DE MARX

A LA BIOPOLTICA























Jos Manuel Nebra Sanz. Historia de la filosofa contempornea
2
1. INTRODUCCIN.3

2. MARX Y EL DETERMINISMO ECONMICO3

3. MARX Y EL ANTAGONISMO7

4. BIOPODER Y BIOPOLTICA...12

5. MARX ACTUAL.16

6. CONCLUSIN...21

7. BIBLIOGRAFA.23





















3
1. INTRODUCCIN

La historia del pensamiento de los ltimos treinta aos, a menudo acostumbrada,
por distintas motivaciones, al abuso del prefijo post, parece pretender recomendar la
necesidad de entender buena parte de la filosofa poltica como una produccin
postmarxista. Aqu, sin nimo de encausar la pertinencia de esta necesidad filosfica,
aunque pretendiendo algo ms que resolver un entuerto meramente terminolgico, la
intencin es establecer en qu sentido la filosofa puede todava operar y opera con
Marx, haciendo comparecer sus recursos ante nuestra actualidad y no reduciendo su
campo de experiencia a una representacin terica resultante de un anlisis de la
actualidad de otro estado de cosas.

La cuestin exige: en primer lugar, establecer la lectura y las inconveniencias del
componente de Marx que merece ser relegado; en segundo lugar, sealar la distancia
existente con las posibilidades del componente de Marx que puede ser adoptado y
adaptado para, desde ah, tender puentes con una perspectiva biopoltica; y en tercer
lugar, desarrollar el potencial de incidencia que un planteamiento semejante puede tener
en la constitucin poltica del presente. Y el hilo de fuerza que recorre esta propuesta
bien puede ser a su vez una aproximacin genealgica, aunque slo suficiente, a la
lectura marxiana desarrollada por Antonio Negri: de una parte, el operasmo, que resulta
ser una lectura de Marx que apuesta por el antagonismo en detrimento del determinismo
econmico, acta como su prehistoria; de otra, la fidelidad al movimiento que implica
una ontologa del ser social, caracterstica de Marx, propicia la convergencia con nuevas
categoras filosficas que no necesariamente erosionan el mtodo.

2. MARX Y EL DETERMINISMO ECONMICO:
De la crtica de la economa poltica a la filosofa de la historia

La pretensin de fidelidad a Marx no puede pasar nicamente por el retorno a la
supuesta pureza de su letra, porque, sea o no sea sta una prerrogativa exclusiva del
pensamiento marxista, con ello queda traicionada una de sus enseanzas ms
fundamentales: la consideracin de la interdependencia existente entre el sentido de una
teora y la praxis con la que se corresponde o que se encubre. Querer reencontrar el
sentido del marxismo nicamente en aquello que ha escrito Marx, pactar con su
4
literalidad ya hecha aun cuando ello requiera la renuncia a pactar con su gesto siempre
por hacer, es establecer una complicidad con la creencia en que la verdad de una teora
descansa en un lugar ms all, en un espacio eidtico ya siempre definitivamente
acabado. Esta creencia, en ltima instancia, implica, tal y como advierte Cornelius
Castoriadis, reemplazar la revolucin por la revelacin y la reflexin sobre los hechos
por la exgesis de los textos
1
.

El marxismo, una vez que ingresa en el marco de la pura especulacin, una vez
que la fuente es slo la teora de la literalidad constituida de Marx desmarcada de la
praxis del gesto constituyente de Marx, pasa a estar constreido por las exigencias que
mantiene la teora especulativa con su objeto. En tanto que teora especulativa, entiende
que su objeto slo existir si es un objeto acabado y por ello que su validez slo ser tal
si es capaz de representar su objeto de una manera acabada. En este punto, el marxismo
adquiere un compromiso con la necesidad: entiende lo humano de una forma
esencialista, en trminos necesitantes, olvidando y bloqueando su dimensin deseante; y
entiende que su historia responde al despliegue necesario de esa esencia. Considera que
su propsito es presentar el clculo que permite pasar de un estado de cosas dominado
por quienes tienen los medios de produccin y el acceso inmediato al medio de cambio
por excelencia que es el dinero a un estado de cosas en el que existe un reparto mediado
polticamente que responde a una planificacin sempiterna de las necesidades. Y
encuentra sus garantas, pretendidamente cientficas, aunque abiertamente metafsicas,
en el develamiento de un mecanismo histrico que ha pasado inadvertido hasta el
momento de su formulacin.

En la conversin de la crtica de la economa poltica, caracterizada por mostrar
e incidir en el ser social del capital, en una filosofa de la historia, caracterizada por
demostrar la necesidad del capital y la necesidad de su superacin, convergen, al menos,
dos confusiones. La primera confusin consiste en entender la enseanza de Marx a
propsito de las capacidades de produccin en trminos estrictamente econmicos y no
en trminos ontolgicos. Esta confusin permite: inicialmente, reducir la produccin a
fuerza productiva econmica condicionada por el desarrollo tcnico; y finalmente,
entender el desarrollo tcnico como un motor autnomo de la historia que, adems,

1
CASTORIADIS, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona, 2013. Pg. 19.
5
obliga a considerar a sus agentes como entes reificados sometidos a la accin de leyes
econmicas que actan con una misma eficacia que las leyes naturales. Desde estos
presupuestos resulta sencillo construir la consabida mecnica de los sistemas sociales
que distingue entre una infraestructura activa y una superestructura inercial. La segunda
confusin, alimentada por la primera, consiste en sustituir el devenir revolucionario del
agente histrico por el futuro histricamente calculado de la revolucin. Esta confusin
implica el compromiso con una idea de humanidad esttica, en todo aquello que no
concierne al despliegue unvoco de una esencia econmica, cuyo destino termina por ser
un conjunto de efectos deducibles de un sistema reduccionista.

Y es que el mecanismo histrico develado no slo reproduce una idea simple,
sino que adems lo hace de una manera simplificada, creyendo ofrecer con ello una
mayor garanta de sus predicciones: no slo siempre las mismas fuerzas actan sobre los
mismos objetos, sino que adems producen los mismos encadenamietos de efectos, no
slo en todas las sociedades las mismas fuerzas productivas econmicas determinan las
relaciones de produccin, sino que todas ellas comparten un mismo ordenamiento de
sus asuntos articulado en unas mismas esferas. El resultado es una concepcin
sistemtica de la historia como comparecencia lineal de las clases en la que
dialcticamente cada momento posterior supera o suprime conservando el momento
anterior, hasta su conclusin con la aparicin de la ltima clase que, por carecer de
inters de clase y poder ser clase universal, est llamada a realizar la supresin de las
clases, suspendiendo la historia para dar comienzo a un ms all verdadero. As, la
misma necesidad que asegura el Advenimiento bloquea el acontecimiento, al menos en
una de sus acepciones actuales que, ms all de su condicin de irrupcin perturbadora
o de su carcter de apertura de la lgica constituida a la innovacin, lo quiere entender
como nueva organizacin ontolgica por parte de una singularidad colectiva.

