1

LA ENFERMEDAD Y DIOS EN LA BIBLIA

Sergio Armstrong Cox
La experiencia de la enfermedad nos recuerda que la existencia humana depende de frgiles
equilibrios de nuestro organismo. Basta que alguno de ellos falle para que algo muy fundamental
deje de funcionar o sencillamente nos muramos. Tenemos habitualmente muy poca consciencia de
la lucha cotidiana que emprendemos contra virus, basterias y hongos malignos. na lucha en la que
alg!n d"a seremos los perdedores, a menos que tengamos una de esas muertes que llamamos
#accidentales#.
La enfermedad pone al descubierto el carcter finito y mortal del ser humano. $os env"a
quermoslo o no a las preguntas fundamentales de toda existencia humana% &'or qu( existe el
dolor) &Tiene sentido nuestra existencia) &*ay una vida ms all de la muerte)&+xiste ,ios) -i
,ios existe y es omnipontente y bueno, &por qu( permite la enfermedad con su secuela de dolor)
La presente ponencia pretende responder a algunas de estas preguntas que dicen relaci.n con
,ios. +n concreto, a dos de ellas% &+nv"a ,ios la enfermedad) -i ,ios no env"a la enfermedad y es
todopoderoso y bueno, &por qu( la permite)
/ecurriremos a la Biblia. 0lgunas contenidos que ella nos ofrecer estarn claramente
superados por el progreso de la ciencia y de la consciencia actual. 1tros estn asombrosamente
presentes. 'ara responder a la pregunta por el origen de la enfermedad y del mal en general, ser
inevitable ir ms all de la reflexi.n puramente b"blica y deber( recurrir a descubrimientos de la
teolog"a actual.
1.- La enfermedad en e Antig!o "estamento
a# E $on$e%to de enfermedad & s!s $a!sas
&2u( concepto de enfermedad tiene la Biblia) #+n el 0ntiguo 1riente se miraba a la
enfermedad como una plaga causada por esp"ritu mal(ficos o enviada por dioses irritados por
alguna falta cultual. 'ara obtener la curaci.n se practicaban exorcismos destinados a expulsar a los
demonios y se imploraba el perd.n de los dioses con s!plicas y sacrificios.#
1
0s", la medicina era
ante todo cosa de los sacerdotes y en parte estaba cerca de la magia, aunque tambi(n exist"an los
m(dicos.
+n la Biblia se considera a la enfermedad como un estado de flaque3a y debilidad
4
. Las
observaciones m(dicas son muy someras5 se limitan a lo que se ve% afecciones a la piel, heridas y
fracturas, fiebre y agitaci.n 6-al 75 845 895 8:5 995 1;4<. Las causas naturales ni siquiera se buscan,
a excepci.n de las que son obvias% las heridas, ca"das y la veje3.
1
L+=$>,?1/,@., #Aocabulario de teologia b"blica#, *erder, Barcelona, p.4B7.
4
+l vocabulario b"blico 6los verbos halah y hanash, y el sustantivo hali, en hebreo5 los sustantivos asth(neia y n.sos,
en griego< apunta a una situaci.n de debilidad. -i la #vida# es considerada una fuer3a sostenida por la bendici.n
divina y admite grados 6alguien que duerme est ms vivo que uno que est despierto, el rico ms que el pobre,etc.<,
la enfermedad es lo contrario, es la carencia de la vida tambi(n en diversos grados.
'uede verse para profundi3ar -T1LC,?. vo3 hlx , en Destermann,E. > Fenni,+, #,icc. Teol.gico Ganual del 0T#,
Eristiandad, Gadrid, 1:B9, col.B:8. 'ara el $T, LH$I,*.J, voces #,ebilidad# 6asqeneia< y #+nfermedad# 6noso<,
en AA00, ,iccionario Teol.gico del $T, vol. HH, -"gueme, -alamanca, 1::;, pp.:>11.
na presentaci.n bsica del tema puede verse en el texto de la nota anterior.
