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A questo da Liberdade na obra:

Existencialismo um Humanismo de Jean-Paul Sartre.




Amarildo Fernando de Almeida
1

I. INTRODUO

No presente artigo, nosso objetivo maior foi tecer consideraes acerca dos conceitos
que consideramos fundamentais na questo da liberdade no pensamento de Jean-Paul Sartre
(1905-1980) em sua obra: Existencialismo um Humanismo.
2*

Consideramos necessrio antes de penetrarmos a nossa questo propriamente dita
trabalharmos em questes preliminares, que so: contexto histrico e o encontro de Sartre
com a fenomenologia de Husserl. Estas questes nos ajudaro a compreender melhor o
pensamento de Sartre, pois estas revelam as exigncias e preocupaes de sua poca e o
mtodo que ele utilizou para fazer a sua anlise, para dar a sua resposta.
preciso levar em conta no presente artigo, nossa limitao. Evidentemente que a
limitao quase um desafio de nos superarmos no entendimento, na reflexo e na anlise,
no s do pensamento sartreano, mas do existencialismo, que representa uma atitude
filosfica impregnada do desejo, da busca do homem do nosso sculo, o pensar acerca do
sentido da prpria existncia.









1
Professor de Filosofia e Cultura Religiosa Pontifcia Universidade Catlica de Minas / Serro e Guanhes
2
Conferncia, livro-sntese das idias fundamentais de Sartre e do Existencialismo em geral. Sartre proferiu esta
conferncia pela primeira vez em 1946 no Club Mainternart, Paris. O interesse desta conferncia foi mostrar que
o existencialismo no uma bela teoria de vida, mas uma filosofia de ao.


1
II. Contexto histrico e o encontro de Sartre com a Fenomenologia de Husserl.

Sabemos pelos relatos (livros, documentos...) da histria mundial, que sempre
existiram lutas, guerras entre os homens, mas essas lutas, guerras, no sculo XX tornaram-se
mais sofisticadas (gases asfixiantes, metralhadoras, balas explosivas, canhes, tanques,
navios, bomba atmica...). As guerras tornaram-se mais eficazes. Nunca tivemos tantos
mortos, tanta destruio em to pouco tempo. O que o homem levou anos para construir em
poucos segundos era destrudo.
Foi tambm no sculo XX que o homem pde constatar, efetivamente, que existia uma
outra possibilidade no modo de viver, um novo tipo de sociedade, uma sociedade diferente da
sociedade capitalista. Esta nova sociedade foi possvel de ser implantada graas a milhes de
mortos. Esta nova sociedade deu-se efetivamente na Revoluo Russa (1917).
A quebra da Bolsa de Nova York (1929) tambm contribuiu para agravar os
problemas do sculo: fome, desemprego, mortos, pases ricos pressionando os pases pobres,
os pases pobres querendo vender as suas mercadorias, por exemplo, o Brasil precisava vender
o seu caf base de toda nossa economia da poca; mas vender para quem se ningum tinha
dinheiro. Foi uma quebradeira geral.
No podemos negar que existiram avanos neste sculo, pois a cincia e a tecnologia
esto a e so notrias as contribuies que elas alcanaram, tiveram. No entanto, a exaltao
do saber cientfico, tecnolgico, deve ser, questionado, criticado, pois aquilo que foi
prometido no foi cumprido: melhoria de vida da condio humana.
Neste clima de crise (econmica, poltica, moral, social, religiosa...) surgem vrias
questes: o que est acontecendo? Onde est a verdade?
Muitos jovens que viveram neste contexto histrico, mais precisamente, entre as duas
grandes guerras mundiais, procuraram respostas. Eles buscaram a verdade, pois perceberam
2
que a verdade no estava naquilo que eles tinham aprendido (o bem e o mal eram distintos,
separados; a cincia responde tudo, a cincia uma deusa), mas que a vida era cheia de
ambigidades, que a cincia no responde tudo, ela esta presa a interesse de uma determinada
sociedade.
3

A Filosofia surge como uma nova paixo, como uma resposta para esses angustiados e
atrados pelo sentido da existncia humana. Desvendar o sentido da existncia humana para
esses jovens passou a ser uma questo de sobrevivncia.
por isso que os existencialistas, filsofos por excelncia dos anos 50, que se
definiram como aqueles que tm o gosto pela evidncia.
4