En cualquier caso, hay motivos, evidencias textuales incluso, que invitan a
anclar la genealoga de esta confusin en el propio Marx. Lukcs advierte sobre la
dificultad en relacin al carcter ontolgico de sus anlisis cuando escribe: todas sus
enunciaciones correctamente entendidas, sin los prejuicios de moda, son pensadas en
ltimo trmino como enunciaciones acerca de un ser, por consiguiente como puramente
ontolgicas; por otro lado, en l no se encuentra ningn tratamiento autnomo de
6
problemas ontolgicos
2
. Y el diagnstico de Weber en su texto El socialismo,
puntualmente preocupado por establecer que el cambio de la propiedad privada de la
produccin a estatal no significa en absoluto un alivio para la produccin de los
obreros
3
, denuncia la complicidad de Marx en la confeccin de una versin del
marxismo en forma de filosofa de la historia. En este sentido, en El socialismo
aparecen localizadas tres tesis que en El manifiesto comunista quieren dar prueba del
necesario colapso del capitalismo. La primera esboza la teora de la depauperizacin de
acuerdo con la que la burguesa slo podr mantener sus privilegios de clase asegurando
un mnimo existencial a sus explotados que ya a medio plazo no est en condiciones de
ofrecer; Marx escribe: El obrero se convierte en indigente y la indigencia se desarrolla
an con mayor celeridad que la poblacin y la riqueza. Con ello se manifiesta
francamente que la burguesa es incapaz de seguir siendo por ms tiempo la clase
dominante de la sociedad y de imponer a la sociedad, en cuanto ley reguladora, las
condiciones existenciales de su clase
4
. La segunda expone la dinmica motivada por la
lgica competitiva del capital que llama a la victoria del ms fuerte hasta desembocar en
la conversin proletaria de un sector de poblacin cada vez mayor; Marx escribe: La
burguesa se halla en permanente lucha: al comienzo, contra la aristocracia; luego,
contra aquellas partes de la propia burguesa cuyos intereses entran en contradiccin
con el progreso de la industria; y siempre contra la burguesa de todos los pases
extranjeros
5
. Y la tercera enuncia la teora de las crisis que de manera progresiva
incrementan su periodicidad; Marx escribe: De qu manera supera la burguesa las
crisis? Por una parte mediante la destruccin forzada de gran cantidad de fuerzas
productivas; por la otra, mediante la conquista de nuevos mercados y la explotacin
ms a fondo de mercados viejos. () Las supera preparando crisis ms extensas y
violentas y reduciendo los medios para prevenir las crisis
6
.

Acertadas o no, apenas interesan aqu las rplicas weberianas a las tesis
marxistas. nicamente es importante hacer notar que, tal y como denuncia la
desconfianza de Weber hacia las objetualizaciones de la historia, hay una literalidad de
Marx, acaso menor, en la que parece comportarse como el erizo de la sentencia de

2
LUKCS, G., Marx. Ontologa del ser social, Akal, Madrid, 2007. Pg. 65.
3
WEBER, M., El socialismo en Escritos polticos, Alianza Editorial, Madrid, 1991. Pg. 324.
4
MARX, K., y ENGELS, F., El manifiesto comunista, Crtica, Barcelona, 1998. Pg. 54.
5
Ibid. Pg. 51.
6
Ibid. Pg. 47.
7
Arquloco que, frente a la zorra que sabe muchas cosas, slo sabe una y muy
importante: el mecanismo econmico de funcionamiento automtico que subyace en el
capitalismo demuestra la inevitabilidad histrica de su superacin apelando a sus
contradicciones objetivas.

3. MARX Y EL ANTAGONISMO:
La subjetividad revolucionaria. Primero las luchas

Es claro que el marxismo del determinismo econmico y el marxismo del
antagonismo constituyen pensamientos irreconciliables. Y no est nada claro que no
exista evidencia textual suficiente para atribuir a Marx la paternidad del segundo de
ellos. En sintona con esta intuicin y concediendo un inusitado protagonismo a los
Grundrisse en detrimento de El capital, Antonio Negri ha desarrollado una de las ms
notables lecturas de Marx preocupadas por la primaca de la subjetividad revolucionaria,
centrada en el antagonismo entre trabajo y capital en mayor medida que en las
categoras objetivas que vehiculan la reproduccin cclica del capital.

Dos desplazamientos, a partir de referencias que pueden ser rastreadas en la obra
marxiana, resultan determinantes en la revisin abocada a alentar una praxis inspirada
en Marx. En primer lugar, de la centralidad del trabajo productivo, el trabajo que
produce plusvalor para el capitalismo, a la centralidad del trabajo vivo, el trabajo que
tiene un valor de uso para el trabajador en tanto que aumenta la potencia creativa que
anida en su cuerpo. El trabajo vivo es el trabajo que ensancha los lmites del mundo y
las posibilidades de intervencin en l, es ontolgicamente anterior a cualquier de las
tentativas del capital para su captura y nunca es absolutamente agotado por sus
expropiadores; entonces, es una fuente de produccin y reproduccin de subjetividades
colectivas autnomas de la relacin de poder empeada en traducir las innovaciones
vitales en trminos mercantiles. Y en segundo lugar, de la centralidad de las crisis
objetivas, que pueden ser funcionales para el desarrollo del capitalismo, a la centralidad
de las crisis subjetivas, que crean disfunciones y obligan a su recomposicin.