4
-i a eso se agrega que la mentalidad b"blica tiende a atribuir todo a ,ios, la causa de la
enfermedad s.lo puede ser divina. +l t"tulo de esta ponencia podr"a haber sido #La enfermedad en la
Biblia#, ya que para el pensamiento b"blico, la enfermedad s.lo puede estar referida a ,ios, no hay
otra alternativa.
0hora bien, si ,ios causa la enfermedad es porque debe tener un buen motivo. +l ,ios
b"blico no puede ser arbitrario, como los otros dioses. ,e modo que el env"o de la enfermedad s.lo
puede ser la justa respuesta divina al pecado humano. &,e qu( modo)
0ntes de presentar las diferentes respuestas presentes en la Biblia a esta pregunta, es
necesario hacer dos consideraciones.
+n primer lugar, respecto del m(todo de sanaci.n. -i la causa de la enfermedad es divina,
tambi(n la sanaci.n debe serlo. 'or eso el creyente en primer lugar recurre a la oraci.n y a los
sacrificios en el Templo. -i puede conseguir un taumaturgo 6un curandero milagroso< recurrir
tambi(n a (l. Eomo !ltimo recurso ir al m(dico. $o est prohibido hacerlo, pero a menudo se lo
considera una como una cierta falta de fe que puede ofender a ,ios. 'or eso, un texto como el de
+clesistico 89 constituye una aut(ntica novedad%
" 1 Honra al mdico por los servicios que presta,
que tambin a l lo cre el Seor.
2 Del Altsimo viene la curacin,
del re se reciben las d!divas.
" #a ciencia del mdico le $ace caminar con la cabe%a alta,
es admirado por los poderosos.
& 'l Seor $a creado medicinas en la tierra,
el $ombre prudente no las desprecia.
( )Acaso no endul% el a*ua con un leo,
para que se conociera su poder+
, -l es quien da a los $ombres la ciencia,
para que lo *lori.iquen por sus maravillas.
/ 0on las medicinas el mdico cura elimina el su.rimiento,
con ellas el .armacutico prepara sus me%clas.
1 2 as nunca se acaban sus obras,
de l procede la pa% sobre toda la tierra.
3 Hi4o, en tu en.ermedad, no te desanimes,
sino rue*a al Seor, que l te curar!.
15 Aparta tus .altas, corri*e tus acciones,
puri.ica tu cora%n de todo pecado.
11 6.rece incienso, un memorial de .lor de $arina
o.rendas *enerosas se*7n tus medios.
12 #ue*o recurre al mdico, pues el Seor tambin lo $a creado8
que no se aparte de tu lado, pues lo necesitas,
1" $a momentos en que la solucin est! en sus manos.
1& 9ambin ellos re%an al Seor,
para que les conceda poder aliviar el dolor,
curar la en.ermedad salvar tu vida."
na segunda consideraci.n es que al presentar las respuestas b"blicas deberemos tener en
cuenta los principios de la Krevelaci.n progresivaL de ,ios y de la Kpedagog"a divinaL, consagrados
8
en el Eoncilio Aaticano HH
8
. +n conjunto, ellos significan que ,ios va revelando progresivamente su
forma de ser, sus promesas y exigencias, de acuerdo con la capacidad de comprensi.n que tiene el
hombre en un momento dado. La revelaci.n es por etapas y algunas de ellas estn superadas por
otras ms recientes y adecuadas. 'or eso no basta que una determinada propuesta est( en la Biblia
para que siga siendo vlida para nosotros hoy.
'# La enfermedad $omo $astigo $oe$ti(o
La concepci.n ms antigua de la enfermedad es la que la considera como castigo a un grupo
por el pecado de alguno de sus miembros. +st bien representada en el siguiente texto del Mxodo%
:... ;orque o, 2a$ve$, so un Dios celoso, que casti*o la iniquidad de los padres en los $i4os $asta
la tercera *eneracin cuarta *eneracin de los que me odian, pero ten*o misericordia por mil
*eneraciones con los que me aman *uardan mis mandamientos< 6+x. 4;,N>7<.
