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Concepes acerca de

uma nova ordem societria


Concepes acerca de
uma nova ordem societria
ENSAIO DISCURSIVO
___________ ___________
LEONARDO KOURY MARTINS
LEONARDO KOURY MARTINS
CONCEPES ACERCA DE
UMA NOVA ORDEM SOCIETRIA
ENSAIO DISCURSIVO
O passado no se pode ser considerado como exemplo,
lio para se meditar, no para se reproduzir.
Mrio de Andrade
Semana de Arte Moderna - 1922
APRESENTAO:
O Ncleo de Estudos e Formao Poltica - Rosa Luxemburgo
apresenta o Ensaio Discurso: Concepes acerca de uma
nova ordem societria como proposta de dialogar sobre as
diversas correntes ideolgicas que contestam as relaes
sociais e econmicas produzidas no modelo capitalista.
O Ensaio Discursivo inicasse sobre a metfora do Gro,
semente de tamanho minsculo porem coletivamente visivel e
signifcante. Sua metafora dialoga com a idia de indivduo e
sujeito e as concepes frente a Violncia, Educao e
Relaes Sociais percebidas nas suas diversas interfaces.
Organizar perspectivas para romper com o atual modo de
produo vigente uma responsabilidade daqueles que
buscam na sua prxis cotidiana caminhos para a construo
de um novo mundo, acreditando que o mesmo possvel.
Leonardo Koury Martins assistente social, autor de dois
livros: O comeo da histria e Arte em Movimento. O autor
busca dialogar com os/as leitores/as sobre essas concepes
libertrias e emancipatrias, indissociveis a quem acredita
em um modelo de sociedade no reprodutor da relao
marcada entre oprimidos e opressores.
O Gro.................................................................................................
Consideraes acerca da existncia...................................................
Entre a singularidade e a complexidade..............................................
O olhar ingnuo da construo humana
na sociedade capitalista......................................................................
O possibilitar de aes transformadora
por uma nova ordem mundial............................................................
Uma nova Ordem Societria necessita
de uma outra concepo......................................................................
SUMRIO
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O GRO
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Comearemos partindo do pressuposto que iremos dialogar
entre um gro. Poderia ser uma clula, um pedao de ns,
algo unitariamente construtivo para que na nossa
singularidade possamos discursar sobre as relaes que
tecemos e propiciamos aos outros seres humanos ao longo
de nossa vida.
Gostaria de dizer sobre este gro, vamos cham-lo assim,
este pedao de algo do mundo que no nasceu sozinho e
menos ainda passaria por todo seu percurso sem ser
percebido ou considerado. O gro, algo que por mais invisvel
nos caber uma srie de possibilidades discursivas acerca
da visibilidade e invisibilidade de nossas atitudes frente a algo
to macro e ao mesmo tempo to imperceptvel aos olhos.
Necessariamente este gro poderia simbolizar o momento
em meu sonho que me causou um incomodo enorme. Estava
a dormir, mas no poderia ficar dormindo enquanto eu o
percebia to interessante e fundamentalmente analgico em
toda a sua interface.
Enfim, acordei com um sonho e com o compromisso de torn-
lo realidade. No poderia viver dormindo sabendo de que um
gro de mim ou do mundo tem algo to expressivo para dizer,
se ver e tambm ser visto.
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Na sua menoridade de gro, assim muitas das vezes
percebemos os ideais frente aos desafios do mundo
capitalista, modo de produo do que podemos transformar.
Entre o Lucro, a Mercadoria, o Exrcito industrial de reserva,
a desigualdade socialmente e economicamente produzida e
tantas outras interfaces que coletivamente neste mundo
estamos dispostos, o gro para mim foi oportunidade de
testar minha responsabilidade com esta transformao.
indiscutvel que no tempo ps-moderno a prpria idia
construda frente a alguns filsofos sobre a modernidade
suprime o desejo e a simplicidade de pensarmos em um gro.