A partir de aqu, la diferenta fundamental entre el marxismo del determinismo
econmico y el marxismo del antagonismo enraza en el protagonismo que confieren a
la lucha revolucionaria y fructifica en una distinta consideracin del comunismo.
8
Mientras que el primero define la lucha revolucionaria limitndola a mero instrumento
para la aceleracin de los dolores del parto y entiende el comunismo como estadio
final que sigue a la resolucin de las contradicciones objetivas del capitalismo, el
segundo enfatiza la lucha revolucionaria en tanto que momento constructivo y entiende
el comunismo como un movimiento llamado a suprimir el estado de cosas existente.
As, si el marxismo econmico adopta la forma de una teora especulativa sobre
contradicciones objetivas histricas para sancionar una nica posibilidad de carcter
escatolgico, el marxismo del antagonismo no conoce otra teora que aquella que verse
sobre o pueda anticipar la potencia de una subjetividad colectiva antagnica en su
persecucin de todas las posibilidades de sustraccin al dominio capitalista. No se da
una solucin unidimensional del proceso revolucionario. El proceso revolucionario es
el conjunto dinmico y potente de un continuo ejercicio de contrapoder y de alternativa
de vida
7
.

La referencia al operasmo italiano es obligada, en tanto que puede ser
considerado como una de las ms slidas articulaciones del marxismo del antagonismo.
Y su conformacin, que culmina en la dcada de los sesenta y recorre el ciclo de luchas
comprendido entre 1969 y 1977, resulta ininteligible sin atender precisamente a su
vnculo con el ejercicio de contrapoder y alternativa de vida que recorre aquella
situacin histrica singular. La especificidad del momento descansa en la emergencia de
formas de lucha obrera no reductibles a la tradicin de la Tercera Internacional,
reivindicaciones aparecidas en y contra el intento de organizar la sociedad de acuerdo
con los trminos funcionales de una fbrica. Una caracterizacin, aunque slo
suficiente, de esta sociedad-fbrica tiene que advertir la connivencia entre el
keynesianismo, que recomienda la intervencin estatal con el propsito de reconstruir el
beneficio de margen capitalista, el taylorismo, que establece una divisin del proceso de
trabajo en etapas mecnicas susceptibles de ser controladas cientficamente con el
propsito de aumentar tanto la productividad como la desigualdad entre los
trabajadores, y el fordismo, que despliega una disciplina encaminada a la conversin del
obrero en potencial comprador de su producto. El correlato sociolgico de esta
operacin que pretende excluir cualquier disfuncin sistmica es la sustitucin del
obrero-profesional por el obrero-masa.

7
NEGRI, A., Del obrero masa al obrero social, Anagrama, Barcelona, 1980. Pg. 159.
9
Si el viejo obrero-profesional, curtido en su oficio, haba estado caracterizado
por una memoria histrica ligada a la Resistencia y por una identificacin con el
compromiso adquirido por el Partido Comunista Italiano en la reconstruccin del pas
despus de la Segunda Guerra Mundial, el nuevo obrero-masa, descualificado y
empleado en una cadena de montaje, no tiene memoria de la resistencia y no tiene
inters en las proyecciones polticas de las vanguardias comunistas. La generacin de
italianos que protagoniza el Otoo Caliente crece convencida de que el trabajo no los
har libres. Y al tiempo que la esperanza del obrero-profesional comunista se desvanece
porque la crisis catastrfica del capitalismo no adviene, el obrero-masa, no
ideologizado, inventa nuevas formas de lucha
8
, motivadas por nuevas reivindicaciones:
el rechazo de la explotacin y el conflicto social se originaban principalmente en una
condicin existencial, en el tiempo vivido por los trabajadores, en su cansancio, en su
tristeza, en la conciencia de que la vida no poda reducirse nicamente al trabajo
9
.

Este estado de cosas acta como productor al tiempo que receptor de la
inspiracin del llamado pensamiento de la composicin de clase italiano. Su
contribucin ms determinante pasa por Quaderni Rossi, revista en la que participan,
entre otros, antes de su ruptura, Raniero Panzieri, Romano Alquati, Mario Tronti y
Antonio Negri. El teln de fondo filosfico que anima la publicacin es el
cuestionamiento de la nocin de totalidad, en dos vertientes. Por un lado, la totalidad es
cuestionada en su acepcin de destino dialctico histrico, un cuestionamiento que est
en continuidad con la defensa del sentido revolucionario de cada momento singular que
ya hace Lukcs en Historia y conciencia de clase. Y por otro lado, la totalidad es
cuestionada en su vertiente de poder constituido en un proceso de totalizacin articulado
como subsuncin real de la sociedad en el capital. De acuerdo con Marx, el paso de la
subsuncin formal a la subsuncin real significa el paso de un proceso que integra las
capacidades de trabajo preexistentes dentro del capital para explotarlas prolongando la
jornada laboral a un proceso que crea formas de produccin intensificadas de plusvalor
en el interior mismo del capital hasta subsumir todo el conjunto de actividades
productivas y reproductivas de la sociedad. El doble cuestionamiento de la totalidad

8
La ms clebre de todas ellas es el llamado wild cat: frente a una seal convenida, el trabajo es
interrumpido sin previo aviso violando cualquier marco regulativo de la huelga. Entonces, las nuevas
luchas luchan incluso contra la periodicidad de las luchas.
9
MEZZADRA, S., MARAZZI, C., BERARDI, F., Balance conceptual del postoperasmo italiano en
Espai en Blanc. El impasse de lo poltico, Bellaterra, Barcelona, 2011. Pg. 300.
10
converge en una fenomenologa de la condicin obrera que conduce a un nuevo
tratamiento filosfico del trabajo, en trminos de rechazo del trabajo, tal y como es
vivido por las subjetividades antagonistas del momento.

Desde ah, Romano Alquati apela a la coinvestigacin como actividad militante
de conocimiento que consiste en descubrir, desde el punto de vista de su subjetividad,
qu es un obrero, qu hace, cmo es el poder de mando en la fbrica, cmo funciona;
entonces, en descubrir, en el movimiento real de un contrapoder insubordinado, en su
conflictividad no mediada de una manera institucionalmente externa, el rechazo del
trabajo. Y tambin desde ah, Mario Tronti, respetando a Marx cuando recomienda
entender el capital como una relacin y no como una cosa, formula el lema de su
particular revolucin copernicana primero las luchas, luego el desarrollo capitalista:
un criterio para reconstruir la historia, advirtiendo que la lucha por la autonoma obrera
obliga al capital a redefinir sus estructuras y no a la inversa; y una invitacin a concebir
la totalidad como escindida y como indiscernible de la subjetividad, porque el todo slo
puede ser comprendido por la parte que lo hace. As, el proceso revolucionario nace de
la dinmica social y material (sin presuponer ninguna originalidad ideal, ni ninguna
autenticidad alienada): la dinmica que encuentra su motor en la esfera del trabajo y
ms precisamente en el rechazo obrero del trabajo (en el rechazo de prestar tiempo a la
actividad expropiada y dirigida por el capital). En este sentido el ciclo de luchas del
obrero masa, el continuo y espontneo motor conflictivo que rompa las
obligaciones histricas que se haba dado el movimiento obrero organizado,
determina la teora con la que leerse a s mismo y no viceversa
10
.

