
$or la llamada de Cristo al 3corazn4 %umano en el 1ermn de la Montaa5
;ambin el conocimiento de los mlti$les matices sem!nticos del eros # de lo que&
en la e,$eriencia # descri$cin diferenciada del %ombre& en di'ersas $ocas # en
di'ersos $untos de lon"itud # latitud "eo"r!fica # cultural& se define como
3ertico4& $uede a#udar a entender la es$ecifica # com$le(a riqueza del
3corazn4& al que Cristo se refiri en su enunciado de Mt E& +B)+G5
E5 1i admitimos que el eros si"nifica la fuerza interior que 3atrae4 al %ombre
%acia la 'erdad& el bien # la belleza& entonces en el !mbito de este conce$to se 'e
tambin abrirse el camino %acia lo que Cristo quiso e,$resar en el 1ermn de la
Montaa5 Las $alabras de Mt E& +B)+G& si son una acusacin4 al corazn %umano&
al mismo tiem$o son m!s an una llamada que se le diri"e5 Esta llamada es la
cate"or-a $ro$ia del et%os de la redencin5 a llamada a lo que es 'erdadero& bueno
# bello si"nifica al mismo tiem$o& el et%os de la redencin& la necesidad de 'encer
lo que se deri'a de la tri$le concu$iscencia5 1i"nifica tambin la $osibilidad # la
necesidad de transformar aquello sobre lo cual %a $asado fuertemente la
concu$iscencia de la carne5 8dem!s& si las $alabras de Mt E& +B)+G re$resentan
esta llamada& si"nifican& $ues& que& en el !mbito ertico& el eros # el et%os no
di'er"en entre s-& no se contra$onen mutuamente& sino que est!n llamados a
encontrarse en el corazn %umano # a fructificar en este encuentro5 Mu# di"no del
corazn %umano es que la forma de lo que es 3ertico4 sea& al mismo tiem$o&
forma del et%os& es decir& de lo que es 3tico45
H5 Esta afirmacin es mu# im$ortante $ara el et%os # al mismo tiem$o $ara
la tica5 Efecti'amente& con este ltimo conce$to se 'incula mu# frecuentemente
un si"nificado 3ne"ati'o4& $orque la tica su$one normas& mandamientos e
incluso $ro%ibiciones5 De ordinario somos $ro$ensos a considerar las $alabras del
1ermn de la Montaa sobre la 3concu$iscencia4 .sobre el 3mirar $ara desear40
e,clusi'amente como una $ro%ibicin una $ro%ibicin en la esfera del eros .esto
es& en la esfera 3ertica405 D mu# frecuentemente nos contentamos slo con esta
com$rensin& sin tratar de descubrir los 'alores realmente $rofundos # esenciales
que esta $ro%ibicin encierra@ es decir& ase"ura5 No slo los $rote"e& sino que los
%ace tambin accesibles # los libera si a$rendemos a abrir nuestro 3corazn4
%acia ellos5 En el 1ermn de la Montaa& Cristo nos lo ensea # diri"e el corazn
del %ombre %acia estos 'alores5
1e"n 9latn& el %ombre& situado entre el mundo de los sentidos # el mundo
de las ideas& tiene el destino de $asar del $rimero al se"undo5 9ero el mundo de las
ideas no est! en dis$osicin& $or s- solo& de su$erar el mundo de los sentidos< slo
$uede %acerlo el eros& con"nito al %ombre5 Cuando el %ombre comienza a
$resentir la e,istencia de las ideas& "racias a la contem$lacin de los ob(etos
e,istentes en el mundo de los sentidos& recibe el im$ulso de eros& o sea& del deseo
de las ideas $uras5 Efecti'amente& eros es la orientacin del %ombre 3sensual4 o
3sensible4 %acia lo que es trascendente< la fuerza que diri"e al alma %acia el
mundo de las ideas5 En El Ianquete& 9latn describe las eta$as de tal influ(o de
eros< ste ele'a al es$-ritu del %ombre de la belleza de un cuer$o sin"ular a la de
todos los cuer$os .$or tanto& a la belleza de la ciencia0 # finalmente a la misma
idea de belleza .Cfr5 El Ianquete +**@ La 7e$blica EC*05 Eros no es ni $uramente
%umano ni di'ino@ es al"o intermedio .daimonion0 e intermediario5 1u $rinci$al
caracter-stica es la as$iracin # el deseo $ermanentes5 Incluso cuando $arece dar&
eros $ersiste como 3deseo de $oseer4 #& sin embar"o& se diferencia del amor
$uramente sensual $or ser el amor que tiende a lo sublime5 1e"n 9latn& los
dioses no aman& $orque no sienten deseos& en cuanto que sus deseos est!n todos
saciados5 9or tanto& $ueden ser solamente ob(eto& $ero no su(eto de amor .El
Ianquete +AA)+AB05 No tienen& $ues& una relacin directa con el %ombre@ slo la
mediacin de eros $ermite el lazo de una relacin .El Ianquete +A/05 9or tanto&
eros es el camino que conduce al %ombre %acia la di'inidad& $ero no 'ice'ersa5
La as$iracin a la trascendencia es& $ues& un elemento constituti'o de la
conce$cin $latnica de eros conce$cin que su$era el dualismo radical del
mundo de las ideas # del mundo de los sentidos5 Eros $ermite $asar del uno al
otro5 Es& $ues& una forma de %uida m!s all! del mundo material& al que el alma
tiene que renunciar& $orque la belleza del su(eto sensible tiene 'alor solamente en
cuanto conduce m!s alto5 1in embar"o& eros es siem$re& $ara 9latn& el amor
e"ocntrico< tiende a conquistar # a $oseer el ob(eto que& $ara el %ombre&
re$resenta un 'alor5 8mar el bien si"nifica desear $oseerlo $ara siem$re5 El amor
es& $or tanto& siem$re un deseo de inmortalidad # tambin esto demuestra el
car!cter e"ocntrico de eros .Cfr5 85 NDG7PN& Eros et 8"a$ 5 La notion
c%rtienne de l4amour et les transformations I \9ar-s&8ubier& H+^ $$5*GA)+AA05
9ara 9latn& eros es un $aso de la ciencia m!s elemental a la m!s $rofunda@ es& al
mismo tiem$o& la as$iracin a $asar de 3lo que no es4& # se trata del mal& a lo que
3e,iste en $lenitud4& que es el bien 5
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1"-11-80 RELACI(N RECIPROCA ENTRE LO *TICO+ Y LO
*ER(TICO+ SEGFN EL SERM(N &E LA MONTA)A
*5 Jo# reanudamos el an!lisis que comenzamos %ace una semana sobre la
relacin rec-$roca entre lo que es 3tico4 # lo que es 3ertico45 Nuestras
refle,iones se desarrollan sobre la trama de las $alabras que $ronunci Cristo en
el 1ermn de la Montaa& con las cuales se refiri al mandamiento 3No
adulterar!s4 #& al mismo tiem$o& defini la 3concu$iscencia4 .la 3mirada
concu$iscente40 como 3adulterio cometido en el corazn45 De estas refle,iones
resulta que el et%os est! unido con el descubrimiento de un orden nue'o de
'alores5 Es necesario encontrar continuamente en lo que es 3ertico4 el
si"nificado es$onsalicio del cuer$o # la autntica di"nidad del don5 Esta es la
tarea del es$-ritu %umano& tarea de naturaleza tica5 1i no se asume esta tarea& la
misma atraccin de los sentidos # la $asin del cuer$o $ueden quedarse en la
mera concu$iscencia carente de 'alor tico& # el %ombre& 'arn # mu(er& no
e,$erimenta esa $lenitud del eros que si"nifica el im$ulso del es$-ritu %umano
%acia lo que es 'erdadero& bueno # bello& $or lo que tambin lo que es 3ertico4 se
con'ierte en 'erdadero& bueno # bello5 Es indis$ensable& $ues& que el et%os 'en"a
a ser la forma constituti'a del eros5
+5 Estas refle,iones est!n estrec%amente 'inculadas con el $roblema de la
es$ontaneidad5 Mu# frecuentemente se (uz"a que lo $ro$io del et%os es sustraer la
es$ontaneidad a lo que es ertico en la 'ida # en el com$ortamiento del %ombre& #
$or ese moti'o se e,i"e la su$resin del et%os 3en 'enta(a4 del eros5 ;ambin las
$alabras del 1ermn de la Montaa $arecer-an obstaculizar este 3bien45 9ero esta
o$inin es errnea #& en todo caso& su$erficial5 8ce$t!ndola # defendindola con
obstinacin& nunca lle"aremos a las dimensiones $lenas del eros # esto re$ercute
ine'itablemente en el !mbito de la 3$ra,is4 corres$ondiente& esto es& nuestro
com$ortamiento& e incluso en la e,$eriencia concreta de los 'alores5
Efecti'amente& quien ace$ta el et%os del enunciado de Mt E& +B+G debe saber que
tambin est! llamado a la $lena # madura es$ontaneidad de las relaciones& que
nacen de la $erenne atraccin de la masculinidad # de la feminidad5 9recisamente
esta es$ontaneidad es el fruto "radual del discernimiento de los im$ulsos del
$ro$io corazn5
/5 Las $alabras de Cristo son ri"urosas5 E,i"en al %ombre que& en el !mbito
en que se forman las relaciones con las $ersonas del otro se,o& ten"a $lena #
$rofunda conciencia de los $ro$ios actos #& sobre todo& de los actos interiores@ que
ten"a conciencia de los im$ulsos internos de su 3corazn4& de manera que sea
ca$az de indi'iduarlos # calificarlos con madurez5 Las $alabras de Cristo e,i"en
que en esta esfera& que $arece $ertenecer e,clusi'amente al cuer$o # a los
sentidos& esto es& al %ombre e,terior& se$a ser 'erdaderamente %ombre interior@
se$a obedecer a la recta conciencia@ se$a ser el autntico seor de los $ro$ios
im$ulsos -ntimos& como "uardi!n que 'i"ila una fuente oculta& #& finalmente& se$a
sacar de todos esos im$ulsos lo que es con'eniente $ara la 3$ureza del corazn4&
constru#endo con conciencia # co%erencia ese sentido $ersonal del si"nificado
es$onsalicio del cuer$o& que abre el es$acio interior de la libertad del don5
C5 8%ora bien< si el %ombre quiere res$onder a la llamada e,$resada $or Mt
E& +B)+G debe a$render con $erse'erancia # co%erencia lo que es el si"nificado del
cuer$o& el si"nificado de la feminidad # de la masculinidad5 Debe a$renderlo no
slo a tra's de una abstraccin ob(eti'izante .aunque tambin esto sea necesario0&
sino sobre todo en la esfera de las reacciones interiores del $ro$io 3corazn45 Esta
es una 3ciencia4 que de %ec%o no $uede a$renderse slo en los libros& $orque se
trata aqu- en $rimer lu"ar del 3conocimiento4 $rofundo de la interioridad %umana5
En el !mbito de este conocimiento& el %ombre a$rende a discernir entre lo que& $or
una $arte& com$one la multiforme riqueza de la masculinidad # feminidad en los
si"nos que $ro'ienen de su $erenne llamada # atraccin creadora& # lo que& $or
otra $arte& lle'a slo el si"no de la concu$iscencia5 D aunque estas 'ariantes #
matices de los mo'imientos internos del 3corazn4& dentro de un cierto l-mite& se
confundan entre s-& sin embar"o& se dice que el %ombre interior %a sido llamado
$or Cristo a adquirir una 'aloracin madura # $erfecta que lo lle'e a disentir #
(uz"ar los 'arios moti'os de su mismo corazn5 D es necesario aadir que esta
tarea se $uede realizar # es 'erdaderamente di"na del %ombre5 Efecti'amente& el
discernimiento del que estamos %ablando est! en una relacin esencial con la
es$ontaneidad5 La estructura sub(eti'a del %ombre demuestra& en este cam$o& una
riqueza es$ec-fica # una diferenciacin clara5 9or consi"uiente& una cosa es& $or
e(em$lo& una com$lacencia noble& # otra& en cambio& el deseo se,ual@ cuando el
deseo se,ual se une con una com$lacencia noble& es di'erso de un mero # sim$le
deseo5 8n!lo"amente& $or lo que se refiere a la esfera de las reacciones inmediatas
del 3corazn4& la e,citacin sensual es bien distinta de la emocin $rofunda con
que no slo la sensibilidad interior& sino la misma se,ualidad reacciona en la
e,$resin inte"ral de la feminidad # de la masculinidad5 No se $uede desarrollar
aqu- m!s am$liamente este tema5 9ero es cierto que& si afirmamos que las $alabras
de Cristo se"n Mt E +B)+G son ri"urosas& lo son tambin en el sentido de que
contienen en s- las e,i"encias $rofundas relati'as a la es$ontaneidad %umana5
E5 No $uede %aber esta es$ontaneidad en todos los mo'imientos e im$ulsos
que nacen de la mera concu$iscencia carnal& carente en realidad de una o$cin #
de una (erarqu-a adecuada5 9recisamente a $recio del dominio sobre ellos& el
%ombre alcanza esa es$ontaneidad m!s $rofunda # madura con la que su
3corazn4& adue!ndose de los instintos& descubre de nue'o la belleza es$iritual
del si"no constituido $or el cuer$o %umano en su masculinidad # feminidad5 En
cuanto que este descubrimiento se consolida en la conciencia como con'iccin #
en la 'oluntad como orientacin& tanto en las $osibles o$ciones como de los
sim$les deseos& el corazn %umano se %ace $art-ci$e& $or decirlo as-& de otra
es$ontaneidad& de la que nada& o $oqu-simo& sabe el 3%ombre carnal45 No cabe la
menor duda de que& mediante las $alabras de Cristo se"n Mt E& +B)+G& estamos
llamados $recisamente a esta es$ontaneidad5 D quiz! la esfera m!s im$ortante de
la 3$ra,is4 relati'a a los actos m!s 3interiores4 es $recisamente la que marca
"radualmente el camino %acia dic%a es$ontaneidad5
Este es un tema am$lio que nos con'endr! tratar de nue'o& cuando nos
dediquemos a demostrar cu!l es la 'erdadera naturaleza de la e'an"lica 3$ureza
de corazn45 9or a%ora terminemos diciendo que las $alabras del 1ermn de la
Montaa& con las que Cristo llama la atencin de sus o#entes de entonces # de %o#
sobre la 3concu$iscencia4 .4mirada concu$iscente40& sealan indirectamente el
camino %acia una madura es$ontaneidad del 3corazn4 %umano& que no sofoca
sus nobles deseos # as$iraciones& sino que& al contrario& los libera #& en cierto
sentido& los facilita5
Iaste $or a%ora con lo que %emos dic%o sobre la relacin rec-$roca entre lo
que es 3tico4 # lo que es 3ertico4 se"n el et%os del 1ermn de la Montaa5
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0$-1"-80 EL *ETBOS+ &E LA RE&ENCI(N &EL CUERPO
*5 8l comienzo de nuestras consideraciones sobre las $alabras de Cristo en
el 1ermn de la Montaa .Mt E& +B)+G0 %emos constatado que contienen un
$rofundo si"nificado tico # antro$ol"ico5 1e trata aqu- del $asa(e en el que
Cristo recuerda el mandamiento 3No adulterar!s4& # aade< 3;odo el que mira a
una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella .o con relacin a ella0 en su corazn45
Jablamos del si"nificado tico # antro$ol"ico de estas $alabras $orque aluden a
las dos dimensiones -ntimamente unidas del et%os # del %ombre 3%istrico45 En el
curso de los an!lisis $recedentes %emos intentado se"uir estas dos dimensiones&
recordando siem$re que las $alabras de Cristo se diri"en al 3corazn4& esto es& al
%ombre interior5 El %ombre interior es el su(eto es$ec-fico del et%os del cuer$o& #
Cristo quiere im$re"nar de esto la conciencia # la 'oluntad de sus o#entes #
disc-$ulos5 1e trata indudablemente de un 3et%os nue'o45 Es 3nue'o4 en relacin
con el 3et%os4 de los %ombres del 8nti"uo ;estamento como #a %emos tratado de
demostrar en an!lisis m!s desarrollados5 Es 3nue'o4 tambin res$ecto al estado
del %ombre 3%istrico4& $osterior al $ecado ori"inal& esto es& res$ecto al 3%ombre
de la concu$iscencia45 1e trata& $ues& de un et%os 3nue'o4 en un sentido # en un
alcance uni'ersales5 Es 3nue'o4 res$ecto a todo %ombre& inde$endientemente de
cualquier lon"itud # latitud "eo"r!fica e %istrica5
+5 Este 3nue'o4 et%os que emer"e de la $ers$ecti'a de las $alabras de Cristo
$ronunciadas en el 1ermn de la Montaa& lo %emos llamado #a m!s 'eces 3et%os
de la redencin4 #& m!s $recisamente& et%os de la redencin del cuer$o5 8qu-
%emos se"uido a 1an 9ablo& que en la Carta a los 7omanos contra$one 3la
ser'idumbre de la corru$cin4 .7om G& +*0 # la sumisin a 3la 'anidad4 .Ibid5 G&
+A0 de la que se %ace $art-ci$e toda la creacin a causa del $ecado al deseo de la
3redencin de nuestro cuer$o4 .Ibid G& +/05 En este conte,to& el 8$stol %abla de
los "emidos de 3toda la creacin4 que 3abri"a la es$eranza de que tambin ella
ser! libertada de la ser'idumbre de la corru$cin $ara $artici$ar en la libertad de
la "loria de los %i(os de Dios4 .Ibid G& +A+*05 De este modo& 1an 9ablo des'ela la
situacin de toda la creacin& # en $articular la del %ombre des$us del $ecado5
9ara esta situacin es si"nificati'a la as$iracin que (untamente con la 3ado$cin
de %i(os4 .Ibid5 G& +/0 tiende $recisamente a la 3redencin del cuer$o4 $resentada
como el fin& como el fruto escatol"ico # maduro del misterio de la redencin del
%ombre # del mundo realizada $or Cristo5
/5 REn que sentido& $ues& $odemos %ablar del et%os de la redencin #
es$ecialmente del et%os de la redencin del cuer$oS Debemos reconocer que en el
conte,to de las $alabras del 1ermn de la Montaa .Mt E +B)+G0 que %emos
analizado& este si"nificado no a$arece toda'-a en toda su $lenitud 1e manifestar!