,ebe tenerse presente que estamos ante un concepto de pecado muy primitivo% la simple
violaci.n de una norma se considera tal, aunque haya sido de buena fe o simplemente se la haya
ignorado. n caso paradigmtico es el de 3, quien, con la mejor intenci.n, sujet. el 0rca de la
0lian3a porque los bueyes que la transportaban amena3aban con volcarla. $os cuenta el -egundo
Libro de -amuel que Oahveh lo castig. con la muerte por haber violado el mandamiento de no tocar
el 0rca 64 -am 7,8>9<.
'or eso, cuando alguien ca"a enfermo o sufr"a alguna desgracia, la explicaci.n que estaba en
boca de todos era que esa persona o sus antepasados hab"an pecado. Lo !nico que cab"a hacer
entonces era apurarse en KconfesarL esa falta a ,ios 6aunque no se tuviera ni la menor idea de cul
hab"a sido< y ofrecerle un sacrificio por la sanaci.n 6ver -almo 89<.
$# La enfermedad $omo $astigo indi(id!a
Gs tard"amente, a partir de la experiencia del exilio babil.nico, comien3a a hacerse
presente una consciencia religiosa ms espiritual e individual. 0s" +3equiel se pregunta%
:);or qu andan ustedes repitiendo este proverbio en la tierra de =srael+>
?#os padres comieron uvas !cidas,
los $i4os andan con los dientes destemplados@.
;or mi vida, oraculo de 2a$ve$, que no repetir!n ustedes m!s este proverbio en =srael A...B 'l que
peque es quien morir!< 6+3q. 19,1>P<.
d# E $!estionamiento a a )!sti$ia di(ina
La respuesta anterior parece estar a la altura de la justicia divina. -in embargo, es posible
constatar que a menudo los justos se enferman y los pecadores viven sanos%
"Co $a con*o4as para ellos,
sano rolli%o est! su cuerpo8
no comparten las penas de los $ombres,
no pasan tribulaciones como los otros.
;or eso el or*ullo es su collar,
la violencia el vestido que los cubre8
8
Eonstituci.n sobre la divina /evelaci.n, K,ei AerbumL, nQ 1N.
P
su *ordura rebosa malicia,
de artimaas desborda su cora%n.
A...B ;or eso mi pueblo va tras ellos>
sorben con ansia sus palabras.
Dicen> D)Ea a saberlo Dios+
)#o va a saber el Altsimo+D."
6-almo B8,P>B.1;>11<.
+s ms, muy a menudo se verifican en los malvados los grandes signos de la bendici.n
divina% descendencia numerosa, prosperidad econ.mica, larga vida y una muerte tranquila%
";or qu si*uen vivos los malvados,
que enve4ecen aumenta su poder+
Eiven se*uros con sus $i4os,
ven como crecen sus retoos>
un $o*ar en pa%, sin miedo,
sin probar el casti*o de Dios.
Su toro .ecunda sin .allar,
su vaca pare sin abortar.
A...B0antan con ctaras panderos,
se divierten al son de la .lauta.
;asan su vida dic$osos,
ba4an en pa% al S$eol
&
."
AFob 21,/G1"B.

+l profeta Ferem"as se pregunta%
:);or qu prosperan los malvados,
viven tranquilos los traidores+<
6Fer 14,1<
+s la pregunta que recorre por entero al libro de Fob. +ste libro consiste en una especie de
KjuicioL, en el cual el KacusadoL es ,ios, el KfiscalL Fob, y los KamigosL de (ste, los Kabogados
defensoresL. 0 partir de una antigua leyenda, el autor del libro nos presenta a este antiguo patriarca,
un hombre que es como el modelo de la bendici.n divina, o sea, rico y lleno de descendientes. -in
que haya habido una sola falta, ,ios le quita sus hijos, sus pertenencias y su salud. +n medio de su
enfermedad lo que Fob pide a lo largo de todo el libro es encontrarse con ,ios para discutir con Ml
respecto de su justicia. Tres amigos que han venido a verlo asumen la defensa de Oahveh. Bildad le
recuerda al sufriente la explicaci.n de +3equiel% si (l est enfermo es porque ha pecado5 debe
entonces confesar su falta y pedir perd.n. +l patriarca recha3a una soluci.n que considera una
mentira y por eso insiste en su inocencia.