Y el pensamiento de Antonio Negri apurar el legado de este marxismo
antagonista al menos en dos de sus aspectos fundacionales: el mtodo de la composicin
de clase y la centralidad de la praxis.

En primer lugar, la clase obrera no es simplemente el resultado de una fase o
de una forma de desarrollo capitalista, de la marcha del capital constante bajo estas
relaciones, es tambin una realidad constantemente modificada no solo por las

10
BALESTRINI, N., y MORONI, P., La horda de oro (1968 1977), Traficantes de sueos, Madrid,
2006. Pg. 293.
11
necesidades, sino por las tradiciones de lucha, las modalidades de vida, de cultura
11
.
Esta consideracin permite que, aun desaparecido el obrero-masa que las inspir,
puedan ser utilizadas las categoras de composicin tcnica del trabajo (quin, qu y
cmo produce) y composicin poltica del proletariado (condiciones subjetivas
contenidas en la relacin antagonista que actan en la explotacin y en la rebelin) para
la elaboracin del perfil de un nuevo sujeto revolucionario. En este sentido, a propsito
de la formulacin del trnsito del obrero-masa al obrero-social, comnmente
interpretada como su ruptura con el operasmo, Negri escribe: decir obrero social es,
en realidad, una tautologa, porque no se puede hablar de obrero si no es como obrero
social. Me gustara saber qu significa obrero de fbrica si no es el producto de una
serie de condiciones de reproduccin de este obrero de fbrica
12
.

Y en segundo lugar, asumir la dinmica de un punto de vista subjetivo, en
armona con la lectura operasta, exige hacer aparecer el orden poltico en su condicin
desnuda de campo de batalla y renunciar a los recursos que descansan en su afuera: no
hay mecanismos dialcticos, no hay esencia humana, hay praxis, capaz de transformar
el mundo transformndose ella misma, implicando una concepcin del desarrollo de la
autonoma nicamente como ejercicio de la autonoma e incidiendo en una produccin
de subjetividad apercibida de que aquello que hace tambin le hace; praxis que
apunta al desarrollo de la autonoma como fin y utiliza con este fin la autonoma como
medio; praxis que, por ser abiertamente deseante, est doblemente encaminada contra el
poder: por un lado, existe el elemento de la contraposicin de clase, por otro la
contraposicin de la multiplicidad a la unidad del poder, a la unidad totalitaria, que
trivializa las diferencias y exalta el poder. Este descubrimiento expresa una
multiplicacin de nuestra fuerza
13
; y praxis que descubre el contenido creativo del
rechazo cuando aspira a la autovalorizacin que persigue, ms all de la lucha
econmica, la constitucin poltica de un contrapoder que no est dispuesto a trocar el
valor de uso del trabajo vivo en valor de cambio, un contrapoder que, aunque dentro del
proceso de produccin y reproduccin, se representa no como momento dialctico del

11
NEGRI, A., Del obrero masa al obrero social, Anagrama, Barcelona, 1980. Pg. 70.
12
Ibid. Pg. 20.
13
Ibid. Pg. 159.
12
proceso, sino como momento antagonista, como crisis. Crisis en el sentido etimolgico,
real y marxiano de la palabra: crisis como separacin, crisis como ruptura
14
.

4. BIOPODER Y BIOPOLTICA

Vaya por delante que la comparecencia de Foucault en este texto, nada
exhaustiva, pretende nicamente servir a un doble objetivo teniendo siempre presente
el escenario filosfico construido en torno al marxismo del antagonismo: de una parte,
iluminar un tratamiento alternativo del poder que en distintos aspectos es precedido por
el operasmo y es sucedido por aquello que del operasmo pervive en la filosofa de
Negri, fundamentalmente los elementos referidos a la conversin de la crtica
especulativa en fenomenologizacin de la crtica, esto es, la consideracin de la relacin
entre la crtica y su objeto, desde una experiencia militante, en trminos de dispositivo
material; y de otra, a partir de la acuacin del concepto de biopoder, adoptado y
adaptado por Hardt y Negri a partir de la publicacin de Imperio, actuar como punto de
encuentro entre algunos planteamientos de Deleuze y Guattari a propsito de la
sociedad de control que sucede a la sociedad disciplinaria tematizada por Foucault y la
pretensin de Hardt y Negri de reactualizar las posibilidades de Marx.

Es un lugar comn en las explicaciones de la concepcin del poder de Foucault
entender que la microfsica del poder significa una reaccin a la metafsica del poder y
que la metafsica del poder encuentra su expresin ms acabada en el marxismo. En
efecto, tanto en Microfsica del poder como en Un dilogo sobre el poder y otras
conversaciones Foucault pregunta por el poder notando que la ignorancia de aquello que
sea el poder acta como un obstculo en la bsqueda de formas de lucha adecuadas,
permitiendo entrever as que las formas herederas del marxismo no resultan adecuadas.
Ahora bien, ese marxismo responde slo al que aqu ha sido entendido como marxismo
del determinismo econmico. Existen elementos en su pensamiento que a partir o a
pesar de su texto, fundamentalmente inspirados por su gesto, pueden autorizar la
aproximacin de su propuesta a otras lecturas de Marx. El gesto de Foucault no es otro
que la concepcin de la teora como artefacto al servicio de una ontologa de nosotros
mismos, en relacin con la verdad que nos constituye como sujetos de conocimiento y

14
NEGRI, A., Del obrero masa al obrero social, Anagrama, Barcelona, 1980. Pg. 70.
13
en las relaciones de poder; entender la teora como una caja de herramientas quiere
decir: que no se trata de construir un sistema sino un instrumento; una lgica propia a
las relaciones de poder y a las luchas que se comprometen alrededor de ellas; que esta
bsqueda no puede hacerse ms que poco a poco, a partir de una reflexin
(necesariamente histrica en algunas de sus dimensiones) sobre situaciones dadas
15
.