m!s com$letamente cuando e,aminemos otras $alabras de Cristo@ esto es& aquellas
en las que se refiere a la resurreccin .Cfr5 Mt ++& /A@ Mc *+&+E@ Lc +A /E)/H05 1in
embar"o& no %a# duda al"una de que tambin en el 1ermn de la Montaa Cristo
%abla en la $ers$ecti'a de la redencin del %ombre # del mundo .# $recisamente&
$or tanto& de la 3redencin del cuer$o405 De %ec%o& esta es la $ers$ecti'a de todo
el E'an"elio& de toda la enseanza@ m!s an& de toda la misin de Cristo5 D
aunque el conte,to inmediato del 1ermn de la Montaa seale a la Le# # a los
9rofetas& como el $unto de referencia %istrico& $ro$io del 9ueblo de Dios de la
8nti"ua 8lianza& sin embar"o& no $odemos ol'idar (am!s que en la enseanza de
Cristo la referencia fundamental a la cuestin del matrimonio # al $roblema de las
relaciones entre el %ombre # la mu(er se remite al 3$rinci$io45 Esta llamada slo
$uede ser (ustificada $or la realidad de la redencin@ fuera de ella& en efecto&
$ermanecer-a nicamente la tri$le concu$iscencia& o sea& esa 3ser'idumbre de la
corru$cin4 de la que escribe el a$stol 9ablo .7om G& +*05 1olamente la
$ers$ecti'a de la redencin (ustifica la referencia al 3$rinci$io4& o sea& la
$ers$ecti'a del misterio de la creacin en la totalidad de la enseanza de Cristo
acerca de los $roblemas del matrimonio& del %ombre # de la mu(er # de su relacin
rec-$roca5 Las $alabras de Mt E& +B)+G se sitan& en definiti'a& en la misma
$ers$ecti'a teol"ica5
C5 En el 1ermn de la Montaa& Cristo no in'ita al %ombre a retornar al
estado de la inocencia ori"inaria& $orque la %umanidad la %a de(ado
irre'ocablemente detr!s de s-& sino que lo llama a encontrar sobre el fundamento
de los si"nificados $erennes # $or as- decir& indestructibles de lo que es 3%umano4
las formas 'i'as del 3%ombre nue'o5 De este modo se establece un '-nculo@ m!s
an& una continuidad entre el 3$rinci$io4 # la $ers$ecti'a de la redencin5 En el
et%os de la redencin del cuer$o deber! reanudarse de nue'o el et%os ori"inario de
la creacin5 Cristo no cambia la le#& sino que confirma el mandamiento< 3No
adulterar!s4@ $ero& al mismo tiem$o& lle'a el entendimiento # el corazn de los
o#entes %acia esa 3$lenitud de la (usticia4& querida $or Dios creador # le"islador&
que encierra este mandamiento en s-5 Esta $lenitud se descubre< $rimero con una
'isin interior 3el corazn4& # lue"o con un modo adecuado de ser # de actuar5 La
forma del %ombre 3nue'o4 $uede sur"ir de este modo de ser # de actuar& en la
medida en que el et%os de la redencin del cuer$o domina la concu$iscencia de la
carne #a todo el %ombre de la concu$iscencia5 Cristo indica con claridad que el
camino $ara alcanzarlo debe ser camino de tem$lanza # de dominio de los deseos&
# esto es la ra-z misma& est! en la esfera $uramente interior .4todo el que mira
$ara desear555405 El et%os de la redencin contiene en todo !mbito # directamente
en la esfera de la concu$iscencia de la carne el im$erati'o del dominio de s-& la
necesidad de una inmediata continencia # de una tem$lanza %abitual5
E5 1in embar"o& la tem$lanza& la continencia no si"nifican si es $osible
e,$resarse as- una sus$ensin en el acto& ni en el acto de los 'alores& ni en el acto
del su(eto5 El et%os de la redencin se realiza en el dominio de s- mediante la
tem$lanza& esto es& la continencia de los deseos5 En este com$ortamiento& el
corazn %umano $ermanece 'inculado al 'alor& del cual& a tra's del deseo& se
%ubiera ale(ado de otra manera& orient!ndose %acia la mera concu$iscencia carente
de 'alor tico .como %emos dic%o en el an!lisis $recedente05 En el terreno del
et%os de la redencin& la unin con ese 'alor mediante un acto de dominio se
confirma& o bien se restablece& con una fuerza # una firmeza toda'-a m!s
$rofundas5 D se trata aqu- del 'alor del si"nificado es$onsalicio del cuer$o& del
'alor de un si"no trans$arente& mediante el cual el Creador (unto con el $erenne
atracti'o rec-$roco del %ombre # de la mu(er a tra's de la masculinidad #
feminidad %a escrito en el corazn de ambos el don de la comunin& es decir& la
misteriosa realidad de su ima"en # seme(anza5 De este 'alor se trata en el acto del
dominio de s- # de la tem$lanza& a los que llama Cristo en el 1ermn de la
Montaa .Mt E& +B)+G05
H5 Este acto $uede dar la im$resin de la sus$ensin 3en el 'ac-o del
su(eto45 9uede dar esta im$resin $articularmente cuando es necesario decidirse a
realizarlo $or $rimera 'ez& o tambin& m!s toda'-a& cuando se %a creado el %!bito
contrario& cuando el %ombre se %a %abituado a ceder a la concu$iscencia de la
carne5 1in embar"o& incluso #a la $rimera 'ez& # muc%o m!s si se adquiere
des$us el %!bito& el %ombre realiza la "radual e,$eriencia de la $ro$ia di"nidad #&
mediante la tem$lanza& atesti"ua el $ro$io autodominio # demuestra que realiza lo
que en l es esencialmente $ersonal5 D& adem!s& e,$erimenta "radualmente la
libertad del don& que $or un lado es la condicin # $or otro es la res$uesta del
su(eto al 'alor es$onsalicio del cuer$o %umano& en su feminidad # masculinidad5
8s-& $ues& el et%os de la redencin del cuer$o se realiza a tra's del dominio de s-&
a tra's de la tem$lanza de los 3deseos4& cuando el corazn %umano estrec%a la
alianza con este et%os o m!s bien& la confianza mediante la $ro$ia sub(eti'idad
inte"ral< cuando se manifiestan las $osibilidades # las dis$osiciones m!s
$rofundas #& no obstante& m!s reales de la $ersona& cuando adquieren 'oz los
estratos m!s $rofundos de su $otencialidad& a los cuales la concu$iscencia de la
carne& $or decirlo as-& no $ermitir-a manifestarse5 Estos estratos no $ueden
emer"er tam$oco cuando el corazn %umano est! anclado en una sos$ec%a
$ermanente& como resulta de la %ermenutica freudiana5 No $ueden manifestarse
siquiera cuando en la conciencia domina el 3anti'alor4 maniqueo5 En cambio& el
et%os de la redencin se basa en la estrec%a alianza con esos estratos5
B5 2lteriores refle,iones nos dar!n $rueba de ello5 8l terminar nuestros
an!lisis sobre el enunciado tan si"nificati'o de Cristo se"n Mt E& +B)+G 'emos
que en el 3corazn4 %umano es sobre todo ob(eto de una llamada # no de una
acusacin5 8l mismo tiem$o& debemos admitir que la conciencia del estado
$ecaminoso en el %ombre %istrico no es slo un necesario $unto de $artida& sino
tambin una condicin indis$ensable de su as$iracin a la 'irtud& a la 3$ureza de
corazn4& a la $erfeccin5 El et%os de la redencin del cuer$o $ermanece
$rofundamente arrai"ado en el realismo antro$ol"ico # a,iol"ico de la
7e'elacin5 8l referirse en este caso al 3corazn4& Cristo formula sus $alabras del
modo m!s concreto< efecti'amente& el %ombre es nico e irre$etible& sobre todo a
causa de su 3corazn4& que decide de l 3desde dentro45 La cate"or-a del
3corazn4 es en cierto sentido& lo equi'alente de la sub(eti'idad $ersonal5 El
camino de la llamada a la $ureza del corazn& tal como fue e,$resada en el
1ermn de la Montaa& es& en todo caso& reminiscencia de la soledad ori"inaria& de
la que fue liberado el %ombre)'arn mediante la a$ertura al otro ser %umano a la
mu(er5 La $ureza de corazn se e,$lica a fin de cuentas& con la relacin %acia el
otro su(eto& que es ori"inariamente # $erennemente conllamado45 La $ureza es
e,i"encia del amor5 Es la dimensin de su 'erdad interior en el 3corazn4 del
%ombre5
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10-1"-80 LA PUREZA
*5 2n an!lisis sobre la $ureza ser! un com$lemento indis$ensable # de las
$alabras $ronunciadas $or Cristo en el 1ermn de la Montaa& sobre las que
%emos centrado el ciclo de nuestras $resentes refle,iones5 Cuando Cristo&
e,$licando el si"nificado (usto del mandamiento< 3No adulterar!s4& %izo una
llamada al %ombre interior& es$ecific& al mismo tiem$o& la dimensin
fundamental de la $ureza& con la que est!n marcadas las relaciones rec-$rocas
entre el %ombre # la mu(er en el matrimonio # fuera del matrimonio5 Las $alabras
39ero #o os di"o que todo el que mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter con
ella en su corazn4 .Mt E& +G0 e,$resan lo que contrasta con la $ureza5 8 la 'ez&
estas $alabras e,i"en la $ureza que en el 1ermn de la Montaa est! com$rendida
en el enunciado de las Iiena'enturanzas< 3Iiena'enturados los lim$ios de
corazn& $orque ellos 'er!n a Dios4 .Mt E& G05De este modo& Cristo diri"e al
corazn %umano una llamada< lo in'ita& no lo acusa& como #a %emos aclarado
anteriormente5
+5 Cristo 'e en el corazn& en lo -ntimo del %ombre& la fuente de la $ureza
$ero tambin de la im$ureza moral en el si"nificado fundamental # m!s "enrico
de la $alabra5 Esto lo confirma& $or e(em$lo& la res$uesta dada a los fariseos&
escandalizados $or el %ec%o de que sus disc-$ulos 3tras$asan la tradicin de los
ancianos& $ues no se la'an las manos cuando comen4 .Mt *E &+05 Jess di(o
entonces a los $resentes< 3No es lo que entra $or la boca lo que %ace im$uro al
%ombre@ $ero lo que sale de la boca& eso es lo que le %ace im$uro4 .Mt *E& **05 En
cambio& a sus disc-$ulos& contestando a la $re"unta de 9edro& e,$lic as- estas
$alabras< 3555 lo que sale de la boca $rocede del corazn& # eso %ace im$uro al
%ombre5 9orque del corazn $ro'ienen los malos $ensamientos& los %omicidios&
los adulterios& las fornicaciones& los robos& los falsos testimonios& las blasfemias5
Esto es lo que %ace im$uro al %ombre< $ero comer sin la'arse las manos& eso no
%ace im$uro al %ombre4.Cfr5 Mt *E& *G)+A@ tambin Mc B& +A)+/05 Cuando
decimos 3$ureza4& 3$uro4& en el si"nificado $rimero de estos trminos& indicamos
lo que contrasta con lo sucio5 3Ensuciar4 si"nifica 3%acer inmundo4& 3manc%ar45
Esto se refiere a los di'ersos !mbitos del mundo f-sico5 9or e(em$lo& se %abla de
una 3calle sucia4& de una 3%abitacin sucia4@ se %abla tambin del 3aire
contaminado45 D as-& tambin el %ombre $uede ser 3inmundo4 cuando su cuer$o
no est! lim$io5 9ara quitar la suciedad del cuer$o es necesario la'arlo5 En la
tradicin del 8nti"uo ;estamento se atribu-a una "ran im$ortancia a las abluciones
rituales& $or e(em$lo& a la'arse las manos antes de comer& de lo que %abla el te,to
antes citado5 Numerosas # detalladas $rescri$ciones se refer-an a las abluciones
del cuer$o en relacin con la im$ureza se,ual& entendida en sentido
e,clusi'amente fisiol"ico& a lo que #a %emos aludido anteriormente .Cfr5 Le' *&
E05 De acuerdo con el estado de la ciencia mdica del tiem$o& las di'ersas
abluciones $odr-an corres$onder a $rescri$ciones %i"inicas5 En cuanto eran
im$uestas en nombre de Dios # contenidas en los Libros 1a"rados de la
le"islacin 'eterotestamentaria& la obser'ancia de ellas adquir-a& indirectamente&
un si"nificado reli"ioso@ eran abluciones rituales #& en la 'ida del %ombre de la
8nti"ua 8lianza& ser'-an a la $ureza ritual5
/5 Con relacin a dic%a tradicin (ur-dico)reli"iosa de la 8nti"ua 8lianza se
form un modo errneo de entender la $ureza moral5 1e la entend-a
frecuentemente de modo e,clusi'amente e,terior # 3material45 En todo caso& se
difundi una tendencia e,$l-cita a esta inter$retacin5 Cristo se o$one a ella de
modo radical< nada %ace al %ombre inmundo 3desde el e,terior4 nin"una suciedad
3material4 %ace im$uro al %ombre en sentido moral& o sea& interior5 Nin"una
ablucin& ni siquiera ritual& es idnea de $or s- $ara $roducir la $ureza moral5 Esta
tiene su fuente e,clusi'a en el interior del %ombre< $ro'iene del corazn5 Es
$robable que las res$ecti'as $rescri$ciones del 8nti"uo ;estamento .$or e(em$lo&
las que se %allan en Le' *E& *H)+C@ *G& l ss& o tambin Is *&E0 sir'iesen& adem!s
de $ara fines %i"inicos& incluso $ara atribuir una cierta dimensin de interioridad
a lo que en la $ersona %umana es cor$reo # se,ual5 En todo caso& Cristo se cuid
bien de 'incular la $ureza en sentido moral .tico0 con la fisiolo"-a # con los
relati'os $rocesos or"!nicos5 8 la luz de las $alabras de Mt *E& *G)+A& antes
citadas& nin"uno de los as$ectos de la 3inmundicia4 se,ual& en el sentido
estrictamente som!tico& biofisiol"ico& entra de $or s- en la definicin de la $ureza
o de la im$ureza en sentido moral .tico05
C5 El referido enunciado .Mt *E& *G)+A0 es im$ortante sobre todo $or
razones sem!nticas5 8l %ablar de la $ureza en sentido moral& es decir& de la 'irtud
de la $ureza& nos ser'imos de una analo"-a se"n la cual el mal moral se com$ara
$recisamente con la inmundicia5 Ciertamente& esta analo"-a %a entrado a formar
$arte& desde los tiem$os m!s remotos& del !mbito de los conce$tos ticos5 Cristo la
'uel'e a tomar # la confirma en toda su e,tensin< 3Lo que sale de la boca
$rocede del corazn& # eso %ace im$uro al %ombre45 8qu- Cristo %abla de todo
mal moral& de todo $ecado@ esto es& de trans"resiones de los di'ersos
mandamientos& # enumera 3los malos $ensamientos& los %omicidios& los
adulterios& las fornicaciones& los robos& los falsos testimonios& las blasfemias4& sin
limitarse a un es$ec-fico "nero de $ecado5 De a%- se deri'a que el conce$to de
3$ureza4 # de 3im$ureza4 en sentido moral es ante todo un conce$to "eneral& no
es$ec-fico< $or lo que todo bien moral es manifestacin de $ureza # todo mal
moral es manifestacin de im$ureza5 El enunciado de Mt *E& *G)+A no restrin"e la
$ureza a un sector nico de la moral& o sea& al conectado con el mandamiento 3No
adulterar!s4 # 3No desear!s la mu(er de tu $r(imo4& es decir& a lo que se refiere a
las relaciones rec-$rocas entre el %ombre # la mu(er& li"adas al cuer$o # a la
relati'a concu$iscencia5 8n!lo"amente $odemos entender tambin la
Iiena'enturanza del 1ermn de la Montaa diri"ida a los %ombres 3lim$ios de
corazn4& tanto en sentido "enrico como en el m!s es$ec-fico5 1olamente los
e'entuales conte,tos $ermitir!n delimitar # $recisar este si"nificado5
E5 El si"nificado m!s am$lio # "eneral de la $ureza est! $resente tambin en
las Cartas de 1an 9ablo& en las que "radualmente indi'iduaremos los conte,tos
que& de modo e,$l-cito& restrin"en el si"nificado de la $ureza al !mbito
3som!tico4 # 3se,ual4& es decir& a ese si"nificado que $odemos tomar de las
$alabras $ronunciadas $or Cristo en el 1ermn de la Montaa sobre la
concu$iscencia& que se e,$resa #a en el 3mirar a la mu(er4 # se equi$ara a un
3adulterio cometido en el corazn4 .Cfr5 Mt E& +B)+G05 1an 9ablo no es el autor de
las $alabras sobre la tri$le concu$iscencia5 Como sabemos& stas se encuentran en
la $rimera Carta de 1an Juan5 1in embar"o& se $uede decir que& an!lo"amente a
esa que $ara Juan .* Jn +& *H*B0 esa contra$osicin en el interior del %ombre entre
Dios # el mundo .entre lo que 'iene 3del 9adre4 # lo que 'iene 3del mundo40
contra$osicin que nace en el corazn # $enetra en las acciones del %ombre como
3concu$iscencia de los o(os& concu$iscencia de la carne # soberbia de la 'ida4&
1an 9ablo $one de relie'e en el cristiano otra contradiccin< la o$osicin #
(untamente la tensin entre la 3carne # el es$-ritu4 .escrito con ma#scula& es
decir& el Es$-ritu 1anto0< 3=s di"o $ues< andad en Es$-ritu # no deis satisfaccin a
la concu$iscencia de la carne5 9orque la carne tiene tendencias contrarias a las del
Es$-ritu& # el Es$-ritu tendencias contrarias a las de la carne& $ues uno # otro se
o$onen de manera que no %a"!is lo que queris4 .Gal E& *H)*B05 De aqu- se si"ue
que la 'ida 3se"n la carne4 est! en o$osicin a la 'ida 3se"n el Es$-ritu45 3Los
que son se"n la carne sienten las cosas carnales@ los que son se"n el Es$-ritu
sienten las cosas es$irituales4 .7om G& E05 En los an!lisis sucesi'os trataremos de
mostrar que la $ureza la $ureza de corazn& de la que %abl Cristo en el 1ermn
de la Montaa se realiza $recisamente en la 3'ida se"n el Es$-ritu45
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
17-1"-80 TENSI(N ENTRE CARNE Y ESPERITU EN EL CORAZ(N
&EL BOMBRE
*5 La carne555 tiene tendencias contrarias a las del Es$-ritu& # 3el Es$-ritu
tendencias contrarias a las de la carne45 >ueremos $rofundizar %o# en estas
$alabras de 1an 9ablo& tomadas de la Carta a los G!latas .E& *B0& con las que la
semana $asada terminamos nuestras refle,iones sobre el tema del (usto
si"nificado de la $ureza5 9ablo $iensa en la tensin que e,iste en el interior del
%ombre& $recisamente en su 3corazn45 No se trata aqu- solamente del cuer$o .la
materia0 # del es$-ritu .el alma0 como de dos com$onentes antro$ol"icos
esencialmente di'ersos& que constitu#en desde el 3$rinci$io4 la esencia misma del
%ombre5 9ero se $resu$one esa dis$osicin de tuerzas que se forman en el %ombre
con el $ecado ori"inal # de las que $artici$a todo %ombre 3%istrico45 En esta
dis$osicin& que se forma en el interior del %ombre& el cuer$o se contra$one al
es$-ritu # f!cilmente domina sobre l5 La terminolo"-a $aulina& sin embar"o&
si"nifica al"o m!s< aqu- el $redominio de la 3carne4 $arece coincidir casi con la
que& se"n la terminolo"-a de 1an Juan& es la tri$le concu$iscencia que 3'iene del
mundo45 La 3carne4& en el len"ua(e de las Cartas de 1an 9ablo.K0& indica no slo
al %ombre 3e,terior4& sino tambin al %ombre 3interiormente4 sometido al
3mundo4& en cierto sentido& cerrado en el !mbito de esos 'alores que slo
$ertenecen al mundo # de esos fines que es ca$az de im$oner al %ombre< 'alores&
$or tanto& a los que el %ombre& en cuanto 3carne4& es $recisamente sensible5 8s-& el
len"ua(e de 9ablo $arece en lazarse con los contenidos esenciales de Juan& # el
len"ua(e de ambos denota lo que se define $or di'ersos trminos de la tica # de la
antro$olo"-a contem$or!neas& como& $or e(em$lo< 3autarqu-a %uman-stica4&
3secularismo4 o tambin con un si"nificado "eneral& 3sensualismo45 El %ombre
que 'i'e 3se"n la carne4 es el %ombre dis$uesto solamente a lo que 'iene 3del
mundo4< es el %ombre de los 3sentidos4& el %ombre de la tri$le concu$iscencia5
Lo confirman sus acciones& como diremos dentro de $oco5
+5 Este %ombre 'i'e casi en el $olo o$uesto res$ecto a lo que 3quiere el
Es$-ritu45 El Es$-ritu de Dios quiere una realidad di'ersa de la que quiere la
carne& desea una realidad di'ersa de la que desea la carne& # esto #a en el interior
del %ombre& #a en la fuente interior de las as$iraciones # de las acciones del
%ombre& 3de manera que no %a"!is lo que queris4 .Gal E&*B05
9ablo e,$resa esto de modo toda'-a m!s e,$l-cito& al escribir en otro lu"ar
del mal que %ace& aunque no lo quiera& # de la im$osibilidad o m!s bien& de la
$osibilidad limitada de realizar el bien que 3quiere4 .Cfr5 7om B&*?05 1in entrar en
los $roblemas de una e,"esis $ormenorizada de este te,to& se $odr-a decir que la
tensin entre la 3carne4 # el 3es$-ritu4 es& ante todo& inmanente& aun cuando no se
reduce a este ni'el5 1e manifiesta en su corazn como 3combate4 entre el bien #
el mal5 Ese deseo& del que %abla Cristo en el 1ermn de la Montaa .Mt E& +B)+G0&
aunque sea un acto 3interior4& si"ue siendo ciertamente se"n el len"ua(e $aulino
una manifestacin de la 'ida 3se"n la carne45 8l mismo tiem$o& ese deseo nos
$ermite com$robar cmo en el interior del %ombre la 'ida 3se"n la carne4 se
o$one a la 'ida 3se"n el es$-ritu4 # cmo esta ltima& en la situacin actual del
%ombre& dado su estado $ecaminoso %ereditario& est! constantemente e,$uesta a la
debilidad e insuficiencia de la $rimera& a la que cede con frecuencia& si no se
refuerza en el interior $ara %acer $recisamente lo 3que quiere el Es$-ritu45