Dentre esses jovens estava Jean-Paul Sartre, que como ele prprio nos relata na sua
obra O Testamento de Sartre:
Entre 1939 e 1945 no fazia poltica. Me ocupava de literatura, vivia com meus
amigos, era feliz... Subitamente estourou a guerra e, aos poucos, sobretudo depois da
derrota e da ocupao alem, eu me senti completamente privado do mundo que eu
acreditava ter diante de mim. Encontrei-me diante de um mundo de misria, de
malefcios e desespero. Mas recusei esta possibilidade de desespero que to
frequente minha volta e aliei-me a amigos que no se desesperaram, que pensavam
no que era possvel fazer, lutar por um futuro feliz, embora no momento parecesse
no existir absolutamente qualquer possibilidade de existncia para este futuro.
5


Resta-nos uma questo: no existiram antes do sculo XX homens que preocuparam
com a que to da existncia humana, pois fica parecendo que somente no sculo XX o homem
foi preocupar com esta questo?
Podemos afirmar que no, nos sculos anteriores os homens j estavam preocupados
em fazer uma anlise da existncia humana, por exemplo:




A lembrana do conselho socrtico, expresso pelo lema conhece-te a ti mesmo,
j assegura a improcedncia da hiptese, tambm desmentida pela afirmao de

3
ALMEIDA, Fernando Jos de. Sartre: proibido proibir. p.7-11.
4
Ibid, p.11.
5
in: Ibid, p.19.

3
Aristteles de que a filosofia a existncia do existente enquanto existente. No
Discurso do Mtodo,
de Ren Descartes (1596-1650) tambm se pode encontrar passagens de cunho
acentuadamente existencialistas, resolveu estudar a si prprio, dedicando-se, a partir
de ento, com todo empenho, a escolher os caminhos a seguir. Outro exemplo que
merece citao o de Voltaire (1694-1778), que aconselhava que no perdssemos a
mediada humana das coisas.
Os autores acima referidos criaram, sem dvida, doutrinas com vida prpria distinta
entre si. Mas, nem por isso podem elas ser desvinculadas de certos elementos
comuns que terminaram por desaguar no que modernamente designado
existencialismo.
6


Todavia, a maioria dos pensadores do existencialismo moderno possui temas, um
ncleo de preocupaes comuns que norteiam seu pensamento e posicionamento:
A razo humana impotente para resolver todos os problemas da existncia;
o homem est sempre se fazendo e refazendo;
o ser humano frgil;
a realidade no aliena, nos torna estranhos a ns mesmos;
a morte uma presena constante na vida;
no se pode fugir da solido;
a existncia um mistrio;
o Nada provoca o ser humano a avanar.
7


Na histria da Filosofia no encontramos estas preocupao to avanadas, isto ,
norteadoras, pertinentes. Os pensadores que apontamos acima a ttulo de exemplo, pensaram
sim a existncia humana, mas no foi esta a preocupao central, ao contrrio do
existencialismo moderno. Portanto, quando ouvirmos falar do existencialismo, saibamos que:
No preciso, contudo, recuar as datas to longnquas, pois quando algum se refere ao
existencialismo est querendo indicar, de forma precisa, um movimento filosfico
historicamente bem recente.
8

Um movimento que teve um contexto histrico que possibilitou o homem perguntar,
de uma maneira mais sria e vigorosa pela sua existncia, visto que esta estava sendo abalada


por tantos questionamentos, problemas, crises. Por isso:

6
PENHA, Joo da. O que Existencialismo. p. 15.
7
ALMEIDA, Fernando Jos de. Sartre: proibido proibir. p.7-11.
8
PENHA, Joo da. O que Existencialismo. p. 15.

