A modernidade foi palco de diversas mudanas, especialmente no que

tange ao pensamento cientfico e a filosofia moral no escapou de tais

mudanas.
Inicialmente, faz-se necessrio apontar a profunda mudana no
paradigma do estudo da tica e da moralidade durante o perodo moderno.
Enquanto os clssicos preocupavam-se com o estudo de uma tica
voltada para o alcance de um o!etivo e"terno - divergindo praticamente apenas
em relao ao que seria tal o!etivo, se seria a suprema felicidade, o em
supremo -, os fil#sofos modernos dedicaram-se a uma tica voltada para os
direitos e origa$es oriundos das prescri$es da razo %umana.
&essarte, possvel estaelecer ! o primeiro ponto de ruptura entre a
tica antiga e a tica moderna, conforme sintetiza &all'Agnol ()**+, p. ,-./
0...1 a tica antiga guia-se pelo que considerado bom, pelas
virtudes e pela felicidade, e a tica moderna norteia-se pelas
no$es de direitos e origa$es, enfim, por aquilo que correto.
Assim, partindo do pressuposto que a tica e o comportamento moral
no mais devero ser analisados a partir de um referencial e"terno ou
susumidos 2 prtica das virtudes em usca do que om, os modernos
dedicaram-se a e"erccios intelectuais no intuito de verificar a autonomia do
comportamento moral.
Atravs desses e"erccios intelectuais, destacando-se o traal%o dos
contratualistas que analisaram o estado de natureza (emora e"istam as
diferenas entre as concep$es de estado de natureza., perceeram que os
indivduos gozam de igualdade geral, eis que, conforme teoriza 3oes, as
diferenas de fora e intelig4ncia so to nfimas que no interferem na
igualdade entre os %umanos.
2
3 que se salientar, por oportuno, que o conceito de igualdade pode ser
visto de formas diferentes pelos fil#sofos, como o caso da diverg4ncia de
pontos de vista entre 5oc6e e 3oes, eis que o primeiro trata de uma igualdade
de direitos, enquanto o segundo volta-se para uma lierdade no sentido de
equival4ncia fsica e mental.
Inostante, praticamente consenso que os seres %umanos,
especialmente no estado de natureza, so essencialmente iguais. E, posto que os
%omens so iguais, certo que todos possuem capacidade para e"ercer
!ulgamentos racionais de natureza moral, de sorte que possvel que cada um
e"era um !uzo de valor acerca do seu pr#prio comportamento e desenvolva um
senso de autogoverno.
7ma vez que e"iste a possiilidade de !ulgar e controlar o pr#prio
comportamento moral, possvel que os seres convivam em sociedade
oedecendo a imperativos morais.
Independente das diferenas de vis$es acerca do que se trate de
igualdade ou das raz$es diversas para o estaelecimento de uma vida em
sociedade, certo que firmou-se entre os pensadores da era moderna a ntida
consci4ncia de que todos os indivduos possuem a mesma capacidade para
perceer os imperativos morais e comportarem-se de acordo com eles.
Isso posto, percee-se claramente que, se!a de acordo com o pensamento
%oesiano de que mel%or comportar-se de acordo com os imperativos morais
(muito emora a construo de imperativos morais no ten%a sido efetivamente
aprofundada por tal fil#sofo. para evitar a guerra e a destruio m8tua, ou de
acordo com o pensamento de 5oc6e, segundo o qual necessrio proteger os
direitos naturais fundamentais, ou ainda, de acordo com o imperativo categ#rico
de 9ant, toda a filosofia moderna ancora-se no recon%ecimento de que o ser
%umano capaz de estaelecer regras morais fora do padro de usca do
conceito de algo voltado para a virtuosidade como era pensado at ento.
3
:orolrio, pode-se afirmar que a idade moderna trou"e uma filosofia
moral voltada para a su!etividade e a lierdade ; ou autonomia ; dos
indivduos que no so mais sumetidos a padr$es de comportamento
determinados por influ4ncias e"ternas ligadas a um fim supremo.
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REFERNCIAS
&A55'A<=>5, &arlei. tica II/ guia de estudos. ?lorian#polis/
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