Porem na nsia de propiciar uma discusso acerca de sua
inferioridade frente s coisas do mundo, como olhar o gro
em sua complexidade.
Consideraes acerca
da existncia
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Gostaria de se possvel descrever um gro e ao longo deste
artigo dialogar sobre as demais descries que a este gro
simbolizaria.
Este seria o nosso gro, simplificado em sua interface
esfrica aparentemente imodificvel. Porem no apenas o
gro, mas nada na vida passa por longas datas sem algum
tipo de alterao. Impossivelmente diramos que vivemos
longos anos ou apenas dias sem que o mundo nos
transformasse ou transformssemos o mundo.
Seria no apenas o papel do gro, mas o papel de qualquer
objeto disposto a ter existncia. Existir seria sair da
possibilidade de no acrescentar nada, que fosse seu
espao ocupado pelo corpo a ocupar que seja este espao.
Seria incorreto perceber a existncia na simples condio de
no ocupar nem o seu prprio espao e no momento em que
se ocuparia no modificar nada a sua volta. O territrio e toda
relao humana que nos cerca modificvel a qualquer
relao humana ou no humana em que ocupemos que seja
atravs do corpo ou pelo simples ato de pensarmos.

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O que seria este gro j que partimos do pressuposto que
assim como ns seres humanos vivos dotados de encfalo
desenvolvido e polegar opositor no apenas existimos, mas
o existir j nos traz a condio de mudarmos e sermos
mudados.
O gro na sua simplicidade pode nos trazer a qualquer um de
ns seres humanos ou no, a possibilidade do rumo dos
ventos.
Atravs do espao que nossos corpos ocupam ou at
mesmo da histria, esta modificada atravs da construo na
qual coletivamente fazemos quando pensamos e podemos
ser mais do que algo ocupavel o espao presente no territrio
vivido.
Entre a singularidade
e a complexidade
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Gostaria de dialogar sobre uma segunda viso do gro, uma
viso do gro no agora como sujeito, com a singularidade
que o permite, mas enquanto mundo. Algo que seja maior do
que si prprio e passvel de ser modificado pela
singularidade de diversos atores numa existncia coletiva.
Diferentemente da primeira descrio que comprometia o
gro em uma interface singular ainda no modificada ou
modificadora, este gro agora passaria a simbolizar outra
interface, a interface de existncia coletiva, a possibilidade
de ser visto enquanto mundo.
Por sua vez o gro visto enquanto interface coletiva na qual
socialmente foi modificada pelos diversos pensamentos,
pelas relaes econmicas produzidas e por toda
complexidade que o cerca se tornou diferente, como se
socialmente pudssemos perceber estas tais diferenas
produzidas por todos ns.
A grande questo que est acerca de um gro que no
mais visto apenas pela sua singularidade, mas por estar em
um contexto coletivo pode-se perceber que sua existncia
entre autoria e tambm enquanto expectador teve sua esfera
transformada.

O perceber este gro enquanto mudana, o valendo de ser
coletivamente transformado e transformador podemos partir
do pressuposto de que a sociedade muda, portanto as
mudanas so inerentes da nossa condio, do nosso
espao.
Por menos que tentamos modificar o nosso entorno, o
simples fato de existir j o transforma, a condio da
territorialidade que traz a cena pblica singularidade e a
complexidade enquanto norteadores de uma mudana
pressupondo sujeitos sociais coletivos e no coletivos faz
com que cada marca de um gro seja socialmente
produzida.
Portanto, o porqu de chegar a pensar que este mundo
simbolizado em algo to minsculo poderia discursar sobre
uma transformao passvel de outra ordem societria?
De pensar em um gro coletivamente existido e
transformado e que seu papel de condio atual, evoluo e
revoluo dialeticamente se intercalam a transformasse na
sntese no nosso objeto.
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O olhar ingnuo da construo
humana na sociedade capitalista
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O gro por sua existncia poderia simbolizar um problema
simples as nossas hipteses. Dou ao gro como exemplo o
pensar coletivo na tica da violncia ou da educao ou at
mesmo a relaes sociais diversas.