4
A anlise da existncia no ser ento o simples esclarecimento ou interpretao
dos modos como o homem se relaciona com o mundo, nas suas possibilidades
cognoscitivas, emotivas e prticas, mas tambm e, simultaneamente, o
esclarecimento e a interpretao dos modos como o mundo se manifesta ou homem
e determina ou condiciona as suas possibilidades.
9


Os precedentes histricos prximos do existencialismo so a fenomenologia de
Husserl e a filosofia de Kierkegaard.
10
Husserl (1859-1938); Kierkegaard (1813.1855).
com a fenomenologia de Husserl que Sartre vai se interessar, pois Husserl tinha a
grande ambio de falar das coisas em seu estado puro,
(...) tais como as via e as tocava, sem serem infeccionadas pela cultura ou pelas
interpretaes dos outros. Isso era para ele a Filosofia. A Fenomenologia buscava
realizar a proeza de ultrapassar as dificuldades encontradas por outras filosofias,
como o idealismo e o materialismo, na sua tentativa de explicar totalmente o
mundo.
11


A fenomenologia surge no processo de reviso de verdades tidas como
cientificamente inabalveis, no momento em que as cincias ao nvel da investigao,
assumem um significado humano.
12

Todavia, Sartre interpreta o pensamento de Husserl de uma maneira bastante pessoal,
livre, utilizando principalmente a teoria da intencionalidade.
A teoria da intencionalidade veio finalmente mostrar qual a verdadeira relao
entre sujeito e objeto, entre conscincia e mundo: eles nascem e emergem juntos,
estando envolvidos numa relao na qual um termo no pode ser sem o outro,
embora permanecendo sempre autnomo do outro.
13



Agora ns podemos compreender o porqu da rejeio de Sartre psicologia
tradicional (reduzia os eventos psquicos a um fato fsico deformava os fenmenos da
conscincia humana, no os dava autonomia) e o seu interesse pela psicologia fenomenolgica.

(...) a imagem nasce no interior do sujeito, estando relacionada com a prpria
capacidade intencional da conscincia. Ela , ainda, como Sartre sublinha, uma

9
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia - vol. XIV. p. 127.
10
Ibid, p. 128.
11
ALMEIDA, Fernando Jos de. Sartre: proibido proibir. p. 19.
12
PENHA, Joo da. O que Existencialismo. p. 15.
13
MORAIVA, Srgio. Sartre. p. 15.
5
forma de conscincia organizada! Uma das possveis modalidades de classificar o
ser real. Tudo isto revela a existncia, no sujeito, de uma curta capacidade.
14

Uma capacidade que s possvel ser dada conscincia livre. Uma liberdade que
ser-no-mundo, mas que ao mesmo tempo pode aniquilar o mundo, afirmando um novo ser,
uma nova situao que ainda no , mas ser. Liberdade a qual Sartre vai fazer uma das bases
de seu sistema filosfico, pois: o homem um ser supremamente livre, criador do seu
prprio mundo, medida dos seus valores.
15






























2.1 A questo da liberdade na obra: Existencialismo um Humanismo, de Jean-Paul
Sartre.


14
MORAIVA, Srgio. Sartre. p. 23.
15
Ibid, p. 11.
6
Sartre em sua conferncia (Existencialismo um Humanismo) responde a uma srie de
crticas que os catlicos e marxistas fazem ao existencialismo. Os marxistas criticam o
existencialismo de incentivar os homens a permanecerem acomodados, num quietismo, presos
a subjetividade. Os catlicos constroem suas crticas ao existencialismo alegando que os
existencialistas acentuam o lado feio, sombrio, ruim da vida humana, esquecendo o lado
bonito, por exemplo, o sorriso de uma criana.
Sartre respondendo a essas crticas afirma que o existencialismo no uma doutrina
pessimista, mas que o existencialismo que ele est includo deixa a possibilidade de escolha
de viver ao homem, porque entende que o homem livre, isto assusta muitas pessoas.
H duas espcies de existencialistas: existencialistas cristos e os existencialistas
ateus. As duas espcies de existencialistas admitem que a existncia precede a essncia. No
entanto, existencialismo ateu (no qual Sartre est includo), como o prprio nome quer dizer,
nega que Deus existe. Mas o que significa essncia, existncia, qual a diferena?
Na histria da filosofia tivemos vrios pensadores que tentaram fazer a distino entre
a essncia e existncia, por exemplo: Aristteles, filsofo grego que viveu no sculo 4 a.C.,
ensinou que a essncia aquilo que define ou forma as caractersticas fundamentais de um
ser. (...) essncia o que faz com que uma coisa seja o que e no outra coisa qualquer.
16

Santo Toms de Aquino:
(...) a essncia potncia com relao existncia; a existncia o ato da essncia.
Somente em Deus, porm, a essncia a prpria existncia, porque Deus no s a
essncia mas tambm o prprio ser; seno, ele existiria por participao, como as
coisas finitas, e no seria o ser primeiro e causa primeira.
17


J os existencialistas afirmam que a essncia humana no existe nas idias nem
dada gratuitamente ao homem. A essncia humana construda por cada um de ns
no prprio existir.
Quando penso em minha vida, vejo que h mil direes para seguir. medida que
vou existindo, decido-me por um caminho. Ando nele, com meu caminhar, abro a
trilha. Sou como um trator, que faz seu caminho enquanto avano, mais do que o
automvel, que s anda por estradas que foram feitas por outros.