9odemos deducir de ello que las $alabras de 9ablo& que tratan de la 'ida 3se"n la
carne4 # 3se"n el es$-ritu4& son al mismo tiem$o una s-ntesis # un $ro"rama@ #
es $reciso entenderlas en esta cla'e5
/5 Encontramos la misma contra$osicin de la 'ida 3se"n la carne4 # la
'ida 3se"n el Es$-ritu4 en la Carta a los 7omanos5 ;ambin aqu- .como& $or lo
dem!s& en la Carta a los G!latas0 esa contra$osicin se coloca en el conte,to de la
doctrina $aulina acerca de la (ustificacin mediante la fe& es decir& mediante la
$otencia de Cristo mismo que obra en el interior del %ombre $or medio del
Es$-ritu 1anto5 En este conte,to& 9ablo lle'a esa contra$osicin a sus ltimas
consecuencias cuando escribe< 3Los que son se"n la carne sienten las cosas
carnales@ los que son se"n el Es$-ritu sienten las cosas es$irituales5 9orque el
a$etito de la carne es muerte& $ero el a$etito del Es$-ritu es 'ida # $az5 9or lo cual
el a$etito de la carne es enemistad con Dios # no se su(eta ni $uede su(etarse a la
le# de Dios5 Los que 'i'en se"n la carne no $ueden a"radar a Dios@ $ero
'osotros no 'i'-s se"n la carne& sino se"n el Es$-ritu& si es que de 'erdad el
Es$-ritu de Dios %abita en 'osotros5 9ero si al"uno no tiene el Es$-ritu de Cristo&
ste no es de Cristo5 Mas si Cristo est! en 'osotros& el cuer$o est! muerto $or el
$ecado& $ero el es$-ritu 'i'e $or la (usticia4 .7om G& B*A05
C5 1e 'en con claridad los %orizontes que 9ablo delinea en este te,to< l se
remonta al 3$rinci$io4@ es decir& en este caso& al $rimer $ecado del que tom
ori"en la 'ida 3se"n la carne4 # que cre en el %ombre la %erencia de una
$redis$osicin a 'i'ir nicamente seme(ante 'ida& (untamente con la %erencia de
la muerte5 8l mismo tiem$o 9ablo $resenta la 'ictoria final sobre el $ecado #
sobre la muerte de lo que es si"no # anuncio la resurreccin de Cristo< 3El que
resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar! tambin 'ida a 'uestros cuer$os
mortales $or 'irtud de su Es$-ritu& que %abita en 'osotros4 .7om G&**05 D en esta
$ers$ecti'a escatol"ica& 1an 9ablo $one de relie'e la 3(ustificacin4 en Cristo&
destinada #a al %ombre 3%istrico4 a todo %ombre de 3a#er& de %o# # de maana4
de la %istoria del mundo # tambin de la %istoria de la sal'acin< (ustificacin que
es esencial $ara el %ombre interior& # est! destinada $recisamente a ese 3corazn4
al que Cristo se %a referido& %ablando de la 3$ureza4 # de la 3im$ureza4 en
sentido moral5 Esta 3(ustificacin4 $or la fe no constitu#e sim$lemente una
dimensin del $lan di'ino de la sal'acin # de la santificacin del %ombre& sino
que es& se"n 1an 9ablo& una autntica fuerza que acta en el %ombre # que se
re'ela # afirma en sus acciones5
E5 Je aqu- de nue'o las $alabras de la Carta a los G!latas< 38%ora bien< las
obras de la carne son manifiestas& a saber< fornicacin& im$ureza& lasci'ia&
idolatr-a& %ec%icer-a& odios& discordias& celos& rencillas& disensiones& di'isiones&
en'idias& %omicidios& embria"ueces& or"-as # otras como estas5554 .E& *?+*05 3Los
frutos del Es$-ritu son< caridad& "ozo& $az& $aciencia& lon"animidad& afabilidad&
bondad& fe& mansedumbre& tem$lanza5554 .E& +++/05 En la doctrina $aulina& la 'ida
3se"n la carne4 se o$one a la 'ida 3se"n el Es$-ritu4& no slo en el interior del
%ombre& en su 3corazn4& sino& como se 'e& encuentra un am$lio # diferenciado
cam$o $ara traducirse en obras5 9ablo %abla& $or un lado& de las 3obras4 que
nacen de la 3carne4 se $odr-a decir< de las obras en las que se manifiesta el
%ombre que 'i'e 3se"n la carne4& #& $or otro& del 3fruto del Es$-ritu4 esto es& de
las acciones .KKK0 de los modos de com$ortarse& de las 'irtudes& en las que se
manifiesta el %ombre que 'i'e 3se"n el Es$-ritu45 Mientras en el $rimer caso nos
encontramos con el %ombre abandonado a la tri$le concu$iscencia& de la que dice
Juan que 'iene 3del mundo4& en el se"undo caso nos %allamos frente a lo que #a
antes %emos llamado el et%os de la redencin5 8%ora slo estamos en dis$osicin
de esclarecer $lenamente la naturaleza # la estructura de ese 3et%os45 1e
manifiesta # se afirma a tra's de lo que en el %ombre& en todo su 3obrar4& en las
acciones # en el com$ortamiento& es fruto del dominio sobre la tri$le
concu$iscencia< de la carne& de los o(os # de la soberbia de la 'ida .de todo eso de
lo que $uede ser (ustamente 3acusado4 el corazn %umano # de lo que $ueden ser
continuamente 3sos$ec%osos4 el %ombre # su interioridad05
H5 1i el dominio en la esfera del et%os se manifiesta # se realiza como
3amor& ale"r-a& $az& $aciencia& bene'olencia& bondad& fidelidad& mansedumbre&
dominio de s-4 as- leemos en la Carta a los G!latas& entonces detr!s de cada una
de estas realizaciones& de estos com$ortamientos& de estas 'irtudes morales& %a#
una o$cin es$ec-fica es decir& un esfuerzo de la 'oluntad& fruto del es$-ritu
%umano $enetrado $or el Es$-ritu de Dios& que se manifiesta en la eleccin del
bien5 Jablando con len"ua(e de 9ablo< 3El Es$-ritu tiene tendencias contrarias a la
carne4 .Gal E& *B0 # en estos 3deseos4 su#os se demuestra m!s fuerte que la
3carne4 # que los deseos que en"endra la tri$le concu$iscencia5 En esta luc%a
entre el bien # el mal& el %ombre se demuestra m!s fuerte "racias a la $otencia del
Es$-ritu 1anto que actuando dentro del es$-ritu %umano& %ace realmente que sus
deseos fructifiquen en bien5 9or tanto& stas son no slo # no tanto 3obras4 del
%ombre cuanto 3fruto4@ esto es& efecto de la accin del 3Es$-ritu4 en el %ombre5 D
$or eso 9ablo %abla del 3fruto del Es$-ritu4& entendiendo esta $alabra con
ma#scula5 1in $enetrar en las estructuras de la interioridad %umana mediante
sutiles diferenciaciones que nos suministra la teolo"-a sistem!tica .es$ecialmente
a $artir de ;om!s de 8quino0& nos limitamos a la e,$osicin sinttica de la
doctrina b-blica& que nos $ermite com$render& de manera esencial # suficiente& la
distincin # contra$osicin de la 3carne4 # del 3Es$-ritu45 Jemos obser'ado que
entre los frutos del Es$-ritu el 8$stol $one tambin el 3dominio de s-45 Es
necesario no ol'idarlo& $orque en las refle,iones ulteriores reanudaremos este
tema $ara tratarlo de modo m!s detallado5
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Notas<
.K0 La inter$retacin de la $alabra "rie"a sar,& 3carne4& en las Cartas de
9ablo de$ende del conte,to de la Carta5 En la Carta a los G!latas& $or e(em$lo& se
$ueden es$ecificar& al menos& dos si"nificados distintos de sar,5 8l escribir a los
G!latas& 9ablo combat-a contra dos $eli"ros que amenazaban a la (o'en
comunidad cristiana5
9or una $arte& los con'ertidos del (uda-smo intentaban con'encer a los
con'ertidos del $a"anismo $ara que ace$taran la circuncisin& que era obli"atoria
en el (uda-smo5 9ablo les ec%a en cara que 3se "lor-an de la carne4& esto es& de
$oner la es$eranza en la circuncisin de la carne5 3Carne4& en este conte,to .Gal
/&*E&*+@ H&*+*G0& si"nifica& $ues& 3circuncisin4& como s-mbolo de una nue'a
sumisin a las le#es del (uda-smo5
El se"undo $eli"ro& en la (o'en I"lesia "!lata& $ro'en-a del influ(o de los
3$neum!ticos4& los cuales entend-an la obra del Es$-ritu 1anto m!s bien como
di'inizacin del %ombre que como $otencia o$erante en sentido tico5 Esto los
lle'aba a infra'alorar los $rinci$ios morales5 8l escribirles& 9ablo llama 3carne4 a
todo lo que acerca el %ombre al ob(eto de su concu$iscencia # le %ala"a con la
$romesa seductora de una 'ida a$arentemente m!s $lena .Cfr5 Gal E&*/@ H&*A05 La
sar,& $ues& 3se "lor-a4 i"ualmente de la le# como de su infraccin& # en ambos
casos $romete lo que no $uede mantener5 9ablo distin"ue e,$l-citamente entre el
ob(eto de la accin # la sar,5 El centro de la decisin no est! en la 3carne4<
38ndad en el Es$-ritu # no deis satisfaccin a la concu$iscencia de la carne4 .Gal
E&*H05 El %ombre cae en la escla'itud de la carne cuando se conf-a a la 3carne4 # a
lo que ella $romete .en el sentido de la 3le#4 o de la infraccin de la le#05
.KK0 9ablo subra#a en sus Cartas el car!cter dram!tico de lo que se
desarrolla en el mundo5 9uesto que los %ombres& $or su cul$a& %an ol'idado a
Dios& 3$or esto los entre" Dios a los deseos de su corazn& a la im$ureza4 .7om
*&+C0& de la que $ro'iene tambin todo el desorden moral que deforma& tanto la
'ida se,ual .Ibid5& *& +C+B0 como el funcionamiento de la 'ida social # econmica
.Ibid5& *& +?/+0 e incluso cultural@ efecti'amente& 3conociendo la sentencia de
Dios& que quienes tales cosas %acen son di"nos de muerte& no slo las %acen& sino
que a$lauden a quienes las %acen4 .Ibid5& *&/+05 Desde el momento en que& a causa
de un solo %ombre entr el $ecado en el mundo .Ibid5& E&*+0& 3el Dios de este
mundo ce" su inteli"encia incrdula dula $ara que no brille en ellos la luz del
E'an"elio& de la "loria de Cristo4 .+ Cor C& C0@ # $or esto tambin .la ira de Dios
se manifiesta desde el cielo sobre toda im$iedad e in(usticia de los %ombres& de
los que en su in(usticia a$risionan la 'erdad con la in(usticia4 .7om *&*G05 9or eso
3el continuo an%elar de las criaturas ansia la manifestacin de los %i(os de Dios555
con la es$eranza de que tambin ellas ser!n liberadas de la ser'idumbre de la
corru$cin $ara $artici$ar en la libertad de la "loria de los %i(os de Dios4 .Ibid& G&
+ Jn +&*E)*H05 D donde los falsos $rofetas& # los ad'ersarios de Cristo tratan de
seducir a los fieles@ $ero los cristianos 'encen al mundo "racias a su fe .Ibid5& E&
C0@ efecti'amente& el mundo $asa (unto con sus concu$iscencias& # el que realiza la
'oluntad de Dios 'i'e eternamente5
.KKK0 Los e,e"etas %acen obser'ar que& aunque& a 'eces& $ara 9ablo e l conce$to
de fruto se a$lica tambin a las 3obras de la carne4 .$or e(em$lo& 7om H& +*@ B&
10& sin embar"o& el 3fruto del Es$-ritu4 (am!s se llama 3obra45 En efecto& $ara
9ablo 3las obras4 son los actos $ro$ios del %ombre .o aquello en lo que Israel
$one& sin razn& la es$eranza0& de los que l res$onder! ante Dios5 9ablo e'ita
tambin el trmino 3'irtud4& arete@ se encuentra una sola 'ez& con sentido mu#
"eneral& en Ql$ C& G5 En el mundo "rie"o esta $alabra ten-a un si"nificado
demasiado antro$ocntrico@ es$ecialmente& los estoicos $on-an de relie'e la
autosuficiencia o autarqu-a de la 'irtud5 En cambio& el trmino 3fruto del Es$-ritu4
subra#a la accin de Dios en el %ombre5 Este 3fruto4 crece en l como el don de
una 'ida& cu#o nico autor es Dios@ el %ombre $uede& a lo sumo& fa'orecer las
condiciones adecuadas $ara que el fruto $ueda crecer # madurar5 El fruto del
Es$-ritu& en forma sin"ular& corres$onde de al"n modo a la (usticia del 8nti"uo
;estamento& que abarca el con(unto de la 'ida conforme a la 'oluntad de Dios@
corres$onde tambin& en cierto sentido& a la 3'irtud4 de los estoicos& que era
indi'isible5 Lo 'emos& $or e(em$lo& en Ef E& ?& 3fruto de la luz es todo bondad&
(usticia # 'erdad5& no $artici$is en las obras infructuosas de las tinieblas5554 1in
embar"o& 3el fruto del Es$-ritu4 es diferente& tanto de la 3(usticia4 como de la
3'irtud4& $orque l .en todas sus manifestaciones # diferenciaciones que se 'en en
los cat!lo"os de las 'irtudes0 contiene el efecto de la accin del Es$-ritu& que en la
I"lesia es fundamento # realizacin de la 'ida del cristiano5
07-01-81 EL BOMBRE! CUERPO Y ESPERITU' LIBERTA& Y DI&A
SEGFN EL ESPERITU
1#-01-81 LAS ENSE)ANZAS &EL SERM(N &E LA MONTA)A
SOBRE LA PUREZA &E CORAZ(N
*5 1an 9ablo escribe en la Carta a los G!latas< 3:osotros& %ermanos& %abis
sido llamados a la libertad@ $ero cuidado con tomar la libertad $or $rete,to $ara
ser'ir a la carne& antes ser'-os unos a otros $or la caridad5 9orque toda la le# se
resume en este solo $rece$to< 8mar!s a tu $r(imo como a ti mismo4.Gal E&
*/*C05 La semana $asada nos %emos detenido #a a refle,ionar sobre estas
$alabras@ sin embar"o& nos 'ol'emos a ocu$ar de ellas %o#& en relacin al tema
$rinci$al de nuestras refle,iones5
8unque el $asa(e citado se refiera ante todo al tema de la (ustificacin& sin
embar"o& el 8$stol tiende aqu- e,$l-citamente a %acer com$render la dimensin
tica de la contra$osicin 3cuer$o)es$-ritu4& esto es& entre la 'ida se"n la carne #
la 'ida se"n el Es$-ritu5 M!s an& $recisamente aqu- toca el $unto esencial&
descubriendo casi las mismas ra-ces antro$ol"icas del et%os e'an"lico5
Efecti'amente& si 3toda la le#4 .le# moral del 8nti"uo ;estamento0 3%alla su
$lenitud4 en el mandamiento de la caridad& la dimensin del nue'o et%os
e'an"lico no es m!s que una llamada diri"ida a la libertad %umana& una llamada
a su realizacin $lena #& en cierto sentido& a la m!s $lena 3utilizacin de la
$otencialidad del es$-ritu %umano45
+5 9odr-a $arecer que 9ablo contra$on"a solamente la libertad a la le# # la
le# a la libertad5 1in embar"o& un an!lisis $rofundo del te,to demuestra que 1an
9ablo& en la Carta a los G!latas& subra#a ante todo la subordinacin tica de la
libertad a ese elemento en el que se cum$le toda la le#& o sea& al amor& que es el
contenido del mandamiento m!s "rande del E'an"elio5 3Cristo nos %a liberado
$ara que seamos libres4& $recisamente en el sentido en que El nos %a manifestado
la subordinacin tica .# teol"ica0 de la libertad a la caridad # que %a unido la
libertad con el mandamiento del amor5 Entender as- la 'ocacin a la libertad
.4:osotros5& %ermanos& %abis sido llamados a la libertad4< Gal E& */0 si"nifica
confi"urar el et%os& en el que se realiza la 'ida 3se"n el Es$-ritu45 Efecti'amente&
%a# tambin el $eli"ro de entender la libertad de modo errneo& # 9ablo lo seala
con claridad al escribir en el mismo conte,to< 39ero cuidado con tomar la libertad
$or $rete,to $ara ser'ir a la carne& antes ser'-os unos a otros $or la caridad4 .Ibid5
05
/5 En otras $alabras< 9ablo nos $one en "uardia contra la $osibilidad de
%acer mal uso de la libertad& un uso que contraste con la liberacin del es$-ritu
%umano realizada $or Cristo # que contradi"a a esa libertad con la que 3Cristo nos
%a liberado45 En efecto& Cristo %a realizado # manifestado la libertad que
encuentra la $lenitud en la caridad& la libertad "racias a la cual estamos 3los unos
al ser'icio de los otros4@ en otras $alabras< la libertad que se con'ierte en fuente
de 3obras4 nue'as # de 3'ida4 se"n el Es$-ritu5 La ant-tesis #& de al"n modo& la
ne"acin de este uso de la libertad tiene lu"ar cuando se con'ierte $ara el %ombre
en 3un $rete,to $ara 'i'ir se"n la carne45 La libertad 'iene a ser entonces una
fuente de 3obras4 # de 3'ida4 se"n la carne5 De(a de ser la libertad autntica&
$ara la cual 3Cristo nos %a liberado4& # se con'ierte en 3un $rete,to $ara 'i'ir
se"n la carne4& fuente .o bien instrumento0 de un 3#u"o4 es$ec-fico $or $arte de
la soberbia de la 'ida& de la concu$iscencia de los o(os # de la concu$iscencia de
la carne5 >uien de este modo 'i'e 3se"n la carne4& esto es& se su(eta aunque de
modo no del todo consciente& mas& sin embar"o& efecti'o a la tri$le
concu$iscencia& # en $articular a la concu$iscencia de la carne& de(a de ser ca$az
de esa libertad $ara la que 3Cristo nos %a liberado4@ de(a tambin de ser idneo
$ara el 'erdadero don de s-& que es fruto # e,$resin de esta libertad5 8dem!s&
de(a de ser ca$az de ese don que est! or"!nicamente li"ado con el si"nificado
es$onsalicio del cuer$o %umano& del que %emos tratado en los $recedentes an!lisis
del libro del Gnesis .Cfr5 Gen +& +/)+E05
C5 De este modo& la doctrina $aulina acerca de la $ureza& doctrina en la que
encontramos el eco fiel # autntico del 1ermn de la Montaa& nos $ermite 'erla
3$ureza de corazn4 e'an"lica # cristiana en una $ers$ecti'a m!s am$lia& #
sobre todo nos $ermite unirla con la caridad& en la que toda 3la le# encuentra su
$lenitud45 9ablo& de modo an!lo"o a Cristo& conoce un doble si"nificado de la
3$ureza4 .# de la 3im$ureza40< un sentido "enrico # otro es$ec-fico5 En el $rimer
caso& es 3$uro4 todo lo que es moralmente bueno@ en cambio& es 3im$uro4 lo que
es moralmente malo5 Lo afirman con claridad las $alabras de Cristo& se"n Mt *E&
*G)+A& citadas anteriormente5 En los enunciados de 9ablo acerca de las 3obras de
la carne4& que contra$one al 3fruto del Es$-ritu4& encontramos la base $ara un
modo an!lo"o de entender este $roblema5 Entre las 3obras de la carne4& 9ablo
coloca lo que es moralmente malo& mientras que todo bien moral est! unido con la
'ida 3se"n el Es$-ritu45 8s-& una de las manifestaciones de la 'ida 3se"n el
Es$-ritu4 es el com$ortamiento conforme a esa 'irtud& a la que 9ablo& en la Carta
a los G!latas& $arece definir m!s bien indirectamente& $ero de la que %abla de
modo directo en la $rimera Carta a los ;esalonicenses5
E5 En los $asa(es de la Carta a los G!latas& que #a %emos sometido
anteriormente a an!lisis detallado& el 8$stol enumera en el $rimer lu"ar entre las
3obras de la carne4< 3fornicacin& im$ureza& Libertina(e4@ sin embar"o& a
continuacin& cuando contra$one a estas obras el 3fruto del Es$-ritu4& no %abla
directamente de la 3$ureza4& sino que solamente nombra el 3dominio de s-4& la
enPr!teia5 Este 3dominio4 se $uede reconocer como 'irtud que se refiere a la
continencia en el !mbito de todos los deseos de los sentidos& sobre todo en la
esfera se,ual@ $or tanto& est! en contra$osicin con la 3fornicacin& con la
im$ureza& con el libertina(e4& # tambin con la 3embria"uez4& con las 3or"-as45 1e
$odr-a admitir& $ues& que el $aulino 3dominio de s-4 contiene lo que se e,$resa
con el trmino 3continencia4 o 3tem$lanza4& que corres$onde al trmino latino
tem$erantia5 En este caso& nos %allaremos frente al conocido sistema de las
'irtudes& que la teolo"-a $osterior& es$ecialmente la escol!stica& tomar! $restado&
en cierto sentido& de la Ftica de 8ristteles5 1in embar"o& 9ablo& ciertamente& no
se sir'e en su te,to de este sistema5 Dado que $or 3$ureza4 se debe entender el
(usto modo de tratar la esfera se,ual& se"n el estado $ersonal .# no
necesariamente una abstencin absoluta de la 'ida se,ual0& entonces
indudablemente esta 3$ureza4 est! com$rendida en el conce$to $aulino de
3dominio4 o enPr!teia5 9or eso en el !mbito del te,to $aulino encontramos slo
una mencin "en rica e indirecta de la $ureza& en tanto en cuanto el autor
contra$one a estas 3obras de la carne4& como 3fornicacin& im$ureza&
Libertina(e4& el 3fruto del Es$-ritu4& es decir& obras nue'as& en las que se
manifiesta 3la 'ida se"n el Es$-ritu45 1e $uede deducir que una de estas obras
nue'as es $recisamente la 3$ureza4@ es decir& la que se contra$one a la
3Im$ureza4 # tambin a la 3fornicacin4 # al 3libertina(e45
H5 9ero #a en la $rimera Carta a los ;esalonicenses escribe 9ablo sobre este
tema de modo e,$l-cito e inequ-'oco5 8ll- leemos< 3La 'oluntad de Dios es
'uestra santificacin< que os absten"!is de la fornicacin@ que cada uno se$a
mantener el $ro$io cuer$o en santidad # res$eto& no como ob(eto de $asin
libidinosa& como los "entiles& que no conocen a Dios4 .* ;es C& /)E05 D lue"o<
3>ue no nos llam Dios a la im$ureza& sino a la santidad5 9or tanto& quien estos
$rece$tos des$recia& no des$recia al %ombre& sino a Dios& que os dio su Es$-ritu
1anto4 .* ;es C& B)G05 8unque tambin en este te,to nos d que %acer el si"nificado
"enrico de la 3$ureza4& identificada en este caso con la 3santificacin4 .en