0l comien3o del libro aparece una nueva explicaci.n de la enfermedad y del dolor% ,ios
Kpone a pruebaL a los justos para que su fe cre3ca en firme3a y desinter(s 6ver Fb 1<.
P
+l #-heol# es la morada de los muertos. na especie de caverna subterrnea adonde van a parar las almas de los
muertos 6buenos y malos< y en que viven una #semi>vida# en una especia de #somnolencia#. $o existe a!n la fe en
una inmortalidad del alma o en la resurrecci.n de los muertos. 'or eso, la recompensa del #justo# es una larga vida y
una descendencia que le permita #perpetuarse# de alg!n modo en los hijos.
N
e# La enfermedad $omo %r!e'a de Dios
+sta nueva explicaci.n es muy frecuente entre nosotros. +s la idea de que ,ios env"a un mal
a alguien para Kponerlo a pruebaL con el fin de hacer crecer o madurar su fe. ?rases como la de que
,ios Knos mandaL la enfermedad de un niRo o Kse llevaL a un ser querido reflejan esta visi.n de las
cosas.
+sta concepci.n, aparentemente tan s.lida, naufraga ante la realidad de algunos
sufrimientos. +l mismo libro de Fob se pregunta por el sentido de esta Kpuesta a pruebaL para el que
no ha conocido otra cosa que sufrimientos 6Fob 8,11>47<. na prueba tiene sentido si es que puede
conducir a un crecimiento y maduraci.n de la fe. &2u( sucede cuando esa maduraci.n o
crecimiento es completamente imposible porque la #prueba# destruye a la persona)
+ste hermoso libro termina con la defensa que hace ,ios de s" mismo. /econoce
impl"citamente la inocencia de Fob pero en una cosa no le da la ra3.n% para afirmar su inocencia,
Fob no tiene por qu( condenar a ,ios%
")Huieres acaso violar mi derec$o,
condenarme para quedar absuelto+" 6P;,9<.
-e insin!a aqu" que el mal puede no tener a Oahveh como causa, sino que Ml, por alg!n
motivo, por ahora desconocido, lo permite. +l autor, sin embargo, se apura en recordarnos que ,ios
sigue controlndolo todo, en dos grandes discursos divinos% 8: > P1. Eontrariamente a lo que se
esperar"a, ,ios da la ra3.n a Fob frente a las explicaciones dadas por sus KamigosL. Oahveh termina
siendo mucho ms duro con sus Kabogados defensoresL que con el propio Fob%
:Di4o 2a$ve$ a 'li.a% de 9em!n>
?'sto en.adado conti*o con tus dos ami*os, pues no $an ustedes $ablado bien de m, como mi
siervo Fob. 9omen a$ora tres terneras siete carneros, acudan a mi siervo Fob o.r%canlos por
ustedes en $olocausto. Ii siervo Fob interceder! por ustedes. Slo en consideracin a l no les
in.lin*ir casti*o al*uno por no $aber $ablado bien de m, como $a $ec$o mi siervo Fob@< 6P1,B>9<.
+l patriarca ha logrado parcialmente lo que buscaba% encontrarse con ,ios cara a cara y
plantearle la pregunta por su justicia. -e ha encontrado personalmente con el misterio de Oahveh,
que supera cualquier afirmaci.n dogmtica sobre su ser y su actuar. -in embargo, es justo reconocer
que no se ha respondido a la pregunta fundamental planteada por la desgracia del inocente. +l final
en prosa del libro 6Fb P4,B>1B<, que es un aRadido tard"o, se contenta con repetir el principio de
retribuci.n individual, que hemos explicado en el punto anterior.