Por mais que possamos perceber a violncia como algo
socialmente produzido como tambm economicamente
produzido, o gro modificado, com o risco acerca de sua
esfera poderia ser visto na ingenuidade de que se deve
combater tamanha modificao, numa proposta positivista
de anular o risco nele inserido. Acabar com a violncia seria
possibilitar ao gro o fim da marca ao mesmo gro
coletivamente e singularmente construda.
Na existncia deste gro e no poder ser visto tambm com o
olhar ingnuo nas relaes que se possibilitam processos
educativos, as contradies dos diferentes entendimentos
pedaggicos devem ser suprimidos por um grande olhar,
trazendo ao gro o fim da pluralidade intelectual que o
permeia fazendo este que em sua vivncia adquiriu sua
prpria marca para uma marca homogenia.
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O corrigir tais imperfeies acerca do corpo deste gro
passaria mais do que o simples fato de propiciar a sua
interface esfrica a volta de sua condio original. A proposta
da nossa atual ordem societria, o capitalismo, busca as
diferenas apenas na lgica mercadolgica e a desigualdade
no motriz de sua existncia.
Estes aspectos no so silenciosamente desconsiderados
para que possibilitemos uma pacificao de nossa prpria
condio trazendo ao gro a imprpria condio de se
perceber enquanto modificado.
No cabe ao gro o pensamento de que seu corpo se
transformou seja atravs de marcas visuais ou intelectuais,
mas o cabe perceber que o grande norteador de uma
condio harmnica somente existir se o mesmo abrir mo
de toda sua percepo enquanto ser transformado e
transformador.
O que bastaria s relaes sociais seria propiciar mais ainda
ingenuamente aos diversos atores que possibilitam o gro
sua existncia coletiva e singular a aniquilao das
diferenas, as confundindo inicialmente enquanto
desigualdade, porem possibilitando na ao pacificadora
algo mais perverso do que sua singela correo.
Ao gro cabe na construo de nossas relaes sociais a
perversa condio de apenas mais um gro e no a
possibilidade de ser reconhecido enquanto ser social e
menos ainda na condio de ser visto coletivamente em si e
para si.
A realidade o transforma para que o mesmo no possa ser
percebido nos devaneios de toda uma forma comunicativa
pujante que o padroniza e hora o transforma em mo de obra,
hora em consumo ou consumidor, tudo a desejo do mercado
a que est exposto.
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Agora olhemos novamente o gro, mas sanado de toda
ingenuidade e num contexto ideolgico que nos possibilite
perceber as interfaces de sermos construtores e construdos
historicamente numa possibilidade de que sejamos levamos
a condio no apenas de expectadores, mas de
protagonistas no sentido mais coletivista da palavra.
Entre o antes e o depois, as marcas visuais ou intelectuais
que cercam ao gro em sua existncia. Vamos novamente
ao dilogo sobre os mesmos paradigmas que antes
ingenuamente poderamos ver e que nossa atual ordem
societria nos permite serem vistas.
As condies da violncia, da educao e das relaes
sociais no mais passariam a serem consideradas normais
ou anormais; certas ou erradas; positivas ou negativas na
tica de que verdade e no verdade so pontos de vista
historicamente construdos e defendidos entre dominados e
dominantes.
Neste aspecto importante ressaltar que para perceber esta
concepo, torna-se fundamental a idia de que
transformamos mais do que apenas o calor humano, na
relevncia das nossas atitudes, inclusive a atitude de
ficarmos sujeitos a nos crer neutros diante dos fatos.
O possibilitar de aes
transformadoras por
uma nova ordem mundial
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Antes e o Depois
A neutralidade consideravelmente nos torna omisso da
modificao dos fatos expostos e nos traz a marca de
contrariamente poderamos acreditar que no tivemos nada
com o acontecido partimos do contrrio. Que pela nossa
neutralidade prejudicamos a possibilidade de uma
transformao construtora de possibilitar igualdade ou
reconhecer diferenas, estas diferenas so contrrias a
lgica da desigualdade.