16
ALMEIDA, Fernando Jos de. Sartre: proibido proibir. p. 33.
17
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. p. 343-4.
7
O homem um ser apenas possvel. Existe medida que transforma esse possvel
em real. Esta passagem do possvel para o real a vida. E mais que a passagem e o
modo como o fao.
18


O homem, tal como concebe o existencialismo, se no definvel, porque
primeiramente no nada s depois ser alguma coisa e tal coisa a si prprio se fizer.
19

No existem idias inatas, anteriores ao surgimento do homem e destinadas a
orientar sua vida, indicando que caminho ele deve seguir. As idias do homem
extraem-se de sua experincia pessoal. O indivduo primeiramente existe, com o
tempo, torna-se isto ou aquilo, quer dizer, adquire sua essncia. Est que ir
caracteriz-lo, mostrando-o em que se tornou bom ou mau, agradvel ou antiptico,
destemido ou covarde, etc. A essncia humana, portanto, s aparece com
decorrncia da existncia do homem. So seus atos que definem sua essncia. Logo,
inicialmente o homem existe e s depois possvel defini-lo, conceitu-lo.
20


No h mais a dependncia de um sujeito com relao a um plano divino. Deus no
existe para Sartre.
21
Deus no existe para os existencialistas!
Os existencialistas ateus afirmam que Deus no existe e isto leva a crer que no existe
um bem a priori, um determinismo.

Quando se diz que o homem est sujeito ao determinismo, significa que se acredita
que qualquer fora, seja econmica, social, ou biolgica, obriga-o de tal forma que
ele nada pode escolher por si mesmo e com a liberdade.
No fundo, os defensores do determinismo afirmam que o homem um prisioneiro
de sua herana gentica e um rob das presses econmicas, que o levam a escolher
a profisso, o amor, e amizade, o partido, ou uma viagem, sem nenhuma autonomia.
Homens, em suas reaes, seriam pouco diferentes de cobaias de laboratrio.
Sartre prope e defendeu a soberania da subjetividade humana que permite ao
homem escolher a cada passo o seu caminho.
O indivduo livre. Ele no apenas tem liberdade, mas liberdade (sublinhado
meu). A inexistncia de um Deus que vive a nos indicar caminhos e valores faz com
que nada fora de ns legitime nosso comportamento. Ns construmos tudo: at
mesmo os nossos valores, regras e imposies (...)
22


Contudo:

Afirmar que o homem livre no significa conferir-lhe o poder ou o destino de agir
caprichosamente e ao acaso. O homem livre no sentido em que pode livremente
decidir do seu prprio comportamento, escolhendo os seus prprios valores,
assumindo uma determinada atitude em relao ao seu prprio futuro, presente e

18
ALMEIDA, Fernando Jos de. Sartre: proibido proibir. p. 34.
19
SARTRE, Jean-Paul. Existencialismo um Humanismo. p. 12.
20
PENHA, Joo da. O que Existencialismo. p. 63.
21
ALMEIDA, Fernando Jos de. Sartre: proibido proibir. p. 43.
22
ALMEIDA, Fernando Jos de. Sartre: proibido proibir. p. 45.
8
passado. No plano ontolgico, a liberdade a possibilidade do para-si existente de
negar a sua prpria facticidade em-si, transcendendo-a em direo a uma outra
situao.
23

Vejamos como, por que isto acontece:

O em-si corresponde ao mundo das coisas materiais (pedras, plantas, etc.), aquilo
que se encontra fora do sujeito, que tem existncia em si mesmo, atemporal. O
para-si o mundo da conscincia, aquilo que tem a existncia por si mesmo, a
realidade humana. A conscincia um ser-para-si porque auto-reflexiva, porque
pensa sobre si mesma.
24


O para-si faz com que o nada aparea, desabroche.
25
Quando me interrogo sobre as
coisas, lano sobre elas a negatividade
26