cuanto que se nombra a la 3im$ureza4 como ant-tesis de la 3santificacin40& sin
embar"o& todo el conte,to indica claramente de que 3$ureza4 o de que
3im$ureza4 se trata& esto es& en que consiste lo que 9ablo llama aqu- 3im$ureza4 #
de que todo la 3 $ureza4 contribu#e a la 3santificacin4 del %ombre5 D& $or esto&
en las refle,iones sucesi'as con'endr! 'ol'er de nue'o sobre el te,to de la
$rimera Carta a los ;esalonicenses que acabamos de citar5
"8-01-81 PUREZA Y RESPETO &EL CUERPO
l5 Escribe 1an 9ablo a los ;esalonicenses< 3Fsta es la 'oluntad de Dios&
'uestra santificacin@ que os absten"!is de la fornicacin@ que cada uno se$a
mantener su cuer$o en santidad # res$eto& no con afecto libidinoso& como los
"entiles que no conocen a Dios4 .* ;es C& /)E05 D tras al"unos 'ers-culos&
contina< 3>ue no os llam Dios a la im$ureza& sino a la santidad5 9or tanto&
quien estos $rece$tos des$recia& no des$recia al %ombre& sino a Dios& que os dio
su Es$-ritu 1anto4 .Ibid5 C& B)G05 Da aludimos a estas frases del 8$stol en nuestro
$asado encuentro del *C de enero5 1in embar"o& %a# 'ol'emos sobre ellas& dada su
$articular im$ortancia en el tema que nos afecta5
+5 La $ureza& de la que trata 1an 9ablo en la 9rimera Carta a los
;esalonicenses .C& /)E5 B)G0& se manifiesta en el %ec%o de que el %ombre 3se$a
mantener el $ro$io cuer$o en santidad # res$eto& no como ob(eto de $asin
libidinosa45 En esta formulacin cada $alabra tiene un si"nificado $articular& #
merece& $or tanto& un comentario adecuado
En $rimer lu"ar& la $ureza es una 3ca$acidad4& o& en len"ua(e antro$ol"ico
# tico tradicional< una actitud5 En este sentido& es 'irtud5 1i esta ca$acidad& es
decir& esta 'irtud& lle'a a abstenerse de la 3im$ureza4& es $orque el %ombre que la
$osee sabe 3mantener el $ro$io cuer$o en santidad # res$eto& no con afecto
libidinoso45 1e trata de una ca$acidad $r!ctica& que %ace al %ombre a$to $ara
actuar de un modo determinado #& al mismo tiem$o& $ara no actuar de modo
contrario5 La $ureza& $ara ser ca$acidad o actitud& ob'iamente debe estar
enraizada en la 'oluntad& en el fundamento mismo del querer # del obrar
consciente del %ombre5 ;om!s de 8quino& en su doctrina sobre las 'irtudes& cifra&
de modo an m!s directo& el ob(eto de la $ureza en la facultad del deseo sensible&
al que llama appetitus concupiscibilis5 9recisamente& esta facultad debe ser
$articularmente 3dominada4& ordenada # ca$acitada $ara actuar de modo
conforme a la 'irtud& a fin de que la 3$ureza4 $ueda atribu-rsele al %ombre5 1e"n
esta conce$cin& la $ureza consiste& ante todo& en moderar los im$ulsos del deseo
sensible& cu#o ob(eto es el !mbito de lo cor$oral # se,ual en el %ombre5 La $ureza
es& $ues& una $arte de la 'irtud de la tem$lanza5
/5 El te,to de la Carta a los ;esalonicenses .C& /)E0& demuestra que la 'irtud
de la $ureza& en la conce$cin de 1an 9ablo& consiste tambin en el dominio # la
su$eracin de las 3$asiones libidinosas4@ esto quiere decir que a su naturaleza
$ertenece la ca$acidad de moderar los im$ulsos del deseo sensible& es decir& la
'irtud de la tem$lanza5 9ero& a la 'ez& el mismo te,to $aulino diri"e nuestra
atencin %acia otra funcin de la 'irtud de la $ureza& %acia otra dimensin
$odr-amos decir m!s $ositi'a que ne"ati'a5
La funcin de la $ureza que el autor de la Carta $arece $oner& sobre todo& de
relie'e es& no slo& # no tanto& la abstencin de la 3im$ureza # de lo que a ella
conduce $or tanto& la abstencin de 3$asiones libidinosas4& sino& al mismo tiem$o&
mantener el $ro$io cuer$o& e indirectamente tambin el de los dem!s& en 3santidad
# res$eto45
Estas dos funciones la 3abstencin4 # el 3mantener4 est!n estrec%amente
li"adas # son rec-$rocamente de$endientes5 9orque& en efecto& no se $uede
3mantener el cuer$o en santidad # res$eto4 si falta la abstencin de la 3im$ureza4
# de sus obras consecuentes@ $or tanto& se $uede admitir que mantener el cuer$o el
$ro$io e& indirectamente& el de los otros 3en santidad # res$eto4& le confiere un
adecuado si"nificado # 'alor a tal abstencin5 Esta& de su#o& requiere la
su$eracin de al"o que %a# en el %ombre # que nace es$ont!neamente en l como
una inclinacin& como atraccin # como 'alor que acta& sobre todo& en el !mbito
de los sentidos& $ero que mu# frecuentemente re$ercute sobre otras dimensiones
de la sub(eti'idad %umana& $articularmente sobre la afecti'o)emoti'a5
C5 Considerando todo esto& la ima"en $aulina de la 'irtud de la $ureza
ima"en que emer"e del tan elocuente contraste entre la 3abstencin4 .la
tem$lanza0 # el 3mantenimiento del cuer$o en santidad # res$eto4 a$arece
$rofundamente (usta& com$leta # acabada5 >uiz! debamos esta $lenitud
$recisamente al %ec%o de que& $ara 9ablo& la $ureza no es slo una ca$acidad
.actitud0 de las facultades sub(eti'as del %ombre& sino adem!s& una manifestacin
concrete de la 'ida 3se"n el Es$-ritu4& $or la que la ca$acidad %umana est!
interiormente fecundada # enriquecida $or lo que 9ablo& en Gal E& ++& llama 3fruto
del Es$-ritu45 El res$eto que nace en el %ombre %acia todo lo que es cor$reo #
se,ual& %acia s- mismo o %acia cualquier %ombre& 'arn o mu(er& se manifiesta
como la fuerza m!s esencial $ara mantener el cuer$o 3en santidad45 9ara
com$render la doctrine $aulina sobre la $ureza& es $recise entrar a fondo en el
si"nificado del trmino 3res$eto4& entendido aqu-& ob'iamente& como fuerza de
car!cter es$iritual5 Esta fuerza interior es la que confiere $lena dimensin a la
$ureza como 'irtud& es decir& como ca$acidad de actuar en todo ese cam$o donde
el %ombre& en su mismo interior& descubre los mlti$les im$ulsos de las 3$asiones
libidinosas4& # a los que& a 'eces& $or distintos moti'os& se rinde5
E5 9ara entender me(or el $ensamiento del autor de la Carta a los
;esalonicenses& es o$ortuno tener $resente& adem!s& otro te,to< de la 9rimera
Carta a los de Corinto5 8%- e,$one 9ablo su "ran doctrina eclesiol"ica< La I"lesia
es Cuer$o de Cristo@ a$ro'ec%a la ocasin $ara ar"umentar sobre el cuer$o
%umano< 3555Dios %a dis$uesto los miembros en el cuer$o& cada uno de ellos como
%a querido4 .I Cor *+& *G0@ #& m!s adelante< 38n %a# m!s< Los miembros del
cuer$o que $arecen m!s dbiles son los m!s necesarios@ # a los que $arecen m!s
'iles& les rodeamos de ma#or %onor@ # a los que tenemos $or indecentes& los
tratamos con ma#or decencia& mientras que los que de su#o son decentes no
necesitan de m!s5 8%ora bien< Dios dis$uso el cuer$o dando ma#or decencia al
que carec-a de ella& a fin de que no %ubiera escisiones en el cuer$o& antes bien
todos los miembros se $reocu$en $or i"ual unos de otros45 .Ibid5 *+& ++)+E05
H5 8unque el tema $ro$io del te,to en cuestin sea la teolo"-a de la I"lesia
como Cuer$o de Cristo& no obstante& en torno a este $asa(e se $uede decir que
9ablo& mediante su "ran analo"-a eclesiol"ica re$etida en otras Cartas& como
'eremos& contribu#e& al mismo tiem$o& a $rofundizar en la teolo"-a del cuer$o5
Mientras que en la 9rimera Carta a los ;esalonicenses escribe sobre 3mantener el
cuer$o en santidad # res$eto4& en el $asa(e de la 9rimera Carta a los Corintios
antes citado& quiere mostrar al mismo cuer$o %umane como di"no de res$eto@ se
$odr-a decir que quiere ensear a los destinatarios de su Carta la (usta conce$cin
del cuer$o %umano5
9or eso& esta descri$cin $aulina del cuer$o %umano en la 9rimera Carta a
tos Corintios& $arece estar estrec%amente li"ada a las recomendaciones de la
9rimera a los ;esalonicenses< 3>ue cada uno se$a mantener el $ro$io cuer$o en
santidad # res$eto4 .I ;es C& C05 Este es un %ilo im$ortante& quiz!s esencial& de la
doctrina de 1an 9ablo sobre la $ureza5
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EL MATRIMONIO EN SAN PABLO
0#-0"-81 LAS ENSE)ANZAS &E SAN PABLO SOBRE LA PUREZA
&E CORAZ(N
*5 En nuestras consideraciones del mircoles $asado sobre la $ureza& se"n
la enseanza de 1an 9ablo& %emos llamado la atencin sobre el te,to de la $rimera
Carta a los Corintios5 El 8$stol $resenta all- a la I"lesia como Cuer$o de Cristo&
# esto le ofrece la o$ortunidad de %acer el si"uiente razonamiento acerca del
cuer$o %umano< 5 Dios %a dis$uesto los miembros en el cuer$o& cada uno de ellos
como %a querido5 8n %a# m!s< los miembros del cuer$o que $arecen m!s d
dbiles son los m!s necesarios@ # a los que $arecen m!s 'iles los rodeamos de
ma#or res$eto& # a los que tenemos $or menos decentes los tratamos con ma#or
decencia& mientras que los que de su#o son decentes no necesitan de m!s5 8%ora
bien< Dios dis$uso el cuer$o dando ma#or decencia al que carec-a de ella& a fin de
que no %ubiera escisiones en el cuer$o& antes todos los miembros se $reocu$en
$or i"ual unos de otros4 .* Cor *+& *G5 +++E05
+5 La 3descri$cin4 $aulina del cuer$o %umano corres$onde a la realidad
que lo constitu#e< se trata& $ues& de una descri$cin 3realista45 En el realismo de
esta descri$cin se entrete(e& al mismo tiem$o& un sutil-simo %ilo de'aluacin que
le confiere un 'alor $rofundamente e'an"lico& cristiano5 Ciertamente& es $osible
3describir4 el cuer$o %umano& e,$resar su 'erdad con la ob(eti'idad $ro$ia de las
ciencias naturales@ $ero dic%a descri$cin con toda su $recisin no $uede ser
adecuada .esto es& conmensurable con su ob(eto0& dado que no se trata slo del
cuer$o .entendido como or"anismo& en el sentido 3som!tico40& sino del %ombre&
que se e,$resa a s-4 mismo $or medio de ese cuer$o& # en este sentido 3es4& dir-a&
ese cuer$o5 8s-& $ues& ese %ilo de 'aloracin& teniendo en cuenta que se trata del
%ombre como $ersona& es indis$ensable al describir el cuer$o %umano5 8dem!s&
queda dic%o cu!n (usta es esta 'aloracin5 Esta es una de las tareas # de los temas
$erennes de toda la cultura< de la literatura& escultura& $intura e incluso de la
danza& de las obras teatrales #& finalmente& de la cultura& de la 'ida cotidiana&
$ri'ada o social5 ;ema que merecer-a la $ena de ser tratado se$aradamente5
/5 La descri$cin $aulina de la $rimera Carta a los Corintios .*+& *G+E0 no
tiene& ciertamente& un si"nificado 3cient-fico4< no $resenta un estudio biol"ico
sobre el or"anismo %umano& o bien sobre la 3som!tica4 %umana@ desde este $unto
de 'ista& es una sim$le descri$cin 3$recient-fica4& $or lo dem!s concisa& %ec%a
a$enas con unas $ocas frases5 ;iene todas las caracter-sticas del realismo comn #
es& sin duda& suficientemente 3realista45 1in embar"o& lo que determina su car!cter
es$ec-fico& lo que de modo $articular (ustifica su $resencia en la 1a"rada
Escritura& es $recisamente esa 'aloracin entrete(ida en la descri$cin # e,$resada
en su misma trama 3narrati'o realista45 1e $uede decir con certeza que esta
descri$cin no ser-a $osible sin toda la 'erdad de la creacin # tambin sin toda la
'erdad de la 3redencin del cuer$o4 que 9ablo $rofesa # $roclama5 1e $uede
afirmar tambin que la descri$cin $aulina del cuer$o corres$onde $recisamente a
la actitud es$iritual de 3res$eto4 %acia el cuer$o %umano& debido a la 3santidad4
.Cfr5 * ;es C& /E5 BG0 que sur"e de los misterios de la creacin # de la redencin5
La descri$cin $aulina est! i"ualmente le(ana tanto del des$recio maniqueo del
cuer$o como de las 'arias manifestaciones de un 3culto del cuer$o4 naturalista5
C5 El autor de la $rimera Carta a los Corintios .*+& *G+E0 tiene ante los o(os
el cuer$o %umano en toda su 'erdad@ $or tanto& al cuer$o& im$re"nado ante todo
.si as- se $uede decir0 $or la realidad entera de la $ersona # de su di"nidad5 Es& al
mismo tiem$o& el cuer$o del %ombre 3%istrico4& 'arn # mu(er& esto es& de ese
%ombre que& des$us del $ecado& fue concebido& $or decirlo as-& dentro # $or la
realidad del %ombre que %ab-a tenido la e,$eriencia de la inocencia ori"inaria5 En
las e,$resiones de 9ablo acerca de los 3miembros menos decentes4 del cuer$o
%umano& como tambin acerca de aquellos que 3$arecen m!s d dbiles4& o bien
acerca de los 3que tenemos $or m!s 'iles4& nos $arece encontrar el testimonio de
la misteriosa 'er"6enza que e,$erimentaron los $rimeros seres %umanos& 'arn #
mu(er& des$us del $ecado ori"inal5 Esta 'er"6enza qued im$resa& en ellos # en
todas las "eneraciones del %ombre 3%istrico4& como fruto de la tri$le
concu$iscencia .con referencia es$ecial a la concu$iscencia de la carne05 D& al
mismo tiem$o& en esta 'er"6enza como #a se $uso de relie'e en los an!lisis
$recedentes qued im$reso un cierto 3eco4 de la misma inocencia ori"inaria del
%ombre< como un 3ne"ati'o4 de la ima"en4& cu#o 3$ositi'o4 %ab-a sido
$recisamente la inocencia ori"inaria5
E5 La 3descri$cin4 $aulina del cuer$o %umano $arece confirmar
$erfectamente nuestros an!lisis anteriores5 Est!n en el cuer$o %umano los
3miembros menos decentes4 no a causa de su naturaleza 3som!tica4 .#a que una
descri$cin cient-fica # fisiol"ica trata a todos los miembros # a los r"anos del
cuer$o %umano de modo 3neutral4& con la misma ob(eti'idad0& sino sola #
e,clusi'amente $orque en el %ombre mismo e,iste esa 'er"6enza que %ace 3'er4
a al"unos miembros del cuer$o como 3menos decentes4 # lle'a a considerarlos
como tales5 La misma 'er"6enza $arece& a la 'ez& constituir la base de lo que
escribe el 8$stol en la $rimera Carta a los Corintios< 38 los que $arecen m!s
'iles los rodeamos de ma#or res$eto& # a los que tenemos $or menos decentes los
tratamos con ma#or decencia4 .* Cor *+& +/05 8s-& $ues& se $uede decir que de la
'er"6enza nace $recisamente el 3res$eto4 $or el $ro$io cuer$o< res$eto& cu#o
mantenimiento $ide 9ablo en la $rimera Carta a los ;esalonicenses .C& C05
9recisamente este mantenimiento del cuer$o 3en santidad # res$eto4 se considera
como esencial $ara la 'irtud de la $ureza5
H5 :ol'iendo toda'-a a la 3descri$cin4 $aulina del cuer$o en la $rimera
Carta a los Corintios .*+& *G+E0& queremos llamar la atencin sobre el %ec%o de
que& se"n el autor de la Carta& ese esfuerzo $articular que tiende a res$etar el
cuer$o %umano& # es$ecialmente a sus miembros m!s 3dbiles4 o 3menos
decentes4& corres$onde al desi"nio ori"inario del Creador& o sea& a esa 'isin de la
que %abla el libro del Gnesis< 3D 'io Dios ser mu# bueno cuanto %ab-a %ec%o4
.Gen *& /*05 9ablo escribe< 3Dios dis$uso el cuer$o dando ma#or decencia al que
carec-a de ella& a fin de que no %ubiera escisiones en el cuer$o& antes todos los
miembros se $reocu$en $or i"ual unos de otros4 .* Cor *+& +C)+E05 La 3escisin
en el cuer$o4& cu#o resultado es que al"unos miembros son considerados 3m!s d
dbiles4& 3m!s 'iles4& $or tanto& 3menos decentes4& es una e,$resin ulterior de la
'isin del estado interior del %ombre des$us del $ecado ori"inal& esto es& del
%ombre 3%istrico45 El %ombre de la inocencia ori"inaria& 'arn # mu(er& de
quienes leemos en el Gnesis .+& +E0 que 3estaban desnudos5 sin a'er"onzarse de
ello4& tam$oco e,$erimentaba esa4 desunin en el cuer$o45 8 la armon-a ob(eti'a&
con la que el Creador %a dotado al cuer$o # que 9ablo llama cuidado rec-$roco de
los di'ersos miembros .Cfr5 * Cor *+& +E0& corres$ond-a una armon-a an!lo"a en
el interior del %ombre< la armon-a del 3corazn45 Esta armon-a& o sea&
$recisamente la 3$ureza de corazn4& $ermit-a al %ombre # a la mu(er& en el estado
de la inocencia ori"inaria& e,$erimentar sencillamente .# de un modo que
ori"inariamente %ac-a felices a los dos0 la fuerza uniti'a de sus cuer$os& que era&
$or decirlo as-& el substrato 3insos$ec%able4 de su unin $ersonal o communio
$ersonarum5
B5 Como se 'e& el 8$stol& en la $rimera Carta a los Corintios .*+& *G+ E0&
'incula su descri$cin del cuer$o %umano al estado del %ombre 3%istrico45 En
los umbrales de la %istoria de este %ombre est! la e,$eriencia de la 'er"6enza
li"ada con la 3de desunin en el cuer$o4& con el sentido del $udor $or ese cuer$o
.# es$ecialmente $or esos miembros que som!ticamente determinan la
masculinidad # la feminidad05 1in embar"o& en la misma 3descri$cin4 9ablo
indica tambin el camino que .$recisamente bas!ndose en el sentido
des'er"6enza0 lle'a a la transformacin de este estado %asta la 'ictoria "radual
sobre esa 3de desunin en el cuer$o4 'ictoria que $uede # debe realizarse en el
corazn del %ombre5 Este es $recisamente el camino de la $ureza& o sea&
3mantener el $ro$io cuer$o en santidad # res$eto45 8l 3res$eto4 del que trata en
la $rimera Carta a los ;esalonicenses .C& /E0& 9ablo se remite de nue'o& en la
$rimera Carta a los Corintios .*+& *G)+E0& al usar al"unas locuciones equi'alentes&
cuando %abla del 3res$eto4& o sea& de la estima %acia los miembros 3m!s 'iles4&
3m!s dbiles4 del cuer$o& # cuando recomienda ma#or 3decencia4 con relacin a
lo que en el %ombre es considerado 3menos decente45 Estas locuciones
caracterizan m!s de cerca ese 3res$eto4& sobre todo& en el !mbito de las relaciones
# com$ortamientos %umanos en lo que se refiere al cuer$o@ lo cual es im$ortante
tanto res$ecto al 3$ro$io4 cuer$o como e'identemente tambin en las relaciones
rec-$rocas .es$ecialmente entre el %ombre # la mu(er& aunque no se limitan a
ellas05
No tenemos duda al"una de que la 3descri$cin4 del cuer$o %umano en la
$rimera Carta a los Corintios tiene un si"nificado fundamental $ara el con(unto de
la doctrina $aulina sobre la $ureza5
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11-0"-81 LAS &OS &IMENSIONES &E LA PUREZAC SEGFN SAN
PABLO
*5 Durante nuestros ltimos encuentros de los mircoles %emos analizado
dos $asa(es& tomados de la $rimera Carta a los ;esalonicenses .C& /E0 # de la
$rimera Carta a los Corintios .*+& *G)+E0& con el fin de mostrar lo que $arece ser
esencial en la doctrina de 1an 9ablo sobre la $ureza& entendida en sentido moral& o
sea& como 'irtud5 1i en el te,to citado de la $rimera Carta a los ;esalonicenses se
$uede com$robar que la $ureza consiste en la tem$lanza& sin embar"o& en este
te,to& i"ual que en la $rimera Carta a los Corintios& se $one tambin de relie'e la
nota del 3res$eto45 Mediante este res$eto debido al cuer$o %umano .# aadimos
que& se"n la $rimera Carta a los Corintios& el res$eto es considerado
$recisamente en relacin con su com$onente de $udor0& la $ureza como 'irtud
cristiana se manifiesta en las Cartas $aulinas como un camino eficaz $ara
a$artarse de lo que en el corazn %umano es fruto de la concu$iscencia de la
carne5 La abstencin 3de la im$ureza4& que im$lica el mantenimiento del cuer$o
3en santidad # res$eto4& $ermite deducir que& se"n la doctrina del 8$stol& la
$ureza es una 3 ca$acidad centrada en la di"nidad del cuer$o& esto es& en la
di"nidad de la $ersona en relacin con el $ro$io cuer$o& con la feminidad #
masculinidad que se manifiesta en este cuer$o5 La $ureza& entendida como
3ca$acidad4 es $recisamente e,$resin # fruto de la 'ida 3se"n el Es$-ritu4 en el
si"nificado $leno de la e,$resin& es decir& como ca$acidad nue'a del ser %umano&
en el que da fruto el don del Es$-ritu 1anto5 Estas dos dimensiones de la $ureza la
dimensin moral& o sea& la 'irtud& # la dimensin carism!tica& o sea& el don del
Es$-ritu 1anto est!n $resentes # estrec%amente li"adas en el mensa(e de 9ablo5
Esto lo $one es$ecialmente de relie'e el 8$stol en la $rimera Carta a los
Corintios& en la que llama al cuer$o 3tem$lo .$or tanto& morada # santuario0 del
Es$-ritu 1anto45
+5 3R= no sabis que 'uestro cuer$o es tem$lo del Es$-ritu 1anto& que est!