-er necesario esperar hasta el siglo HH a.E. para encontrar una primera respuesta en el libro de
la -abidur"a, el !ltimo del 0T
N
. +ste libro va a plantear un retribuci.n en la Kotra vidaL, esto es,
despu(s de la resurrecci.n de los muertos. La enfermedad y la desgracia en general no son lo
definitivo, sino la vida eterna junto a ,ios. +sta respuesta, sin embargo, lleva a otra pregunta% este
glorioso final #justifica# el dolor extremo o el dolor de los niRos. &$o es este !ltimo un precio
demasiado alto para ingresar en la armon"a final) Ge viene a la memoria el siguiente prrafo de
KLos hermanos Iarama3ovL de ,ostoieSsTi%
"6$ Alioc$a, no blas.emo. Ie eJplico per.ectamente el temblor que a*itar! el universo cuando
todo lo eJistente en el cielo en la tierra se una en un c!ntico de alaban%a, todo viviente o que
N
Libro Kd(utero>can.nicoL y por tanto no aceptado como parte de la Biblia por el Fuda"smo y por los protestantes.
7
$aa vivido *rite> 9u sabidura es 4usta, Seor, porque nos $as revelado tus caminos. 0uando la
madre abrace a aquel demonio que dio a su $i4o a los perros los tres eJclamen a una> tu
sabidura es 4usta, Seor. 'ntonces ciertamente $abremos alcan%ado la corona de la ciencia todo
aparecer! claro en nuestra mente.
Ias lo que me subleva es que no puedo aceptar esta armona A...B 2 si el dolor de los nios $a de
inte*rar la suma de dolores necesarios para adquirir la verdad, declaro que esta verdad es una
esta.a. Co quiero la armona no la quiero por amor a la $umanidad. ;re.iero mantener mis
su.rimientos sin ven*an%a, mi indi*nacin sin desa$o*o, aunque est equivocado. Adem!s de que
se nos pide un precio tan elevado por la armona, que est! .uera de nuestros recursos el entrar en
ella. ;or eso me apresuro a devolver mi billete Ade entrada al cieloB, si so $onrado, debo correr
a devolverlo cuanto antes. 'so es lo que $a*o. Co es que rec$ace a Dios, Alioc$a8 slo le devuelvo
respetuosamente su billete<
7
*.- La enfermedad & +es,s
+n el juda"smo tard"o, en la corriente apocal"ptica, la enfermedad es atribu"da a esp"ritus
demon"acos que act!an en contra del hombre y cuya acci.n ,ios permite, aunque por un tiempo.
0s" 1 *en 7 y ss. La visi.n de Fes!s va en esta l"nea, como puede constatarse en el siguiente texto%
"'staba eJpulsando un demonio que era mudo. Apenas sali el demonio, rompi a $ablar el mudo
la *ente se admir. ;ero al*unos de ellos di4eron> D;or Keel%ebul, prncipe de los demonios,
eJpulsa los demonios.D 6tros, para ponerle a prueba, le pedan un si*no del cielo. ;ero l,
conociendo sus intenciones, les di4o> D9odo reino dividido contra s mismo queda asolado una
casa se desploma sobre la otra. Si, pues, tambin Satan!s est! dividido contra s mismo, )cmo va
a subsistir su reino+... porque ustedes dicen que o eJpulso los demonios por Keel%ebul. Si o
eJpulso los demonios por Keel%ebul, )por quin los eJpulsan los $i4os de ustedes+ ;or eso, ellos
ser!n sus 4ueces. ;ero si por el dedo de Dios eJpulso o los demonios, es que $a lle*ado a ustedes
el Leino de Dios." A#c 11,1&G25B.
Aemos aqu" a -atans, al ,emonio, como el jefe de un ej(rcito de malos esp"ritus 6o
demonios con min!scula< que son los que provocan las enfermedades y toda clase de males. +n la
apocal"ptica estos demonios actuaban a veces por orden de ,ios para castigar una falta o
simplemente ,ios permit"a la acci.n demon"aca por esa causa. Fes!s no piensa as". 'ara Ml la
enfermedad nunca es obra de ,ios.
+n el texto citado explica el sentido de sus curaciones% ,ios ha comen3ado a reinar5 no de un
modo pleno, sino parcial e incompleto pero muy real. -u acci.n es un anticipo del reinado de ,ios
pleno, definitivo, que Hsrael esperaba como algo muy pr.ximo. Fes!s est haciendo retroceder la
soberan"a que Bel3eb! tiene en medio del mundo. -e est anticipando una derrota que pronto ser
completa.