A relao entre igualdade e diferenas traz em sua relao
conjunta a diversidade humana e a possibilitar de se romper
com os propsitos ingenuamente pacificadores entendendo
que por sermos atores de uma construo societria
estamos naturalmente dispostos ao conflito.
Para podermos pensar na violncia enquanto uma das
categorias de anlise que propomos ao pensar na
exemplificao do gro enquanto objetivo a ser analisado, se
deve compreender a condio do contexto e que
informaes temos sobre violncia.
Consideramos violncia algo desarmnico, necessria de
ser combatida, construda por atores singulares que em seu
propsito individual a constroem por algo ou algum, que a
mesma existe no desejo de prejudicar o violentado.
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Por mais que possamos perceber a violncia em outros
aspectos, seu contexto mais considerado seria este, o que a
traz de forma inaceitvel sobre qualquer outra questo
levantada.
A violncia por si tambm deve ser vista por diferente de
outros seres vivos produzida apenas por seres humanos.
Tratada no apenas no olhar da criminalizao e passvel do
controle estatal por meio de polticas pblicas ou pela
segurana pblica.
Seu manifesto ocorre propriamente quando a relao entre
igualdade considerada como carter obrigatoriamente
homogneo e que as diferenas so classificadas como
desigualdades.
Entre estas desigualdades poderamos simplificar em dois
aspectos, a relao social intolerante de no perceber a
relao complementar das diferenas, mas a segregao
social, cultural, intelectual, religiosa, fsica, de gnero e
sexualidade entre tantas como necessria para a construo
pacfica da sociedade. Esta vista num olhar superior de
indivduos e no de sujeitos sociais.
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Podemos tambm perceber a violncia no seu manifesto
econmico, o mesmo levado a considerar que sua relao
tambm de segregao social j que existimos em uma
sociedade de classes e esta divididas classicamente entre
produtores e donos da produo, detentores do capital e
explorados construtores da mais-valia. O mesmo que
historicamente se dividiam entre reis e plebeus, imperadores
e servos.
A relao econmica traz inicialmente a maior de todas as
violncias, a mesma que caracteriza os que pelo poder
econmico tero direito a alimentao, pressuposto bsico
para continuidade da vida e os que morreram por no terem
condies econmicas que seja para sua prpria existncia.
A violncia que seres humanos esto expostos que constri
em todo mbito vivido a produo do crime organizado e ou
no organizado, a corrupo, a violncia individual na nsia
de conquistar algo material muitas vezes no necessrio
para a sobrevivncia, porem desejado pelo fetiche do capital.
Porem a violncia enquanto categoria no pode ser
compreendida por uma perspectiva crtica se no percebida
no conflito, este sim propulsor da condio social e
econmica historicamente construda.
Bem como a violncia, desprovido de qualquer olhar
despolitizado dialoguemos sobre a Educao e sua relao
na tambm construo do mundo.
A Educao por sua vez passvel de diversas correntes
pedaggicas pode ser entendida como propulsora do dilogo
humano. Fundamentada entre as relaes entre diferentes
sujeitos.
A grande questo que a mesma entre suas diferentes
correntes no pode ser considerada na prerrogativa de
reproduo social e menos ainda vista na proposta de que a
nica forma de conhecimento est na educao formal.
A educao tambm no pode ser colocada no patamar
solitrio de mudar o mundo, porem sua construo deve
partir da possibilidade do dilogo entre educandos e
educadores no apenas com o que se materializa o agora,
nas na proposta dialtica de outra construo.
O que far o gro perceber que singularmente existe e por
provocar e ser provocado coletivamente a perceber sua
marca, risco existido em seu espao a condio libertria
que esta educao se faz na possibilidade de perceber o
sujeito presente em todas as relaes com o mundo.
No se pode haver tamanho esforo por meio do dilogo se o
mesmo no for percebido como educativo e provocador de
transformao, como no cabe ao presente uma reproduo
do passado, mas a possibilidade de produzir um novo futuro.