en 'osotros # %abis recibido de Dios& # que& $or tanto& no os $ertenecisS4&
$re"unta 9ablo a los Corintios .* Cor H& *?0 des$us de %aberles instruido antes
con muc%a se'eridad acerca de las e,i"encias morales de la $ureza5 3Juid de la
fornicacin5 Cualquier $ecado que cometa un %ombre& fuera de su cuer$o queda@
$ero el que fornica& $eca contra su $ro$io cuer$o4 .Ibid5 & H& *G05 La nota $eculiar
del $ecado al que el 8$stol esti"matiza aqu- est! en el %ec%o de que este $ecado&
al contrario de todos los dem!s& es 3contra el cuer$o4 .mientras que los otros
$ecados quedan 3fuera del cuer$o405 8s-& $ues& en la terminolo"-a $aulina
encontramos la moti'acin $ara las e,$resiones 3los $ecados del cuer$o4 o los
3$ecados carnales45 9ecados que est!n en contra$osicin $recisamente con esa
'irtud& "racias a la cual el %ombre mantiene 3el $ro$io cuer$o en santidad #
res$eto4 .Cfr5 * ;es C& /E0
/5 Estos $ecados lle'an consi"o la 3$rofanacin4 del cuer$o< $ri'an al
cuer$o de la mu(er o del %ombre del res$eto que se les debe a causa de la di"nidad
de la $ersona5 1in embar"o& el 8$stol 'a m!s all!< se"n l& el $ecado contra el
cuer$o es tambin 3 $rofanacin del tem$lo45 1obre la di"nidad del cuer$o
%umano& a los o(os de 9ablo& no slo decide el es$-ritu %umano& "racias al cual el
%ombre es constituido como su(eto $ersonal& sino m!s an la realidad
sobrenatural& que es la morada # la $resencia continua del Es$-ritu 1anto en el
%ombre en su alma # en su cuer$o como fruto de la redencin realizada $or Cristo5
De donde se si"ue que el 3cuer$o4 del %ombre #a no es solamente 3$ro$io45 D no
slo $or ser cuer$o de la $ersona merece ese res$eto& cu#a manifestacin en la
conducta rec-$roca de los %ombres& 'arones # mu(eres& constitu#e la 'irtud de la
$ureza5 Cuando el 8$stol escribe< 3:uestro cuer$o es tem$lo del Es$-ritu 1anto&
que est! en 'osotros # %abis recibido de Dios4 .* Cor H& *?0& quiere indicar
toda'-a otra fuente de la di"nidad del cuer$o& $recisamente el Es$-ritu 1anto& que
es tambin fuente del deber moral que se deri'a de esta di"nidad5
C5 La realidad de la redencin& que es tambin 3redencin del cuer$o4
constitu#e esta fuente5 9ara 9ablo& este misterio de la fe es una realidad 'i'a&
orientada directamente %acia cada uno de los %ombres5 9or medio de la redencin&
cada uno de los %ombres %a recibido de Dios& nue'amente& su $ro$io ser # su
$ro$io cuer$o5 Cristo %a im$reso en el cuer$o %umano en el cuer$o de cada
%ombre # de cada mu(er una nue'a di"nidad& dado que en El mismo el cuer$o
%umano %a sido admitido& (untamente con el alma& a la unin con la 9ersona del
Ji(o :erbo5 Con esta nue'a di"nidad& mediante la 3redencin del cuer$o4& nace a
la 'ez tambin una nue'a obli"acin& de la que 9ablo escribe de modo conciso&
$ero muc%o m!s im$resionante< 3Jabis sido com$rados a $recio4 .Ibid5 & H& +A05
Efecti'amente& el fruto de la redencin es el Es$-ritu 1anto& que %abita en el
%ombre # en su cuer$o como en un tem$lo5 En este don& que santifica a cada uno
de los %ombres& el cristiano recibe nue'amente su $ro$io ser como don de Dios5 D
este nue'o doble don obli"a5 El 8$stol %ace referencia a esta dimensin de la
obli"acin cuando escribe a los cre#entes& que son conscientes del don& $ara
con'encerles de que no se debe cometer la 3im$ureza4& no se debe 3$ecar contra
el $ro$io cuer$o4 .Ibid5 &H& *G05 Escribe< 3El cuer$o no es $ara la fornicacin& sino
$ara el 1eor& # el 1eor $ara el cuer$o4 .Ibid5 & H& */05 Es dif-cil e,$resar de
manera m!s concisa lo que com$orta $ara cada uno de los cre#entes el misterio de
la Encarnacin5 El %ec%o de que el cuer$o %umano 'en"a a ser en Jesucristo
cuer$o de Dios Jombre lo"ra& $or este moti'o& en cada uno de los %ombres& una
nue'a ele'acin sobrenatural& que cada cristiano debe tener en cuenta en su
com$ortamiento res$ecto al 3$ro$io4 cuer$o #& e'identemente& res$ecto al cuer$o
del otro< el %ombre %acia la mu(er # la mu(er %acia el %ombre5 La redencin del
cuer$o com$orta la institucin en Cristo # $or Cristo de una nue'a medida de la
santidad del cuer$o5 8 esta santidad $recisamente se refiere 9ablo en la $rimera
Carta a los ;esalonicenses .C& /E0 cuando %abla de 3mantener el $ro$io cuer$o en
santidad # res$eto45
E5 En el ca$-tulo H de la $rimera Carta a los Corintios& en cambio& 9ablo
$recisa la 'erdad sobre la santidad del cuer$o& esti"matizando con $alabras
incluso dr!sticas la 3im$ureza4& esto es& el $ecado contra la santidad del cuer$o& el
$ecado de la 3im$ureza4< 3RNo sabis que 'uestros cuer$os son miembros de
CristoS RD 'o# a tomar #o los miembros de Cristo $ara %acerlos miembros de una
meretrizS 3No lo quiera DiosU RNo sabis que quien se alle"a a una meretriz se
%ace un cuer$o con ellaS 9orque ser!n dos& dice& en una carne5 9ero el que se
alle"a al 1eor se %ace un es$-ritu con El4 .* Cor H& *E)*B05 1i la $ureza& se"n la
enseanza $aulina& es un as$ecto de la 3'ida se"n el Es$-ritu4& esto quiere decir
que en ella fructifica el misterio de la redencin del cuer$o como $arte del
misterio de Cristo& comenzado en la Encarnacin #& a tra's de ella& diri"ido #a a
cada uno de los %ombres5 Este misterio fructifica tambin en la $ureza& entendida
como un em$eo $articular fundado sobre la tica5 El %ec%o de que %a#amos
3sido com$rados a $recio4 .* Cor H& +A0& esto es& al $recio de la redencin de
Cristo& %ace sur"ir $recisamente un com$romiso es$ecial& o sea& el deber de
3mantener el $ro$io cuer$o en santidad # res$eto45 La conciencia de la redencin
del cuer$o acta en la 'oluntad %umana en fa'or de la abstencin de la
3im$ureza4@ m!s an& acta a fin de %acer conse"uir una a$ro$iada %abilidad o
ca$acidad& llamada 'irtud de la $ureza5
Lo que resulta de las $alabras de la $rimera Carta a los Corintios .H&*E)*B0
acerca de la enseanza de 9ablo sobre la 'irtud de la $ureza como realizacin de
la 'ida 3se"n el Es$-ritu4& es de una $rofundidad $articular # tiene la fuerza del
realismo sobrenatural de la fe5 Es necesario que 'ol'amos a refle,ionar sobre este
tema m!s de una 'ez5
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18-0$-81 LA &OCTRINA PAULINA SOBRE LA PUREZA
*5 En nuestro encuentro de %ace al"unas semanas centramos la atencin
sobre el $asa(e de la $rimera Carta a los Corintios& en el que 1an 9ablo llama al
cuer$o %umano 3tem$lo del Es$-ritu 1anto45 Escribe< 3R= no sabis que 'uestro
cuer$o es tem$lo del Es$-ritu 1anto& que est! en 'osotros # %abis recibido de
Dios& # que& $or tanto& no os $ertenecisS Jabis sido com$rados a$recio4 .* Cor
H& *?+A05 3RNo sabis que 'uestros cuer$os son miembros de CristoS4 .* Cor H&
*E05 El 8$stol seala el misterio de la 3redencin del cuer$o4& realizado $or
Cristo& como fuente de un $articular deber moral& que com$romete a los cristianos
a la $ureza& a esa que el mismo 9ablo define en otro lu"ar como la e,i"encia de
3mantener el $ro$io cuer$o en santidad # res$eto4 .* ;es C& C05
+5 1in embar"o& no descubriremos %asta el fondo la riqueza del $ensamiento
contenido en los te,tos $aulinos si no tenemos en cuenta que el misterio de la
redencin fructifica en el %ombre tambin de modo carism!tico5 El Es$-ritu 1anto
que& se"n las $alabras del 8$stol& entra en el cuer$o %umano como en el $ro$io
3tem$lo4& %abita en l # obra con sus dones es$irituales5 Entre estos dones&
conocidos en la %istoria de la es$iritualidad como los siete dones del Es$-ritu
1anto .Cfr5 Is **& +& se"n los LNN # la :ul"ata0& el m!s a$ro$iado a la 'irtud de
la $ureza $arece ser el don de la 3$iedad4 .eusebe-a& donum $ietatis05 1i la $ureza
dis$one al %ombre a 3mantener el $ro$io cuer$o en santidad # res$eto4& como
leemos en la $rimera Carta a los ;esalonicenses .C& /E0& la $iedad& que es don del
Es$-ritu 1anto& $arece ser'ir de modo $articular a la $ureza& sensibilizando al
su(eto %umano $ara esa di"nidad que es $ro$ia del cuer$o %umano en 'irtud del
misterio de la creacin # de la redencin5 Gracias al don de la $iedad& las $alabras
de 9ablo< 3RNo sabis que 'uestro cuer$o es tem$lo del Es$-ritu 1anto& que est!