De acuerdo con Deleuze, la concepcin foucaultiana del poder est caracterizada
por la supresin de distintos postulados tradicionales. Aqu interesa slo el
cuestionamiento de propiedad, subordinacin, esencia y modalidad. Cuestionar el
postulado de la propiedad significa cancelar una concepcin del poder en trminos de
propiedad de una clase que previamente lo ha conquistado e inaugurar otra en trminos
de estrategia; si la propiedad, pasiva, presupone un sujeto propietario, la estrategia,
activa, preexiste al sujeto y reconoce que no hay creacin subjetiva ex nihilo. En este
sentido, un tpico en la ensaystica foucaultiana advierte que Foucault invierte el
aforismo de Clausewitz la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios
para hacer resultar la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios; y en
medio de ello es interesante hacer notar que este anlisis funcional no niega la
existencia de las clases y de sus luchas, sino que construye un cuadro completamente
distinto, con otros paisajes, otros personajes, otros mtodos que aquellos a los que la
historia tradicional nos tiene acostumbrados
16
. Cuestionar el postulado de la
subordinacin significa el cuestionamiento de una subordinacin del poder a la
infraestructura de un modo de produccin econmico, para sealar que, por la ausencia
de un nico centro o por la multiplicacin de sus centros, su difusin tiene un carcter
difuso. La afinidad con la propuesta de anlisis del obrero-masa anteriormente perfilada
es notable, porque aquel sujeto colectivo est referido a la sociedad-fbrica y no a la
unidad de produccin fbrica, porque el operasmo es consciente de que la fbrica acta
en connivencia con otros mecanismos ya actuantes sobre los cuerpos y de que su poder
disciplinario es una tecnologa transversal a toda institucin, tal y como intuye Marx en
su concepcin de la subsuncin real. Cuestionar el postulado de la esencia significa el
cuestionamiento de una distincin ntida entre quienes detentan el poder y quienes
padecen ese mismo poder, porque, por su carcter operatorio, el poder, carente de

15
FOUCAULT, M., Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, Alianza Editorial, Madrid, 2000.
Pg. 85.
16
DELEUZE, G., Foucault, Paids, Madrid, 2010. Pg. 51.
14
esencia, desemboca en la forma de una relacin que atraviesa a individuos dominantes e
individuos dominados ya siempre inmersos en una misma reticularidad. La relacin de
poder es el conjunto de las relaciones de fuerzas, que pasa tanto por las fuerzas
dominadas como por las dominantes: las dos constituyen singularidades
17
. Y
cuestionar el postulado de la modalidad significa el cuestionamiento de la violencia y de
la ideologa, destinada a la represin o al engao, como nicos modos de proceder del
poder, porque el poder es productivo, el poder ms que reprimir produce realidad, y
ms que ideologizar, ms que atraer u ocultar, produce verdad
18
.

Inicialmente, el planteamiento de Foucault puede parecer distante del
planteamiento de Hardt y Negri. El primero apela a la ambivalencia del poder, los
segundos a la distincin entre potencia y poder: la potencia, no el poder, es productiva;
el poder es parasitario. El recurso que permite a Hardt y Negri mantener a Foucault de
su lado pasa por apurar las posibilidades de la sentencia que recurrentemente establece
donde hay poder hay resistencia, es casi una tautologa
19
. Y estas posibilidades
descansan en una consideracin implcita: no debemos pensar el poder como lo
primordial y la resistencia como una reaccin a aqul, por el contrario, por ms
paradjico que parezca, la resistencia es anterior al poder. () El poder slo se ejerce
sobre sujetos libres. Su libertad es anterior al ejercicio del poder, y su resistencia no es
ms que el esfuerzo de promocin, expansin y refuerzo de esa libertad
20
. Desplegar
las consecuencias de esta interpretacin exige una aproximacin al concepto
foucaultiano de biopoder que concentra la revisin de los postulados tradicionales.

El concepto de biopoder, formulado por Foucault en un contexto de anlisis de
las transformaciones ocurridas en el concepto de poblacin a comienzos del siglo XIX,
da nombre a la conversin de la vida en objeto del poder y con ello en vida poltica. El
proceso no es ajeno al desplazamiento progresivo del protagonismo de un poder
soberano sobre la vida y la muerte, un poder que puede hacer vivir o dejar morir, por
el protagonismo de un derecho de gestin de la vida, un derecho que puede hacer vivir
o dejar morir. Y la utilizacin del trmino paradigma para hacer referencia a ellos

17
DELEUZE, G., Foucault, Paids, Madrid, 2010. Pg. 53.
18
Ibid. Pg. 55.
19
FOUCAULT, M., Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, Alianza Editorial, Madrid, 1981.
Pg. 161.
20
HARDT, M., y NEGRI, A., Commonwealth. El proyecto de una revolucin del comn, Akal, Madrid,
2010. Pg, 96.
15
resulta un tanto inconveniente, porque no existe inconmensurabilidad alguna; no son
excluyentes, estn comunicados y establecen complicidades.

La interpretacin del biopoder que desarrollan Hardt y Negri est preocupada
por establecer, con apoyo en la resistencia de Foucault, trmino que nombra a un otro
del poder y trmino que resulta inadecuado porque parece denotar que es dependiente
de y est subordinado al poder al que se opone, la diferencia entre biopoder y
biopoltica: el biopoder contra el que luchamos no es comparable en su naturaleza o
forma con el poder de la vida mediante el cual defendemos y buscamos nuestra
libertad, () adoptamos una distincin terminolgica, sugerida por los escritos de
Foucault, pero no usada coherentemente por ste, entre biopoder y biopoltica, donde
el primero puede definirse como poder sobre la vida y el segundo como poder de la
vida de resistir y determinar una produccin alternativa de subjetividad
21
. Y esta
diferencia tiene que ser explicada en conexin con el trnsito de la sociedad
disciplinaria, tematizada pro Foucault, a la sociedad de control, desarrollada por
Deleuze y Guattari. Si en la primera la dominacin es construida a travs de un
archipilago de dispositivos o fbricas de subjetivacin que producen y regulan
prcticas y hbitos distinguiendo entre el interior y el exterior de la institucin
productora, en la segunda la dominacin resulta ms inmanente al campo social y las
subjetividades son el producto hbrido y maleable de una intensificacin normalizadora
ad hoc que no necesita presuponer una identidad fija ligada a una institucin, se es
obrero fuera de la fbrica, estudiante fuera de la escuela, preso fuera de la prisin,
enfermo mental fuera del psiquitrico: todo al mismo tiempo
22
. Y una vez que el
biopoder extrema, en la sociedad de control, ms de all de la unidimensionalidad
econmica, aquello que Marx tematizara como subsuncin real de la sociedad en el
capital, hasta convertir al bios social mismo en su objeto o hasta convertir a la sociedad
en su conjunto en su empleado a tiempo completo, hace explosionar los elementos
anteriormente coordinados y permite descubrir abiertamente la potencia biopoltica de la
productividad de la vida en su reproduccin social. Por consiguiente, lo que Foucault
construy implcitamente (y Deleuze y Guattari propusieron explcitamente) es la
paradoja de un poder que, mientras unifica e incorpora en s mismo todos los elementos