&2u( posici.n tiene Fes!s ante las explicaciones sobre la enfermedad dadas ms arriba)
Fes!s nunca atribuye la enfermedad a una acci.n divina ya sea como castigo del pecado o como
puesta a prueba
B
. +n Fes!s ,ios nunca env"a la enfermedad o el mal para castigar a alguien o
ponerlo a prueba. 'uede probarse esta afirmaci.n mediante dos #datos duros#%
7
Eitado por Bentu(, 0., KLa opci.n creyenteL, +ds. ?acultad de Teolog"a, -antiago de Ehile, 1:9P, pp. 8P4>8P8.
B
+l !nico texto que parece contradecir esta afirmaci.n es Gc 4,N. 'ero debe tenerse en cuenta que a< la vinculaci.n
entre pecado y enfermedad aqu" es bien vaga, y b< que el dilogo puesto en boca de Fes!s es casi seguro que fue una
creaci.n posterior.
B
> +n los evangelios no hay un s.lo milagro de Fes!s que signifique un daRo a un ser humano,
y que
> cuando Fes!s usa el lenguaje del premio o del castigo siempre lo hace en singular 6como
puede comprobarse fcilmente con una concordancia b"blica<5 esto quiere decir que, para Ml, la
recompensa la constituye la entrada al /eino de ,ios y el !nico castigo, el quedarse fuera de (l, que
en realidad es un autocastigo. Fes!s deja atrs las viejas concepciones de castigo y puesta a prueba
del 0ntiguo Testamento, que estn tan arraigadas en su cultura que por eso a!n perviven en algunos
textos del $uevo 6por ejemplo, *eb 14,P>18 y el legendario milagro de castigo de 0nan"as y -afira
en *ch N,1>11<.
9
Fesus #le queda grande# al $uevo Testamento, que tiende a repetir las viejas
concepciones.
,ebe tenerse particularmente presente que Fes!s en su actuaci.n representa a ,ios mismo.
Toda su persona y su obrar son revelaci.n del modo de ser de ,ios, como afirma Fn 1,19%
"A Dios nadie lo $a visto nunca8
el Hi4o Mni*nito,
que est! en el seno del ;adre
lo $a dado a conocer"
+n s"ntesis, la enfermedad nunca es voluntad de ,ios. 1tra cosa es que cuando ella es
inevitable deba ser asumida como fuente de crecimiento personal y de donaci.n a ,ios y a los otros.
La 'ascua de Fesus es modelo de esto. ,ios puede transformar las peores cosas en fuente de vida,
pero eso no implica justificar de alg!n modo la enfermedad o la desgracia. La posici.n de
,ostoieSsTi citada es muy cercana a la de Fes!s.
+l tema de la no justificaci.n de la enfermedad y del mal nos lleva a la reflexi.n siguiente
sobre el origen del mal. -i el mal no proviene de ,ios, &de donde viene) -i ,ios es bueno y
todopoderoso, &por qu( permite el mal)
-.- ./or 0!1 Dios %ermite e ma2 Refexiones so're e origen de ma 3& %or tanto de a
enfermedad#
+s muy distinto reflexionar sobre el origen del mal con una concepci.n #fixista# del mundo
que con una evolutiva. Las l"neas que siguen pretenden explicar esa diferencia.
+n a $on$e%$i4n '5'i$a, que es por supuesto fixista, ,ios cre. el mundo bueno 6el #vi.
,ios que todo era bueno# de Jn 1,4N y 81<. *ay que reparar que aqu" #bueno# significa terminado y
perfecto. $o existe otra alternativa% si el universo es esttico, ,ios debe haber creado todo tal como
ahora est. 6Los elefantes salieron de la mano de ,ios tal como existen hoy d"a<. Hncluso si no se
toma literalmente Jn 1, hay que afirmar que ,ios cre. #de la nada# el mundo tal como lo
conocemos. La +dad Gedia cre"a en un mundo ordenado, regido por leyes divinas deterministas, en
que todo estaba predeterminado, a excepci.n de la capacidad de decisi.n humana
:
. La ciencia
moderna acept. esta visi.n de las cosas casi sin modificarla. Las leyes naturales dejaron de ser
divinas pero se siguieron comprendiendo del mismo modo. +sa fue la concepci.n que tuvo
1ccidente hasta el siglo @H@.