en 'osotros5 # que no os $ertenecisS4& adquieren la elocuencia de una e,$eriencia
# se con'ierten en 'i'a # 'i'ida 'erdad en las acciones5 8bren tambin el acceso
m!s $leno a la e,$eriencia del si"nificado es$onsalicio del cuer$o # de la libertad
del don 'inculada con l& en la cual se descubre el rostro $rofundo de la $ureza #
su cone,in or"!nica con el amor5
/5 8unque el mantenimiento del $ro$io cuer$o 3en santidad # res$eto4 se
forme mediante la abstencin de la 3im$ureza4 # este camino es indis$ensable&
sin embar"o& fructifica siem$re en la e,$eriencia m!s $rofunda de ese amor que
%a sido "rabado desde el 3$rinci$io4& se"n la ima"en # seme(anza de Dios
mismo& en todo el ser %umano #& $or tanto& tambin en su cuer$o5 9or eso 1an
9ablo termina su ar"umentacin de la $rimera Carta a los Corintios en el c5 H con
una si"nificati'a e,%ortacin< 3Glorificad& $ues& a Dios en 'uestro cuer$o4.'5 +A05
La $ureza como 'irtud& o sea& ca$acidad de 3mantener el $ro$io cuer$o en
santidad # res$eto4& aliada con el don de la $iedad& como fruto de la in%abitacin
del Es$-ritu 1anto en el 3tem$lo4 del cuer$o& realiza en l una $lenitud tan "rande
de di"nidad en las relaciones inter$ersonales& que Dios mismo es "lorificado en l5
La $ureza es "loria del cuer$o %umano ante Dios5 Es la "loria de Dios en el
cuer$o %umano& a tra's del cual se manifiestan la masculinidad # la feminidad5
De la $ureza brota esa belleza sin"ular que $enetra cada una de las esferas de la
con'i'encia rec-$roca de los %ombres # $ermite e,$resar en ella la sencillez # la
$rofundidad& la cordialidad # la autenticidad irre$etible de la confianza $ersonal5
.>uiz! tendremos m!s tarde ocasin $ara tratar am$liamente este tema5 El '-nculo
de la $ureza con el amor # tambin la cone,in de la misma $ureza en el amor con
el don del Es$-ritu 1anto que es la $iedad constitu#e una trama $oco conocida $or
la teolo"-a del cuer$o& que& sin embar"o& merece una $rofundizacin $articular5
Esto $odr! realizarse en el curso de los an!lisis que se refieren a la
sacramentalidad del matrimonio05
C5D a%ora una bre'e referencia al 8nti"uo ;estamento5 La doctrina $aulina
acerca de la $ureza& entendida como 3'ida se"n el Es$-ritu4& $arece indicar una
cierta continuidad con relacin a los libros 3sa$ienciales4 del 8nti"uo
;estamento5 8ll- encontramos& $or e(em$lo& la si"uiente oracin $ara obtener la
$ureza en los $ensamientos& $alabras # obras< 31eor& 9adre # Dios de mi 'ida5
No se adueen de m- los $laceres libidinosos # de la sensualidad # no me
entre"ues al deseo lasci'o4 .1ir +/& CH05 Efecti'amente& la $ureza es condicin
$ara encontrar la sabidur-a # $ara se"uirla& como leemos en el mismo libro<
3Jacia ella .esto es& a la sabidur-a0 enderec mi alma # en la $ureza la %e
encontrado4 .1ir E*& +A05 8dem!s& se $odr-a tambin& de al"n modo& tener en
consideracin el te,to del libro de la 1abidur-a .G& +*0 conocido $or la litur"ia en
la 'ersin de la :ul"ata< 31ci'i quoniam aliter non $ossum es se continens& nisi
Deus det@ et %oc i$sum erat sa$ientiae& scire& cuius esset %oc donum45
1e"n este conce$to& no es tanto la $ureza condicin de la sabidur-a cuanto
ser-a la sabidur-a condicin de la $ureza& como de un don $articular de Dios5
9arece que #a en los te,tos sa$ienciales antes citados se delinea el doble
si"nificado de la $ureza< como 'irtud # como don5 La 'irtud est! al ser'icio de la
sabidur-a& # la sabidur-a $redis$one a aco"er el don que $ro'iene de Dios5 Este
don fortalece la 'irtud # $ermite "ozar& en la sabidur-a& los frutos de una conducta
# de una 'ida que sean $uras5
E5 Como Cristo en su biena'enturanza del 1ermn de la Montaa& la que se
refiere a los 3$uros de corazn4& $one de relie'e la 3'isin de Dios4& fruto de la
$ureza # en $ers$ecti'a escatol"ica& as- 9ablo& a su 'ez& $one de relie'e su
irradiacin en las dimensiones de la tem$oralidad cuando escribe< 3;odo es lim$io
$ara los lim$ios& mas $ara los im$uros # $ara los infieles nada %a# $uro& $orque
su mente # su conciencia est!n contaminadas5 8lardean de conocer a Dios& $ero
con las obras le nie"an54 .;it *& *E ss05 Estas $alabras $ueden referirse tambin a
la $ureza& en sentido "eneral # es$ec-fico& como a la nota caracter-stica de todo
bien moral5 9ara la conce$cin $aulina de la $ureza& en el sentido del que %ablan
la $rimera Carta a los ;esalonicenses .C&/E0 # la $rimera Carta a los Corintios .H&
*/ )+A0& esto es& en el sentido de la 3'ida se"n el Es$-ritu4& $arece ser
fundamental como resulta del con(unto de nuestras consideraciones la
antro$olo"-a de nacer de nue'o en el Es$-ritu 1anto .Cfr5 tambin Jn /& ss05 Esta
antro$olo"-a crece de las ra-ces %undidas en la realidad de la redencin del
cuer$o& realizada $or Cristo< redencin cu#a e,$resin ltima es la resurreccin5
Ja# razones $rofundas $ara unir toda la tem!tica de la $ureza a las $alabras del
E'an"elio& en las que Cristo se remite a la resurreccin .# esto constituir! el tema
de la ulterior eta$a de nuestras consideraciones05 8qu- la %emos colocado sobre
todo en relacin con el et%os de la redencin del cuer$o5
H5 El modo de entender # de $resentar la $ureza %eredado de la tradicin del
8nti"uo ;estamento # caracter-stico de los libros 3sa$ienciales4 era ciertamente
una $re$aracin indirecta& $ero tambin real& a la doctrina $aulina acerca de la
$ureza entendida como 3'ida se"n el Es$-ritu45 1in duda& ese modo facilitaba
tambin a muc%os o#entes del 1ermn de la Montaa la com$rensin de las
$alabras de Cristo cuando& al e,$licar el mandamiento 3no adulterar!s4& se remit-a
al 3corazn4 %umano5 El con(unto de nuestras refle,iones %a $odido demostrar de
este modo& al menos en cierta medida& con cu!nta riqueza # con cu!nta
$rofundidad se distin"ue la doctrina sobre la $ureza en sus mismas fuentes
b-blicas # e'an"licas5\+E)A/)G*^
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01-0#-81 LA AUTNTICA TEOLOGEA &EL CUERPO
*5 8ntes de concluir el ciclo de consideraciones concernientes a las $alabras
$ronunciadas $or Jesucristo en el 1ermn de la Montaa es necesario recordar&
una 'ez m!s& estas $alabras # 'ol'er a tomar sumariamente el %ilo de las ideas& del
cual constitu#en la base5 8s-& dice Jess< 3Jabis o-do que fue dic%o< No
adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el que mira a una mu(er dese!ndola& #a
adulter con ella en su corazn4 .Mt E& +B+G05 1e trata de $alabras sintticas que
e,i"en una refle,in $rofunda& an!lo"amente a las $alabras con que Cristo se
refiri al 3$rinci$io45 8 los fariseos& los cuales a$elando a la le# de Moiss& que
admit-a el llamado Libelo de re$udio le %ab-an $re"untado< 3REs l-cito re$udiar a
la mu(er $or cualquier causaS4& El res$ondi< 3RNo %abis le-do que al $rinci$io
el Creador los %izo 'arn # mu(erS5 9or esto de(ar! el %ombre al $adre # a la
madre # se unir! a la mu(er& # ser!n los dos una sola carne5 9or tanto& lo que Dios
uni no lo se$are el %ombre4 .Mt *?& /H05 ;ambin estas $alabras %an requerido
una refle,in $rofunda $ara sacar toda la riqueza que encierran5 2na refle,in de
este "nero nos %a $ermitido delinear la autntica teolo"-a del cuer$o5
+5 1i"uiendo la referencia al 3$rinci$io4& %ec%a $or Cristo& %emos dedicado
una serie de refle,iones a los te,tos relati'os del libro del Gnesis que tratan
$recisamente de ese 3$rinci$io45 De los an!lisis %ec%os %a sur"ido no slo una
ima"en de la situacin del %ombre 'arn # mu(er en el estado de inocencia
ori"inaria& sino tambin la base teol"ica de la 'erdad del %ombre # de su
$articular 'ocacin que brota del misterio eterno de la $ersona< ima"en de Dios&
encarnada en el %ec%o 'isible # cor$reo de la masculinidad o feminidad de la
$ersona %umana5 Esta 'erdad est! en la base de la res$uesta dada $or Cristo en
relacin al car!cter del matrimonio& # en $articular a su indisolubilidad5 Es la
'erdad sobre el %ombre& 'erdad que %unde sus ra-ces en el estado de inocencia
ori"inaria& 'erdad que es necesario entender& $or tanto& en el conte,to de la
situacin anterior al $ecado& tal como %emos tratado de %acer en el ciclo
$recedente de nuestras refle,iones5
/5 1in embar"o& al mismo tiem$o& es necesario considerar& entender e
inter$retar la misma 'erdad fundamental sobre el %ombre& su ser 'arn # mu(er&
ba(o el $risma de otra situacin@ esto es& de la que se form mediante la ru$tura de
la $rimera alianza con el Creador& o sea& mediante el $ecado ori"inal5 Con'iene
'er esta 'erdad sobre el %ombre 'arn # mu(er en el conte,to de su estado de
$ecado %ereditario5 D $recisamente aqu- nos encontramos con el enunciado de
Cristo en el 1ermn de la Montaa5 Es ob'io que en la 1a"rada Escritura de la
8nti"ua # de la Nue'a 8lianza %a# muc%as narraciones& frases # $alabras que
confirman la misma 'erdad& es decir& que el %ombre 3%istrico4 lle'a consi"o la
%eredad del $ecado ori"inal@ no obstante& las $alabras de Cristo $ronunciadas en el
1ermn de la Montaa $arecen tener dentro de su concisa enunciacin una
elocuencia $articularmente densa5 Lo demuestran los an!lisis %ec%os
anteriormente& que %an des'elado "radualmente lo que se encierra en estas
$alabras5 9ara esclarecer las afirmaciones concernientes a la concu$iscencia es
necesario ca$tar el si"nificado b-blico de la concu$iscencia misma de la tri$le
concu$iscencia& # $rinci$almente de la concu$iscencia de la carne5 Entonces& $oco
a $oco& se lle"a a entender $or que Jess define esa concu$iscencia .$recisamente
el 3mirar $ara desear40 como 3adulterio cometido en el corazn45 8l %acer los
an!lisis relati'os %emos tratado& al mismo tiem$o& de com$render el si"nificado
que ten-an las $alabras de Cristo $ara sus o#entes inmediatos& educados en la
tradicin del 8nti"uo ;estamento& es decir& en la tradicin de los te,tos
le"islati'os& como tambin $rofticos # 3sa$ienciales4@ #& adem!s& el si"nificado
que $ueden tener las $alabras de Cristo $ara el %ombre de toda otra $oca& # en
$articular $ara el %ombre contem$or!neo& considerando sus di'ersos
condicionamientos culturales5 Efecti'amente& estamos $ersuadidos de que estas
$alabras& en su contenido esencial& se refieren al %ombre de todos los lu"ares # de
todos los tiem$os5 En esto consiste tambin su 'alor sinttico< anuncian a cada
uno la 'erdad que es '!lida # sustancial $ara l5
C5 RCu!l es esta 'erdadS Indudablemente es una 'erdad de car!cter tico& #
en definiti'a& $ues& una 'erdad de car!cter normati'o& lo mismo que es normati'a
la 'erdad contenida en el mandamiento 3No adulterar!s45 La inter$retacin de
este mandamiento& %ec%a $or5 Cristo& indica el mal que es necesario e'itar #
'encer $recisamente el mal de la concu$iscencia de la carne #& al mismo tiem$o&
seala el bien al que abre el camino la su$eracin de los deseos5 Este bien es la
3$ureza de corazn4& de la que %abla Cristo en el mismo conte,to del 1ermn de
la Montaa5 Desde el $unto de 'ista b-blico& la 3$ureza del corazn4 si"nifica la
libertad de todo "nero de $ecado o de cul$a # no slo de los $ecados que se
refieren a la 3concu$iscencia de la carne45 1in embar"o& aqu- nos ocu$amos de
modo $articular de uno de los as$ectos de esa 3$ureza4& que constitu#e lo
contrario del adulterio 3cometido en el corazn45 1i esa 3$ureza de corazn4 de la
que tratamos se entiende& se"n el $ensamiento de 1an 9ablo& como 3'ida se"n
el Es$-ritu4& entonces el conte,to $aulino nos ofrece una ima"en com$leta del
contenido encerrado en las $alabras $ronunciadas $or Cristo en el 1ermn de la
Montaa5 Contienen una 'erdad de naturaleza tica& $onen en "uardia contra el
mal e indican el bien moral de la conducta %umana@ m!s an& orientan a los
o#entes a e'itar el mal de la concu$iscencia # a adquirir la $ureza de corazn5
Estas $alabras tienen& $ues& un si"nificado normati'o #& al mismo tiem$o&
indicati'o5 8l orientar %acia el bien de la 3$ureza de corazn4& indican& a la 'ez&
los 'alores a los que el corazn %umano $uede # debe as$irar5
E5 De aqu- la $re"unta< R>ue 'erdad& '!lida $ara todo %ombre& se contiene
en las $alabras de CristoS Debemos res$onder que en ellas se encierra no slo una
'erdad tica& sino tambin la 'erdad esencial sobre el %ombre& la 'erdad
antro$ol"ica5 9recisamente $or esto& nos remontamos a estas $alabras al formular
aqu- la teolo"-a del cuer$o& en -ntima relacin #& $or decirlo as-& en la $ers$ecti'a
de las $alabras $recedentes& en las que Cristo se %ab-a referido al 3$rinci$io45 1e
$uede afirmar que& con su e,$resi'a elocuencia e'an"lica& se llama la atencin&
en cierto sentido& a la conciencia& $resent!ndole el %ombre de la inocencia
ori"inaria5 9ero las $alabras de Cristo son realistas5 No tratan de %acer 'ol'er el
corazn %umano al estado de inocencia ori"inaria& que el %ombre de( #a detr!s de
s- en el momento en que cometi el $ecado ori"inal< le sealan& en cambio& el
camino %acia una $ureza de Corazn& que le es $osible # accesible tambin en la
situacin de estado %ereditario de $ecado5 Esta es la $ureza del 3%ombre de la
concu$iscencia4 que& sin embar"o& est! ins$irado $or la $alabra del E'an"elio #
abierto a la 3'ida se"n el Es$-ritu4 .en conformidad con las $alabras de 1an
9ablo0& esto es& la $ureza del %ombre de la concu$iscencia que est! en'uelto
totalmente $or la 3redencin del cuer$o4 realizada $or Cristo5 9recisamente $or
esto& en las $alabras del 1ermn de la Montaa encontramos la llamada al
3corazn4& es decir& al %ombre interior5 El %ombre interior debe abrirse a la 'ida
se"n el Es$-ritu& $ara que $artici$e de la $ureza de corazn e'an"lica@ $ara que
'uel'a a encontrar # realice el 'alor del cuer$o& liberado de los '-nculos de la
concu$iscencia mediante la redencin
El si"nificado normati'o de las $alabras de Cristo est! $rofundamente
arrai"ado en su si"nificado antro$ol"ico& en la dimensin de la interioridad
%umana5 3
H5 1e"n la doctrina e'an"lica& desarrollada de modo tan estu$endo en las
Cartas $aulinas& la $ureza no es slo abstenerse de la im$ureza .Cfr5 * ;es C&/0& o
sea& la tem$lanza& sino que& al mismo tiem$o& abre tambin camino a un
descubrimiento cada 'ez m!s $erfecto de la di"nidad del cuer$o %umano& la cual
est! or"!nicamente relacionada con la libertad del don de la $ersona en la
autenticidad inte"ral de su sub(eti'idad $ersonal& masculina o femenina5 De este
modo& la $ureza& en el sentido de la tem$lanza& madura en el corazn del %ombre
que la culti'a # tiende a descubrir # a afirmar el sentido es$onsalicio del cuer$o en
su 'erdad inte"ral5 9recisamente esta 'erdad debe ser conocida interiormente@ en
cierto sentido& debe ser 3sentida con el corazn4& $ara que las relaciones
rec-$rocas del %ombre # de la mu(er e incluso la sim$le mirada 'uel'an a adquirir
ese contenido de sus si"nificados5 D $recisamente este contenido se indica en el
E'an"elio $or la 3$ureza de corazn45
B5 1i en la e,$eriencia interior del %ombre .esto es& del %ombre de la
concu$iscencia0 la 3tem$lanza4 se delinea& $or decirlo as-& como funcin
ne"ati'a& el an!lisis de las $alabras de Cristo& $ronunciadas en el 1ermn de la
Montaa # unidas con los te,tos de 1an 9ablo nos $ermite trasladar este
si"nificado %acia la funcin $ositi'a de la $ureza del corazn5 En la $ureza $lena
el %ombre "oza de los frutos de la 'ictoria obtenida sobre la concu$iscencia&
'ictoria de la que escribe 1an 9ablo& e,%ortando a 3mantener el $ro$io cuer$o en
santidad # res$eto4 .* ;es C& C05 M!s an& $recisamente en una $ureza tan madura
se manifiesta en $arte la eficacia del don del Es$-ritu 1anto& de quien el cuer$o
%umano es 3tem$lo4 .Cfr5 * Cor H& *?05 Este don es sobre todo el de la $iedad
.donum $ietatis0& que restitu#e a la e,$eriencia del cuer$o es$ecialmente cuando
se trata de la esfera de las relaciones rec-$rocas del %ombre # de la mu(er toda su
sencillez& su lim$idez e incluso su ale"r-a interior5 Este es& como $uede 'erse& un
clima es$iritual mu# di'erso de la 3$asin # lib-dine4 de las que escribe 1an
9ablo \# que& $or otra $arte& conocemos $or los an!lisis $recedentes@ basta
recordar al 1ir!cida .+H& * /5 I 1* G0^5 Efecti'amente& una cosa es la satisfaccin
de las $asiones # otra la ale"r-a que el %ombre encuentra en $oseerse m!s
$lenamente a s- mismo& $udiendo con'ertirse de este modo tambin m!s
$lenamente en un 'erdadero don $ara otra $ersona5
Las $alabras $ronunciadas $or Cristo en el 1ermn de la Montaa orientan
al corazn %umano $recisamente %acia esta ale"r-a5 Es necesario que a esas
$alabras nos confiemos nosotros mismos& los $ro$ios $ensamientos # las $ro$ias
acciones& $ara encontrar la ale"r-a # $ara donarla a los dem!s5
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
08-0#-81 PE&AGOGEA &EL CUERPOC MANIAESTACIONES
AAECTIDAS
*ESPIRITUALI&A& &EL CUERPO+
*5 Con'iene ir conclu#endo las refle,iones sobre las $alabras de Cristo en el
sermn de la Montaa& con las que a$el al corazn %umano e,%ort!ndole a la
$ureza< 3Jabis o-do que fue dic%o< No adulterar!s5 9ero #o os di"o que todo el
que mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter con ella en su corazn4& .Mt E& +B)
+G05 Jemos dic%o re$etidas 'eces que estas $alabras& diri"idas en su d-a a unos
concretos o#entes de ese discurso& afectan al %ombre de todo tiem$o # lu"ar& #
a$elan al corazn %umano& que es donde se desarrolla la m!s -ntima # en cierto
sentido la m!s esencial trama de la %istoria5 Es la %istoria del bien # del mal& cu#o
comienzo& se"n el Gnesis& est! unido al misterioso !rbol de la ciencia del bien #
del mal@ # es la %istoria& a la $ar& de la sal'acin& cu#a $alabra es el E'an"elio # su
fuerza el Es$-ritu 1anto& dada a los que aco"en el E'an"elio con sincero corazn5
+5 1i la llamada de Cristo al corazn %umano& # antes su referencia al
3$rinci$io4& nos $ermite construir o& al menos& delinear una antro$olo"-a que
$odemos llamar 3teolo"-a del cuer$o4& entonces esta teolo"-a es& a la 'ez&
$eda"o"-a5 La $eda"o"-a tiende a educar al %ombre& $onindole ante sus $ro$ios
retos& moti'!ndole e indic!ndole los caminos que lle'an a su realizacin5 La
enseanza de Cristo $ersi"ue este fin< se trata de enunciados 3$eda""icos45
Contienen una $eda"o"-a del cuer$o& e,$resada de modo conciso #& al mismo
tiem$o mu# com$leto5 ;anto la res$uesta dada a los fariseos5 a de modo conciso #&
al mismo tiem$o& mu# com$leto5 ;anto la res$uesta dada a los fariseos sobre la
indisolubilidad del matrimonio& como las $alabras del sermn de la Montaa
sobre el dominio de la concu$iscencia& demuestran al menos indirectamente que el
cuer$o& en su masculinidad # feminidad& %a sido asi"nado al %ombre $or el
Creador como tarea& # en la masculinidad # feminidad le %a asi"nado como tarea
su $ro$ia %umanidad& la di"nidad de la $ersona& el si"no trans$arente de la
3comunin4 inter$ersonal& en la que el %ombre se autorrealiza mediante el
autntico don de s- mismo5 9oniendo ante el %ombre las e,i"encias de las tareas
asi"nadas& el Creador muestra& a la 'ez& los caminos $ro$icios $ara asumirlas #
realizarlas55
/5 8l analizar estos te,tos)cla'e de la Iiblia %asta la ra-z misma de los
sentidos que encierran& descubrimos aquella antro$olo"-a que $uede ser
denominada 3teolo"-a del cuer$o45 Esta teolo"-a del cuer$o fundamenta el
mtodo m!s a$ro$iado $ara la $eda"o"-a del cuer$o& es decir& $ara la educacin
m!s $ro$iamente< $ara la autoeducacin del %ombre5 ;odo esto adquiere una