21
HARDT, M., y NEGRI, A., Commonwealth. El proyecto de una revolucin del comn, Akal, Madrid,
2010. Pg 72.
22
HARDT, M., y NEGRI, A., Imperio, Paids, Barcelona, 2005. Pg. 353.
16
de la vida social (y, por lo tanto, pierde la capacidad de mediar efectivamente entre las
diferentes fuerzas sociales), revela al mismo tiempo un nuevo contexto
23
.

Entonces, la interpretacin de la biopoltica operada por Hardt y Negri, en clave
de ontologa constituyente, redunda, enriqueciendo, una perspectiva inaugurada por la
recepcin operasta de Marx, en tanto que insiste en la potencia de los cuerpos y en el
rechazo de sus valorizaciones trascendentes. El tejido biopoltico del ser est constituido
por cuerpos productivos que resisten, porque tienen que resistir para existir, en un
mismo plano que el biopoder, porque todo afuera ha sido subsumido. Y los cuerpos, la
multitud de los cuerpos, en su resistencia al biopoder, en y contra el biopoder, producen
subjetividades susceptibles de inventar alternativas de liberacin con apoyo en sus
propias capacidades biopolticas. Con todo, esta escisin del concepto de Foucault en
biopoder y biopoltica encuentra su correlato en un nuevo marco conceptual desde el
que pensar una manera de sustraer la potencia al poder: ahora, la potencia de la
multitud, biopoltica, tiene que liberarse en y contra el biopoder imperial.

5. MARX ACTUAL:
El mtodo en un modo de produccin biopoltico

Sin nimo de pormenorizar en las dos categoras principales que articulan en
discurso hardtiano/negriano, el imperio y la multitud, aqu interesa nicamente
establecer la filiacin entre el mtodo de Marx y el mtodo de Negri teniendo presente
que seguir el mtodo de Marx implica alejarse de las teoras de Marx, en la medida en
que ha cambiado el objeto de su crtica, la produccin capitalista y la sociedad en su
conjunto. Simplificando, para seguir las huellas de Marx es necesario caminar ms all
de Marx y, basndonos en su mtodo, desarrollar un nuevo aparato terico adecuado a
nuestra situacin actual
24
.

Y en este punto, no es difcil notar que la afinidad con la deriva althusseriana
hacia el materialismo del encuentro, un materialismo de lo aleatorio y de la contingencia
que ha recorrido subterrneamente la filosofa, es notable. El materialismo del
encuentro, en las antpodas del materialismo teleolgico que es slo un tosco idealismo

23
HARDT, M., y NEGRI, A., Imperio, Paids, Barcelona, 2005. Pg. 46.
24
HARDT, M., y NEGRI, A., Multitud, Debate, Barcelona, 2004. Pg. 172.
17
encubierto, abre una va de escape a la equivalencia establecida entre filosofa y
logocentrismo que identifica la filosofa con una funcin del logos encargada de
pensar la anterioridad del sentido sobre la realidad
25
. Es un materialismo que
encuentra inspiracin en la tesis de la primaca de la positividad sobre la negatividad
(Deleuze), en la tesis de la primaca de la desviacin sobre la rectitud del trayecto recto
(cuyo Origen es desviacin y no razn), en la tesis de la primaca del desorden sobre el
orden (), en la tesis de la primaca de la diseminacin sobre la posicin del sentido
en todo significante (Derrida), y en brotar del orden en el seno mismo del desorden que
produce mundo)
26
. La referencia a Atlhusser es obligada porque en su aproximacin a
una larga nmina de autores, desde Epicuro a Heidegger, Althusser abre una puerta a la
consideracin de Marx como filsofo de lo actual en la estela de Maquiavelo y Spinoza:
Maquiavelo, de lo actual de las guerras intestinas de la Florencia del s. XV, artfice de
una filosofa del encuentro entre la fortuna y la virtud preocupada por sealar que es
preciso crear las condiciones de una desviacin, y por ende de un encuentro, para que
la unidad italiana tome consistencia
27
; Spinoza, de lo actual de las libertades
holandesas del s. XVII, empeado en establecer de una vez por todas un
reconocimiento del mundo como ese ms all del cual no hay nada, ni siquiera una
teora de la naturaleza, reconocimiento del mundo como totalidad nica no totalizada,
sino vivida en su dispersin, y vivida como lo dado en lo que somos arrojados y a partir
de lo cual nos forjamos todas nuestras ilusiones (fabricae)
28
; y Marx, de lo actual del
modo de produccin capitalista en el marco de la industrializacin, del encuentro entre
el hombre los escudos y el proletariado desprovisto de todo excepto de su fuerza de
trabajo
29
, un encuentro que ha tenido lugar, que ha tomado consistencia, que ha
perdurado y se ha convertido en un hecho consumado, provocando relaciones
perdurables susceptibles de un estudio que proporcione leyes, tendenciales. Marx es un
filsofo de lo actual que, al menos por momentos, sabe que todo modo de produccin
est constituido por elementos independientes los unos de los otros, siendo cada uno el
resultado de una historia propia, sin que exista ninguna relacin orgnica y teleolgica
entre diversas historias
30
.


25
ALTHUSSER, L., Para un materialismo aleatorio, Arena Libros, Madrid, 2002. Pg. 33.
26
Ibid. Pg. 56.
27
Ibid. Pg. 36.
28
Ibid. Pg. 44.
29
Ibid. Pg. 64.
30
Ibid. Pg. 68.
18
Con apoyo implcito en todos estos presupuestos, la propuesta negriana sintetiza
el mtodo de Marx en cuatro elementos fundamentales que han de ser respetados en su
gesto y superados en su letra: la tendencia histrica, la abstraccin de la produccin, el
antagonismo y la subjetividad.