A capacidade do para-si de modificar as coisas, de imaginar o nada, a prova de
sua liberdade. Mas o que leva Sartre a estabelecer o nexo entre nadificao e
liberdade?
Lembremos aqui que Sartre adota como mtodo de anlise filosfica os princpios
bsicos da fenomenologia. A exemplo de Husserl, ele no concebe a conscincia
como uma espcie de recipiente onde estariam depositadas as imagens e
representao dos objetos. A conscincia, ao mesmo tempo, no est contida no
mundo das coisas ele est no mundo. Tampouco est como que afunda na
realidade. A caracterstica fundamental da conscincia, sabemos, a
intencionalidade, a tendncia de estar sempre voltada para fora.

Nesse sentido, a conscincia o nada, o que lhe propicia a capacidade de imaginar,
de transcender, de ir alm da situao presente, dos fatos imediatos. a imaginao
que possibilita conscincia criar mentalmente as coisas e reconstru-las quando
elas no se encontram presentes fisicamente. Da, a afirmao sartreana de que o
para-si que faz com que exista o mundo. atravs da conscincia que o mundo
adquire significado. Sem o para-si, toda a realidade se reduziria ao em-si. o
nada, portanto, que fundamenta a liberdade.
27

Necessrio se faz lembrar a relao entre dois para-si, porque no estou sozinho no
mundo, existem relaes humanas, relaes concretas do para-si com outro para-si. Como
ficam estas relaes?
Ao relacionar-se com os demais indivduos, o homem v sua liberdade condicionada
pela liberdade alheia. De sujeito, torna-se objeto, coisa, para as outras conscincias
alvo da liberdade do prximo. Mas, de que maneira se verifica esse processo de
coisificao? Atravs do olhar do outro, olhar, diz Sartre, que me desloca para alm
de meu ser neste mundo, lana-me no meio do mundo, que , simultaneamente, este

23
MORAIVA, Srgio. Sartre. p. 65.
24
PENHA, Joo da. O que Existencialismo. p. 76.
25
Ibid, p. 78.
26
Ibid, p. 79.
27
Ibid, p. 89.
9
mundo e mais alm. A conscincia, o para-si, experimente a sensao incmoda de
existir como objeto para os outros, como parte de seu mundo exterior. Existe atravs
do olhar alheio, que assim a fixou. Existe porque percebida um ser-para-
outro. Por isso, o ser-com uma relao de conflito.
28

como um duelo, por que:
As relaes entre o Eu e o Outro so em si mesma antagnicas: o outro limita-me e
nega-me, enquanto, por outro lado, existe apenas como um eu rejeitado. verdade
que o Eu se esfora por compreender o Outro, mas, por definio, no o pode
atingir: o Outro, o homem, no , em ltima anlise, passvel de ser conhecido pelo
outro homem. Alis, sentir e ao mesmo tempo conhecer o homem a priori
impossvel: se o sinto com clareza, no o consigo conhecer; se o conheo, se ajo
sobre ele , alcano apenas o seu ser-objeto e a sua existncia provvel no mundo;
nenhuma sntese destas duas formas possvel. O que no permitido a
compreenso totalizante do homem como sujeito e como objeto, como para-se e
como em-si. O sujeito e o Outro permanecem divididos pelo Nada que em ambos
habita e que se revela atravs de uma srie infinda de antagonismos e negaes
recproca.
29

Apesar do relacionamento entre dois para-si ser como um duelo de dois olhares,
Sartre no estimula os indivduos a ficarem presos ao subjetivismo, fazendo uma escolha
estritamente pessoal, por si prprio, enclausurado no Eu, com medo de perder sua liberdade,
mesmo porque existem fatos sociais, histricos... que muitas vezes balanam o meu ser (como
um olhar de um outro-para-si), mas nem por isto chega a condicionar, a acabar com projeto
fruto da liberdade humana. Diz Sartre:

(...) Os piores inconvenientes ou as piores ameaas que possam atingir a minha
pessoa no tm sentido seno tendo em vista o meu projeto; surgem tendo como
posso de fundo o meu projeto de empenhamento. , pois, insensato pensar em
queixar, porque nada de exterior decidiu aquilo porque passamos, aquilo que
vivemos ou aquilo que somos (...). Cada pessoa uma escolha absoluta de si
(sublinhado meu) a partir de um mundo de conhecimentos e tcnicos que esta
escolha assume e esclarece ao mesmo tempo.
30