9
0/G-T/1$J, #,ios y el sentido del terremoto#, /ev. Gensaje, nQ N99, Gayo 4;1;, p.P;.
:
,os cosas incompatibles. +n el reino del determinismo no puede florecer la libertad. 'or eso, la disputa entre los
partidarios de la #gracia divina# 6entendida como una acci.n divina en el hombre en la l"nea del ms puro
determinismo< y los de la libertad nunca pudieron ponerse de acuerdo. La discusi.n desemboc. en un callejon sin
salida porque el planteamento de base era errado.
9
'or eso, la afirmaci.n de la bondad del mundo as" ententendida lleva a la pregunta siguiente%
si ,ios cre. el mundo bueno 6y #bueno# significa #perfecto# y #terminado#<, &por que existen las
guerras, la enfermedad y la muerte) $o hay otra alternativa que postural una #ca"da#. ,ios hi3o las
cosas bien, pero la humanidad las ech. a perder. +s la explicaci.n de Jn 8. Todo lo malo que hay en
el mundo es consecuencia de este #pecado original#, y eso incluye la enfermedad y la muerte.
Eon gran perspicacia, la apocal"ptica postul. una #ca"da de los ngeles#
1;
. +l postulado es
genial porque permite explicar males que son anteriores al hombre o que muy poca relaci.n tienen
con (l% el sufrimiento de los animales, los cataclismos, pestes, etc. ,etrs de todos estos males est
la acci.n demon"aca. +ra la explicaci.n de la (poca de Fes!s.
'ero, .0!e s!$ede si %asamos de !na $osmo(isi4n fixista a !na e(o!ti(a2 -ucede que
hay que revisar tanto el concepto de la bondad del mundo como el del origen del mal. ?ue m(rito
del gran Theilard de Ehardin haber reparado en esto. -u pensamiento es recogido con ms claridad
y actuali3aci.n por su disc"pulo directo Iarl -chmit3>Goormann
11
. Lo sigue se basa en su
pensamiento.
Los descubrimientos impresionantes de la astronom"a, f"sica y biolog"a actual apuntan a que
nuestro universo ha surgido de manera muy gradual. Todo apunta a descartar una era de plenitud, un
para"so, que despu(s se perdi.. -i miramos el universo desde su punto ms elevado, el hombre, es
posible detectar una evoluci.n ascendente hacia una consciencia personal. La evoluci.n tiene una
direcci.n que va de los ms simple a lo ms complejo. Las unidades ms complejas que van
surgiendo constituyen un todo que es muy superior cualitativamente a cada una de sus partes% una
c(lula es una unidad capa3 de reali3ar procesos que superan a los de sus componentes bsicos, que a
la ve3 permanecen como tal, no se suprimen. +ste modo de proceder de la evoluci.n va dando lugar
a seres cada ve3 ms aut.nomos y con una capacidad de uni.n e integraci.n crecientes. Los
mam"feros, por ejemplo, no son para nada seres #mecnicos# como se crey. hasta hace muy poco.
'ueden aprender much"simas cosas, incluso son seres capaces de convivir en una #comunidad#con
ciertas reglas y moralidad. Eon el hombre pasamos atra etapa% estamos ante un ser que tiene una
aguda consciencia de s", que es capa3 de alterar sustancialmente su entorno y de forjarse
posibilidades nuevas de vida de una menera inimaginable. +l hombre es de una capacidad de
autonom"a y de uni.n en el amor, impensable en otras especies.
,esde un punto de vista teol.gico, es decir de una racionalidad que presupone la fe en ,ios,
podemos postular que el universo a trav(s del hombre est llamado al encuentro con ,ios, ser
eminentemente personal. ,ios es amor y comuni.n 6Trinidad dice la teolog"a<. O todos sabemos
que el amor presupone la libertad. +sa libertad se da en ,ios en una medida suprema5 y el hombre
la necesita para poder encontrarse con ,ios de un modo #amoroso#. -in libertad no hay amor. +l
amor no se puede comprar ni imponer, como bien sabemos.