El primer elemento, la tendencia histrica, exige una interpretacin de la
realidad social con vistas a localizar la direccin a la que apunta para incidir
eficazmente en su transformacin. La tendencia no es tan slo un modo para construir
pasivamente categoras a partir de una suma de adquisiciones histricas, es sobre todo
un modo para leer el presente a la luz del futuro, para lanzar proyectos. Para
arriesgar, para luchar
31
. Y Negri localiza la tendencia en la hegemona del trabajo
inmaterial.

El trabajo inmaterial es una de las seas de identidad del modo de produccin
biopoltico que, fundamentado en el comn, est caracterizado por resultados que
desembocan cada vez ms en la produccin de formas de vida. Desde el punto de vista
del contenido, el trabajo inmaterial produce mercancas, materiales o inmateriales, con
un valor que depende cada vez ms de su subordinacin a factores inmateriales:
lenguajes, imgenes, ideales; estas mercancas estn caracterizadas por no ser
necesariamente destruidas en su acto de consumo y abren la puerta a consideraciones
econmicas ms all de una lgica de la escasez. Y desde el punto de vista de la forma,
el trabajo inmaterial produce poniendo a trabajar la totalidad de la subjetividad del
trabajador: la comunicacin, la creatividad, las llamadas habilidades sociales; con ello la
rigidez caracterstica de la tradicional jornada laboral da paso a una flexibilizacin
precaria en la que el trabajador est llamado a valorizar con todo su tiempo y todas sus
capacidades el producto de su trabajo. En este escenario, al tiempo que las capacidades
que conforman el trabajo vivo son potenciadas y potencian la nueva riqueza, entonces,
al tiempo que las competencias adquiridas y acumuladas en una esfera tradicionalmente
ajena al trabajo son llamadas a producir valor directamente, la explotacin del trabajo
pasa de la apropiacin de los medios de produccin de la fbrica al control del comn
de la vida social.


31
NEGRI, A., Marx ms all de Marx, Akal, Madrid, 2001. Pg. 64.
19
Una aproximacin a la composicin tcnica de este trabajo establece que el
ordenador es una herramienta universal, tanto en la informatizacin de la industria como
en la creacin de servicios, que genera una nueva homogeneidad entre muy distintas
ocupaciones; que la interactividad de tipo afectivo, inicialmente autnoma de las
directrices del poder de mando empresarial, ocupa una posicin central en las relaciones
laborales; y que existe un vnculo creciente entre la productividad y la cooperacin por
intermediacin de redes comunicativas que permite apuntar que hoy participamos de
una comunidad ms radical y profunda que la que se haya experimentado nunca antes
en la historia del capitalismo. Nuestra realidad econmica y social se define menos en
virtud de los objetos materiales que se fabrican y consumen que a travs de los
servicios y las relaciones coproducidos. Producir significa cada vez ms construir
cooperacin y comunidades cooperativas
32


Ahora bien, es importante tener presente que esta hegemona merece ser
entendida en trminos cualitativos y no cuantitativos, que no niega la existencia de otras
formas de trabajo, que propone un tratamiento, tendencial, semejante al tratamiento que
recibe el trabajo industrial por parte de Marx en un momento en que ste representa
nicamente una pequea fraccin de la economa y sin embargo permite aventurar la
conversin del capital en una forma social completa en esa direccin.

El segundo elemento, la abstraccin de la produccin, conecta con la
consideracin de Marx a propsito de la produccin como principio del ser social,
principio en su doble acepcin de comienzo y fundamento, que hace indiscernibles la
produccin y la reproduccin siempre que el capitalismo sea considerado,
marxianamente, como la reproduccin constante de una relacin social mediante la
creacin de plusvalor a travs de mercancas. Marx entendi que, en el capitalismo, el
trabajo, trabajo social y no trabajo individual, trabajo abstracto que convierte en
conmensurables los distintos trabajos especficos, es el origen del valor. Negri establece
que en el nuevo modo de produccin, caracterizado por la tendencia al trabajo
inmaterial, a medida que la divisin tradicional entre tiempo de trabajo y tiempo de
vida se torna confusa, la potencia productiva del trabajo est transformndose en una

32
HADRT, M., y NEGRI, A., Imperio, Paids, Barcelona, 2005. Pg. 291.
20
potencia de generar vida social
33
. Y en este modo de produccin biopoltico, que por
estar sustentado en el comn presenta un nuevo potencial para el desarrollo de un
proceso autnomo, la ley del valor, que descansaba en la existencia de unidades de
trabajo socialmente necesario mensurables, deja de funcionar en los trminos laborales
formulados: no tiene sentido continuar considerando la unidad temporal homognea del
trabajo como medida del valor, en tanto que la nueva produccin no tiene medida o rara
vez puede ser cuantificada en este sentido y es excesiva o generalmente no es
susceptible de ser agotada por el valor que el capital pretende sustraer de ella.

El tercer elemento, el antagonismo, da nombre a la violencia estructural
cotidiana que encierra la relacin de explotacin en el capitalismo. Mientras que Marx
remita la explotacin a su teora del valor sealando que la explotacin es directamente
proporcional al tiempo de trabajo que excede del tiempo necesario para la produccin
del valor equivalente al salario, Negri remite la explotacin a la expropiacin del
comn, comn que supone tanto el producto del trabajo como los medios de la
produccin futura () no es slo la tierra que compartimos, sino tambin los lenguajes
que creamos, las prcticas sociales que fundamos, los modos de socialidad que definen
nuestra relacin
34
.

A partir de aqu, a partir de la explotacin que adopta la forma de expropiacin
del comn, puede ser sealada una deficiencia estructural en el capitalismo imperial: la
apropiacin capitalista ocupa una posicin cada vez ms externa al proceso de
produccin. A diferencia de lo ocurrido en el fordismo, en el postfordismo,
hegemnicamente inmaterial y biopoltico, el capital no determina la disposicin
cooperativa; no slo no provee ni la cooperacin ni los medios de una cooperacin que
tienen lugar en encuentros autnomos, sino que adems no puede dirigir esos
encuentros desde el exterior sin atentar contra la productividad misma que persigue.