Por conseguinte, cada pessoa uma escolha absoluta de si no significa: escolha do
individual por si prprio.
Quando dizemos que o homem se escolhe a si prprio; mas com isso queremos
tambm dizer que, ao escolher-se a si prprio, ele escolhe todos os homens. Assim, a
nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, porque ela envolve

28
PENHA, Joo da. O que Existencialismo. p. 79-80.
29
MORAIVA, Srgio. Sartre. p. 73.
30
MORAIVA, Srgio. Sartre. p. 57-8.
10
toda a humanidade. Se sou operrio e se prefiro aderir a um sindicato cristo a ser
comunista, se por esta adeso quero eu indicar a resignao no fundo a soluo que
convm ao homem, que o reino do homem no na terra, no abranjo somente o
meu caso: pretendo ser o representante de todos, e por conseguinte a minha deciso
ligou a humanidade inteira. E se quero, fato mais individual, casar-me, ter filhos,
ainda que este casamento dependa unicamente da minha situao, ou da minha
paixo, ou do meu desejo, tal ato implica-me no semente, mas a toda a humanidade
na escolha: a monogonia. Assim sou responsvel por mim e por todos.
31

E, ao querermos a liberdade, descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade
dos outros e que a liberdade dos outros depende da nossa.
32
Que a liberdade apesar de ser uma grande paixo humana, ela angustiante, porque
est (...) o homem por um compromisso e que d conta de que no apenas aquele
que escolhe ser, mas de que tambm legislador pronto a escolher, ao mesmo tempo
que a si prprio, a humanidade inteira, no poderia escapar de ao
sentimento de sua total responsabilidade.
33


Isto angustiante, angustia sentirmos que estamos condenados a ser livres.
A angstia da liberdade a angstia de optar, de fazer escolhas. Contra a sua
liberdade, para fugir dela, tentando assim escapar da angstia que provoca a
conscincia de ser livre, o homem se refugia na m-f. Forado pelas circunstncias
a agir, a escolher, o que significa assumir pela deciso que tomar, o indivduo busca
disfarar essa exigncia adorando uma atitude de m-f finge escolher, sem na
verdade escolher.
34

A m-f no para enganar os outros, mas para enganar-me a mim mesmo, ainda que
para isto o que comumente acontece eu tenha que enganar os outros.
35

Agora fica a pergunta: o indivduo no livre para adorar, assumir uma atitude de m-
f? Sartre responde:
Podemos julgar, antes de mais (e isto no talvez um juzo de valor, mas sim juzo
lgico), que certas escolhas so fundadas no erro e outras na verdade. A m-f
evidentemente uma mentira, porque dissimula a total liberdade do compromisso. No
mesmo plano, direi que h tambm m-f, escolho declarar que certos valores
existem antes de mim; estou na contradio comigo mesmo, se ao mesmo tempo os
quero que se me impem, se me dizem: e se eu quiser estar de m-f?, responderei:
no h razo alguma para que voc o no esteja, mas declaro que voc o est e que a
atitude de uma estrita coerncia a atitude de boa-f.
36


31
PENHA, Joo da. O que Existencialismo. p. 80.
32
SARTRE, Jean-Paul. Existencialismo um Humanismo. p. 27.
33
Ibid. p. 25.
34
TROGO, Sebastio. O Impasse de m-f na moral de Jean-Paul Sartre. p. 110.
35
Ibid, p. 16.
36
Ibid, p. 18.
11
Na mesma linha de angstia esto o desamparo e desespero, isto , partindo da
afirmao de que a existncia precede a essncia, que no h fora a priori a nos controlar,
comandar, um criador, o homem se sente desamparado, tem sempre que buscar seu
futuro, (...) sem qualquer apoio e sem qualquer auxlio, o homem est condenado a cada
instante a inventar o homem
37
O desamparo implica sermos a ns escolher o nosso ser. O desamparo paralelo da
angstia. Quanto ao desespero, esta expresso tem um sentido extremamente
simples. Quer ela dizer que ns nos limitamos a contar o que depende da nossa ao
possvel. Quando se deseja uma coisa h sempre uma srie de elementos
provveis.
38