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Uma nova Ordem Societria
necessita de outra concepo
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Para que possamos pensar em uma Nova Ordem
Societria, a mesma indissocivel da diversidade humana e
da igualdade de condies traz a necessidade de uma
concepo clara, predisposta a transformao e
impassvel da neutralidade.
Para que iria servir a neutralidade se a mesma alm de no
ser neutra apenas consegue manter a desigualdade
exposta entre sujeitos sociais na busca de uma possvel
desconstruo daqueles que querem mudar a ordem
vigente.
Olhar o gro por sua primeira condio de intocado e depois
no perceber que sua marca se faz da constate
possibilidade de transformao propiciar o desejo da
calmaria social e considerar que cada movimentao pelo
manifesto a mudana uma afronta ao desejo coletivo de
continuidade.
A marca de um gro assim como as relaes sociais
impulsionada pela cultura, lazer, religio e administrada
pelo aspecto econmico em que se traduz uma sociedade
de classes traz tanto ao gro quanto a ns seres humanos a
possibilidade de sermos vistos como apenas reprodutores
ou como transformadores.
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Estes dois possveis papeis, o que se possibilita ser visto
como reprodutor e o que na coragem se faz transformador
tem a mesma condio de mudar mudana, portanto um na
construo da continuidade da ordem burguesa e outro em
possibilitar aos oprimidos um novo papel frente
desigualdade posta pelos opressores.
Sair da condio de oprimido somente possvel quando se
percebe que o problema no est na sua marca, mas na
possibilidade de passivamente ser marcado seja pela
condio educativa imposta na lgica de reproduzir a
realidade ou na violncia propiciada pelas relaes
construdas pelo capital.
O que pode diferenciar as atitudes, antes mesmo delas se
formarem em ao, seria a concepo apropriada. Entre os
diversos iderios, no creio em algum que possa mudar a
Ordem Societria se o mesmo no estiver disposto a uma
ao que no fosse pautada no conceito de prxis que se
origina de ao transformadora. Nada que apenas conserva,
pacifica, reproduzir pode transformar a si prprio quanto
menos mudar as relaes no mundo.
Cabe mudar a idia de conservar, pacificar e reproduzir para
a idia de alterar as relaes sociais hoje construdas pela
desigualdade em uma ordem equnime entre sujeitos,
porem que essa igualdade no simbolize a padronizao e
que possa existir na expresso da diferena.
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Que pacificar e reproduzir possam ser pensados na
condio de violentamente produzir a contestao do
exposto. Que nesta contestao exista entre todas as
relaes territorialmente construdas a possibilidade do
conflito, pois longe deste apenas existir a reproduo da
idia de homogeneidade.
Que a igualdade no descaracterize a diferena, e a mesma
se faz na identidade assim como o gro percebe que sua
marca se fez tanto do atingir o mundo quanto do ser atingido
possa possibilitar o mesmo o entendimento que sua
condio libertria traz a condio coletiva de mudana.
O dilogo humano nos princpios de uma educao libertria
se aponta no conflito em que as relaes compreendidas no
seu contexto coletivo de uma sociedade de classes no pode
ser passiva a opresso e deve-se optar pelo lado de uma
maioria oprimida por todos aspectos existentes.
No me dou no direito de gro de deixar de ter as marcas
historicamente produzidas e nem mesmo me deixo voltar ao
passado, porem desejo que minhas marcas sejam o impulso
da constante transformao que ao meu corpo me dou. No
desejo ser visto pela minha singularidade quando me
percebo enquanto coletivo e no desejo coletivamente ser
visto quando meu olhar pode ser nico frente minha ao. O
que me cabe no estar a esperar que os outros apenas me
mudem, mas ser mudado pelos outros como os mudo pela
minha ao.
ENSAIO DISCURSIVO
LEONARDO KOURY MARTINS
CONCEPES ACERCA DE
UMA NOVA ORDEM SOCIETRIA
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