actualidad $articular $ara el %ombre contem$or!neo& cu#os conocimientos en el
cam$o de la biofisiolo"-a # de la biomedicina& %an $ro"resado muc%o5 1in
embar"o& estas ciencias tratan al %ombre ba(o un determinado # nico 3as$ecto4 #&
$or tanto& son m!s $arciales que totales5 Conocemos bien las funciones del cuer$o
como or"anismo& las funciones 'inculadas a la masculinidad # a la feminidad de
la $ersona %umana5 9ero estas ciencias& de $or s-& no lle"an a desarrollar la
conciencia del cuer$o como si"no de la $ersona& como manifestacin del es$-ritu5
;odo el desarrollo de la ciencia contem$or!nea referido al cuer$o como
or"anismo& tiene car!cter de conocimiento biol"ico& $orque est! basado sobre la
des'inculacin entre lo cor$reo # lo es$iritual en el %ombre5 9artiendo de un
conocimiento tan unilateral de las funciones del cuer$o como or"anismo& no es
dif-cil lle"ar a tratar al cuer$o& de manera m!s o menos sistem!tica& como ob(eto
de mani$ulacin@ en este caso& el %ombre de(a& $or as- decir& de identificarse
sub(eti'amente con el $ro$io cuer$o& $orque se le $ri'a del si"nificado # de la
di"nidad deri'ados del %ec%o de que ese cuer$o es& $ro$iamente& de la $ersona5
En este $unto& nos %allamos en la frontera de ciertos $roblemas que
frecuentemente e,i"en soluciones fundamentales& que resultar-an im$osibles sin
una 'isin inte"ral del %ombre5
C5 8s- a$arece claro que la teolo"-a del cuer$o& se"n nace de los te,tos)
cla'e de las $alabras de Cristo& 'iene a ser el mtodo fundamental de la
$eda"o"-a& o sea& de la educacin del %ombre res$ecto al cuer$o& con la $lena
consideracin de su masculinidad # feminidad5 Esta $eda"o"-a $uede ser
entendida ba(o el as$ecto de una es$ec-fica 3es$iritualidad del cuer$o4@ en efecto&
el cuer$o& en su masculinidad o feminidad& es dada como una tarea al es$-ritu
%umano como %a sido dic%o estu$endamente $or 1an 9ablo con su $ro$io
len"ua(e& # mediando la adecuada madurez es$iritual& se con'ierte incluso en
si"no de la $ersona de lo que la $ersona es consciente # en autntica 3materia4 de
la comunin inter$ersonal5 En otros trminos< el %ombre& a tra's de su $ro"resi'a
madurez es$iritual& descubre el si"nificado es$onsal del $ro$io cuer$o5
Las $alabras de Cristo en el sermn de la Montaa muestran que la
concu$iscencia& de $or s-& es inca$az de re'elar al %ombre ese si"nificado& sino
que& al contrario& lo ofusca # oscurece5 El conocimiento meramente 3biol"ico4
de las funciones del cuer$o como or"anismo& es$ec-ficas de la masculinidad o
feminidad de la $ersona& $uede a#udar a descubrir el autntico si"nificado
es$onsal del cuer$o solamente si crece $are(o a una adecuada maduracin
es$iritual de la $ersona %umana5 1in esto& tal conocimiento $uede tener incluso
efectos o$uestos& como confirman mlti$les e,$eriencias de nuestro tiem$o5
E5 8 este res$ecto& es $reciso considerar con $ers$icacia las inter'enciones
del ma"isterio contem$or!neo de la I"lesia5 1u adecuada com$rensin e
inter$retacin& como su a$licacin $r!ctica esto es& la $eda"o"-a requieren tener
en cuenta la teolo"-a del cuer$o& que& a la $ostre& e,traemos de las $alabras)cla'e
de Cristo5 En lo que atae a las enseanzas actuales de la I"lesia& con'iene
conocer bien el ca$-tulo 3Di"nidad del matrimonio # de la familia # su
'aloracin4& de la Constitucin 9astoral del Concilio :aticano II Gaudium et s$es&
$arte II& ca$5 I& # la Enc-clica Jumanae 'itae de 9ablo :I5 1in duda al"una& las
$alabras de Cristo& a cu#o an!lisis %emos dedicado muc%o es$acio& no ten-an otro
fin que la 'aloracin de la di"nidad del matrimonio # la familia@ de donde se
deduce la con'er"encia fundamental entre ellas # el contenido de los dos
mencionados documentos de la I"lesia contem$or!nea5 Cristo %abla $ara el
%ombre de todo tiem$o # lu"ar& las enseanzas de la I"lesia $retenden actualizar
las $alabras de Cristo& #& $or esto& deben inter$retarse se"n la cla'e de una
teolo"-a # $eda"o"-a que encuentra su ra-z # fundamento en las $alabras de
Cristo5
Es dif-cil realizar un an!lisis "lobal de los dos citados documentos del
Ma"isterio su$remo de la I"lesia5 Nos limitaremos a subra#ar al"unos de sus
$asa(es5 Je aqu- de qu modo el :aticano II al $oner entre los $roblemas m!s
ur"entes de la I"lesia en el mundo contem$or!neo 3la 'aloracin de la di"nidad
del matrimonio # de la familia4 caracteriza la situacin e,istente en este !mbito<
3La di"nidad de esta institucin del matrimonio # de la familia no brilla en todas
$artes con el mismo es$lendor& $uesto que est! oscurecida $or la $oli"amia& la
e$idemia del di'orcio& el llamado amor libre # otras deformaciones5 Es m!s& el
amor con#u"al queda frecuentemente $rofanado $or el e"o-smo& el %edonismo #
los usos il-citos contra la "eneracin4 .Gaudium et s$es& CB05 9ablo :I& al tratar en
la Jumanae 'itae sobre esta ltima cuestin& escribe& entre otras cosas< 39odr-a
tambin temerse que el %ombre& %abitu!ndose al uso de las $r!cticas
anticonce$ti'as& acabe $or $erder el res$eto a la mu(er # .5550 lle"ue a considerarla
como sim$le instrumento de "oce e"o-sta& # no como su com$aera& res$etada #
amada4 .Jumanae 'itae*B05
R8caso no nos encontramos en la rbita de la misma ur"encia& que en otra
ocasin $ro'oc las $alabras de Cristo sobre la unidad e indisolubilidad del
matrimonio& como tambin las del sermn de la Montaa& relati'as a la $ureza de
corazn # al dominio de la concu$iscencia de la carne& $alabras que desarroll
m!s tarde con tanta $ers$icacia el 8$stol 9abloS
H5 En la misma l-nea& el autor de la enc-clica Jumanae 'itae& al %ablar de las
e,i"encias $ro$ias de la moral cristiana& $resenta& al mismo tiem$o& la $osibilidad
de cum$lirlas& cuando escribe< 3El dominio del instinto mediante la razn # la
'oluntad libre& im$one& sin nin"n "nero de duda& una asctica 9ablo :I usa este
trmino $ara que las manifestaciones afecti'as de la 'ida con#u"al estn en
conformidad con el orden recta& #& $articularmente& $ara obser'ar la continencia
$eridica5 9ero esta disci$line& $ro$ia de la $ureza de los es$osos& le(os de
$er(udicar el amor con#u"al& le confiere un 'alor %umane m!s sublime5 E,i"e un
esfuerzo continuo $recisamente& a esto se llama 3ascsis4& $ero& "racias a su
influ(o beneficioso& los cn#u"es desarrollan -nte"ramente su $ersonalidad&
enriquecindose con 'alores es$irituales5 Qa'orece la atencin %acia el otro
cn#u"e& a#uda a su$erar el e"o-smo& enemi"o del 'erdadero amor& # refuerza
m!s su sentido de res$onsabilidad5554 .Jumanae 'itae& +*05
B5 Deten"!monos es estos bre'es $asa(es5 Fstos es$ecialmente el ltimo
demuestran de forma clara cu!n indis$ensable es& $ara com$render
adecuadamente las enseanzas del Ma"isterio contem$or!neo& la teolo"-a del
cuer$o& cu#as bases %emos buscado en las $alabras de Cristo mismo5
9recisamente la teolo"-a del cuer$o como #a %emos dic%o se con'ierte en el
mtodo fundamental de toda $eda"o"-a cristiana del cuer$o5 7es$ecto a las
$alabras citadas& se $uede afirmar que el fin de la $eda"o"-a del cuer$o est! en
%acer que las 3manifestaciones afecti'as4 sobre todo las 3$ro$ias de la 'ida
con#u"al4 estn en conformidad con el orden moral& o sea& con la di"nidad de las
$ersonas& en definiti'a5 Con estas $alabras& retorna la cuestin de la relacin entre
3eras4 # 3et%os4& que #a %emos tratado5 La teolo"-a& entendida como mtodo de la
$eda"o"-a del cuer$o& nos ser'ir! tambin $ara $osteriores refle,iones sobre la
sacramentalidad de la 'ida %umana #& en concreto& de la 'ida matrimonial5
El E'an"elio de la $ureza de corazn& a#er # %o#< al concluir con esta frase
el $resente ciclo de consideraciones antes de $asar al ciclo si"uiente en que
analizaremos las $alabras de Cristo sobre la resurreccin del cuer$o deseamos
dedicar an un $oco de atencin a la 3necesidad de crear un clima fa'orable a la
educacin de la castidad4& que trata la Enc-clica de 9ablo :I .cfr5 Jumanae 'itae&
++0& # queremos centrarnos en el $roblema del et%os del cuer$o en las obras de la
cultura art-stica& con referencia es$ecial a las situaciones que encontramos en la
'ida contem$or!nea5
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15-0#-81 CREAR UN CLIMA AADORABLE A LA E&UCACI(N &E
LA CASTI&A&
*5 En nuestras refle,iones $recedentes tanto en el !mbito de las $alabras de
Cristo& en las que El %ace referencia al 3$rinci$io4& como en el !mbito del 1ermn
de la Montaa& esto es& cuando El se remite al 3corazn4 %umano %emos tratado
de %acer 'er& de modo sistem!tico& cmo la dimensin de la sub(eti'idad $ersonal
del %ombre es elemento indis$ensable& $resente en la %ermenutica teol"ica& que
debemos descubrir # $resu$oner en la base del $roblema del cuer$o %umano5 9or
tanto& no slo la realidad ob(eti'a del cuer$o& sino toda'-a muc%o m!s& como
$arece& la conciencia sub(eti'a # tambin la 3e,$eriencia4 sub(eti'a del cuer$o
entran& constantemente& en la estructura de los te,tos b-blicos& # $or esto&
requieren ser tenidos en consideracin # %allar su refle(o en la teolo"-a5 En
consecuencia& la %ermenutica teol"ica debe tener siem$re en cuenta estos dos
as$ectos5 No $odemos considerar al cuer$o como una realidad ob(eti'a fuera de la
sub(eti'idad $ersonal del %ombre& de los seres %umanos< 'arones # mu(eres5 Casi
todos los $roblemas del 3et%os del cuer$o4 est!n 'inculados& al mismo tiem$o& a
su identificacin ontol"ica como cuer$o de la $ersona # al contenido # calidad de
la e,$eriencia sub(eti'a& es decir& al tiem$o mismo del 3'i'ir4& tanto del $ro$io
cuer$o como en las relaciones inter%umanas& # $articularmente en esta $erenne
relacin 3'arn mu(er45 ;ambin las $alabras de la $rimera Carta a los
;esalonicenses& con las que el autor e,%orta a 3mantener el $ro$io cuer$o en
santidad # res$eto4 .esto es& todo el $roblema de la 3$ureza de corazn40 indican&
sin duda al"una& estas dos dimensiones5
+ 1e trata de dimensiones que se refieren directamente a los %ombres
concretos& 'i'os& a sus actitudes # com$ortamientos5 Las obras de la cultura&
es$ecialmente del arte& lo"ran ciertamente que esas dimensiones de 3ser cuer$o4 #
de 3tener e,$eriencia del cuer$o4 se e,tiendan& en cierto sentido& fuera de estos
%ombres 'i'os5 El %ombre se encuentra con la 3realidad del cuer$o4 # 3tiene
e,$eriencia del cuer$o4 incluso cuando ste se con'ierte en un tema de la
acti'idad creati'a& en una obra de arte& en un contenido de la cultura5 9ues bien<
$or lo "eneral es necesario reconocer que este contacto se realiza en el $lano de la
e,$eriencia esttica& donde se trata de contem$lar la obra de arte .en "rie"o
aist%!nomai< miro& obser'o0 #& $or tanto& en el caso concreto& se trata del cuer$o
ob(eti'ado& fuera de su identidad ontol"ica& de modo di'erso # se"n criterios
$ro$ios de la acti'idad art-stica@ sin embar"o& el %ombre que es admitido a tener
esta 'isin est!& a $riori& mu# $rofundamente unido al si"nificado del $rototi$o& o
sea& modelo& que en este caso es l mismo el %ombre 'i'o # el cuer$o %umano
'i'o< $ara que $ueda distanciar # se$arar com$letamente ese acto&
substancialmente esttico& de la obra en s- # de su contem$lacin& "racias a esos
dinamismos o reacciones que diri"en esa e,$eriencia $rimera # ese $rimer modo
de 'i'ir5 Este mirar& $or su naturaleza 3esttico4& no $uede& en la conciencia
sub(eti'a del %ombre& quedar totalmente aislado de ese 3mirar4 del que %abla
Cristo en el 1ermn de la Montaa< al $oner en "uardia contra la concu$iscencia5
/5 8s-& $ues& toda la esfera de las e,$eriencias estticas se encuentra& al
mismo tiem$o& en el !mbito del et%os del cuer$o5 Justamente& $ues& tambin aqu-
es necesario $ensar en la necesidad de crear un clima fa'orable a la $ureza@
efecti'amente& este clima $uede estar amenazado no slo en el modo mismo en
que se desarrollan las relaciones # la con'i'encia de los %ombres 'i'os& sino
tambin en el !mbito de las ob(eti'aciones $ro$ias de las obras de Cultura& en el
!mbito de las comunicaciones sociales< cuando se trata de la $alabra %ablada o
escrita@ en el !mbito de la ima"en& es decir& de la re$resentacin o de la 'isin&
tanto en el si"nificado tradicional de este trmino como en el contem$or!neo5 De
este modo lle"amos a los di'ersos cam$os # $roductos de la cultura art-stica&
$l!stica& de es$ect!culo& incluso laque se basa en tcnicas audio'isuales
contem$or!neas5 En este !rea am$lia # tan diferenciada& es $reciso que nos
$lanteemos una $re"unta a la de lo mu# estrec%amente li"adas que est!n a las
$alabras que Cristo $ronunci en el 1ermn de la Montaa& com$arando el 3mirar
$ara desear4 con el 3adulterio cometido en el corazn45 La am$liacin de estas
$alabras al !mbito de la cultura art-stica es de $articular im$ortancia& $or cuanto
se trata de 3crear un clima fa'orable a la castidad4& del que %abla 9ablo :I en su
Enc-clica Jumanae 'itae5 ;ratemos de com$render este tema de modo mu#
$rofundo # esencial5
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""-0#-81 EL *ETBOS+ &EL CUERPO BUMANO EN LAS OBRAS &E
LA CULTURA ARTESTICA
*5 7efle,ionemos a%ora en relacin con las $alabras de Cristo en el 1ermn
de la Montaa sobre el $roblema del et%os del cuer$o %umano en las obras de la
cultura art-stica5 Este $roblema tiene ra-ces mu# $rofundas5 Con'iene recordar
aqu- la serie de an!lisis %ec%os en relacin con la referencia de Cristo al
3$rinci$io4 # sucesi'amente con la llamada que El mismo %izo al 3corazn4
%umano en el 1ermn de la Montaa5 El cuer$o %umano el desnudo cuer$o
%umano en toda la 'erdad de su masculinidad # feminidad tiene un si"nificado de
don de la $ersona a la $ersona5 El et%os del cuer$o& es decir& la re"ularidad tica
de su desnudez& a causa de la di"nidad del su(eto $ersonal& est! estrec%amente
'inculado a ese sistema de referencia& entendido como sistema es$onsalicio& en el
que el dar de una $arte se encuentra con la a$ro$iada # adecuada res$uesta de la
otra al don5 ;al res$uesta decide sobre la reci$rocidad del don5 La ob(eti'acin
art-stica del cuer$o %umano en su desnudez masculina # femenina& a fin de %acer
de l $rimero un modelo #& des$us& tema de la obra de arte& es siem$re una cierta
transferencia al mar"en de esta ori"inaria # es$ec-fica confi"uracin su#a con la
donacin inter$ersonal5 Ello constitu#e& en cierto sentido& un desarrai"o del
cuer$o %umano de esa confi"uracin # su transferencia a la dimensin de la
ob(eti'acin art-stica< dimensin es$ec-fica de la obra de arte o bien de la
re$roduccin t-$ica de las tcnicas cinemato"r!ficas o foto"r!ficas de nuestro
tiem$o5
En cada una de estas dimensiones # en cada una de modo di'erso el cuer$o
%umano $ierde ese si"nificado $rofundamente sub(eti'o del don # se con'ierte en
ob(eto destinado a un mlti$le conocimiento& mediante el cual los que miran&
asimilan& o incluso& en cierto sentido& se aduean de lo que e'identemente e,iste@
es m!s& debe e,istir esencialmente a ni'el de don& %ec%o de la $ersona a la
$ersona& no #a en la ima"en& sino en el %ombre 'i'o5 8 decir 'erdad& ese
3aduearse4 se da #a a otro ni'el& es decir& a ni'el del ob(eto de la transfi"uracin
o re$roduccin art-stica@ sin embar"o& es im$osible no darse cuenta que desde el
$unto de 'ista del 3et%os4 del cuer$o entendido $rofundamente& sur"e aqu- un
$roblema5 9roblema mu# delicado& que tiene sus ni'eles de intensidad se"n los
di'ersos moti'os # circunstancias tanto $or $arte de la acti'idad art-stica como
$or $arte del conocimiento de la obra de arte o de su re$roduccin5 Del %ec%o que
se $lantee este $roblema no se deri'a ciertamente que el cuer$o %umano& en su
desnudez& no $ueda con'ertirse en tema de la obra de arte& sino slo que este
$roblema no es $uramente esttico ni moralmente indiferente5
+5 En nuestros an!lisis anteriores .sobre todo en relacin a la referencia de
Cristo al 3$rinci$io40 %emos dedicado muc%o es$acio al si"nificado de la
'er"6enza& tratando de com$render la diferencia entre la situacin # el estado de
la inocencia ori"inaria& en la que 3estaban ambos desnudos5 1in a'er"onzarse de
ello4 .Gen +& +E0 #& sucesi'amente& entre la situacin # el estado $ecaminoso en el
que naci entre el %ombre # la mu(er (unto con la 'er"6enza& la necesidad
es$ec-fica de la intimidad %acia el $ro$io cuer$o5 En el corazn del %ombre su(eto
a la concu$iscencia esta necesidad sir'e& si bien indirectamente& a ase"urar el don
# la $osibilidad del darse rec-$rocamente5 ;al necesidad determina tambin el
modo de actuar del %ombre como 3ob(eto de la cultura4& en el m!s am$lio
si"nificado de la $alabra5 1i la cultura demuestra una tendencia e,$l-cita a cubrir
la desnudez del cuer$o %umano& ciertamente lo %ace no slo $or moti'os
clim!ticos& sino tambin con relacin al $roceso de crecimiento de la sensibilidad
$ersonal del %ombre5 La annima desnudez del %ombre)ob(eto contrasta con el
$ro"reso de la cultura autnticamente %umana de las costumbres5 9robablemente
es $osible confirmar esto tambin en la 'ida de las $oblaciones as- llamadas
$rimiti'as5 El $roceso de afinar la sensibilidad $ersonal %umana es ciertamente
factor # fruto de la cultura5
Detr!s de la necesidad de la 'er"6enza& es decir& de la intimidad del $ro$io
cuer$o .sobre la cual informan con tanta $recisin las fuentes b-blicas en Gen /0
se esconde una norma m!s $rofunda< la del don orientada %acia las $rofundidades
mismas del su(eto $ersonal o %acia la otra $ersona& es$ecialmente en la relacin
%ombre)mu(er se"n la $erenne re"ularidad del darse rec-$roco5 De este modo& en
los $rocesos de la cultura %umana& entendida en sentido am$lio& constatamos
incluso en el estado $ecaminoso %eredado $or el %ombre una continuidad bastante
e,$l-cita del si"nificado es$onsalicio del cuer$o en su masculinidad # feminidad5
Esa 'er"6enza ori"inaria& conocida #a desde los $rimeros ca$-tulos de la Iiblia& es
un elemento $ermanente de la cultura # de las costumbres5 9ertenece al ori"en del
et%os del cuer$o %umano5
/5 El %ombre de sensibilidad desarrollada su$era& con dificultad # resistencia
interior& el l-mite de esa 'er"6enza5 Lo que se $one en e'idencia incluso en las
situaciones que& $or lo dem!s& (ustifican la necesidad de desnudar el cuer$o&
como& $or e(em$lo& en el caso de las inter'enciones o de los e,!menes mdicos5
Es$ecialmente %a# que recordar tambin otras circunstancias& como& $or e(em$lo&
las de los cam$os de concentracin o de los lu"ares de e,terminio& donde la
'iolacin del $udor cor$reo es un mtodo conscientemente usado $ara destruir la
sensibilidad $ersonal # el sentido de la di"nidad %umana5 9or doquier si bien de
modos di'ersos se confirma la misma l-nea de re"ularidad5 1i"uiendo la
sensibilidad $ersonal& el %ombre no quiere con'ertirse en ob(eto $ara los otros a
tra's de la $ro$ia desnudez annima ni quiere que el otro se con'ierta $ara l en
ob(eto de modo seme(ante5 E'identemente& 3no quiere4 en tanto en cuanto se de(a
"uiar $or el sentido de la di"nidad del cuer$o %umano5 :arios& en efecto& son los
moti'os que $ueden inducir& incitar& incluso em$u(ar al %ombre a actuar de modo
contrario a lo que e,i"e la di"nidad del cuer$o %umano& en cone,in con la
sensibilidad $ersonal5 No se $uede ol'idar que la fundamental 3situacin4 interior
del %ombre 3%istrico4 es el estado de la tri$le concu$iscencia .Cfr5 * Jn +& *H05
Este estado #& en $articular& la concu$iscencia de la carne se %ace sentir de