-i miramos desde este punto de vista a la creaci.n, vemos que ,ios crea evolutivamente.
,ios impulsa la evoluci.n5 pero lo hace de un modo en que no fuer3a a las creaturas. ,ios #llama# a
a cada ser creado a su encuentro desde su interior, y para ir a dicho encuentro unos seres deben
unirse con otros. ,ado que ,ios llama as" a los entes, sin for3arlos, muchas cosas salen mal. Los
seres vivos pluricelulares se mueren por el desgaste de sus c(lulas que se han especiali3ado, si es
que no los matan otros seres vivos. La muerte no es fruto del pecado original, tiene una explicaci.n
bi.logica que los te.logos debemos respetar. 1tro tanto sucede con la enfermedad. ,esde millones
de aRos atrs los animales han conocido la enfermedad, la crueldad y la muerte 6casi siempre muy
1;
La explicaci.n es del ap.crifo de 1 *enoc5 sin embargo est citado 6y asumido< por dos textos del $uevo
Testamento% 1 'edro y Fudas
11
-E*GHTC>G11/G0$$, I., KTeolog"a de la creaci.n de un mundo en evoluci.nL 6Aerbo ,ivino, +stella, 4;;N,
original de 1::B<.
:
dolorosa<. Gucho antes de que existiera el ser humano. La evoluci.n, dec"a Theilhard de Ehardin,
no es una marcha triunfal sino un verdadero viacrucis. 0l dolor, a la crueldad y a la muerte se va a
sumar el pecado humano, que es el daRo a otros asumido con una consciencia y libertad
impensables antes.
&'or qu( ,ios no ha hecho que la evoluci.n fuera una #marcha triunfal#, #arm.nica# hacia la
meta) &'or qu( no ha tomado el camino ms corto, ahorrndonos tantos problemas) Eiertamente, la
evoluci.n no ha elegido el mejor camino% ha habido much"sima perdida, extinsi.n de especies,
dolor y muerte en ella. &'or qu( ,ios no eligi. un camino sin dolor, sin muerte y sin la extinci.n de
tantas especies vivas)
La respuesta es que ese camino hubiera hecho imposible la libertad. La direcci.n que lleva
la evoluci.n nos ha mostrado que en ella la libertad 6con todas sus limitaciones< ha sido posible.
+sta !ltima afirmaci.n nos lleva a revisar el concepto de bondad de la creaci.n. +n palabras
de -chmit3>Goormann% #E m!ndo es '!eno no %or0!e f!era $reado %erfe$to en e %rin$i%io6
sino %or0!e f!e $reado $on $a%a$idad %ara dar !gar a a i'ertad6 %ara dar !gar a %ersonas
i'res $a%a$es de amar a Dios & a %r4)imo. +l precio a pagar por la habilidad de amar a ,ios
desde la libertad 6la !nica forma en que el amor es posible< es la enorme cantidad de sufrimiento
que encontramos en la creaci.n. 'uede que siempre resulte dif"cil entender que un ,ios que ama
pueda permitir todo este sufrimiento, todo este mal. +sta dificultad no es tanto un signo de la
compasi.n humana como de que los seres humanos infravaloramos cuanto valora ,ios a los seres
humanos y a su libertad para amar. -in ella, los seres humanos no ser"an capaces de encontrarse con
,ios, de encontrar la verdadera felicidad en amar a ,ios y ser amados por Ml. 'uede que siempre
quede ms all de nuestra comprensi.n el hecho de que ,ios aceptara un precio semejante por el
intercambio de amor con los seres humanos. 'ero para el cristiano este misterio 6...< tiene su
equivalente en el hecho de que Dios no se eximi4 a s5 mismo de este s!frimiento6 de esta
imperfecci.n de la creaci.n. 7a$i1ndose 8om're en a En$arna$i4n, y a trav(s de la vida, a
%asi4n & a m!erte en a $r!96 ,ios pag. el ms alto precio para que los seres humanos fueran
libres para amar.#
14
14
-E*GHTC>G11/G0$$, I., op. cit., p. .4;P.