Mas esta srie de elementos provveis no traz transtornos ao indivduo e nem o deixa
acomodado, quieto sem vontade de agir, de realizar o seu projeto (essencial para o indivduo
se fixar no mundo), pois, o homem o seu projeto e s existe na medida em que esta realidade
se torna concreta atravs da sua ao, dos seus atos, de sua vida de insero no tempo e no
espao. E embora os projetos possam ser diversos, individuais, eles tm o valor de
universalidade, eles podem ser compreendidos por todos os homens: brasileiro, ingls,
angolano, chins... criana, adulto, velho, ... em qualquer contexto cultural, em qualquer
poca o projeto do homem pode ser reconhecido, porque ele tem o carter de universalidade.
Acreditamos que quando Sartre demonstra que o existencialismo no uma doutrina
que estimula os indivduos a ficarem acomodados, quietos, mas que ele uma doutrina de
ao: que o existencialismo no uma doutrina pessimista (mostra somente o lado ruim da
vida humana), porque acredita no homem, acredita na sua possibilidade de encontrar a si
prprio e ao outro, por isso ele uma doutrina otimista, fundada na crena da liberdade.
Ao longo do nosso artigo, tentamos compreender os passos que Sartre d para chegar
liberdade. Uma questo que tanto buscamos mas que ao mesmo tempo temos medo

37
Ibid, p. 18.
38
Ibid, p. 18.
12
de encontr-la, pois, encontr-la significa ter que assumi-la com sinceridade e
responsabilidade. No fundo no isto que os marxistas e catlicos temiam e
conseqentemente criticavam no existencialismo, no pensamento de Sartre, obrigando Sartre
a mostrar que o existencialismo um Humanismo.
13
III. CONSIDERAES FINAIS

Ao chegarmos ao final deste artigo podemos dizer:
Com Sartre ns estamos realmente no pice da filosofia existencialista atia. Uma
filosofia que tem a sua preocupao central voltada para o homem, no o homem que
simplesmente , mas o homem que existe, que se autodetermina.
Atravs do pensamento sartreano fica definitivamente superada a metafsica
tradicional. Uma metafsica que est voltada para a essncia, para a busca daquilo que . Para
Sartre, a existncia precede a essncia, isto , primeiro existimos depois constituiremos a
nossa essncia. Seremos ns mesmos os nossos construtores, inventores, no temos um Deus
para dar normas, para direcionar a nossa vida. Somos livres. Somos livres para criar nossos
valores.
Se somos livres, somos tambm responsveis por tudo aquilo que escolhemos. A
nossa liberdade s possui significado se estiver ligada a fatos concretos. Atravs de nossa
ao somos capazes de modificar o real. O homem que no assume esta sua liberdade, engana
a si mesmo, aninha-se na m-f (finge escolher no exerccio da sua mais plena liberdade, mas
no escolhe).
Um outro ponto importante anotado por Sartre em relao ao exerccio da liberdade de
um indivduo (escolha, ao, responsabilidade...) o fato dela nunca estar centralizada, nunca
estar voltada para o individual, ela tem sempre o carter, o valor universal.
Necessrio agora apontarmos para um impasse que encontramos no pensamento de
Sartre. Pois, como pode o homem ser totalmente livre, ou melhor, o homem ser a prpria
liberdade, mas ao mesmo tempo ter que se preocupar, ser responsvel por toda humanidade?
Como esta se d, se de um lado Sartre acredita que as relaes entre Eu e o Outro so sempre
antagnicas (o Outro sempre limita, nega o Eu); por outro lado, o homem no exerccio da sua
14
liberdade tem que se dar conta das relaes com os outros, ser responsvel por todos os
homens. No parece contraditrio? Ambguo?
Acreditamos que aqui Sartre chega a um impasse e no deixa nenhum caminho
concreto que possibilite ao homem ser realmente livre, mas um livre dentro de uma
coletividade, de um tempo, de um espao.
Necessrio se faz tambm guisa de concluso afirmar:
Quo gratificante foi termos trabalhado o texto: Existencialismo um Humanismo, de
Jean-Paul Sartre, pensador de grande genialidade, romancista, jornalista, dramaturgo,
militante poltico que no dissociou a sua reflexo filosfica nem a sua produo literria da
situao em que vivia, permanecendo solidrio nos acontecimentos sociais e polticos de seu
tempo.














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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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