di'ersos modos& tanto en los im$ulsos anteriores del corazn %umano como en
todo el clima de las relaciones inter%umanas # en las costumbres sociales5
C5 No $odemos ol'idar esto ni siquiera cuando se trata de la am$lia esfera de
la cultura art-stica& sobre todo la de car!cter 'isi'o # es$ectacular& como tam$oco
cuando se trata de la cultura de 3masas4& tan si"nificati'a $ara nuestros tiem$os #
'inculada con el uso de las tcnicas de di'ul"acin de la comunicacin
audio'isual5 1e $lantea un interro"ante< cu!ndo # en que caso esta esfera de
acti'idad del %ombre desde el $unto de 'ista del et%os del cuer$o se $one ba(o
acusacin de $orno'isin& as- como la acti'idad literaria& a la que se acusaba # se
acusa frecuentemente de $orno"raf-a .este se"undo trmino es m!s anti"uo05 Lo
uno # lo otro se realiza cuando se rebasa el l-mite de la 'er"6enza& o sea& de la
sensibilidad $ersonal res$ecto a lo que tiene cone,in con el cuer$o %umano& con
su desnudez@ cuando en la obra art-stica o mediante las tcnicas de la re$roduccin
audio'isual se 'iola el derec%o a la intimidad del cuer$o en su masculinidad o
feminidad& # en ltimo an!lisis cuando se 'iola la $rofunda re"ularidad del don #
del darse reci$roco& que est! inscrita en esa feminidad # masculinidad a tra's de
toda la estructura del ser %ombre5 Esta inscri$cin $rofunda me(or& incisin decide
sobre el si"nificado es$onsalicio del cuer$o %umano& es decir& sobre la llamada
fundamental que ste recibe a formar la 3comunin de las $ersonas4 # a $artici$ar
en ella5
8l interrum$ir en este $unto nuestra refle,in& que continuaremos el
mircoles $r,imo& con'iene %acer constar que la obser'ancia o la no obser'ancia
de estas re"ularidades& tan $rofundamente 'inculadas a la sensibilidad $ersonal
del %ombre& no $uede ser indiferente $ara el $roblema de 3crear un clima
fa'orable a la castidad4 en la 'ida # en la educacin5
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"9-0#-81 LEMITES TICOS EN LA 0BRA &E ARTE' EL CUERPO
COMO OBJETO AN(NIMO' DALORES Y
PURITANISMO
*5 Da %emos dedicado una serie de refle,iones al si"nificado de Las $alabras
de Cristo en el sermn de la Montaa& cuando e,%orta a la $ureza del corazn&
llamando la atencin sobre la 3mirada concu$iscente45 No $odemos ol'idar estas
$alabras de Cristo aunque se trate de la 'asta esfera de la cultura art-stica& sobre
todo la de car!cter 'isual # es$ectacular& ni cuando se trate de la esfera de la
cultura de 3mesas4 tan si"nificati'a $ara nuestro tiem$o) unida al uso de tcnicas
audio'isuales5 Jemos dic%o ltimamente que a la citada esfera de acti'idad del
%ombre se la acusa& a 'eces& de 3$orno'isin4& as- como en literatura se lanza la
acusacin de 3$orno"raf-a45 8mbas acusaciones tienen lu"ar cuando de sobre$asa
el l-mite de la 'er"6enza& o sea& de la sensibilidad $ersonal res$ecto al cuer$o
%umano& a su desnudez& cuando en la obra art-stica& o mediante las tcnicas
audio'isuales& se 'iola el derec%o a la intimidad del cuer$o en su masculinidad o
feminidad& # en ltimo trmino cuando se 'iola la -ntima # constante inclinacin
al don # al reci$roco donarse& inscrita en la feminidad # masculinidad $ar media
de toda la estructura del ser)%ombre5 Esa $rofunda inscri$cin& # aun incisin&
decreta el si"nificado es$onsal del cuer$o& la llamada radical a formar la
3comunin de $ersonas4& # a $artici$arla5
+5 =b'iamente& en las obras de arte # en las re$roducciones audio'isuales&
esta inclinacin al don& es decir& esa $rofunda inscri$cin del si"nificado del
cuer$o& $uede ser 'iolada slo en el orden intencional de la re$roduccin o
re$resentacin< se trata& en efecto& como #a se %a dic%o& del cuer$o %umano como
modelo o tema5 1in embar"o& si en tales casos resultan ofendidos el sentido de la
'er"6enza # la sensibilidad $ersonal& es a causa de su transferencia a la dimensin
de la 3comunicacin social4& $or tanto& a causa de que el cuer$o se con'ierte& $or
decirlo as-& en $ro$iedad $blica& cuando en el (usto sentir del %ombre& $ertenece
# debe $ertenecer e,clusi'amente a la relacin inter$ersonal& $orque est! li"ado
como se %a $uesto antes de relie'e a la 3comunin misma de las $ersonas4& que
corres$onde a la 'erdad interior del %ombre& #& $or tanto& a su 'erdad inte"ral5
En este $unto no es $osible estar de acuerdo con los re$resentantes del as-
llamado naturalismo& que creen tener derec%o a re$resentar 3todo lo que es
%umano4 en las obras de arte # en los $roductos de re$roduccin art-stica&
a'alando tal modo de obrar en nombre de la 'erdad realista sobre el %ombre5
9recisamente esta 'erdad sobre el %ombre la 'erdad inte"ral del %ombre es la que
e,i"e considerar tanto el sentido de la intimidad del cuer$o& como la sinceridad
del don 'inculado a la masculinidad # feminidad del cuer$o mismo& donde se
refle(a el misterio del %ombre& $ro$io de la estructura interior de la $ersona5 Esta
'erdad sobre el %ombre debe tenerse en cuenta tambin a ni'el art-stico& si
queremos %ablar de realismo $leno5
/5 En este caso& se constata que la norma $ro$ia de la 3comunin de las
$ersonas4 concuerda $rofundamente con el am$lio !rea de la 3comunicacin45 El
cuer$o %umano en su desnudez como %emos afirmado anteriormente en referencia
a Gen +& +E entendido como una manifestacin de la $ersona # como don& es
decir& como si"no de entre"a # de donacin a otra $ersona& que consciente del
don& eli"e # decide res$onder de modo i"ualmente $ersonal& se con'ierte en fuente
de una $articular 3comunicacin4 inter$ersonal5 Como #a se %a dic%o& sta es una
$eculiar comunicacin de la %umanidad misma5 ;al comunicacin inter$ersonal
$enetra $rofundamente en el sistema de la comunin .communio personarum0& #
al mismo tiem$o de l brota # en l se desarrolla de forma correcta5 9recisamente
$or el "ran 'alor del cuer$o en este sistema de 3comunin4 inter$ersonal& el %acer
del cuer$o en su desnudez que e,$resa e,actamente 3el elemento4 del don el
ob(eto)tema de la obra de arte o de la re$roduccin audio'isual& no es slo una
cuestin de naturaleza esttica& sino tambin de naturaleza tica5 En efecto& ese
3elemento del don4 queda sus$endido& $or as- decir& en la dimensin de una
rece$cin inc"nita # de una res$uesta im$re'isible& quedando as- de al"n modo
intencionalmente 3amenazado4& en el sentido de que $uede con'ertirse en ob(eto
annimo de 3a$ro$iacin4& en ob(eto de abuso5 9recisamente $or esto& en este
caso& la 'erdad inte"ral sobre el %ombre es lo que constitu#e la base normati'a
que confi"ura el bien o el mal de determinadas acciones& com$ortamientos&
costumbres o situaciones5 La 'erdad sobre el %ombre& sobre lo que en l es
$articularmente $ersonal e interior a causa& $recisamente& de su cuer$o # se,o
masculinoVfemenino crea aqu- unos l-mites $recisos que no es l-cito sobre$asar5
C5 Estos l-mites deben ser reconocidos # res$etados $or el artista que %ace
del cuer$o %umano un ob(eto& un modelo o un tema de la obra de arte o de la
re$resentacin audio'isual5 Ni l ni otros res$onsables de este cam$o tienen
derec%o a e,i"ir& $ro$oner o actuar de manera que otros %ombres in'itados&
e,%ortados o admitidos a 'er # contem$lar la ima"en 'iolen esos l-mites (unto con
ellos o a causa de ellos5 El $roblema est! en que lo que refle(a la ima"en el
cuer$o< un contenido # un 'alor $rofundamente $ersonal& $erteneciente al !mbito
del don # del mutuo donarse inter$ersonal queda& como tema& desarrai"ado de su
autntico substrato& $ara con'ertirse& $or medio de la 3comunicacin social4& en
ob(eto& e incluso& en cierto sentido& en ob(eto annimo5
E5 ;odo el $roblema de la 3$orno'isin4 # de la 3$orno"raf-a4& como resulta
de lo dic%o& no es un efecto de mentalidad $uritana ni de un estrec%o moralismo&
ni fruto de un $ensamiento car"ado de manique-smo5 1e trata& en cambio& de una
im$ortant-sima& fundamental esfera de 'alores& frente a los que el %ombre no
$uede quedar indiferente< est! en (ue"o la di"nidad de la %umanidad& # el car!cter
$ersonal # la elocuencia del cuer$o %umano5 Estos contenidos # 'alores& a tra's
de las obras de arte # de la acti'idad de los medios audio'isuales& $ueden ser
consolidados # $rofundizados& $ero tambin $ueden ser deformados # destruidos
3en el corazn4 del %ombre5 Como se 'e& nos encontramos de continuo en la
rbita de las $alabras de Cristo en el sermn de la Montaa5 ;ambin las
cuestiones aqu- abordadas se deben e,aminar a la luz de la $alabra que considera
el 3mirar4 nacido de la concu$iscencia como 3adulterio cometido en el corazn45
9or todo esto& la refle,in sobre tales cuestiones& im$ortantes $ara 3crear un
clima fa'orable a la educacin de la castidad4& constitu#e una indis$ensable ane,o
a todos los an!lisis anteriores que& en el curso de numerosos encuentros de los
mircoles& %emos dedicado a este tema5
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06-05-81 RESPONSABILI&A& &EL ARTISTA AL TRATAR &EL
CUERPO BUMANO' SENSIBILI&A& TICA Y ESTTICA'
*5 En el sermn de la Montaa& Cristo $ronunci unas $alabras a las que
%emos dedicad o una lar"a serie de refle,iones5 E,$licando a sus o#entes el
si"nificado $ro$io del mandamiento 3No adulterar!s4& Cristo se e,$res as-<
39ero #o os di"o que todo el que mira a una mu(er dese!ndola& #a adulter con
ella en su corazn4 .Mt E& +G05 9arece que estas $alabras se refieren tambin a los
am$lios cam$us de toda la cultura %umana& sobre todo a los de la acti'idad
art-stica& de los que %emos tratado ltimamente durante al"unos encuentros de los
mircoles5 Jo# nos con'iene dedicar la $arte final de estas refle,iones a la
relacin entre el et%os de la ima"en o de la descri$cin # el et%os de la 'isin& de
la escuc%a& de la lectura o de otras formas de rece$cin co"niti'a& con las que se
ca$ta el contenido de la obra de arte o de la audio'isin entendida en sentido lato5
+5 :ol'emos una 'ez m!s al $roblema detectado< si& # en qu medida& el
cuer$o %umano& en toda la $erce$tible 'erdad de su masculinidad o feminidad&
$uede ser tema de obra de arte& o tema de una es$ec-fica 3comunicacin4 social& a
la que tal obra est! destinada5 Esta $re"unta se refiere an m!s a la cultura
contem$or!nea de 3mesas4& a las tcnicas audio'isuales5 R9uede el cuer$o
%umano ser modelo)tema de una obra de arte cuando sabemos que sta lle'a
im$l-cita una ob(eti'acin 3sin o$cin4 que antes %emos llamado 3anonimato4 #
que $arece com$ortar una "ra'e # $otencial amenaza $ara todo el !mbito de los
si"nificados del cuer$o del %ombre # de la mu(er& dado el car!cter $ersonal del
su(eto %umano # el car!cter de 3comunin4 de las relaciones inter$ersonalesS
8 este res$ecto& se $uede aadir que las e,$resiones 3$orno'isin4 o
3$orno"raf-a4 a $esar de su anti"ua etimolo"-a %an a$arecido relati'amente tarde
en el len"ua(e5 La terminolo"-a tradicional latina se ser'-a del 'ocablo ob3scaena&
indicando todo aquello que no debe $onerse ante los o(os de los es$ectadores&
todo lo que debe rodearse de una con'eniente discrecin& todo lo que no $uede ser
$resentado 3sin o$cin4 ante la mirada %umana5
/5 8* $lantear la anterior $re"unta& ad'ertimos que& de facto& durante $ocas
enteras de la cultura %umana # de la acti'idad art-stica& el cuer$o %umano %a sido
# es modelo)tema de obras de arte 'isuales& al i"ual que todo lo relati'o al amor
entre %ombre # mu(er& #& unido a ello& %asta el 3donarse rec-$roco4 de la
masculinidad # feminidad en su e,$resin cor$rea& %a sido& es # ser!& un tema de
la literatura5 Este ti$o de ar"umentos tiene tambin su lu"ar en la Iiblia& sobre
todo en el 3Cantar de Los Cantares4& del que nos con'endr! ocu$arnos en otra
ocasin5 M!s an& es necesario constatar que en la %istoria de la literatura # del
arte& en la %istoria de la cultura %umana& este tema a$arece con $articular
frecuencia # resulta $articularmente im$ortante5 De %ec%o& se refiere a al"o que
es& en s- mismo& un "ran e im$ortante $roblema5 Lo $usimos de manifiesto desde
el $rinci$io de nuestras refle,iones& si"uiendo las %uellas de los te,tos b-blicos&
que nos re'elan la dimensin (usta de la cuestin< la di"nidad del %ombre en su
cor$oreidad masculina # femenina& el si"nificado es$onsal de la masculinidad #
de la feminidad& inscritos en toda la estructura interior& #& al mismo tiem$o& 'isible
de la $ersona %umana5
C5 Nuestras refle,iones $recedentes no $retenden $oner en duda el derec%o a
tratar este tema5 1lo a$untan a demostrar que su desarrollo est! 'inculado a una
$articular res$onsabilidad de naturaleza no slo art-stica& sino tambin tica5 El
artista que aborde este tema en cualquier arte o tcnica audio'isual& debe ser
consciente de la 'erdad $lena del ob(eto& de toda la escala de 'alores im$licada@
debe tenerlos en cuenta no slo en abstracto& sino incluso 'i'irlos l mismo
correctamente5 Lo mismo $odr-a decirse res$ecto al $rinci$io de la 3$ureza de
corazn4 que& en ciertos casos& es necesario transmitir desde la esfera e,istencial
de las actitudes # com$ortamientos %asta la esfera intencional de la creati'idad o
re$roduccin art-sticas5
9arece que el $roceso creati'o tiende no slo a la ob(eti'acin de al"una
forma& a una nue'a 3materializacin4 del modelo& sino tambin& al mismo tiem$o&
a e,$resar en esa ob(eti'acin lo que $uede llamarse la idea creati'a del artista& la
cual manifiesta& $recisamente& su mundo interior de 'alores& #& $or tanto& la
'i'encia de la 'erdad del ob(eto5 8 lo lar"o de este $roceso se realiza una
transformacin caracter-stica del modelo o de la materia& # en $articular& de lo que
es el %ombre& del cuer$o %umano en toda la 'erdad de su masculinidad o
feminidad5 .Desde este $unto de 'ista& como #a %emos dic%o& %a# una rele'ante
diferencia& $or e(em$lo& entre un cuadro o la escultura # la foto"raf-a o el cine50 8l
es$ectador& in'itado $or el artista a 'er su obra& se le comunica no slo la
ob(eti'acin& #& $or tanto& la nue'a 3materializacin4 del modelo o de la materia&
sino que& al mismo tiem$o& se le comunica la 'erdad del ob(eto que el autor& en su
3creacin4 art-stica& %a lo"rado e,$resar con sus $ro$ios medios5
E5 En el decurso de las distintas $ocas& desde la anti"6edad # sobre todo& en
la "ran $oca del arte cl!sico "rie"o e,isten obras de arte cu#o tema es el cuer$o
%umano en su desnudez@ su contem$lacin nos $ermite centrarnos& en cierto
modo& en la 'erdad total de %ombre& en la di"nidad # belleza incluso aquella
3su$rasensual4 de la masculinidad # feminidad5 Estas obras tienen en s-& como
escondido& un elemento de sublimacin& que conduce al es$ectador& a tra's del
cuer$o& a todo el misterio $ersonal del %ombre5 En contacto con estas obras que
$or su contenido no inducen al 3mirar $ara desear4 tratado en el sermn de la
Montaa& de al"una forma ca$tamos el si"nificado es$onsal del cuer$o& que
corres$onde # es la medida de la 3$ureza de corazn45 9ero %a# tambin
$roducciones art-sticas # quiz!s m!s an re$roducciones que re$u"nan a la
sensibilidad $ersonal del %ombre& no $or causa de su ob(eto $ues el cuer$o
%umano& en s- mismo& tiene siem$re su di"nidad inalienable sino $or causa de la
cualidad o modo en que art-sticamente se re$roduce& se $lasma& o se re$resenta5
1obre ese modo # cualidad $ueden decidir los di'ersos coeficientes de la obra o
de la re$roduccin art-stica& como otras mlti$les circunstancias& m!s de
naturaleza tcnica que art-stica5
Es bien sabido que a tra's de todos estos elementos& en cierto sentido& se
%ace accesible al es$ectador& al o#ente& o al lector& la misma intencionalidad
fundamental de la obra de arte o del $roducto audio'isual5 1i nuestra sensibilidad
$ersonal reacciona con re$u"nancia # desa$robacin& es $orque estamos ante una
obra o re$roduccin que& (unto con la ob(eti'acin del %ombre # de su cuer$o& la
intencionalidad fundamental su$one una reduccin a ran"o de ob(eto& de ob(eto de
3"oce4& destinado a la satisfaccin de la concu$iscencia misma5 Esto colisiona
con la di"nidad del %ombre& incluso en el orden intencional del arte # de la
re$roduccin5 9or analo"-a& es $reciso a$licar el mismo criterio a los di'ersos
cam$os de la acti'idad art-stica se"n a res$ecti'as !reas& como tambin a las
di'ersas tcnicas andio'isuales5
H5 La enc-clica Jumanae 'itae .n5 ++0& de 9ablo :I& subra#a la necesidad de
3crear un clima fa'orable a la educacin de la castidad4@ afirma as- que 'i'ir el
cuer$o %umano& en toda la 'erdad de su masculinidad # feminidad& corres$onde a
la di"nidad del cuer$o # a su si"nificado $ara construir la comunin de las
$ersonas5 1e $uede afirmar que sta es una de las $autas fundamentales de la
cultura %umana& entendida como afirmacin que ennoblece todo lo que es
%umano5 9or esto %emos dedicado esta bre'e e,$osicin al $roblema que& en
s-ntesis& $odr-a llamarse el et%os de la ima"en5 1e trata de la ima"en que sir'e $ara
una sin"ular 3'isualizacin4 m!s o menos directa) del %ombre5 La ima"en
escul$ida o $intada 3e,$resa 'isiblemente4 al %ombre@ de otro modo lo 3e,$resa
'isiblemente4 la re$resentacin teatral& o el ballet@ de otro modo& el cine@ la obra
literaria& a su manera& tiende a suscitar im!"enes interiores& sir'indose de las
riquezas de la fantas-a o memoria %umanas5 9or tanto& lo que %emos llamado 3el
et%os de la ima"en4 no $uede considerarse abstra#ndolo de su com$onente
correlati'o& llamado 3et%os de la 'isin45 Entre uno # otro circula todo el circuito
de la comunicacin& inde$endientemente de la am$litud de los c-rculos que sta
describe& la cual en este caso es siem$re 3social45
B5 La creacin del clima fa'orable a la educacin de la castidad contiene
estas dos com$onentes@ se refiere& $or decirlo de al"una forma& al circuito
rec-$roco que e,iste entre la ima"en # la 'isin entre el et%os de la ima"en # el
et%os de la 'isin5 8s- como la creati'idad de la ima"en& en sentido am$lio&
im$one al autor& artista o re$roductor& no slo e,i"encias de naturaleza esttica&
sino tambin tica& as- el 3mirar4& entendido se"n la misma am$lia analo"-a&
im$one e,i"encias a quien es rece$tor de la obra5
La autntica # res$onsable acti'idad art-stica tiende a su$erar el anonimato
del cuer$o %umano como ob(eto 3sin o$cin4& buscando como #a se %a dic%o& a
tra's del esfuerzo creati'o& una e,$resin art-stica tal de la 'erdad sobre el
%ombre en su cor$oreidad masculina # femenina& que& $or as- decirlo& se brinde
como una tarea $ara el es$ectador& #& en un radio m!s am$lio& $ara cada uno de los
rece$tores de la obra5 7ec-$rocamente& de$ende de cada uno esforzarse $or
descubrir esa 'erdad& o& $or el contrario& quedarse slo en un 3consumidor4
su$erficial de las im$resiones& es decir& a$ro'ec%arse del encuentro con al
annimo tema)cuer$o a ni'el nicamente sensual& que& de $or s-& reacciona ante su
ob(eto $recisamente 3sin o$cin45
;erminamos aqu- este im$ortante ca$-tulo sobre la teolo"-a del cuer$o& cu#o
$unto de $artida fueron las $alabras de Cristo en el sermn de la Montaa<
$alabras '!lidas $ara el %ombre de todos los tiem$os& $ara el %ombre 3%istrico4&
# '!lidas $ara cada uno de nosotros5
No obstante& las refle,iones sobre la teolo"-a del cuer$o no quedar-an
com$letas si no consider!semos otras $alabras de Cristo< aquellas con las que se
refiere a la resurreccin futura5 8 tal cuestin nos $ro$onemos dedicar la $arte
si"uiente de nuestras consideraciones5
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