Y en este marco, atendiendo a la composicin poltica del proletariado, la lucha
de clases es redefinida como xodo: cuando la sede de la produccin, biopoltica, es la
sociedad como un todo y no la fbrica, aunque opere un mismo imaginario dentro y

33
HARDT, A., y NEGRI, A., Commonwealth. El proyecto de una revolucin del comn, Akal, Madrid,
2010. Pg 147.
34
Ibid. Pg. 153.
21
contra la sede de la produccin, el rechazo de la produccin est dirigido ms que nunca
contra la relacin de capital en su conjunto. Entonces, huida del poder de mando en la
direccin marcada por la autonoma creciente del trabajo, huida que no significa un
rechazo de la fuerza de trabajo biopoltica sino un boicot a la produccin de subjetividad
que emana de sus mecanismos de control; huida hacia dentro, hacia el comn, con el
propsito de abortar las restricciones del capital destinadas a segmentar sus bases y
privatizar sus resultados. El xodo, la vertiente biopoltica de la lucha de clases, es el
concepto de una experiencia revolucionaria situada en un mismo campo estratgico que
la lgica de poder a derrocar. Hoy la revolucin ya no es imaginable como un
acontecimiento separado de nosotros en el futuro, sino que tiene que vivir en el
presente, un presente excedente que en cierto sentido contiene ya el futuro en su
seno
35
.

Y el cuarto elemento del mtodo de Marx advierte que la subjetividad es
producida en las prcticas materiales de la produccin, tambin en el antagonismo que
entraan; la produccin no slo crea un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto
para el objeto
36
. En este sentido, Negri considera que es el pobre, la multitud de los
pobres, la figura que permite establecer una continuidad con la construccin del
nosotros en Marx. Mejor que nadie, el pobre subraya la relacin contradictoria de la
produccin con el mundo del valor; el pobre est excluido de la riqueza, pero, sin
embargo, est incluido en los circuitos de la produccin social. El pobre es carne de la
produccin biopoltica. Nosotros somos los pobres
37
.

6. CONCLUSIN

La aproximacin a algunos de los aspectos fundamentales de la arquitectura
poltica de Marx, ledo en trminos propios del marxismo del antagonismo y no en
trminos propios del marxismo del determinismo econmico, puede todava servir a la
actualizacin de una bsqueda de nuevos modos de sustraer la potencia al poder. Y
puede hacerlo a partir de un gesto que recorre transversalmente toda su produccin:

35
HARDT, M., y NEGRI, T., Commonwealth. El proyecto de una revolucin del comn, Akal, Madrid,
2010. Pg. 249.
36
MARX, K., Grundrisse, Cit. en HARDT, M., y NEGRI, A., Multitud, Debate, Barcelona, 2004. Pg.
182.
37
HARDT, M., y NEGRI, T., Multitud, Debate, Barcelona, 2004. Pg. 183.
22
aquel que subraya la interdependencia entre el sentido de una teora y la praxis con la
que se corresponde, el ms propio de una ontologa del ser social, encaminada a mostrar
y no demostrar, con apoyo en el deseo en mayor medida que en la necesidad, las
posibilidades de superacin del capitalismo a partir de una filosofa de lo actual. Desde
aqu, Marx aparece como un pensador del antagonismo con base en el trabajo vivo; y su
filosofa como una herramienta que, ms all de 1989, llama a una produccin de
subjetividad alternativa que no est abocada a ninguna unidimensionalidad del proceso
revolucionario e invita a generar nuevas formas de lucha en y contra el capital.

En la actualidad, la de Hardt y Negri es probablemente la filosofa que mejor
recoge este legado, auspiciado por el operasmo, en afinidad con las lecturas de
Althusser referidas a la posibilidad de trazar leyes tendenciales y vinculada con los
planteamientos foucaultianos a propsito del poder. Y esta filosofa propone una
reformulacin del enfrentamiento de la potencia, reinterpretada como potencia
biopoltica de la multitud de los pobres, al poder, reinterpretado como biopoder
imperial. El nuevo estado de cosas est caracterizado por: de una parte, una versin
extrema de la subsuncin real tematizada por Marx que, en su pretensin de incorporar
todos los elementos del devenir social al servicio del capital, termina por perder sus
capacidades de mediacin hasta revelar un nuevo contexto; y de otra, la fuerza motora
de esta nueva trama, la multitud de los pobres, nica fuerza ontolgicamente productiva,
sujeto y producto de una prctica colectiva de los cuerpos que resisten existiendo, cuyo
trabajo, tendencialmente inmaterial y cada vez ms autnomo del poder de mando, es
parasitado por una mquina que no produce nada que no pase por subjetividades
despotenciadas.

Si el principal mrito de la proyeccin tendencial marxiana, al menos en el
anlisis de lo actual que llevan a cabo Hardt y Negri, pasa por el reconocimiento del fin
de la autonoma de lo poltico y de la emergencia necesaria de formas de lucha en
nuevas direcciones, su lmite, acaso su demrito, descansa en la situacin paradjica a la
que parece abocada la multitud: cuanto ms trabaja ms se libera, cuanto ms se
libera ms se esclaviza, sin poder salir de este crculo sin fin, sin poder determinar
dnde acaba la explotacin y dnde empieza la autoexploracin
38
.

38
GARCS, M., Un mundo comn, Bellaterra, Barcelona, 2013. Pg. 38.
23
7. BIBLIOGRAFA

ALTHUSSER, L., Para un materialismo aleatorio, Arena Libros, Madrid, 2002.

BALESTRINI, N., y MORONI, P., La horda de oro (1968 1977), Traficantes de
sueos, Madrid, 2006.

CASTORIADIS, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona,
2013.

DELEUZE, G., Foucault, Paids, Madrid, 2010.

FOUCAULT, M., Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, Alianza Editorial,
Madrid, 2000.

FOUCAULT, M., Microfsica del poder, La piqueta, Madrid, 1979.

HARDT, M., y NEGRI, T., Commonwealth. El proyecto de una revolucin del comn,
Akal, Madrid, 2010.

HARDT, M., y NEGRI, A., Imperio, Paids, Barcelona, 2005.

HARDT, M., y NEGRI, T., Multitud, Debate, Barcelona, 2004.

LUKCS, G., Marx. Ontologa del ser social, Akal, Madrid, 2007.

MARX, K., y ENGELS, F., El manifiesto comunista, Crtica, Barcelona, 1998.

NEGRI, A., Del obrero masa al obrero social, Anagrama, Barcelona, 1980.

NEGRI, A., Marx ms all de Marx, Akal, Madrid, 2001.

WEBER, M., El socialismo en Escritos polticos, Alianza Editorial, Madrid, 1991.